hjem › Lys og glass › Stakkars ulv. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analyse av eventyret "Den uselviske haren" Betydningen av eventyret er den stakkars ulven

Stakkars ulv. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analyse av eventyret "Den uselviske haren" Betydningen av eventyret er den stakkars ulven

STAKKER ULV

Et annet beist ville sannsynligvis blitt berørt av harens uselviskhet, ville ikke begrenset seg til et løfte, men nå ville ha hatt barmhjertighet. Men av alle rovdyrene som finnes i tempererte og nordlige klimaer, er ulven den minst tilgjengelige for generøsitet.

Imidlertid er han ikke så grusom av egen fri vilje, men fordi huden hans er vanskelig: han kan ikke spise annet enn kjøtt. Og for å få kjøttmat kan han ikke handle annerledes enn å frata et levende vesen livet. Kort sagt, han påtar seg å begå skurk, ran.

Det er ikke lett for ham å få maten sin. Døden er tross alt ikke søt for noen, men det er først med døden han kryper inn i alle. Derfor, den som er sterkere - forsvarer seg mot ham, og andre som ikke kan forsvare seg selv, blir forsvart av andre. Ofte går ulven sulten, og til og med med krøllete sider i tillegg. Han vil sette seg ned på den tiden, heve snuten opp og hyle så gjennomtrengende at en mil rundt hver levende skapning, av frykt og av lengsel, går sjelen i hælene. Og ulven hyler enda mer kjedelig, fordi hun har unger, og det er ingenting å mate dem.

Det er ikke noe dyr i verden som ikke ville hate ulven, ikke ville forbanne ham. Hele skogen stønner med et stønn over utseendet hans: "Forbannet ulv! morder! morder!" Og han løper frem og frem, han tør ikke snu hodet, men i jakten på ham: "Røver! Levende kutter!" Ulven dro avgårde, for omtrent en måned siden hadde kvinnen en sau - kvinnen har ikke tørket tårene før nå: "Forbannet ulv! Morder!" Og siden den gang har han ikke hatt valmuedugg i munnen: han spiste en sau, men trengte ikke å drepe en annen ... Og kvinnen hyler, og han hyler ... hvordan kan du fortelle det!

De sier at ulven fratar bonden; men bonden også, så sint han blir, der det skjer! Og han slår ham med en kølle, og skyter mot ham med en pistol, og graver groper for ulver, og setter feller og ordner raid på ham. "Draperen! Røveren! - bare en hører om ulven i bygdene, - han slaktet den siste kua! Han dro resten av sauene!" Og hva har han skylden, hvis ellers han ikke kan leve i verden?

Og dreper du ham, så nytter det ikke av ham. Kjøttet er ubrukelig, skinnet er seigt - det varmer ikke. Bare egeninteresse, at du vil gjøre narr av ham, den fordømte, i massevis, men du vil løfte høygaffelen levende: la krypdyret, dråpe for dråpe blod komme!

En ulv kan ikke leve i verden uten å frata magen - det er hans problem! Men han forstår ikke dette. Hvis de kaller ham en skurk, så kaller han også de som forfølger ham, lemlester ham og dreper ham for skurker. Forstår han at livet hans skader andre liv? Han tror han lever - det er alt. En hest bærer tyngdekraften, en ku gir melk, en sau gir en bølge, og han raner og dreper. Og hesten, og kua, og sauen og ulven - alle "lever", hver på sin måte.

Og så fant han imidlertid en blant ulvene, som i mange århundrer drepte og ranet alt, og plutselig, i sin alderdom, begynte han å gjette at det var noe galt i livet hans.

Denne ulven levde veldig fort fra ung alder og var en av de få rovdyrene som nesten aldri gikk sultne. Og dag og natt ranet han, og han slapp unna med alt. Han dro sauer under nesen til gjetere; klatret inn på gårdsplassene til landsbyene; slaktede kyr; skogmannen ble en gang bitt i hjel; en liten gutt, foran alles øyne, båret bort fra gaten inn i skogen. Han hørte at alle hatet og forbannet ham for disse gjerningene, men ble bare hardere og hardere av disse underkastelsene.

Hvis du ville lytte til det som skjer i skogen, - sa han, - det er ikke et øyeblikk da det ikke er noe drap der, slik at et eller annet beist ikke skriker, skiller seg av med livet - så er det virkelig å se på det?

Og han levde slik, mellom ranene, til de årene da ulven allerede kalles «herdet». Han ble litt tung, men forlot likevel ikke ran; tvert imot, som om til og med ble forelsket. Bare hvis han ved et uhell faller i klørne til en bjørn. Men bjørner liker ikke ulver, fordi ulver angriper dem i gjenger, og det går ofte rykter i skogen om at Mikhailo Ivanovich har tatt feil her og der: grå hauger har revet pelsen hans i filler.

Bjørnen holder ulven i labbene og tenker: "Hva skal jeg gjøre med ham, med skurken? Hvis han spiser, vil han trampe fra sjelen, hvis du knuser og slutter slik, vil du bare infisere skogen med lukt av åslet hans La meg se: kanskje han har samvittighet Hvis det er samvittighet, la ham sverge på å ikke rane fremover, jeg lar ham gå.

Ulv, ulv! - sa Toptygin, - har du virkelig ingen samvittighet?

Å, hva er du, graden din! - svarte ulven, - er det mulig å leve minst en dag i verden uten samvittighet!

Så det kan du hvis du lever. Tenk på det: hver eneste dag er det bare nyheter om deg, at du enten har flådd eller knivstukket – høres det ut som samvittighet?

Din grad! la meg fortelle deg! skal jeg spise og drikke, mate ulven min, oppdra unger? hvilken oppløsning vil du sette på dette partituret?

Tenkte og tenkte Mikhailo Ivanovich, - han ser: hvis en ulv skal være i verden, har han derfor rett til å mate seg selv.

Må, sier han.

Men jeg, bortsett fra kjøtt, - nei, nei! Her, om bare for å ta graden din, for eksempel: du skal fråtse i bringebær, og låne honning fra bier, og suge på sauer, men for meg ville i hvert fall ingenting av dette eksistere! Ja, igjen, graden din har en annen frihet: om vinteren, så snart du legger deg i en hule, trenger du ikke annet enn din egen pote. Og jeg har både vinter og sommer – det er ikke et øyeblikk jeg ikke tenker på mat! Og alt om kjøttet. Så hva slags mat får jeg hvis jeg ikke slakter eller kveler den først?

Bjørnen tenkte på disse ulveordene, men vil likevel prøve.

Ja, du ville, - sier han, - i det minste tatt det med ro, eller noe ...

Selv det, graden din, så mye jeg kan, gjør det lettere. Reven - det klør: den skal eksplodere en gang - og den spretter, så eksploderer den igjen - og den spretter igjen ... Og jeg tar den rett i strupen - coven!

Bjørnen tenkte enda mer. Han ser at ulven skjærer sannheten til ham, men han er fortsatt redd for å slippe ham: nå skal han igjen ta opp ransgjerninger.

Omvend deg, ulv! - snakker.

Det er ingenting for meg, din grad, å omvende seg. Ingen er hans livs fiende, inkludert meg selv; så hva er min feil her?

Ja, du lover!

Og lover, din grad, jeg kan ikke. Her er en rev - hun lover deg hva du vil, men jeg kan ikke.

