gospel sjanger. Er gospel en kirkesang eller en moderne musikkstil? Et utdrag som karakteriserer evangeliet
For øyeblikket er det mange forskjellige musikksjangre som kan være interessante. Men som alle vet, kommer de fra dypet av århundrer og alle utviklet seg på egen hånd. Hver person vil kunne finne noe nytt, interessant og fengslende for ørene hans.
evangelium?
Gospel er en populær, moderne musikk som begynte sin utvikling på 1700-tallet. Til å begynne med hadde denne retningen hovedtrekket i form av repetisjon av stavelser, ord og setninger. Tross alt var afroamerikanerne som fremførte denne typen musikk i kirken stort sett uutdannede og kunne ikke lese hele teksten som var nødvendig for sangen. I dag brukes denne retningen hovedsakelig i sjangrene hiphop, jazz og til og med blues. Men den dag i dag synger troende sanger i kirker som har som mål å ære Gud.
Som vi ofte har sett i filmer, synger gospel i en afroamerikansk kirke. Det var disse menneskene som kom opp med jazz og blues, og denne er nært knyttet til disse stilene. Det er verdt å merke seg at gospel kan ha både instrumentelt akkompagnement og korakkompagnement. I dette eller det tilfellet kan hymnen høres annerledes ut: brennende, rolig og til og med trist.
Det er på grunn av dette mangfoldet at gospelmusikk for tiden er ganske populær, ikke bare i land der det er en stor prosentandel av den negroide rasen.
Store depresjonstider
Som vi allerede har forklart, er gospel en retning i kirkemusikken. For å forstå hvordan den oppsto, er det verdt å fordype seg litt i historien. På den tiden sang mange utøvere gospelsanger med sørgelige og triste temaer. Likevel var det vanskelige tider. Det er verdt å merke seg at mange husker dem nettopp som en refleksjon i kunsten av vanskelighetene som rammet innbyggerne i landet. Forskjellige mennesker reflekterte dette, ikke bare evangeliet. Det var en manifestasjon av en viss følelsesmessig depresjon, som selvfølgelig påvirket folks tilstand og indre velvære.
Derfor ble bluesversjoner av gospel, som kunne beskrive den dårlige tilstanden til mennesker, verden og miljøet, populær. Selvfølgelig brakte slike komposisjoner negativitet og depresjon.
I dag er dagene med den store depresjonen for lengst forbi, og de fleste utøvere spiller kirkegospel, som kan være annerledes, men oftere er det brennende og inspirerende.
Hvordan oppfattes gospel i dag og hvilke utøvere spiller det?
Alle som noen gang har hørt på en slik regi vil utvilsomt legge merke til at låtene høres veldig uvanlige ut. Derfor oppstår spørsmålet: hvordan utføres gospel, er det virkelig så vanskelig?
Alt henger sammen med at det er flere korstemmer som kan holde en "ren" tone. Men dette er ikke et enkelt kor som kan fascinere med sin sang. Faktum er at stemmene i dette laget er ordnet på en slik måte at de skaper kjedepust. Kjedepusting er en teknikk som lar deg ikke avbryte melodien og konsonantlyden. I dette tilfellet er det verdt å merke seg at lange toner krever god pust og utholdenhet, men selv de sterkeste korsangerne vil ikke være i stand til å holde hele melodien og lyden på en utpust.
Ved bruk av kjedepust kan melodien vare lenge. De beste evangeliene utmerker seg også ved at låtene deres ikke bare er knyttet til klassisk kirkesang, men de legger også til toner av blues, jive og jazz. I et slikt tilfelle ærer de Herrens navn, men gjør det slik de finner det passende.
Gospel - moderne kirkemusikk
Gospel er også nevnt som et element i moderne musikk: jazz og blues. Det er verdt å si at bruken av denne retningen er ganske populær. Men dette er ikke den typen musikalsk stil som uforberedte mennesker kan skjelne. For eksempel kan hver enkelt av oss si at retningene til rock, punk, jazz og klassisk er vesentlig forskjellige, men gospel er ikke så lett å høre.
