Hovedpersonene på Clean Monday. Bildet og egenskapene til hovedpersonen i historien Pure Monday Bunin essay

I 1937 begynte Ivan Bunin arbeidet med sin beste bok. For første gang ble samlingen "Mørke smug" utgitt etter slutten av andre verdenskrig. Denne boken er en samling korte tragiske kjærlighetshistorier. En av Bunins mest kjente historier er Ren mandag. Analyse og oppsummering av arbeidet presenteres i dagens artikkel.

"Mørke smug"

Analysen av Bunins "Ren mandag" bør begynne med en kort historie om opprettelsen av verket. Dette er en av de siste historiene som er inkludert i Dark Alleys-samlingen. Bunin fullførte arbeidet med verket Clean Monday 12. mai 1944. Historien ble først publisert i New York.

Sannsynligvis var forfatteren fornøyd med dette essayet. Faktisk skrev Bunin i sin dagbok: "Jeg takker Gud for muligheten til å skape Clean Monday."

Bunin i hvert av verkene hans inkludert i samlingen "Dark Alleys" avslører for leseren kjærlighetens tragedie og katastrofale natur. Denne følelsen er utenfor menneskelig kontroll. Det kommer plutselig inn i livet hans, gir flyktig lykke, og forårsaker så absolutt uutholdelig smerte.

Fortellingen i historien "Ren mandag" av Bunin er i første person. Forfatteren navngir ikke karakterene sine. Kjærlighet bryter ut mellom de to unge. De er begge vakre, velstående, sunne og tilsynelatende fulle av energi. Men noe mangler i forholdet deres.

De går på restauranter, konserter, teatre. Diskuter bøker, forestillinger. Riktignok viser jenta ofte likegyldighet, til og med fiendtlighet. "Du liker ikke alt," sier hovedpersonen en gang, men han legger ingen vekt på ordene hans. En lidenskapelig romantikk blir fulgt av en plutselig avskjed - plutselig for en ung mann, ikke for henne. Slutten er typisk for Bunins stil. Hva forårsaket bruddet mellom elskerne?

På tampen av den ortodokse høytiden

Historien beskriver deres første møte, men historien begynner med hendelser som finner sted en tid etter at de møttes. Jenta går på kurs, leser mye, ellers lever et ledig liv. Og den ser ut til å være ganske fornøyd med alt. Men dette er bare ved første øyekast. Han er så oppslukt av følelsen sin, kjærligheten til henne, at han ikke en gang mistenker den andre siden av sjelen hennes.

Det er verdt å ta hensyn til tittelen på historien - "Ren mandag". Betydningen av Bunins historie er ganske dyp. På tampen av den hellige dagen foregår det for første gang en samtale om religiøsitet mellom elskere. Før det mistenkte ikke hovedpersonen at jenta ble tiltrukket av alt knyttet til kirken. I hans fravær besøker hun Moskva-klostre, dessuten tenker hun på monastisisme.

Ren mandag er begynnelsen av fasten. På denne dagen holdes det renseritualer, overgangen fra fastfood til fasterestriksjoner.

Avskjed

En dag drar de til Novodevichy-klosteret. Dette er forresten en ganske uvanlig rute for ham. Tidligere brukte de tid utelukkende i underholdningsbedrifter. Et besøk i et kloster er selvfølgelig ideen til hovedpersonens elskede.

Dagen etter, for første gang, oppstår intimitet mellom dem. Og så drar jenta til Tver, derfra sender hun et brev til kjæresten sin. I denne meldingen ber hun om å ikke vente på henne. Hun ble en nybegynner i et av Tver-klostrene, og bestemmer seg kanskje for å bli tonsurert. Han vil aldri se henne igjen.

Etter at han mottok det siste brevet fra sin elskede, begynte helten å drikke, synke, men kom likevel til fornuft. En gang, etter lang tid, så jeg en nonne i en kirke i Moskva, som jeg anerkjente som min tidligere kjæreste. Kanskje bildet av hans elskede var for godt plantet i tankene hans, og det var ikke henne i det hele tatt? Han sa ikke noe til henne. Han snudde seg og gikk ut av tempelporten. Dette er sammendraget av Bunins rene mandag.

Kjærlighet og tragedie

Bunins helter finner ikke lykke. I «Ren mandag», som i andre verk av den russiske klassikeren, snakker vi om kjærlighet, som bare gir bitterhet og skuffelse. Hva er tragedien til heltene i denne historien?