Hva å gjøre? Jeg tenkte, tenkte bjørnen og bestemte meg til slutt.

Du er det mest uheldige beistet - det er det jeg skal fortelle deg! sa han til ulven. - Jeg kan ikke dømme deg, selv om jeg vet at jeg tar mye synd på sjelen min og lar deg gå. Jeg kan legge til én ting: i ditt sted ville jeg ikke bare ikke verdsatt livet, men ville betraktet døden for meg selv som en velsignelse! Og du over disse mine ord tenker!

Og slapp ut ulven på alle fire sider.

Ulven har frigjort seg fra bjørnens poter og er nå tilbake til det gamle håndverket. Skogen stønner fra ham, og pakten. Jeg fikk for vane å gå til samme landsby; på to eller tre netter slaktet han en hel flokk forgjeves - og ingenting for ham. Ligger med full mage i myra, strekker seg og lukker øynene. Til og med bjørnen, hans velgjører, gikk i krig, men han tok seg heldigvis i tide og truet ham bare langveisfra med labben.

Hvor lenge, hvor kort, raste han slik, men alderdommen kom til slutt til ham. Kraften avtok, smidigheten forsvant, og dessuten brakk bonden ryggraden med en stokk; selv om han hadde trukket seg tilbake, så han fortsatt ikke ut som den tidligere vågale live-cutteren. Han vil skynde seg etter haren - men det er ingen bein. Han vil komme til skogkanten, han skal prøve å bære bort et lam fra flokken – og hundene hopper og flommer. Han vil snu halen, og han løper tom.

Nei måte, jeg er allerede redd for hunder begynte? spør han seg selv.

Går tilbake til hulen og begynner å hyle. Ugla hulker i skogen, men han hyler i sumpen - Herrens lidenskaper, for et oppstyr vil oppstå i bygda!

Bare én gang sørget han for et lam og drar ham med nakkeskåret inn i skogen. Og det lille lammet var fortsatt det dummeste: ulven drar ham, men han forstår ikke. Bare én gjentar: "Hva er det? Hva er det? .."

Og jeg skal vise deg hva det er ... mmmerrrza-vets! - skremte ut ulven.

Onkel! Jeg vil ikke gå til skogen! Jeg vil ha mamma! Jeg vil ikke, onkel, jeg vil ikke! - det lille lammet gjettet plutselig og enten bløte eller hulket, - å, gjetergutt, gjetergutt! ah, hunder! hunder!

Ulven stoppet og lyttet. Han hadde slaktet mange sauer i løpet av livet, og de var alle på en eller annen måte likegyldige. Før ulven rakk å gripe henne, hadde hun allerede skrudd opp øynene, hun lå der og rørte seg ikke, som om hun korrigerte sin naturlige plikt. Og her er babyen - og gå og gråt: han vil leve! Ah, det er tydelig at dette hatefulle livet er søtt for alle! Her er han, ulven, - gammel, gammel, og alle ville ha levd hundre år til!

Og så husket han ordene til Toptygin: "Hvis jeg var deg, ville jeg ikke betraktet livet, men døden for mitt eget beste..." Hvorfor er det det? Hvorfor er livet bra for alle andre jordiske skapninger, og for han er hun en forbannelse og en skam?

Og uten å vente på svar, slapp han lammet fra munnen, og han vandret selv, senket halen, inn i hiet, slik at han kunne spre tankene sine der i ro og mak.

Men dette sinnet fant ikke ut noe for ham, bortsett fra det han lenge hadde visst, nemlig: at han, ulven, ikke kunne leve annet enn ved drap og ran.

Han lå flatt på bakken og kunne ikke legge seg på noen måte. Sinnet sier én ting, men innsiden lyser opp med noe annet. Sykdommer har kanskje svekket ham, enten alderdommen har ødelagt ham, eller sulten har plaget ham, men han kan ikke ta den tidligere makten over seg selv. Og så rasler det i ørene hans: "Forbannet! Morder! Levende kutter!" Hva er det at han ikke kjenner fri skyld bak seg? forbannelser kan tross alt fortsatt ikke tie! Å, tilsynelatende fortalte bjørnen sannheten: det eneste som gjenstår er å legge hendene på deg selv!

Så tross alt, her igjen sorg: udyret - tross alt vet han ikke engang hvordan han skal legge hendene på seg selv. Dyret kan ikke gjøre noe av seg selv: verken endre rekkefølgen på livet eller dø. Han lever som i en drøm, og han dør som i en drøm. Kanskje vil hundene rive ham i stykker eller bonden skyte ham; så her vil han bare snorke og vri seg et øyeblikk vil redusere ham - og ånden vil være ute. Og hvor og hvordan døden kom - han vil ikke gjette.

Kommer han ikke til å sulte seg i hjel... I dag har han sluttet å jage hare, han går bare rundt fugler. Hvis han fanger en ungkråke eller en hunnkråke - det er det eneste han er lei av. Så til og med her roper de andre vityutni i kor: "Damned! damned! damned!"

Det er den fordømte. Vel, tross alt, bare da å leve for å drepe og rane? La oss anta at de forbanner ham urettmessig, urimelig: det er ikke av egen vilje han raner - men hvordan ikke forbanne! Hvor mange dyr han drepte i løpet av livet! hvor mange kvinner, hvor mange bønder han har fattige, har han gjort ulykkelig resten av livet!

I mange år led han i disse tankene; bare ett ord i ørene hans og tordnet: "Forbannet! forbannet! forbannet!" Ja, og for seg selv gjentok han oftere og oftere: "Det er den fordømte! den fordømte er; morderen, kutteren!" Og likevel, plaget av sult, gikk han til bytte, kvalt, rev og plaget ...

Og han begynte å kalle døden. "Død! død! hvis bare du frigjorde dyrene, menneskene og fuglene fra meg! Bare du frigjorde meg fra meg selv!" - dag og natt hylte han og så på himmelen. Og dyrene og bøndene, som hørte hylet hans, skrek i frykt: "Morderen! Morderen! Morderen!" Han kunne ikke engang klage til himmelen uten at det falt forbannelser over ham fra alle kanter.

Til slutt forbarmet døden seg over ham. Dukket opp i det området "Lukashi" ["Lukashi" - bønder fra Velikolutsky-distriktet i Pskov-provinsen, som er engasjert i studiet av vaner og skikker til skogsdyr og deretter tilbyr sine tjenester til jegere for raid. (Notat av M.E. Saltykov-Shchedrin.)] og nabogrunneierne utnyttet deres ankomst til å jakte på ulven. En dag ligger en ulv i hulen sin og hører navnet sitt. Han reiste seg og gikk. Han ser at stien foran er merket med milepæler, og bak og til siden ser mennene på ham. Men han prøvde ikke lenger å bryte gjennom, men gikk med hodet ned mot døden ...

Og plutselig traff det ham rett mellom øynene.

Her er den... dødsbefrier!

Notater

STAKKER ULV
(Side 39)

Først - OD, 1883, september, nr. 55, s. 6-9, som tredje nummer (for detaljer, se ovenfor, s. 450). For første gang i Russland - oz, 1884, nr. 1, s. 270-275, nummer to.

Bevart utkast til manuskript av en tidlig utgave (IRLI).

Fortellingen ble skrevet i januar 1883 (se s. 451), maskinskrevet for februarnummeret oz, men av sensurgrunner ble den fjernet fra den.