Det spilles av slike jazzutøvere som Blind Willie Johnson, pastor Gary Davis. Disse utøverne er populære i stor grad på grunn av at religiøse motiver høres ut på en eller annen måte i sangene deres. De synger om at Gud hjelper mennesker.
Utøvere av denne stilen har også et ganske nært forhold til kirken, siden gospelsang i alle fall er akkompagnert av en musikalsk eller koral introduksjon. Ofte opptrer de sammen med kirkekoret.
Utfall
Som det kan forstås av ovenstående, er gospel en manifestasjon i musikk, som faktisk er en religiøs salme. Det er verdt å merke seg at ulike typer instrumenter kan være involvert i fremføringen av dette musikkstykket. Men for det meste er dette for øyeblikket korforestillinger som bruker kjedepusteteknikken, og instrumentalmusikk som fremføres i bluesstilen. Gitar, saksofon, synthesizer og annen lyd.
Utvalgte eksempler på gospelmusikk
se også
Notater
Litteratur
- Evangelium // Hermafroditt - Grigoriev. - M.: Great Russian Encyclopedia, 2007. - S. 507. - (Great Russian Encyclopedia: [i 35 bind] / kap. utg. Yu. S. Osipov; 2004-2017, v. 7). - ISBN 978-5-85270-337-8.
- Blackwell, Lois. The Wings of a Dove: The Story of Gospel Music in America. Norfolk: Donning, 1978.
- Boyer, Horace Clarence, How Sweet the Sound: The Golden Age of Gospel Elliott og Clark, 1995, ISBN 0-252-06877-7.
- Broughton Viv, Too Close To Heaven - The Illustrated History Of Gospel Music, Midnight Books, 1996, (engelsk) ISBN 1-900516-00-4
- Albert E Brumley og sønner, Det beste av Albert E Brumley, Gospel Songs, 1966, ISBN na-paperback Amazing Grace
- Cleall, Charles. Seksti sanger fra Sankey. London: Marshall, Morgan og Scott, Ltd., 1960. (engelsk)
- Darden, Robert People Get Ready: A New History of Black Gospel Music Continuum International Publishing Group, 2005, (engelsk) ISBN 0-8264-1752-3.
- Downey, James C. Evangeliets salme 1875-1930. University of Southern Mississippi, MA, 1963. (engelsk)
- Eskew, Harry. Gospelmusikk, I The New Grove Dictionary of Music and Musicians(1980), (engelsk) VII, 549-554. (Engelsk)
- Goff, James R. "The Rise of Southern Gospel Music" kirkehistorie, v. 67, nei. 4, des. 1998, s. 722ff (engelsk) (engelsk) .
- Hansen, Kenneth Restaureringsbevegelsens hymnodi og salmebøker. Butler University, BD, 1951.
Vokalskolen «Voca-Beat» forteller deg om musikksjangeren Gospel.
Delta på vokaltimer på Voca-Beat vokalskole, og du vil stupe inn i den grenseløse verden av kunsten å uttrykke seg selv gjennom sang.
Ordet evangelium oversettes bokstavelig talt fra gammelengelsk som "gode nyheter". Denne stilen er spesielt nær spirituals, siden den utviklet seg fra den, så vel som en kombinasjon av salmer lånt fra protestanter og tradisjonelle afrikanske sanger. Evangeliet er imidlertid mer emosjonelt; den er preget av konstruksjonen av en sang på prinsippet om "Spørsmål-svar",
Fri improvisasjon, sang gjentatt flere ganger på rad, swing. Utøvere kan bytte til falsett, danse, bruke synkopasjoner.
Evangeliets uttrykksfullhet og følelsesmessighet forklares med at Den Hellige Ånd så å si innpoder utøverne for å snakke med folket gjennom dem. Glossolalia - mumling og plutselige rop uforståelige for folket - imiterer evnen til å snakke andre språk som er kjent for jordiske innbyggere, dette er en gave ovenfra. I tillegg deltar alle tilhørere i sang. Alt dette gir opphav til en følelse av besettelse, ekstase.
Gospel ble født i metodistkirkene i Sør-Amerika, og er vanligvis delt inn i hvitt og svart.