Sannsynligvis fordi de, som er nære, ikke kjente hverandre i det hele tatt. Hver person er et helt univers. Og noen ganger kan til og med slektninger ikke nøste opp i hans indre verden. Om ensomhet blant mennesker, om kjærlighet, som er umulig uten fullstendig gjensidig forståelse, sa Bunin i Clean Monday. En analyse av et kunstverk kan ikke gjøres uten å karakterisere hovedpersonene. Hva vet vi om jenta som levde i overflod og var elsket, dro til klosteret?

hovedperson

Når du analyserer Bunins "Ren mandag", er det verdt å ta hensyn til portrettet av en navnløs jente, som forfatteren lager i begynnelsen av arbeidet. Hun levde et ledig liv. Hun leste mye, studerte musikk, likte å besøke restauranter. Men alt dette gjorde hun på en eller annen måte likegyldig, uten særlig interesse.

Hun er utdannet, belest, liker å fordype seg i en verden av luksuriøst sosialt liv. Hun liker godt kjøkken, og hun lurer på, "hvordan kan folk ikke kjede seg hver dag til lunsj og middag"? Hun kaller skuespiller sketsjer vulgære, mens forholdet til kjæresten ender med et teaterbesøk. Bunins heltinne kan ikke forstå hva hans hensikt med dette livet er. Hun er ikke en av dem som har nok med å leve i luksus, snakke om litteratur og kunst.

Hovedpersonens indre verden er veldig rik. Hun tenker hele tiden, er i en åndelig søken. Jenta tiltrekkes av den omliggende virkeligheten, men samtidig blir hun skremt. Kjærlighet blir ikke en redning for henne, men et problem som forferdelig belaster henne, tvinger henne til å ta den eneste riktige plutselige avgjørelsen.

Hovedpersonen nekter verdslige nytelser, og dette viser hennes sterke natur. "Ren mandag" er ikke den eneste historien fra samlingen "Dark Alleys", der forfatteren ga mye oppmerksomhet til det kvinnelige bildet.

Bunin brakte heltenes opplevelser i forgrunnen. Samtidig viste han en ganske kontroversiell kvinnelig karakter. Heltinnen er fornøyd med livsstilen hun fører, men alle slags detaljer, små ting deprimerer henne. Til slutt bestemmer hun seg for å gå inn i et kloster, og ødelegger dermed livet til mannen som elsker henne. Faktisk skader hun seg selv også. Faktisk, i brevet som jenta sender til kjæresten sin, er det ordene: "Må Gud gi meg styrke til ikke å svare deg."

Hovedperson

Lite er kjent om hvordan den videre skjebnen til den unge mannen utviklet seg. Han var veldig opprørt over separasjonen fra sin elskede. Forsvant på de skitneste tavernaene, drakk og dro ned. Men ikke desto mindre kom han til fornuft, vendte tilbake til sin tidligere levemåte. Det kan antas at smerten som denne merkelige, ekstraordinære og litt opphøyde jenta påførte ham aldri vil avta.

For å finne ut hvem forfatteren var i løpet av hans levetid, bør man bare lese bøkene hans. Men er Ivan Bunins biografi virkelig så tragisk? Var det ekte kjærlighet i livet hans?

Ivan Bunin

Forfatterens første kone, Anna Tsakni, var datter av en Odessa-greker, redaktør for et populært magasin på den tiden. De giftet seg i 1898. Snart ble det født en sønn som ikke levde engang i fem år. Barnet døde av hjernehinnebetennelse. Bunin opplevde sønnens død veldig hardt. Forholdet mellom ektefellene gikk galt, men kona ga ham ikke skilsmisse på lenge. Selv etter at han koblet livet sitt med Vera Muromtseva.

Forfatterens andre kone ble hans "tålmodige skygge". Muromtseva erstattet sin sekretær, mor, venn. Hun forlot ham ikke selv da han innledet en affære med Galina Kuznetsova. Likevel var det Galina Muromtseva som var ved siden av forfatteren de siste dagene av livet hans. Skaperen av "Dark Alleys" ble ikke fratatt kjærligheten.

Bunins historie beskriver forholdet til to unge rike mennesker. Sammenlignende egenskaper til heltene i historien "Clean Monday" vil bidra til å forstå problemene som dekkes i arbeidet. Spiritualitet eller kjærlighet er et vanskelig valg av et av de ideelle paret.