Når du forbereder et eventyr for publisering i OZ Saltykov utførte stilistiske korreksjoner og ekskluderte fra teksten "Det er ikke at han har skylden, men hans liv er helvete," som konkluderte avsnittet "Og så ble han funnet ..." (se s. 40).

Fortellingen "Den stakkars ulven" fortsetter fortellingen "Den uselviske haren". Dette bekreftes både av skribentens indikasjon på at "det er en sammenheng" mellom de navngitte fortellingene, og av den første setningen i fortellingen om "den stakkars ulven".

I The Poor Wolf legemliggjorde Saltykov en av sine konstante ideer om den sosiohistoriske determinismen til menneskelig atferd. Forfatteren berørte denne ideen i "Provincial Essays" (se gjeldende utgave av bind 2, s. 302), i siste kapittel av "Gentlemen Golovlyov", i "All the Year Round" (vol. 13, s. . 505), i "Eventyret med Kramolnikov" og i mange andre verk, men i et eventyr ga henne den mest dyptgripende filosofiske utviklingen. Rovdyret kan ikke endre sin natur. Derav den opprinnelige modifikasjonen av hovedbildet av historien under pennen til Saltykov. I folkloretradisjonen til mange nasjoner er "ulven" et symbol på ondskap. Saltykov gir "ulven" tilnavnet "fattig" og får den "fattige ulven" til å utbryte lettet i det øyeblikket han blir drept: "Her er hun ... døden er frelseren!" Den zoologiske "ulven" parallelt med utnytterne med eksepsjonell lettelse skisserte kraften til kraften til den generelle "tingenes orden" over sjelene og handlingene til mennesker. Noen kritikere har sett i historien en pessimistisk "filosofi om dødsfallet ved gjensidig fortæring". I mellomtiden var Saltykov ikke tilhenger av absolutt determinisme, ved å løse sosiale problemer la han stor, og noen ganger overdrevet, vekt på den moralske faktoren, han foretrakk og anså som mulig veien til "blodløs" bevegelse mot "sosial harmoni". Ved å unngå voldelige kampmetoder, tvilte Saltykov hele tiden på muligheten for å klare seg uten dem. De tragiske refleksjonene til forfatteren om valg av måter å bekjempe sosial ondskap på ble uttrykt spesielt sterkt i "Den stakkars ulven" så vel som i "Karas the Idealist". Saltykov tok ikke et endelig valg i positiv form. Men med hele betydningen av et objektivt bilde, som viser at "dyret ikke kan gjøre noe av seg selv: verken endre livets rekkefølge eller dø," avslørte "Den stakkars ulven" svikt i naive håp om barmhjertighet og generøsitet til utbyttere, for deres fredelige og frivillige sosiale og moralske gjenfødelse.

Mange forfattere og diktere har brukt eventyr i sitt arbeid. Med dens hjelp avslørte forfatteren en eller annen last ved menneskeheten eller samfunnet. Historiene om Saltykov-Shchedrin er skarpt individuelle og ulik alle andre. Satire var våpenet til Saltykov-Shchedrin. På den tiden, på grunn av den eksisterende strenge sensuren, kunne forfatteren ikke fullstendig avsløre samfunnets laster, vise hele inkonsekvensen til det russiske administrative apparatet. Og likevel, ved hjelp av eventyr "for barn i en rettferdig alder", var Saltykov-Shchedrin i stand til å formidle til folk en skarp kritikk av den eksisterende orden. Sensuren gikk glipp av historiene til den store satirikeren, klarte ikke å forstå hensikten deres, avsløre makt, en utfordring for den eksisterende orden.

For å skrive eventyr brukte forfatteren den groteske, hyperbole, antitesen. Også det "esopiske" språket var viktig for forfatteren. I et forsøk på å skjule den sanne betydningen av det som ble skrevet fra sensur, brukte han også denne teknikken. Forfatteren likte å komme med neologismer som kjennetegner karakterene hans. For eksempel ord som "pompadours og pompadours", "skum skimmer" og andre.

Konvensjonelt kan alle historiene om Saltykov-Sjchedrin deles inn i fire grupper: satire over regjeringskretser og den herskende klassen; en satire over den liberale intelligentsiaen; folkeeventyr; eventyr som fordømmer egoistisk moral og hevder sosialistiske moralske idealer.

Den første gruppen av eventyr inkluderer: «Bjørnen i voivodskapet», «Ørnens beskytter», «Bogatyren», «Den ville grunneieren» og «Fortellingen om det». hvordan en mann matet to generaler. Eventyret «Bjørnen i voivodskapet» utfolder en nådeløs kritikk av eneveldet i alle dets former. Det fortelles om regjeringen i skogen til tre guvernørbjørner, forskjellige i karakter: den onde erstattes av den nidkjære, og den nidkjære erstattes av den gode. Men disse endringene påvirker ikke den generelle tilstanden til skoglivet. Det er ingen tilfeldighet at Toptygin var den første som ble sagt i et eventyr: "Han var faktisk ikke sint, men bare sånn et beist." Ondskap ligger ikke i private overgrep fra individuelle guvernører, men i maktens bestialske, bearish natur. Det er gjort med en slags naiv, bestialsk uskyld: «Så begynte jeg å lete etter røtter og tråder, og forresten rykket jeg opp en hel skog av grunnmurer. Til slutt klatret han inn i trykkeriet om natten, knuste maskinene, blandet typen og dumpet verkene til menneskesinnet i avfallsgropen. Etter å ha gjort dette, satte han seg ned, en jævel, på huk og venter på oppmuntring. I eventyret "The Eagle-Maecenas" viser Saltykov-Shchedrin fiendtligheten til den despotiske makten mot opplysning, og i "Bogatyr" er historien til det russiske autokratiet skildret i form av en råtnende helt og ender med hans fullstendige oppløsning og forfall.

En enestående satire over den russiske intelligentsiaen er utplassert i fortellinger om fisk og harer. I Den uselviske haren gjengis en spesiell type feighet: haren er feig, men dette er ikke dens hovedtrekk. Det viktigste er annerledes: "Jeg kan ikke, ulven bestilte ikke." Ulven utsatte å spise haren på ubestemt tid, lot ham sitte under en busk, og lot ham til og med gå på date med bruden sin. Hva ledet haren da han dømte seg selv til å bli spist? Feighet? Nei, ikke helt: fra en hares synspunkt - dyp adel og ærlighet. Han ga tross alt ordet til ulven! Men kilden til denne adelen viser seg å være lydighet reist til et prinsipp - selvoppofrende feighet! Riktignok har haren også en viss hemmelig beregning: ulven vil beundre hans adel, og plutselig ha nåde.

Vil ulven forbarme seg? Dette spørsmålet er besvart av en annen fortelling kalt "Den stakkars ulven". Ulven er uvillig grusom, og "huden hans er vanskelig", han kan ikke spise annet enn kjøtt. Så i boken modnes satirikerens tanker om nytteløsheten av håp om barmhjertighet og generøsitet til myndighetene, rovdyr av deres natur og deres posisjon i menneskenes verden.