White gospel dukket opp før svart, på slutten av det nittende århundre. Da var det ren religiøs musikk, en kombinasjon av folkemotiv og tradisjonelle kristne salmer. Allerede på begynnelsen av det tjuende århundre ble gospel en del av musikkbransjen, entret den store scenen. Ved opprinnelsen til sjangeren kan man huske Carter Family-gruppen: platene deres var populære på tjue- og trettitallet av forrige århundre.
Omtrent samtidig dukket sjangeren svart, svart gospel opp. Han flyttet ut av de kristne kirkene og inn i massene takket være Mahalia Jackson, dronningen av svart gospel. Hun ble hentet inn i Rock and Roll Hall of Fame som en sanger som ble en slags «forløper» for rocken. De årene da Mahalia Jackson samarbeidet med Thomas Dorsey regnes for å være "Golden Age of Gospel". Det var på denne tiden stilen ble sekulær, gikk utover religionen.
Før andre verdenskrig var store gospelkor populære. Slike lag inkluderte opptil 150 deltakere. Etter krigen ble korene til kvartetter, og spesielt mannskor var populære. Musikk har blitt kommersiell. Tidens mest populære "gospelkvartetten" var Soul Stirrers. De var de første som bare brukte gitaren som akkompagnement. Påvirkningen fra Soul Stirrers påvirket de mannlige rock- og popbandene på sekstitallet, så vel som soulstilen.
James Cleveland har blitt kalt "gospelmusikkens Louis Armstrong". På femtitallet, som vokalist, produsent og komponist, gjorde han mye for å popularisere gospelsjangeren, og i 1968 åpnet han Gospel Music Workshop. Det nåværende evangeliet er kjent takket være mange andre utøvere.
Gospel ble grunnlaget for dannelsen av sjangre som jazz, rhythm and blues, soul og funk.
I populærmusikk har gospelmusikk også blitt fremført av artister som Ray Charles, Elvis Presley, Little Richard, Johnny Cash.
Kilder:
"Gospel, soul, funk" (N. Sosnovsky), Zabriski Rider-magasinet nr. 18.
se også
Skriv en anmeldelse om artikkelen "Evangeliet"
Relatert litteratur
- Blackwell, Lois. The Wings of a Dove: The Story of Gospel Music in America. Norfolk: Donning, 1978.
- Boyer, Horace Clarence, How Sweet the Sound: The Golden Age of Gospel Elliott og Clark, 1995, ISBN 0-252-06877-7.
- Broughton Viv, Too Close To Heaven - The Illustrated History Of Gospel Music, Midnight Books, 1996, (engelsk) ISBN 1-900516-00-4
- Albert E Brumley og sønner, Det beste av Albert E Brumley, Gospel Songs, 1966, ISBN na-paperback Amazing Grace
- Cleall, Charles. Seksti sanger fra Sankey. London: Marshall, Morgan og Scott, Ltd., 1960. (engelsk)
- Darden, Robert People Get Ready: A New History of Black Gospel Music Continuum International Publishing Group, 2005, (engelsk) ISBN 0-8264-1752-3.
- Downey, James C. Evangeliets salme 1875-1930. University of Southern Mississippi, MA, 1963. (engelsk)
- Eskew, Harry. Gospelmusikk, I The New Grove Dictionary of Music and Musicians(1980), (engelsk) VII, 549-554. (Engelsk)
- Goff, James R. "The Rise of Southern Gospel Music" kirkehistorie, v. 67, nei. 4, des. 1998, s. 722ff (engelsk) (engelsk) .
- Hansen, Kenneth Restaureringsbevegelsens hymnodi og salmebøker. Butler University, BD, 1951.
- Heilbut, Tony, The Gospel Sound: Gode nyheter og dårlige tider Limelight Editions, 1997, (engelsk) ISBN 0-87910-034-6.
- McNeil, W.K., red. Encyclopedia of American Gospel Music. Routledge, 2005. (engelsk) ISBN 0-415-94179-2.