Ung mann

Hovedpersonen er en kjekk rik ung mann. Han er kjekk, selvsikker og utdannet. Etter å ha blitt forelsket i en jente, oppfører han seg som en galant gentleman. Den unge mannen skynder seg ikke skjønnheten med et svar, han venter på hennes avgjørelse. Det er vanskelig for ham fra misforståelser og nektelse av å bli med i ekteskapet, men det er ingen følelse av sinne, harme. Merkelig ulykkelig kjærlighet bringer lykke, den beroliger den unge mannen. Noen ganger ble «ufullstendig intimitet» uutholdelig, men respekten for kvinnen seiret, kjærligheten holdt tilbake impulser. Den unge mannen prøver å oppfylle ønskene til sin elskede. Han går med henne til katedralen, besøker teatralske sketsjer. Mannen prøver å forstå den han ble forelsket i, men hun forblir et mysterium for ham til siste brev. Meningen med livet går tapt. Den unge mannen begynner å drikke. Dette er den vanlige avgjørelsen til menn i alle aldre. Han skjenker vin over avskjedssorgen. Gradvis kommer den unge mannen til fornuft, men kjærligheten forblir i hjertet hans. Han ser henne blant nonnekoret, forlater katedralen og sier farvel til drømmen. Ordene til den gamle kvinnen i kirken blir medisin: å lide slik er synd. Det er umulig for en mann å bare håndtere sjelen sin, han måtte forstå følelsene til en jente mye tidligere. Den dype åndelige verdenen til kameraten hans forble et hemmelig, uforklarlig og uforståelig mysterium for ham.

merkelig skjønnhet

Jenta som den unge mannen er forelsket i overrasker og intriger fra de første linjene. Utseendet hennes er lyst og uvanlig: hun er vakker som persere, indiske jenter. Heltinnen er rik, hennes forelskede følgesvenn også. Det ideelle forholdet burde ha interessert skjønnheten, men hun tar samtalen til side når det kommer til ekteskap. Skjønnheten lever alene, men dette er ikke en grunn til å starte et ekte forhold til en mann. Hun, tvert imot, holder en ung mann

"i uforløst spenning, i smertefull forventning ...".

Jenta nekter ikke underholdning for seg selv: hun går på restauranter, går på teatre, konserter, elsker sigøynerforestillinger. Forfatteren kaller kjærlighet mellom ungdom merkelig. Leseren legger merke til særheter, men bare fra kvinnens side.

Skjønnheten elsker dyre stilige klær, kan spise en hel boks med sjokolade, spiser mye til lunsj, nekter seg ikke middag. Heltinnen er oftere stille, forlater ikke huset på tre dager, båret bort av å lese bøker. Karakterens oppførsel er interessant. Hun bærer seg selv med verdighet, og vet om sin intelligens og attraktivitet. Jenta snakker sakte, jevnt, stille, og setter pris på hvert ord hun sier.

Merkeligheten forsterkes når forfatteren forteller om sin lidenskap for å besøke katedraler. På slutten av historien, da alt allerede varslet de nære båndene mellom elskerne, går jenta til klosteret. Velstand, lykke med sin elskede kan ikke erstatte hennes ønske om å forene seg med Gud. Sjelen gjør sitt valg: sekulære gleder, dyre fasjonable antrekk forblir i fortiden. Sjelen søker hvile i bønner og salmer.

Hovedpersonene og deres karakteristikker i Bunins historie "Ren mandag". og fikk det beste svaret