Den "fornuftige haren", i motsetning til den uselviske, er en teoretiker som forkynner ideen om en "sivilisasjon av ulvemelet". Han utvikler et prosjekt for rimelig spising av harer: det er nødvendig at ulvene ikke umiddelbart skjærer harene, men bare en del av huden vil bli revet av dem, slik at haren etter en stund kunne forestille seg en annen, Denne «prosjekt» er Saltykov-Sjchedrins onde parodi på teorien om liberale populister som i den reaksjonære tiden på 1980-tallet trakk seg tilbake fra revolusjonære prinsipper og gikk over til å forkynne «små gjerninger», gradvise innrømmelser og småreformisme.

Den "fornuftige haren", i motsetning til den uselviske, forkynner sine egne teoretiske prinsipper. Den tørkede morten gjør det samme i sammenligning med den kloke skribleren. Den kloke skribleren levde og skalv. Tørket vobla oversetter en slik livspraksis til en rimelig teori, som koker ned til formelen: «ører vokser ikke over pannen». Fra denne formelen henter hun følgende prinsipper: "Du vil ikke røre noen, og ingen vil røre deg." Men tiden kommer – og den tørkede voblaen, som forkynner «måtehold og nøyaktighet», blir anklaget for upålitelighet og ofres til «pinnsvinene».

Fortellinger om liberale grenser til "Karas-idealist", det utmerker seg med en trist satirisk tone. I denne historien avkrefter Saltykov-Sjchedrin de dramatiske vrangforestillingene til den russiske og vesteuropeiske intelligentsiaen, som er ved siden av den sosialistiske bevegelsen. En idealist Karas bekjenner seg til høye sosialistiske idealer og er tilbøyelig til selvoppofrelse av hensyn til implementeringen. Men han betrakter sosial ondskap som en ren vrangforestilling av sinn. Det virker for ham som gjedder ikke er døv for gode. Han tror på å oppnå sosial harmoni gjennom moralsk fornyelse, omskolering av gjedder.

Og nå utvikler krykken sine sosialistiske utopier foran gjedda. To ganger klarer han å snakke med rovdyret, og slipper unna med mindre skader. Tredje gang skjer det uunngåelige: gjedda svelger krykken, og det er viktig hvordan hun gjør det. Det første spørsmålet til en idealistisk korsmann er "Hva er dyd?" får rovdyret til å åpne munnen i overraskelse, automatisk trekke vann inn i seg selv, og med det også automatisk svelge krykkje. Med denne detaljen understreker Saltykov-Shchedrin at det ikke er snakk om "onde" og "urimelige" gjedder: selve naturen til rovdyr er slik at de svelger karpe ufrivillig - de har også en "vanskelig hudfarge"! Så alle illusjoner om fredelig omorganisering av samfunnet, omskolering av rovgjedder, ørner, bjørner, ulver er forgjeves ... Nå skal vi prøve å vurdere hovedtrekkene i forfatterens eventyrsjanger ved å bruke eksemplet på flere av hans verk. I Den ville grunneieren viser forfatteren hvor langt en rik herremann som befinner seg uten tjenere kan synke. Denne historien bruker hyperbole. Først blir en kulturperson, en grunneier, til et vilt dyr som lever av fluesopp. Her ser vi hvor hjelpeløs en rik mann er uten en enkel bonde, hvor uskikket og verdiløs han er. Med denne historien ønsket forfatteren å vise at en enkel russisk person er en alvorlig kraft. En lignende idé er fremmet i eventyret "Fortellingen om hvordan en mann matet to generaler." Men her ser leseren bondens resignasjon, hans lydighet, utvilsomme lydighet mot de to generalene. Han knytter til og med seg selv til en lenke, som nok en gang indikerer den russiske bondens ydmykhet, nedtrykte og trelldom.

I «Den kloke skribleren» ser vi livet til en innbygger som er redd for alt i verden. Den «kloke skribleren» er konstant innelåst, redd for å gå ut på gaten igjen, snakke med noen, bli kjent med hverandre. Han lever et lukket, kjedelig liv. Med sine livsprinsipper ligner han en annen helt, helten til A.P. Chekhov fra historien "Mannen i saken", Belikov. Rett før sin død tenker skribenten på livet sitt: «Hvem hjalp han? Hvem angret han på at han gjorde gode ting i livet? – Han levde – skalv og døde – skalv. Og først før døden innser innbyggeren at ingen trenger ham, ingen kjenner ham og vil ikke huske ham.

Moralen i historien er: hva er menneskeliv? Hvordan og hvorfor leve? Hva er en følelse av liv? Bekymrer ikke disse spørsmålene mennesker i vår tid, akkurat som de har bekymret folk til enhver tid? Dette er evige og tilsynelatende uløselige spørsmål. På hvilket tidspunkt, uansett hvem de møter, disse globale spørsmålene, svarer alle på sin egen måte. Hvor mange som stiller seg selv disse spørsmålene, så mange svar på dem!

Historien tar oss fra nivået av en skribler til nivået av menneskeliv. Fra forfatterens synspunkt avslørte den kloke skribenten faktisk alle sine dumme mangler i en livsfilosofi rettet mot et spesifikt mål: "Å leve så stille som mulig!" Hvor er sinnet til den "kloke mannen" rettet? Bare for å redde hans "hatfulle" liv. Og satirikeren får ham, i møte med døden, til å forstå hele meningsløsheten i livet hans. Til tross for den komiske karakteren til denne historien, høres slutten dypt tragisk ut. Vi hører stemmen til Saltykov-Shchedrin selv i de spørsmålene som skribleren stiller seg før sin død. Alt liv blinket øyeblikkelig før de døende. Hva var hans gleder? Hvem trøstet han? Hvem beskyttet du? Hvem har hørt om det? Hvem vil huske dens eksistens? Og han måtte svare på alle disse spørsmålene: "ingen", "ingen". Så forfatteren bestemte for eventyrets helt, den kloke skribleren, den mest forferdelige tiden: senere fruktløs innsikt, erkjennelse i møte med døden at livet ble levd forgjeves, forgjeves! Jeg tror at denne historien ikke bare er den mest moderne blant alle verkene til Saltykov-Shchedrin, men til og med evig.

Forferdelig trangsynt fremmedgjøring, isolasjon i seg selv viser skribenten i «Den kloke skribenten». M.E. Saltykov-Shchedrin er bitter og smertefull for det russiske folket.

Med fantastisk innsikt viser Saltykov-Shchedrin det indre forholdet mellom sosialistisk moral og de dype fundamentene i kristen folkekultur i eventyret "Kristi natt". Påskenatt. Dystert nordlandskap. Det er et segl av foreldreløshet på alt, alt er lenket av stillhet, hjelpeløst, stille og knust av en eller annen formidabel trelldom ... Men klokkene ringer, utallige lys tennes, kirkenes gyldne spir - og verden rundt kommer til liv. Strenger av landsbyfolk, deprimerte, fattige, strekker seg langs veiene. På avstand går de rike, kulakene - landsbyens herrer. Alle forsvinner i det fjerne av grusveien, og stillheten inntrer igjen, men på en eller annen måte følsom, anspent ... Og sikkert. Før østen rakk å bli rød, ble det utført et mirakel: den vanhelligede og korsfestede Kristus ble oppreist for dom på denne syndige jorden. "Fred være med deg!" – Kristus sier til de fattige: de har ikke mistet troen på sannhetens triumf, og Frelseren sier at timen for deres frigjøring nærmer seg. Så henvender Kristus seg til mengden av de rike, verdensetere, kulakene. Han brennmerker dem med et mistillitsord og åpner veien til frelse for dem – samvittighetens dom, smertefull, men rettferdig. Og bare forrædere har ingen frelse. Kristus forbanner dem og dømmer dem til evig vandring.