- Stevenson, Arthur L. Historien om sørlig hymnologi. Roanoke, VA: Stone Printing and Manufacturing, 1931. (engelsk)
- Zolten, Jerry, Great God A" Mighty!: The Dixie Hummingbirds - feirer The Rise Of Soul Gospel Music, Oxford University Press, 2003, (engelsk) ISBN 0-19-515272-7.
Notater
Linker
Profesjonelle organisasjoner
- - Alle former og varianter av gospelsjangeren
- - Primær kilde til informasjon om det sørlige (negro) evangeliet
- - Kilde til informasjon om det sørlige (negro) evangeliet
- - Urbant samtidsevangelium (moderne urbant evangelium; hvitt evangelium)
- - Gospel sjanger nyheter
Eksterne medier
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
Et utdrag som karakteriserer evangeliet
«Jeg så i en drøm at jeg gikk i mørket, og plutselig var omgitt av hunder, men jeg gikk uten frykt; plutselig tok en liten meg i venstre stegono med tennene og slapp ikke taket. Jeg begynte å dytte henne med hendene. Og så fort jeg rev den av begynte en annen, enda større, å gnage i meg. Jeg begynte å løfte den og jo mer jeg løftet den, jo større og tyngre ble den. Og plutselig kom bror A. og tok meg i armen, førte meg med seg og førte meg til bygningen, for å gå inn som jeg måtte gå langs en smal planke. Jeg tråkket på det og brettet spennte seg og falt, og jeg begynte å klatre opp på gjerdet, som jeg nesten ikke kunne nå med hendene. Etter mye anstrengelse dro jeg kroppen slik at bena hang på den ene siden og overkroppen på den andre siden. Jeg så meg rundt og så at bror A. sto på gjerdet og viste meg til en stor allé og en hage, og en stor og vakker bygning i hagen. Jeg våknet. Herre, stor naturarkitekt! hjelp meg å rive av meg hundene - mine lidenskaper og den siste av dem, integrer styrken til alle de tidligere, og hjelp meg å gå inn i det dydens tempel, som jeg har oppnådd i en drøm."7. desember.
"Jeg hadde en drøm om at Iosif Alekseevich satt i huset mitt, jeg er veldig glad, og jeg vil behandle ham. Det er som om jeg prater med fremmede ustanselig og plutselig husket at han ikke kan like det, og jeg vil komme nærmere ham og klemme ham. Men så snart jeg nærmet meg, ser jeg at ansiktet hans har forandret seg, det har blitt ungt, og han sier stille noe til meg fra Ordenens lære, så stille at jeg ikke kan høre. Så, som om vi alle forlot rommet, og noe rart skjedde her. Vi satt eller lå på gulvet. Han fortalte meg noe. Og det var som om jeg ville vise ham min følsomhet, og uten å lytte til talen hans begynte jeg å forestille meg tilstanden til mitt indre menneske og Guds nåde som overskygget meg. Og jeg fikk tårer i øynene, og jeg var glad for at han la merke til det. Men han så irritert på meg og spratt opp og avbrøt samtalen. Jeg ble bitter og spurte om det som ble sagt refererte til meg; men han svarte ikke, viste meg et kjærlig blikk, og etter det befant vi oss plutselig på soverommet mitt, hvor det er en dobbeltseng. Han la seg ned på henne på kanten, og jeg så ut til å brenne av et ønske om å kjærtegne ham og legge meg rett der. Og han så ut til å spørre meg: «Fortell meg, hva er din viktigste lidenskap? Kjente du ham igjen? Jeg tror du kjenner ham allerede." Jeg, flau over dette spørsmålet, svarte at latskap var min viktigste avhengighet. Han ristet vantro på hodet. Og jeg svarte ham, enda mer forlegent, at selv om jeg bor sammen med min kone, etter hans råd, men ikke som mannen til min kone. Til dette innvendte han at han ikke skulle frata sin kone kjærligheten, han fikk meg til å føle at dette var min plikt. Men jeg svarte at jeg skammet meg over det, og plutselig forsvant alt. Og jeg våknet og fant i mine tanker teksten til Den hellige skrift: Magen var et menneskes lys, og lyset skinner i mørket og mørket omfavner den ikke. Iosif Alekseevichs ansikt var ungdommelig og lyst. Denne dagen mottok jeg et brev fra en velgjører der han skriver om ekteskapets forpliktelser.