Svar fra Darling ***[guru]
Heltene i Bunins historie «Ren mandag» vekker sympati hos leseren, og leseren bekymrer seg for dem. Vi vet ikke navnene deres, men det spiller ingen rolle. Forfatteren gir unge mennesker som har forelsket seg i hverandre eksakte egenskaper, og fortellingen er utført på vegne av helten, som prøver å være objektiv, og snakker om livsdramaet sitt. Begge er vakre: "Som innfødt i Penza-provinsen, på den tiden var jeg vakker av en eller annen grunn med en sørlig, varm skjønnhet, jeg var til og med" usømmelig vakker, "som en kjent skuespiller en gang fortalte meg ..." . Hans elskede var også av utrolig skjønnhet: "Og hun hadde en slags indisk, persisk skjønnhet: - et mørkfarget ansikt, praktfullt og noe uhyggelig i sitt tykke svarte hår, mykt skinnende som svart sobelpels, øyenbryn, svarte, som fløyel kull, øyne; munnen, fengslende med fløyelsmyke karmosinrøde lepper, ble skygget av en mørk dun; når hun dro, tok hun oftest på seg en granateplefløyelskjole og de samme skoene med gullspenner (og hun gikk på kurs som en beskjeden student, spiste frokost for tretti kopek i en vegetarisk kantine på Arbat) ... "
Helten dukker opp foran oss som en helt jordisk person som har enkle ideer om lykke med en kjær, han ønsker å skape en familie med henne, for alltid å være sammen. Men heltinnen, hennes indre verden, virker for oss mer kompleks. Helten selv snakker om denne forskjellen mellom dem, og bemerker forskjeller i ytre oppførsel: "Så langt jeg var utsatt for pratsomhet, til enkelhjertet munterhet, var hun oftest stille: hun tenkte alltid på noe, alt så ut til å dykke ned i noe mentalt; liggende på sofaen med en bok i hendene, la hun den ofte fra seg og så spørrende foran seg ... ". Det vil si at det helt fra begynnelsen så merkelig, uvanlig ut, som om det var fremmed for all den omkringliggende virkeligheten. Selv sier hun at hun ikke føler seg skapt for livsgledene som er kjent for mange: «Nei, jeg er ikke skikket til å være kone. Jeg er ikke god, jeg er ikke god..." Faktisk, ettersom historien utvikler seg, ser vi at hun er ganske oppriktig mot helten, hun elsker ham oppriktig, men det er noe i henne som bekymrer henne, hindrer henne i å ta en utvetydig avgjørelse.
Jenta er fantastisk med sin inkonstans i hobbyer og interesser, som om det er flere mennesker i henne, følger hun hele tiden forskjellige veier. Den elskede er ikke i stand til å forstå henne fullt ut, fordi han ser hvor uforenlige ting er forent i henne. Så til tider oppfører hun seg som en vanlig jente på sin alder og krets: går på kurs, går turer, går på teater, spiser på restauranter. Og det blir uforståelig hvorfor hun studerte på kursene, hvorfor hun lærte begynnelsen av Måneskinnssonaten, som hun hengte et portrett av den barfote Tolstoj over sofaen for. Da kjæresten stilte henne spørsmålet "hvorfor?", trakk hun på skuldrene: "Hvorfor er alt gjort i verden? Forstår vi noe i handlingene våre? Men i sitt hjerte er heltinnen innerst inne fremmed for alt dette. "Det så ut som hun ikke trengte noe: ingen blomster, ingen bøker, ingen middager, ingen teatre, ingen middager utenfor byen ..."
Heltinnen åpenbarer seg for fullt når hun plutselig tilbyr seg å gå på kirkegården, og sammen med helten får vi vite at hun ofte går til Kreml-katedralene, klostre, elsker å lese russiske krønikefortellinger. I hennes sjel falt en trang etter det guddommelige og etter all rikdommen i kosmos, nøling og lengsel etter det ideelle sammen. Det ser ut for henne at bare i klostre og åndelige salmer har "følelsen av hjemlandet, dets antikke", spiritualitet blitt bevart. Men det kan ikke sies at heltinnen ikke prøver å finne mening i verden rundt henne - det er ingen tilfeldighet at sirkelen av hobbyene hennes er så bred. Ja, hun overgir seg fullstendig til følelsen av kjærlighet, og hun tviler ikke på følelsene sine, men hun er helt sikker på at jordisk lykke ikke er det hun trenger.
Jenta forlater Moskva, og forklarer sin avgang på følgende måte: "Jeg kommer ikke tilbake til Moskva, jeg vil gå til lydighet for nå, da

Artikkelutgang: Dmitrievskaya L.N. Portrett av heltinnen til «Clean Monday» I.A. Bunin som en nøkkel til å forstå karakterens "hemmelighet".// Filologiske tradisjoner i moderne litterær og språklig utdanning. Lør. vitenskapelig Artikler. Utgave 7. T.1. M.: MGPI, 2008. s. 55-59.