I eventyret "Kristi natt" bekjenner Saltykov-Shchedrin folkets tro på sannhetens og godhetens triumf. Kristus forretter den siste dommen ikke i etterlivet, men på denne jorden, i samsvar med bondeideene som grunnet kristne idealer.

Saltykov-Shchedrins tro på sitt folk, i hans historie, forble uendret. "Jeg elsker Russland til det smertefulle i hjertet mitt, og jeg kan ikke engang forestille meg noe annet sted enn Russland," skrev Mikhail Evgrafovich. "Bare én gang i livet måtte jeg overleve ganske lenge på veldisponerte fremmede steder, og jeg kan ikke huske et minutt da hjertet mitt ikke ville bli revet til Russland." Disse ordene kan betraktes som en epigraf til hele satirikerens arbeid, hvis sinne og forakt ble født ut av en hard og krevende kjærlighet til moderlandet, av hardt tilvinnet tro på dets kreative krefter, en av de klareste manifestasjonene som var russisk klassisk litteratur.

Shchedrin kombinerer organisk den naive fantasien om et folkeeventyr med en realistisk skildring av virkeligheten. Dessuten motsier ikke den ekstreme overdrivelsen i beskrivelsen av helter og situasjoner sannheten om livet, men tvert imot gjør det mulig for satirikeren å fokusere på spesielt farlige, negative aspekter ved livet til det russiske samfunnet. Fortellingene om Saltykov-Sjchedrin hadde stor innflytelse på den videre utviklingen av russisk litteratur og spesielt satiresjangeren.

Det er ikke lett for ham å få maten sin. Døden er tross alt ikke søt for noen, og det er først med døden han kryper inn i alle. Derfor, den som er sterkere - forsvarer seg mot ham, og andre som ikke kan forsvare seg selv, blir forsvart av andre. Ofte går ulven sulten, og til og med med krøllete sider i tillegg. Han vil sette seg ned på den tiden, heve snuten opp og hyle så gjennomtrengende at en mil rundt hver levende skapning, av frykt og av lengsel, går sjelen i hælene. Og ulven hyler enda mer kjedelig, fordi hun har unger, og det er ingenting å mate dem.

Det er ikke noe dyr i verden som ikke ville hate ulven, ikke ville forbanne ham. Hele skogen stønner med et stønn over utseendet hans: «Forbannet ulv! morder! morder!" Og han løper frem og frem, han tør ikke snu hodet, men etter ham: «Røver! kutter!" En ulv dro vekk for en måned siden en sau fra en kvinne - en kvinne har ikke tørket tårene før nå: «Forbannet ulv! morder!" Og siden den gang har han ikke hatt valmuedugg i munnen: han spiste en sau, men trengte ikke å drepe den andre ... Og kvinnen hyler, og han hyler ... hvordan kan du fortelle det!

De sier at ulven fratar bonden; men bonden også, så sint han blir, der det skjer! Og han slår ham med en kølle, og skyter mot ham med en pistol, og graver groper for ulver, og setter feller og ordner raid på ham. "Morder! raner! - bare hørt om ulven i bygdene. - slaktet den siste kua! dro resten av sauene!» Og hva har han skylden, hvis ellers han ikke kan leve i verden?

Og dreper du ham, så nytter det ikke av ham. Kjøttet er ubrukelig, skinnet er seigt - det varmer ikke. Bare egeninteresse, at du skal ha det moro over ham, den fordømte, og du vil heve høygaffelen levende: la jævelen, dråpe for dråpe blod komme!

En ulv kan ikke leve i verden uten å frata magen - det er hans problem! Men han forstår ikke dette. Hvis de kaller ham en skurk, så kaller han også de som forfølger ham, lemlester ham og dreper ham for skurker. Forstår han at livet hans skader andre liv? Han tror at han lever - det er alt. En hest bærer tyngdekraften, en ku gir melk, en sau gir en bølge, og han raner og dreper. Og hesten, og kua, og sauen og ulven - alle "lever", hver på sin måte.

Og så fant han imidlertid en blant ulvene, som i mange århundrer drepte og ranet alt, og plutselig, i alderdommen, begynte å gjette at det var noe galt i livet hans.

"Hvis du ville lytte til hva som skjer i skogen," sa han, "det er ikke et øyeblikk da det ikke er noe drap der, slik at et dyr ikke hviner og skiller seg fra livet, så er det virkelig å se på det ?

Holder en ulvebjørn i labbene og tenker: «Hva skal jeg gjøre med ham, med en skurk? hvis du spiser det, vil det gjøre sjelen din forbanna, hvis du knuser den og lar den være slik, vil du bare infisere skogen med lukten av åtselet. La meg se: kanskje han har samvittighet. Hvis det er samvittighet, la ham sverge på ikke å rane fremover, jeg lar ham gå.

– En ulv, en ulv! - sa Toptygin, - har du virkelig ingen samvittighet?

– Å, hva er du, graden din! - svarte ulven, - er det mulig å leve minst en dag i verden uten samvittighet!

- Så det kan du, hvis du lever. Tenk på det: hver eneste dag er det bare nyheter om deg, at du enten har flådd eller knivstukket i hjel – høres det ut som en samvittighet?

- Graden din! la meg fortelle deg! skal jeg drikke og spise, mate ulven min, oppdra unger? hvilken oppløsning vil du sette på dette partituret?

Mikhail Ivanovich tenkte og tenkte, han ser: hvis en ulv skal være i verden, har han derfor rett til å mate seg selv.

"Jeg må," sier han.

- Men jeg, bortsett fra kjøtt, - nei, nei! Her, om bare for å ta graden din, for eksempel: du skal fråtse i bringebær, og låne honning fra bier, og suge på sauer, men for meg ville i hvert fall ingenting av dette eksistere! Ja, igjen, graden din har en annen frihet: om vinteren, så snart du legger deg i en hule, trenger du ikke annet enn din egen pote. Og jeg har både vinter og sommer – det er ikke et øyeblikk jeg ikke tenker på mat! Og alt om kjøttet. Så hva slags mat får jeg hvis jeg ikke slakter eller kveler den først?

Bjørnen tenkte på disse ulveordene, men vil likevel prøve.

- Ja, du ville, - sier han, - i hvert fall lettere, eller noe ...

"Og selv da, graden din, gjør jeg det så enkelt jeg kan. Reven - det klør: den skal eksplodere en gang - og den spretter, så eksploderer den igjen - og den spretter igjen ... Og jeg tar den rett i strupen - coven!

Bjørnen tenkte enda mer. Han ser at ulven skjærer sannheten til ham, men han er fortsatt redd for å slippe ham: nå skal han igjen ta opp ransgjerninger.

- Omvend deg, ulv! - snakker.

- Ingenting for meg, din grad, å angre. Ingen er hans livs fiende, inkludert meg selv; så hva er min feil her?

– Ja, du lover i hvert fall!

«Og jeg kan ikke love, Deres eksellense. Her er en rev - han lover deg hva du vil, men jeg kan ikke.

Hva å gjøre? Jeg tenkte, tenkte bjørnen og bestemte meg til slutt.