"9. desember.
"Jeg hadde en drøm som jeg våknet opp fra med et skjelvende hjerte. Han så at jeg var i Moskva, i huset mitt, i et stort sofarom, og Iosif Alekseevich kom ut av stuen. Det var som om jeg umiddelbart visste at gjenfødselsprosessen allerede hadde funnet sted med ham, og jeg skyndte meg å møte ham. Det er som om jeg kysser ham, og hendene hans, og han sier: "Har du lagt merke til at ansiktet mitt er annerledes?" Jeg så på ham, fortsatte å holde ham i armene mine, og som om jeg ser at ansiktet hans er ungt , men håret på hodet hans nei, og funksjonene er helt annerledes. Og det er som om jeg sier til ham: «Jeg ville kjent deg igjen hvis jeg møtte deg ved en tilfeldighet», og imens tenker jeg: «Sa jeg sannheten?» Og plutselig ser jeg at han ligger som et dødt lik; så, litt etter litt, kom han til fornuft og gikk sammen med meg inn i et stort arbeidsrom, med en stor bok skrevet i Alexandria-blad. Og det er som om jeg sier: "Jeg skrev dette." Og han svarte meg med et nikk. Jeg åpnet boken, og i denne boken er alle sidene vakkert tegnet. Og jeg ser ut til å vite at disse bildene representerer sjelens kjærlighetsforhold til kjæresten hennes. Og på sidene, som om jeg ser et vakkert bilde av en jente i gjennomsiktige klær og med en gjennomsiktig kropp, som flyr opp til skyene. Og som om jeg vet at denne jenta ikke er annet enn bildet av Høysangen. Og det er som om jeg, når jeg ser på disse tegningene, føler at jeg har det dårlig, og jeg kan ikke rive meg løs fra dem. Gud hjelpe meg! Min Gud, hvis denne forlatelsen av meg av deg er din handling, så må din vilje skje; men hvis jeg selv forårsaket dette, så lær meg hva jeg skal gjøre. Jeg vil omkomme fra min fordervelse hvis du forlater meg helt.»
Rostovs pengesaker ble ikke bedre i løpet av de to årene de tilbrakte på landsbygda.
Til tross for at Nikolai Rostov, fast holdt fast ved sin intensjon, fortsatte å tjene mørkt i et avsidesliggende regiment og brukte relativt lite penger, var livsløpet i Otradnoye slik, og spesielt Mitenka gjorde forretninger på en slik måte at gjelden vokste uimotståelig. hvert år. Den eneste hjelpen den gamle greven åpenbart hadde, var tjenesten, og han kom til Petersburg for å lete etter steder; lete etter steder og samtidig, som han sa, underholde jentene for siste gang.
Kort tid etter Rostovs ankomst til Petersburg fridde Berg til Vera, og hans forslag ble akseptert.
Til tross for at Rostovs i Moskva tilhørte høysamfunnet, uten å vite det selv og uten å tenke på hvilket samfunn de tilhørte, var deres samfunn i St. Petersburg blandet og ubestemt. I St. Petersburg var de provinsiale, som ikke de samme menneskene som, uten å spørre hvilket samfunn de tilhørte, ble matet av Rostovs i Moskva, kom ned.
Rostov-paret i St. Petersburg levde like gjestfritt som de gjorde i Moskva, og ved middagene deres møttes en lang rekke mennesker: naboer i Otradnoye, gamle fattige grunneiere med døtrene sine og tjenestejenta Peronskaya, Pierre Bezukhov og sønnen til fylkespostmester, som tjenestegjorde i St. Petersburg. Av mennene, Boris, Pierre, som, etter å ha møtt på gaten, ble dratt til sin plass av den gamle greven, og Berg, som tilbrakte hele dager med Rostovs og viste den eldste grevinne Vera en slik oppmerksomhet at en ung mann kan tenke seg å fri.