"Et portrett i et litterært verk er et av virkemidlene for å skape bildet av en helt, med en refleksjon av hans personlighet, indre essens gjennom bildet (portrettet) av det ytre utseende, som er en spesiell form for forståelse av virkeligheten og et karakteristisk trekk ved forfatterens individuelle stil.»
Det kvinnelige portrettet i maleri og litteratur er spesielt interessant, siden semantikken til skjønnhet, kjærlighet, morskap, samt lidelse og død, erotikk og mystikk er forbundet med det ... Det fatale, tragiske i kvinnelig skjønnhet ble oppdaget av russiske klassikere gjennom hele 1800-tallet. "Strålende likegyldig" skjønnhet til A.S. Pushkin, "ringer" - M.Yu. Lermontov, lidende-demonisk - N.V. Gogol, "kraftig" og "svekkende" - I.S. Turgenev, lidende, lidenskapelig kynisk, "ondskapsfullt klok" - M.F. Dostojevskij (tilnavnene i anførselstegn tilhører I. Annensky "Skjønnhetssymboler blant russiske forfattere") forhåndsbestemte utseendet ved århundreskiftet med skremmende og lokkende, fristende og forløsende kvinnelig skjønnhet blant symbolistene. Symbolistiske verk legemliggjør kulten til en demonisk kvinne, som kombinerer uskyld og «fristelse», hengivenhet og svik, ærlighet og forræderi. Her kan vi minne om Renata fra romanen til V.Ya. Bryusov "The Fiery Angel" (1907) og kvinner fra historiene hans, kjæresten til Tsarevich Alexei Evfrosinya fra romanen av D.S. Merezhkovsky "The Antichrist (Peter and Alexei)" (1904), "Ogorodnikovs" datter Zorenka fra eventyret "The Bush" (1906), kokken fra historien "Adam" (1908), Matryona fra "The Silver Dove" (1909) av A. Bely og andre
Blant de mystiske, kontroversielle kvinnebildene av russisk litteratur er heltinnen til Clean Monday, I.A. Bunin. Forfatteren (forfatter-forteller) fremstiller heltinnen som en uforståelig, uforståelig, uoppklart kvinne.
Historien begynner med ordene til Tolstojs helt Platon Karataev: «Vår lykke, min venn, er som vann i en villfarelse; trekker du, blåser det opp, men trekker du det ut, er det ingenting» (2; 614). Bullshit - et nett som trekkes sammen vade langs elva. Elven er et symbol på livet, så folkeordtaket blir en metafor for livet, og forklarer delvis umuligheten av lykke og kjærlighet mellom heltene i Clean Monday. Han trekker denne noten alene, og hun (som talsmann for forfatterens filosofi) leter ikke etter lykke i livet. Hun "tenkte noe, alt så ut til å dykke ned i noe mentalt," han, som ikke forsto henne, vinket det av: "Å, Gud velsigne henne, med denne orientalske visdommen."
Helten, i begynnelsen av sin fortelling-erindring, sier:<…>hun var mystisk, uforståelig for meg<…>"(2; 611).
La oss prøve å forstå mysteriet med bildet av heltinnen, som helten-fortelleren ikke kan forstå. Men bildet hennes er tydelig for forfatteren, og han satte selvfølgelig spor for å nøste opp i floken av mystiske detaljer.
Detaljer knyttet til øst ble studert av L.K. Dolgopolov (3), med ortodoksi - I.G. Mineralova (4, 5, 6). Vi vil vie vår studie til detaljene i portrettet av historiens heltinne.
Fortelleren gir den første beskrivelsen av utseendet til heltinnen i sammenligning med seg selv: «Vi var begge rike, sunne, unge og så pene at på restauranter, på konserter, så de oss av med øynene. JEG …(La oss hoppe over selvportrettet av helten, og husker bare hans sørlige, varme skjønnhet - L.D.). Og hun hadde litt skjønnhet indisk, persisk: mørk ravfarget ansikt, storslått og noe uhyggelig i sin tette svarthet håret mykt skinnende svart sobelpels, øyenbryn, svart som fløyel kull, øyne; fengslende med fløyelsmyke karmosinrøde lepper, munnen var farget med en mørk dun<…>» (Kursiv her og andre steder er vår - L.D.) (2; 612).