– Du er det mest uheldige beistet – det er det jeg skal fortelle deg! sa han til ulven: «Jeg kan ikke dømme deg, selv om jeg vet at jeg tar mye synd på sjelen min ved å slippe deg. Jeg kan legge til én ting: i ditt sted ville jeg ikke bare ikke verdsatt livet, men ville betraktet døden for meg selv som en velsignelse! Og du over disse mine ord tenker!

Og slapp ut ulven på alle fire sider.

Hvor lenge, hvor kort, raste han slik, men alderdommen kom til slutt til ham. Kraften avtok, smidigheten forsvant, og dessuten brakk bonden ryggraden med en stokk; selv om han hadde pensjonert seg, så han fortsatt ikke ut som den tidligere vågale fettkutteren. Han vil skynde seg etter haren - men det er ingen bein. Han vil komme til skogkanten, han vil prøve å bære vekk en sau fra flokken – og hundene hopper og flommer. Han vil snu halen og løpe tom.

- Nei, jeg er allerede redd for hunder begynte? spør han seg selv.

Går tilbake til hulen og begynner å hyle. En ugle hulker i skogen, men han hyler i en myr - Herrens lidenskaper, for et oppstyr vil oppstå i bygda!

Bare én gang sørget han for et lam og drar ham med nakkeskåret inn i skogen. Men det lille lammet var likevel det dummeste: ulven drar ham, men han forstår ikke. Bare én gjentar: «Hva er det? hva har skjedd?.."

"Men jeg skal vise deg hva en ... mmmerrzavets er!" - ulven ble rasende.

- Onkel! Jeg vil ikke gå til skogen! Jeg vil ha mamma! Jeg vil ikke, onkel, jeg vil ikke! - det lille lammet gjettet plutselig og enten bløte eller hulket: - å, gjetergutt, gjetergutt! ah, hunder! hunder!

Ulven stoppet og lyttet. Han hadde slaktet mange sauer i løpet av sin levetid, og de var alle på en eller annen måte likegyldige. Før ulven rakk å gripe henne, hadde hun allerede skrudd opp øynene, hun lå der og rørte seg ikke, som om hun korrigerte sin naturlige plikt. Og her er babyen - og gå og gråt: han vil leve! Ah, det er tydelig at dette hatefulle livet er søtt for alle! Her er han, ulven - gammel, og alle ville ha levd hundre år til!

Og så husket han ordene til Toptygin: "Hvis jeg var deg, ville jeg ikke betraktet livet, men døden til min egen fordel ..." Hvorfor er det slik? Hvorfor er livet en velsignelse for alle andre jordiske skapninger, men for ham er det en forbannelse og en skam?

Og uten å vente på svar, slapp han lammet fra munnen, og han vandret selv, senket halen, inn i hiet, slik at han kunne spre tankene sine der i ro og mak.

Men dette sinnet fant ikke ut noe for ham, bortsett fra det han lenge hadde visst, nemlig: at han, ulven, ikke kunne leve annet enn ved drap og ran.

Han lå flatt på bakken og kunne ikke legge seg på noen måte. Sinnet sier én ting, men innsiden lyser opp med noe annet. Sykdommer har kanskje svekket ham, enten alderdommen har ødelagt ham, eller sulten har plaget ham, men han kan ikke ta den tidligere makten over seg selv. Så det rasler i ørene: «Fantas! morder! kutter!" Hva er det at han ikke kjenner fri skyld bak seg? forbannelser kan tross alt fortsatt ikke tie! Å, tilsynelatende fortalte bjørnen sannheten: det eneste som gjenstår er å legge hendene på deg selv!

Kommer han til å bli utmattet av sult ... I dag har han allerede sluttet å jage harer, han går bare rundt fugler. Hvis han fanger en ung kråke eller enke, er det det eneste han er lei av. Så selv her roper de andre vityutni i kor: «Fantastisk! faen! faen!"

Det er den fordømte. Vel, hvordan kan man bare da leve for å drepe og rane? La oss anta at de forbanner ham urettmessig, urimelig: det er ikke av egen vilje han raner - men hvordan ikke forbanne! Hvor mange dyr han drepte i løpet av livet! hvor mange kvinner, hvor mange bønder han har fattige, har han gjort ulykkelig resten av livet!

I mange år led han i disse tankene; bare ett ord i ørene hans og tordnet: «Forbannet! faen! faen!" Ja, og for seg selv gjentok han oftere og oftere: «Akkurat den fordømte! forbannet og spis; morder, levende kutter!" Og likevel, plaget av sult, gikk han til bytte, kvalt, rev og plaget ...

Og han begynte å kalle døden. "Død! død! hvis bare du frigjorde dyrene, menneskene og fuglene fra meg! Hvis du bare kunne fri meg fra meg selv!» han hylte dag og natt og så på himmelen. Og dyrene og bøndene, som hørte hylet hans, skrek i frykt: «Morderen! morder! morder!" Han kunne ikke engang klage til himmelen uten at det falt forbannelser over ham fra alle kanter.

Til slutt forbarmet døden seg over ham. "Lukashi" dukket opp i det området, og de nærliggende grunneierne utnyttet ankomsten deres til å arrangere en jakt på ulven. En dag ligger en ulv i hulen sin og hører navnet. Han reiste seg og gikk. Han ser at stien foran er merket med milepæler, og bak og til siden ser mennene på ham. Men han prøvde ikke lenger å bryte gjennom, men gikk med hodet ned mot døden ...

Og plutselig traff det ham rett mellom øynene. Her er den... dødsbefrier!

stakkars ulv

STAKKER ULV

Det er ikke lett for ham å få maten sin. Døden er tross alt ikke søt for noen, men det er først med døden han kryper inn i alle. Derfor forsvarer den som er sterkere seg mot ham, og andre som ikke kan forsvare seg, blir forsvart av andre. Ofte går ulven sulten, og til og med med krøllete sider i tillegg. Han vil sette seg ned på den tiden, heve snuten opp og hyle så gjennomtrengende at en mil rundt hver levende skapning, av frykt og av lengsel, går sjelen i hælene. Og ulven hyler enda mer kjedelig, fordi hun har unger, og det er ingenting å mate dem.

Det er ikke noe dyr i verden som ikke ville hate ulven, ikke ville forbanne ham. Hele skogen stønner med et stønn over utseendet hans: "Forbannet ulv! morder! morder!" Og han løper frem og frem, han tør ikke snu hodet, men i jakten på ham: "Røver! Levende kutter!" En ulv dro bort, for omtrent en måned siden, en sau fra en kvinne - en kvinne har ikke tørket tårene før nå: "Forbannet ulv! Morder!" Og siden den gang har han ikke hatt valmuedugg i munnen: han spiste en sau, men trengte ikke å drepe en annen ... Og kvinnen hyler, og han hyler ... hvordan kan du fortelle det!

De sier at ulven fratar bonden; men bonden også, så sint han blir, der det skjer! Og han slår ham med en kølle, og skyter mot ham med en pistol, og graver groper for ulver, og setter feller og ordner raid på ham. "En morder! en røver! - bare én hører om ulven i bygdene - han slaktet den siste kua! Han dro resten av sauene!" Og hva har han skylden, hvis ellers han ikke kan leve i verden?

En ulv kan ikke leve i verden uten å frata magen - det er hans problem! Men han forstår ikke dette. Hvis de kaller ham en skurk, så kaller han også de som forfølger ham, lemlester ham og dreper ham for skurker. Forstår han at livet hans skader andre liv? Han tror at han lever - det er alt. En hest bærer vekter, en ku gir melk, en sau vinker, og han raner og dreper. Og hesten, og kua, og sauen og ulven - alle "lever", hver på sin måte.