Vrubel "Lilac" (1900), State Tretyakov Gallery

Portrettet av heltinnen minner om Vrubels orientalske skjønnheter ("The Fortune Teller" (1895), "The Girl Against the Background of the Persian Carpet" (1886), "Tamara and the Demon", "Lilac" (1900), etc.). Dette kan også betraktes som et kunstnerisk virkemiddel: år senere, i hodet til helten, er bildet av den elskede kvinnen beriket med inntrykk, assosiasjoner fra tidens kunst han husker.
«<…>Ved avreise la hun oftest på granateple fløyel kjole og matchende sko gylden spenner (og hun gikk på kurs som en beskjeden student, spiste frokost for tretti kopek i en vegetarisk kantine på Arbat)<…>» (2; 612). Portrettet er veldig spesifikt: det har kongelige farger og materie. La oss huske de seremonielle portrettene av keiserinner: de samme fargene, det samme bildet av en sterk, viljesterk kvinne. Antitesen (kongelig og enkel) i dette portrettet av heltinnen forklarer et av mysteriene i livet hennes: over sofaen «... av en eller annen grunn hang et portrett barfot Tolstoy"(2; 611). Greve (barbeint - det ville vært en oksymoron hvis det ikke var en realitet) L.N. Tolstoj, som søkte sannhet fra folket, med ideen om tilgivelse, var en av måtene hun også lette etter noe på. Lunsjen hennes i en vegetarisk kantine og bildet av en fattig kvinnelig student (selv om vi husker: «vi var begge rike») er sannsynligvis ikke annet enn å følge ideene til Tolstoj-filosofien som var mote ved århundreskiftet.

Kramskoy I.N. Ukjent, 1883, State Tretyakov Gallery

I følgende portretter spiller svart en spesiell rolle: «Jeg ankom, og hun møtte meg allerede kledd, kort sagt astrakhan frakk, i astrakhan hatt, i svart filtstøvler.
- Alle svart! – sa jeg og gikk inn, som alltid, glad.<…>
- Tross alt, allerede i morgen ren mandag,» svarte hun og tok ut astrakhan griper og gir meg en hånd inn svart barnehanske" (2; 615).
"Svart" og "ren" - tvetydigheten lar oss oppfatte disse ordene som antonymer, men heltinnen rettferdiggjør svart på Clean Monday, fordi svart også er fargen på sorg, et tegn på ydmykhet og anerkjennelse av ens syndighet. Denne assosiative linjen videreføres av en pelsfrakk, en lue og en muffe. Karakul - en sau, en flokk, et Guds lam. Dagen før var hun på Rogozhsky ("berømt skismatisk") kirkegård - sentrum av Moskva-samfunnet av gamle troende (3; 110) - og på tilgivelsessøndag drar de igjen til kirkegården til Novodevichy-klosteret. "På tilgivelsessøndagen er det vanlig å be om tilgivelse fra hverandre, så vel som å gå til de dødes graver for samme formål"(1; 548). På denne tiden leses botskanoner om døden, om slutten som nærmer seg, om omvendelse og tilgivelse i kirker (mer detaljer i kommentaren: 3; 109).
På kirkegården ved Tsjekhovs grav minnes heltinnen om A.S. Griboyedov, og de «... av en eller annen grunn dro vi til Ordynka<…>, men hvem kunne fortelle oss hvilket hus Griboyedov bodde i"(2; 617). En annen "av en eller annen grunn" er psykologisk forklarlig: "en ekkel blanding av grønn russisk stil og kunstteateret"(2; 617) på graven til Tsjekhov minner derimot om det tragiske dødsfallet i Persia og graven til A.S. Griboyedov. Hans kunnskap om Moskva-samfunnet, reflektert i den velkjente komedien, liv og død i øst - alt var nær henne. Tross alt, ser på henne og inhalerer "en litt krydret lukt av håret hennes," tenker helten: "Moskva, Astrakhan, Persia, India!" Hvorfor leter han etter dette huset på Ordynka? Sannsynligvis, for, som det burde være på denne dagen, å be om tilgivelse fra forfatteren av Ve fra Wit for de uendrede Moskva-skikkene.
Huset ble ikke funnet; vi kjørte, uten å snu, forbi Marfo-Maryinsky-klosteret og stoppet ved Yegorovs taverna i Okhotny Ryad. «Vi gikk inn i det andre rommet, der i hjørnet, foran svart bord av ikonet til Guds mor trehendte, lampen brant, de satte seg ved et langbord på svart skinnsofa ... Loet på overleppen var frostet, ravfarget på kinnene ble litt rosa, svart Rayka smeltet fullstendig sammen med pupillen - jeg klarte ikke å ta øynene fra ansiktet hennes. (2; 617).
Portrett i interiøret: hun er helt i svart og sitter på en svart sofa ved siden av den svarte tavlen til ikonet. Motivet av svart i bildet av heltinnen, takket være ikonet, bringes til et hellig nivå. Heltinnen, med sin indiske, persiske skjønnhet, er også forbundet med Guds mor gjennom orientalske trekk:
"- Fint! Under er ville menn, og her er pannekaker med champagne og Jomfruen med tre hender. Tre hender! Tross alt er dette India! Du er en gentleman, du kan ikke forstå hele Moskva slik jeg gjør. (2; 617).
Fra det siste utropet kan man forstå at i Moskva, for heltinnen (og forfatteren, som du vet), smelter Vest-Øst-Asia sammen: disse er ville menn, og pannekaker med champagne, og Jomfruen og India . .. Tidligere dette “Vasily the Blessed og Spas-on-Bora, italienske katedraler - og noe kirgisisk i tuppene av tårnene på Kreml-murene ...”(2; 614). Den samme fusjonen finnes i hennes bilde. Her er følgende portrettbeskrivelse:
«... Hun sto rett og teatralsk nær pianoet inn svart fløyelskjole. Gjør henne tynnere, skinner med sin eleganse, festlige antrekk tjære håret, det svarte ravfarvet med bare armer, skuldre, den ømme, fulle begynnelsen av brystene, gnisten av diamantøredobber langs litt pudrede kinn, kull fløyelsøyne og fløyelsmyke lilla lepper; ved tinningene halvringer bøyd til øynene svart skinnende pigtails, som gir henne utseendet til en orientalsk skjønnhet fra et populært trykk" (2; 619).
Som før, gjennom den svarte fargen, utføres motivet av sorg over hennes syndige natur, der heltinnen gjenkjennes av linjene til den gamle russiske legenden: "Og djevelen innpodet en flygende slange i sin kone for utukt. Og denne slangen viste seg for henne i menneskelig natur, veldig vakker ... ”(1; 618).
Den orientalske skjønnheten fremstår i teatralsk og kongelig prakt og med en teatralsk positur nær pianoet, som begynnelsen av Måneskinnssonaten nettopp har blitt spilt på. Den hellige betydningen av de orientalske trekkene til heltinnen, som oppsto i sammenligning med ikonet, blir ødelagt, og bildet av den orientalske skjønnheten er overdrevet til et populært trykk.
På «skissen» til Kunstteateret, hun «behendig, kort stampende, glitrende med øredobber, hans svarthet og bare skuldre og armer"(2; 620) danset polka med den fulle Sulerzhitsky, som samtidig «skrik som en geit». "Kapustnik" ligner en sabbat, og nesten demoniske trekk vises i heltinnen - hun ga frie tøyler til sin syndige, lenge bevisste essens. Og dette er desto mer uventet, siden leseren ganske nylig ble tilbudt parallelt med bildet hennes Jomfruens hellige ansikt.
Auraen av mystikk, uforutsigbarheten til heltinnen kan igjen fordrives ved en psykologisk analyse av hennes handlinger. Beslutningen om å gå til "kapustnik", overgi seg for siste, og kanskje eneste gang, til den uhemmede lidenskapen i ens natur, og deretter tilbringe natten med den hun tenkte om: "En slange i menneskets natur, veldig vakker ...", oppsto etter å ha fått sterkere beslutning: "Å, jeg skal et sted til et kloster, noen av de mest døve, Vologda, Vyatka!" Hvordan ikke teste deg selv, sjekke riktigheten av avgjørelsen, si farvel til verden, smake synden for siste gang før fullstendig forsakelse? Men driver troen henne, hvor oppriktig er hennes omvendelse, hvis hun enda tidligere rolig innrømmer at det ikke er religiøsitet som drar henne til klostre, men "jeg vet ikke hva ..."
"Clean Monday" avsluttes med et portrett av heltinnen i den generelle prosesjonen av nonner som følger storhertuginnen: «<…>fra kirken dukket det opp ikoner båret i hendene, bannere, bak dem, alt inn hvit, lang, tynn ansikt, inn hvit obruss med et gyllent kors sydd på pannen, høy, sakte, inderlig gående med nedslåtte øyne, med et stort lys i hånden, storhertuginnen; og bak henne var det samme hvit en rekke sangere, med lys av stearinlys i ansiktet, nonner eller søstre<…>Og så løftet en av dem som gikk i midten plutselig hodet, dekket til hvit skjold, skjermet lyset med hånden, festet blikket hennes svartøyne inn i mørket, som om de bare var på meg ... "(2; 623).
I.A. Bunin i eksil visste allerede om skjebnen som rammet kongefamilien og storhertuginnen, så portrettet hennes er som et ikon - det har et ansikt ("tynt ansikt"), et bilde av en helgen.
Blant den rene hvite prosesjonen, under et hvitt tørkle, kunne hun, som, selv om hun ble "en av", og ikke dronningen av Shamakhan, som det var før, fortsatt ikke skjule beksvartheten i håret hennes, utseendet til henne svarte øyne og at hun leter etter noe enn naturen. Det siste portrettet av heltinnen kan tolkes på forskjellige måter, men for Bunin var snarere ideen om den menneskelige naturens irrepressible kraft, som ikke kan skjules eller beseires, viktigere. Dette var tilfellet i Easy Breath, en novelle fra 1916, og slik var det i Clean Monday, skrevet i 1944.