Og så fant han imidlertid en blant ulvene, som i mange århundrer drepte og ranet alt, og plutselig, i sin alderdom, begynte han å gjette at det var noe galt i livet hans.

Hvis du ville lytte til hva som skjer i skogen, - sa han, - det er ikke et øyeblikk da det ikke er noe drap der, slik at et dyr ikke hviner, skiller seg av med livet, - så er det virkelig å se på det ?

Bjørnen holder ulven i labbene og tenker: "Hva skal jeg gjøre med ham, med skurken? Hvis han spiser, vil han stjele fra sjelen, hvis du knuser og slutter slik, vil du bare infisere skogen med lukt av åtselet hans La meg se: kanskje han har samvittighet Hvis det er samvittighet, la ham sverge på å ikke rane fremover - jeg lar ham gå.

Ulv, ulv! - sa Toptygin, - har du virkelig ingen samvittighet?

Å, hva er du, graden din! - svarte ulven, - er det mulig å leve minst en dag i verden uten samvittighet!

Så det kan du hvis du lever. Tenk på det: hver eneste dag er det bare nyheter om deg som du enten har flådd eller knivstukket i hjel – høres det ut som samvittighet?

Din grad! la meg fortelle deg! skal jeg spise og drikke, mate ulven min, oppdra unger? hvilken oppløsning vil du sette på dette partituret?

Tenkte og tenkte Mikhailo Ivanovich, - han ser: hvis en ulv skal være i verden, har han derfor rett til å mate seg selv.

Må, sier han.

Men jeg, foruten kjøtt, - nei, nei! Her, om bare for å ta graden din, for eksempel: du skal fråtse i bringebær, og låne honning fra bier, og suge på sauer, men for meg ville i hvert fall ingenting av dette eksistere! Ja, igjen, graden din har en annen frihet: om vinteren, så snart du legger deg i en hule, trenger du ikke annet enn din egen pote. Og jeg har både vinter og sommer – det er ikke et øyeblikk jeg ikke tenker på mat! Og alt om kjøttet. Så hva slags mat får jeg hvis jeg ikke slakter eller kveler den først?

Bjørnen tenkte på disse ulveordene, men vil likevel prøve.

Ja, du ville, - sier han, - i det minste tatt det med ro, eller noe ...

Selv det, graden din, så mye jeg kan, gjør det lettere. Reven - det klør: den skal eksplodere en gang - og sprette, så eksploderer den igjen - og spretter igjen ... Og jeg tar den rett i strupen - coven!

Bjørnen tenkte enda mer. Han ser at ulven skjærer sannheten til ham, men han er fortsatt redd for å slippe ham: nå skal han igjen ta opp ransgjerninger.

Omvend deg, ulv! -- snakker.

Det er ingenting for meg, din grad, å omvende seg. Ingen er hans livs fiende, inkludert meg selv; så hva er min feil her?

Ja, du lover!

Og lover, din grad, jeg kan ikke. Her er en rev - han lover deg hva du vil, men jeg kan ikke.

Hva å gjøre? Jeg tenkte, tenkte bjørnen og bestemte meg til slutt.

Du er det mest uheldige beistet - det er det jeg skal fortelle deg! sa han til ulven. «Jeg kan ikke dømme deg, selv om jeg vet at jeg tar mye synd på sjelen min ved å la deg gå. Jeg kan legge til én ting: i ditt sted ville jeg ikke bare ikke verdsatt livet, men ville betraktet døden for meg selv som en velsignelse! Og du over disse mine ord tenker!

Og slapp ut ulven på alle fire sider.

Ulven har frigjort seg fra bjørnens poter og er nå tilbake til det gamle håndverket. Skogen stønner fra ham, og pakten. Jeg fikk for vane å gå til samme landsby; på to-tre netter slaktet han en hel flokk forgjeves - og ingenting for ham. Ligger med full mage i myra, strekker seg og lukker øynene. Til og med bjørnen, hans velgjører, gikk i krig, men han tok seg heldigvis i tide og truet ham bare langveisfra med labben.

Hvor lenge, hvor kort, raste han slik, men alderdommen kom til slutt til ham. Kraften avtok, smidigheten forsvant, og dessuten brakk bonden ryggraden med en stokk; selv om han hadde trukket seg tilbake, så han fortsatt ikke ut som den tidligere vågale live-cutteren. Han vil skynde seg etter haren - men det er ingen bein. Han vil komme til skogkanten, han vil prøve å bære vekk en sau fra flokken – og hundene hopper og flommer. Han vil snu halen, og han løper tom.

Nei måte, jeg er allerede redd for hunder begynte? spør han seg selv.

Går tilbake til hulen og begynner å hyle. Ugla hulker i skogen, men han hyler i sumpen - Herrens lidenskaper, for et oppstyr vil oppstå i bygda!

Og jeg skal vise deg hva det er ... mmmerrrza-vets! ulven knakk.

Og så husket han ordene til Toptygin: "Hvis jeg var deg, ville jeg ikke betraktet livet, men døden for mitt eget beste..." Hvorfor er det det? Hvorfor er livet en velsignelse for alle andre jordiske skapninger, men for ham er det en forbannelse og en skam?

Og uten å vente på svar, slapp han lammet fra munnen, og han vandret selv, senket halen, inn i hiet, slik at han kunne spre tankene sine der i ro og mak.

Men dette sinnet fant ikke ut noe for ham, bortsett fra det han lenge hadde visst, nemlig: at han, ulven, ikke kunne leve annet enn ved drap og ran.

Kommer han ikke til å sulte seg i hjel... I dag har han sluttet å jage hare, han går bare rundt fugler. Hvis han fanger en ungkråke eller en ungkråke, er han bare lei av dette. Så til og med her roper de andre vityutni i kor: "Damned! damned! damned!"

Det er den fordømte. Vel, tross alt, bare da å leve for å drepe og rane? Riktignok forbanner de ham urettmessig, urimelig: det er ikke av egen vilje han raner - men hvordan skal man ikke forbanne! Hvor mange dyr han drepte i løpet av livet! hvor mange kvinner, hvor mange bønder han har fattige, har han gjort ulykkelig resten av livet!

Til slutt forbarmet døden seg over ham. Det dukket opp i det området "Lukashi" ["Lukashi" - bønder fra Velikolutsky-distriktet i Pskov-provinsen, som studerer vaner og skikker til skogsdyr og deretter tilbyr sine tjenester til jegere for raid. (Notat av M.E. Saltykov-Shchedrin.)] og de nærliggende grunneierne utnyttet deres ankomst til å jakte på ulven. En dag ligger en ulv i hulen hans og hører navnet hans. Han reiste seg og gikk. Han ser at stien foran er merket med milepæler, og bak og til siden ser mennene på ham. Men han prøvde ikke lenger å bryte gjennom, men gikk med hodet ned mot døden ...

Og plutselig traff det ham rett mellom øynene.

Her er den... dødsbefrier!

Fortellingene om Saltykov-Sjchedrin gjenspeiler de viktigste sosiale, politiske, ideologiske og moralske problemene som preget det russiske livet i andre halvdel av 1800-tallet. Eventyrene viser alle hovedklassene i samfunnet - adelen, borgerskapet, intelligentsiaen, det arbeidende folket.