LITTERATUR
1. Bulgakov S.V. Håndbok for hellige kirketjenere. - M., 1993. - Del 1.
2. Bunin I.A. Ren mandag
3. Dolgopolov L.K. Ved århundreskiftet: Om russisk litteratur fra slutten av det nittende - begynnelsen av det tjuende århundre. - L., 1985.
4. Mineralova I.G. Kommentarer // I boken: A.P. Tsjekhov Dame med en hund. I.A. Bunin Pure Monday. A.I. Kuprin Shulamith: Tekster, kommentarer, forskning, materialer for selvstendig arbeid, modelleringstimer M., 2000. S.102-119.
5. Mineralova I.G. Poetisk portrett av tiden // Ibid. s. 129-134.
6. Mineralova I.G. Ord. Farger, lyder ... (stil av I.A. Bunin) // Ibid. s. 134-145.

I en kortere versjon dukket artikkelen opp her:

Portrett av heltinnen til «Clean Monday» I.A. Bunin // Nasjonale og regionale "kosmo-psyko-logoer" i den kunstneriske verdenen til forfattere av den russiske steppen (I.A. Bunin, E.I. Zamyatin, M.M. Prishvin). Yelets, 2006, s. 91-96.

Hovedtemaet i I. A. Bunins historie "Clean Monday" er temaet kjærlighet, eller rettere sagt, et kjærlighetsdrama. Begge heltene i verket er unge og vakre, bare deres indre verdener er helt forskjellige.

Fortelleren fremstår for leserne som en fullstendig jordisk person som ønsker å stifte familie og finne lykken. Heltinnens indre verden er mye mer komplisert og selvmotsigende.

På den ene siden oppfører hun seg som en vanlig jente: hun besøker teatre, går i parken og elsker oppriktig den unge mannen sin. Men på den annen side er det alltid noe som forstyrrer følelsene hennes. Heltinnen bemerker at jordisk lykke er fremmed for henne: "Det så ut som hun ikke trengte noe: ingen blomster, ingen bøker, ingen middager, ingen teatre, ingen middager utenfor byen ..." Kjærlighet til Gud, spiritualitet, som hun er fylt med når hun besøker templer og klostre, ble for jenta en reddende flukt fra en verden blottet for skjønnhet og moral. Derfor, på en ren mandag, bestemmer heltinnen seg for å forlate for alltid "et sted i et kloster, i noen av de mest avsidesliggende, Vologda, Vyatka!" Avgjørelsen hennes var veldig vanskelig for den unge mannen. For å overdøve smerten begynte han å tilbringe mye tid på tavernaer. Jeg tror at, etter å ha mistet sin elskede, følte helten ødeleggelse, tap av forbindelse med noe åndelig, kosmisk. Men selv etter å ha tilgitt henne, kunne han ikke forstå hvorfor hun dro, noe som snakker om forskjellen i deres verdensbilde og at de i utgangspunktet ikke hadde en sjanse til å være sammen.

Dermed ble den siste historien om I.A. Bunins «Ren mandag» er tragisk. Kjærligheten til heltene er på forskjellige nivåer av forståelse og oppfatning, og det er grunnen til at denne følelsen ikke kunne forene deres hjerter til en forening.

Oppdatert: 2018-03-20

Merk følgende!
Hvis du oppdager en feil eller skrivefeil, merker du teksten og trykker Ctrl+Enter.
Dermed vil du gi uvurderlig nytte for prosjektet og andre lesere.

Takk for din oppmerksomhet.

Nyttig stoff om temaet

• "Privateiendom er frukten av arbeid, det er et ønskeobjekt, det er nyttig for verden" (A. Lincoln)