Satiren som kaster ut eneveldets regjeringseliter skiller seg skarpt ut i tre fortellinger: «Bjørnen i voivodskapet», «Ørnen-Maecenas» og «Bogatyren».

I eventyret "Bjørnen i voivodskapet" tegner Saltykov-Shchedrin tre Toptyginer. De bytter på

De tar plassen til guvernøren. Den første Toptygin spiste en chizhik, den andre dro opp en hest, en ku, en gris fra en bonde, og den tredje «hungret etter blodsutgytelse». Alle led samme skjebne: bøndene tok hånd om dem etter at deres tålmodighet tok slutt. I denne historien oppfordrer Saltykov-Sjchedrin til kampen mot autokratiet.

I eventyret "The Eagle-Maecenas" fungerer ørnen som en lærerfunksjonær, som startet kunst og vitenskap ved hoffet hans. Men rollen som filantrop kjedet ham snart: han ødela nattergal-poeten, fengslet en lærd hakkespett i et hul og spredte kråkene. Forfatteren konkluderer med at vitenskap, utdanning, kunst bare skal være det

Gratis, uavhengig av alle slags ørn-beskyttere.

Saltykov-Sjchedrin fordømmer folkets passivitet, deres passivitet og langmodighet. Folket er så vant til slavisk lydighet at de ikke engang tenker på sin situasjon, de mater og vanner utallige parasitter og lar seg straffe for dette. Dette gjenspeiles tydelig i eventyret «Fortellingen om hvordan en mann matet to generaler». To generaler som hadde tjenestegjort hele livet i et slags register, som senere ble avskaffet «som unødvendig», havnet på en øde øy. De gjorde aldri noe, og nå tror de at "rundstykker i samme form vil bli født, da de blir servert til oss om morgenen med kaffe." Hvis bonden ikke hadde vært under treet, ville generalene ha spist hverandre av sult. Den "store mannen" matet først de sultne generalene. Han plukket epler og ga dem ti hver, tok ett for seg selv - surt. Han gravde opp poteter fra bakken, tente bål og fanget fisk. Og så begynte han virkelig å gjøre mirakler: han vridd en snare for hasselryper av sitt eget hår, laget et tau slik at generalene hadde noe å binde ham til et tre, og han fikk til og med taket på å koke suppe i håndfuller. Velnære og fornøyde generaler tenker: "Så godt er det å være generaler - du vil ikke gå deg vill noe sted!" Da de kom tilbake til St. Petersburg, "hakket generalene inn pengene", og bonden ble sendt "et glass vodka og et nikkel sølv: ha det gøy, mann!" I denne historien viser forfatteren folkets tålmodighet og resultatet: velnærede godseiere og ingen takknemlighet til bonden.

Om hva som kan skje hvis en bonde ikke er for hånden, heter det i eventyret «Den ville jordeieren». Grunneieren levde «dumt, lest avisa Vest» og hadde en myk, hvit og smuldrende kropp. Handlingen finner sted etter avskaffelsen av livegenskapet, så bøndene er "frigjort". Riktignok gjør dette ikke livet deres bedre: "hvor de enn ser, alt er umulig, men det er ikke tillatt, men det er ikke ditt." Grunneieren er redd for at bøndene skal spise alt fra ham, og drømmer om å bli kvitt dem: "Mitt hjerte alene er uutholdelig: det er for mange bønder som er skilt i vårt rike." Bøndene har heller ikke noe liv fra godseieren, og de ber til Gud: «Herre! det er lettere for oss å forsvinne selv med små barn enn å lide slik hele livet!» Gud hørte bønnen, og «det var ingen bonde i hele rommet til den dumme godseierens eiendeler». Og hva med grunneieren? Han er nå ugjenkjennelig: overgrodd med hår, vokst lange negler, går på alle fire og knurrer mot alle – han har blitt vill.

Saltykov-Shchedrin skriver allegorisk, det vil si at han bruker "esopisk språk". Hver fortelling om Saltykov-Shchedrin har sin egen undertekst. For eksempel, i historien om den trofaste Trezor, kler kjøpmannen Vorotilov seg ut som en tyv, for å teste hundens årvåkenhet. Kjøpmannen skaffet seg sin formue nettopp ved tyveri og bedrag. Derfor bemerker forfatteren: "Det er utrolig hvordan denne drakten gikk til ham."

I eventyr handler dyr, fugler, fisk sammen med mennesker. Forfatteren setter dem alle i uvanlige forhold og tilskriver dem de handlingene de faktisk ikke kan utføre. I eventyr er folklore, allegori, mirakler og virkelighet flettet sammen på en fantastisk måte, som gir dem en satirisk fargelegging. Minnow av Saltykov-Shchedrin kan snakke og til og med tjene et sted, bare "han mottar ikke lønn og beholder ikke en tjener." Kryssekarpen vet ikke bare å snakke, men fungerer også som en predikant, den tørkede morten filosoferer til og med: «Du går stillere, du fortsetter; en liten fisk er bedre enn en stor kakerlakk ... ører vokser ikke over pannen." Det er mange overdrivelser og grotesker i eventyr. Dette gir dem også en satirisk fargelegging og komedie. Den ville godseieren er blitt som et beist, han har blitt vill, bonden lager suppe i en håndfull, generalene vet ikke hvor rundstykkene kommer fra.

Nesten alle eventyr bruker folkloreelementer og tradisjonell begynnelse. Så, i eventyret "Den ville grunneieren" er det en fabelaktig begynnelse: "I et visst rike, i en viss stat bodde det en grunneier ..." og virkeligheten: "Han leste avisen" Vest "". I eventyret "Bogatyr" er Bogatyren selv og Baba Yaga eventyrkarakterer: "Bogatyren ble født i et visst rike. Baba Yaga fødte ham, gjorde ham full, ammet ham og stelte ham. Det er mange ordtak i eventyr: "verken å beskrive med en penn, eller å si i et eventyr", "på befaling av en gjedde", "i lang tid, enten det er kort", det er slike eventyrkarakterer som Tsar Peas, Ivanushka the Fool, stabile setninger: "forresten" , "dømt-rodd".

Saltykov-Shchedrin tegner rovdyr og fugler, og gir dem ofte slike uvanlige egenskaper som mildhet og evnen til å tilgi, noe som forbedrer den komiske effekten. For eksempel, i eventyret "Den uselviske haren", lovet ulven å benåde haren, en annen ulv slapp en gang lammet ("Stakkars ulv"), ørnen tilga musen ("Ørnenes beskytter"). Bjørnen fra eventyret «Stakkars ulv» resonnerte også med ulven: «Ja, du kunne i det minste ta det med ro, eller noe», og han rettferdiggjør seg: «Jeg til og med ... så mye jeg kan, jeg lager det er lettere ... jeg tar den rett i strupen - coven!»

Saltykov-Shchedrin latterliggjorde i sine eventyr det sosiopolitiske systemet i tsar-Russland, avslørte typene og skikker, moral og politikk i hele samfunnet. Tiden satirikeren levde og skrev i har blitt historie for oss, men historiene hans lever den dag i dag. Heltene i eventyrene hans bor ved siden av oss: "uselviske harer", "tørket mort", "idealistisk karpe". Fordi "hvert dyr har sitt eget liv: en løve - en løve, en rev - en rev, en hare - en hare."

Populær i kategorien: