Grunnleggende om hellighetens kunst. Bind I
Og Frelserens Gabriel, en bekjenner av troen, en av dem som nå kalles "nye martyrer", fullførte sitt monumentale verk "Fundamentals of the Art of Holiness". Opplevelsen av å presentere ortodoks askese", hvis første bind ble utgitt på slutten av 1900-tallet.
Tjueårene, årene for bokens tilblivelse, er nådeløs Solovki, og utenomrettslige henrettelser, barbarisk ødeleggelse av kirker, og samtidig elementer av politisk og økonomisk avslapning tillatt av Kreml-regimet. Nesten fysisk i samfunnet føltes tilnærmingen til en enda større katastrofe, håpløst mørke. Og på dette tidspunktet, midt i forfølgelsene som har rammet biskop Barnabas, skriver han en bok rettet mot fremtiden – fremtiden der det russiske folket vil begynne å bygge liv på grunnlag av selvbeherskelse og omvendelse.
The Fundamentals of the Art of Holiness bidrar til utviklingen av et ortodoks verdensbilde, går tilbake til den åndelige realismen til de hellige fedre, og bidrar til å tilegne seg ferdighetene til indre kultur. Og derfor, akkurat nå, mer enn noen gang, er denne mangefasetterte flerstemmige boken nødvendig av det nye, gjenoppståtte Russland.
På 1800-tallet arbeidet fremtredende asketiske forfattere, de hellige Ignatius (Bryanchaninov) og Theophan the Recluse, i Russland, men bøkene deres ble viet til individuelle asketiske emner, uten å gi en systematisk fremstilling av prinsippene for askese. Først på begynnelsen av 1900-tallet opprettet rektor ved Moskvas teologiske akademi, biskop Theodore (Pozdeevsky), et kurs med forelesninger, som faktisk var en introduksjon til askese som en vitenskap om åndelig antropologi. The Fundamentals of the Art of Holiness er selve utstillingen av denne vitenskapen.
Ved opprinnelsen til den publiserte boken er velsignelsen til den eldste Alexei (Soloviev) (den samme som ved intuisjon ovenfra trakk patriarkatet lodd i det syttende året, og pekte på St. Tikhon).
Boken kunne ikke blitt utgitt uten uselvisk hjelp fra de som beholdt den, gjemte den, skrev den om. En spesiell fortjeneste i dens bevaring tilhører nonnen Seraphim (Lovzanskaya). Jeg uttrykker min takknemlighet for det mangeårige arbeidet med å forberede manuskriptet for publisering av I. Z. Dyakova, så vel som I. M. Chapkovsky for organisatorisk hjelp, og, selvfølgelig, til Nizhny Novgorod Ortodokse Brorskap i navnet til den hellige retttroende prinsen Alexander Nevsky, som tok på seg arbeidet med sin utgave.
Til leseren. Om formålet med det kristne livet
Hvor skal jeg begynne?
Foran meg er "et uuttømmelig hav av mirakler," som de sier i Akathist til Saint Nicholas the Wonderworker... Dette er ikke havet som jeg så skvulpe med asurblå bølger utenfor kysten av metropolen hans - Lykias verden, og ikke det kalde og dystre som spredte seg under meg som en blyduk i nesten hundrevis av mil da jeg så på det fra toppen av Sekirnaya-fjellet på Solovki ...
Det er ikke engang det livets hav, hvem er en synder forgjeves(ser) reist av en storm av motgang, søker å svømme komfortabelt, noe han ber til Frelseren om med ømme ord:
Løft min buk fra bladlus, du mange-barmhjertige!
Eller kanskje det vil gjøre det når han, gjennom den rikelige tårevåte bønn fra denne synderen, plutselig hører en forferdelig, allmektig stemme: Hold kjeft, stopp... og late som stillheten til Velia(). Skyer av lidenskap viker da fra smart himmelen gråter for synder, og i hjertets horisont for første gang vises de blendende strålene fra den stigende sol-sannhet, Kristus. Det voldsomme havet av syndig liv blir til det fruktbare hav av hellig liv ...
Men hvem er i stand til å uttømme dens bunnløse dybde? Og en fortryllet mann står foran ham, ser inn i det klare speilet av det krystallklare vannet hans (), og nå ..... blir det hele brennende, som fra smeltet gull, og en av dens spray ville være nok til en person til å beundre det hele livet.
Jeg overgir meg ufrivillig til minnenes kraft.
I lang tid, fra ungdomstiden, har jeg vært fascinert av Guds mirakler og under. Ærbødighet og forundring over naturens og livets mysterier opprørte mitt hjerte vagt og gledelig, og fikk det til å syte bort i søt kjærlighet til Skaperen. Jeg ønsket alltid fra Ham, og ikke fra noen andre, å trekke et svar, i hva min og andres liv Hvordan verden står. Men jeg lette overalt etter ledetråder.
Jeg husker hvordan jeg som ung skolegutt var alene – alltid alene, selv blant tvangsmøter og bekjente – vandrende gjennom åker, enger, skog, innsjøer. Ved hvert raslende gress og gresstrå, ved en sangfugl og en kvitrende gresshoppe, ved en brusende vår og en stille bris, ikke unntatt mennesker, støvete byer og til og med kjedelige stuer, spurte jeg alle, som bruden i Salomos Høysang :
Har du ikke sett den som min sjel elsker? .. ()
Men ingen av dem ga meg det ønskede svaret.
Men da jeg lærte det siste – at ved Guds nåde skjedde det tidlig – fortsatte jeg som student å bla i utallige støvete bøker fra de beste bibliotekene i mitt hjemland, og delvis også i utlandet. Gamle enorme folioer i tunge treinnbindinger, tre hundre år gamle unike gotiske trykk ferdig i griseskinn, forbenet med tiden og omgjort til celluloid eller elfenben, så å si, ble ispedd moderne russiske og utenlandske bøker i uhyggelig, dekorert med bladgull, som en pen pepperkake., permer og verk av kirkelitteratur og liturgiske bøker i gule og karmosinrøde lærinnbindinger med kobberspenner. Jeg bladde gjennom de halvt forfalte, gulnede arkene med eldgamle publikasjoner (jeg var spesielt interessert i slike) med røtter spist av larver, og prøvde hele tiden å avdekke menneskets åndelige natur, spesielt forfatterne deres og de personene som i løpet av kurset av flere århundrer av eksistensen av disse bindene, prøvde å fjerne fra sidene deres hemmeligheten bak det motstridende, svikefulle, lidenskapelige mennesket og hans mystiske indre liv. Notatene til disse ansiktene i margene snakket høyt til meg om hvordan eierne deres en gang bekymret seg i hjertet, fra knoklene som nå ikke engang er støv igjen ...
I løpet av tiden forsvant ikke objektet fra øynene mine, men grensene for horisonten beveget seg bredere fra hverandre. Fra den trange rammen av den omgivende virkeligheten og nåtiden begynte tankene ofte å drive dypt inn i tidligere tider og forsøkte å finne de guddommelige spor av forsyn på de første sidene av verdenshistorien. Høyt opp over hodet mitt, min lille, men opplyst av tro og kunnskap basert på hellig skrift og hellig tradisjon, en mager lampe, tok jeg meg frem, noen ganger med fare for å knekke hodet og skade meg selv nesten i hjel, gjennom hauger med ødelagte mursteiner av vitenskapelige bygninger og hypoteser i historiekulturer, gjennom sumpene til den stillestående filosofiske tanken til folk som hadde forlatt det hellige evangelium, gjennom skogene i det ugjennomtrengelige mørket av offentlige meninger til den opprinnelige opprinnelsen til den universelle familien, så igjen returnert tilbake langs strykene og brattene av universelle menneskelige lidenskaper til den nye tid, kristendommens tid, prøvde å se alt som var bemerkelsesverdig - og til slutt kom han til den største forundring, lykke, beundring fra de underfulle måtene og gjerninger fra den skapende høyre hånd!.. De er synlige og ikke synlige - synlige ved tro og velsignet av sinnet og usynlige for blinde og stolte av denne verden, som bokstaver innskrevet på vann. I forhold til disse stolte menneskene sang profeten David:
Inn i havet er dine veier,
Og dine stier er i mange vann,
Og dine fotspor vil ikke bli kjent.
Og hva så jeg under disse vandringene gjennom skårene, fragmentene, arkene og fragmentene av menneskehetens verdenshistorie? Jeg så bare én ting: mennesker til alle tider og epoker, i hver rang og stat, leter igjen etter bare én ting - det tapte paradiset av lykke, rikdom, kjærlighet, frihet, lykke, lys, guder, Gud - det gjør' Uansett hvordan du kaller det en tilstand som, tenker han (riktig eller feil - som noen liker), returnerer til en person naturens integritet som gikk tapt under fallet og Guds gunst, gir ham fred og åndsro ...
Å, hvor mange søvnløse netter folk brukte på å prøve å nærme seg med sine svake tanker nær kantene av den høyere virkelighet utilgjengelige for dem! Hvor mange aktive forsøk var det for å trenge inn i hemmelighetene til denne sjelefreden og å skjelne bildet av det ubeskrivelige, synlig som i en tåke! ..
Profetene selv tilbrakte søvnløse netter med å be og tenke på meningen med livet.
Hånden min strekkes ut om natten, - sier David, - og faller ikke ... Du tillater meg ikke å lukke øynene ... Jeg mediterer på gamle dager, på årene fra tidligere tider; Jeg husker sangene mine om natten, jeg samtaler med hjertet mitt, og min ånd prøver... ()
Men det har alltid vært få mennesker som har funnet Dør liv (; ), og flere, tusenvis, millioner av ganger flere var det de som gikk tilbake fra Henne, tilbake, inn i mørkets og dødens bunnløse avgrunn.
Det er natt, eller rettere sagt tidlig morgen. Ikke den hellige, mystiske natten hvor forfarens ønske gikk i oppfyllelse, men en annen, flere årtusener før Kristi fødsel. Da tilbrakte patriark Jakob natten alene på marken ved Jabbok-strømmen. Og «Noen» kommer til ham og kjemper med ham til daggry. Og Jakob spurte Struggleren, da han fant ut hvem han var: "Si meg navnet ditt?" For hans sjel smeltet bort i det søte av fellesskap med Gud og kjærlighet til Jehova. Men det var fortsatt ingen fullstendig besittelse av den Elskede, og Han var langt borte og ikke relatert en annen person...
Men nå - nok en natt, og igjen tidlig morgen. Den hedenske Pilatus, etter å ha mistet meningen med livet og troen på alt, spør spottende og blasfemisk den samme: "Hva er sannhet - τι εστιν αληθεια ? ”- og uten å vente på svar går han. Denne levde ikke lenger etter Jakobs tro og så ikke at Sannheten selv sto foran ham, η αληθεια ().
I speilet av historiens tider så jeg også sanden i Libya, Nitrian og andre ørkener med en mørkeblå fløyelskuppel av himmelen over dem, med stjerner som enorme flerfargede lamper hengt opp fra den, og blant disse sandene nattekorene til asketer, priste Gud og trenge inn i essensen med et åndelig øye rundt skapningen. Men på den annen side så jeg også mentalt utallige mengder mennesker som tilbad Satan, strakte hendene til ham på jakt etter lykke, kastet sine elskede barn i ilden, som et offer til ham for å oppnå denne lykken og jordisk vel. vesen, tallrike innviede dukket opp fra århundrenes mysteriekulter, representanter for svart og hvit magi, prester og astrologer fra Kaldea og Babylon, fra deres høye tårn - ziggurasp - og prøvde å trenge gjennom himmelens hemmeligheter og knytte dem nært til hemmelighetene til menneskets personlige og sosiale liv ... Og ifølge de tablettene med kileskriftinskripsjoner, som nå oppbevares på museene i Europa, forstår og ikke føler dem mystisk Og magisk styrken til vitenskapsmenn, er det klart at disse magikerne trengte dypt inn i livets mysterier og eide slike hemmelige vitenskaper, nøkkelen til hvilke nå kun var overlatt til de indiske yogiene av høyeste grad og deres brødre. Men det var forbudt kunnskap, kunnskap formidlet av demoner, og derfor falsk i sin essens.
Jeg husker mine observasjoner på menneskene rundt, på den moderne menneskeheten. Og her - alt er likt, det samme, og hvordan kunne det være annerledes?!. Og her er den evige umettelige tørsten etter "noe", selv om den kommer til uttrykk ganske enkelt i magens og underlivets basale gleder. Men så jeg nærmere, la jeg merke til noe verre. Den eldgamle menneskeheten i massen søkte sine idealer utenfor seg selv, hadde i det minste en viss tro og æret i det minste noen guder. Men dagens menneskehet streber etter å fordrive all tro på alt mirakuløst, også demonisk. Men det er ikke skamfullt å invitere alle til å tro på mennesket selv og på vitenskapens "mirakler".
Det er mange stormakter i verden,
Men sterkere enn en mann
Det er ingenting i verden
den gjentar med stolthet Sofokles ordtak. Eller, som i Gorky: «Mann – det høres stolt ut». Uten å tenke på meningen med livet i det hele tatt, ser folk det i realiseringen av ideen om en "supermann", en stor "kulttreger", "erobrer og hersker over universet", og så vil de nå Antikrist , tenker å finne løsningen på alle livets mysterier i ham.
"Men jeg forakter," sa jeg til "siviliserte" mennesker, "alle dine kulturelle vidundere og "mirakler." Akkurat som de gamle martyrene fordømte sine samtidige hedninger fordi de ærer forgjengelige avguder - stein, kobber, tre, så må jeg påpeke for deg din galskap når du ser hele meningen med livet ditt i konstruksjonen av maskiner og palasser av stein, kobber , jern og trær som kollapser av vind, lyn, flom... Og viktigst av alt, hva slags "guder" er de som overdøver ørene med støy, men ikke gir fred til ånden, skjemmer bort øynene og kroppen, men gjør ikke frigjøre den rastløse sjelen fra angsten?.. Hva meg din kultur, når ingenting i verden, bortsett fra den mystiske gitte Guds nåde, ikke gleder min sjel? Du forteller meg at det ikke er noen Gud, men jeg opplever - selv om mitt mål er lite - føler jeg, som den rettferdige Job uttrykker seg, Hans Ånd i mine nesebor(). Hva slags sannhet er dette, som du tilbyr meg i vitenskapelige bøker om naturvitenskap, når øynene mine blir blinde av den, min tanke blir formørket (fra motsetningene i utallige hypoteser), og min vilje svekkes foran meningsløsheten i menneskelig arbeid? Når "gudene" er dine, vil jeg igjen bruke argumentet til St. martyrer - de kan ikke beskytte seg mot korrupsjon og ødeleggelse, hvordan kan de hjelpe andre? Når "Titanics" din går ned som skjell, blir luftskip båret av vinden som dun, hus med dusinvis av etasjer, som du blasfemisk kalte "himmelske børster", kollapser til en steinhaug ved den minste vibrasjon av jorda under jordskjelv, hvordan kan du snakke om en slags "makt" til en kulturperson?!.
Og jeg sa til meg selv: «Uheldig, uheldig, elendig, verdiløs mann! Hvorfor ringer han meg? Og dette i en tid da, lenge før den beryktede «blomstringen» av kulturgeni, krysset hellige mennesker hav og hav på en stein (St. Anthony the Roman), krysset elver som på tørt land (St. Mary of Egypt) , oppreiste de døde, omsluttet himmelen og jorden (profeten Elia)..."
Og jeg så etter folk som dem eller som dem, jeg så overalt: i byer og landsbyer, i klostre og i verden, i skoger og ørkener - for de er overalt, men de må finnes. Og forlot ikke mitt arbeid forgjeves– Jeg fant dem.
Men generelt, er minnene mine triste, leser? Ja, siden mennesker har syndet og flyttet bort fra Gud, har de falt i en tilstand som er verdig ikke bare til sorg, men også til å gråte; de begynte å bli plaget av spørsmål om hva forfedrene så og visste og hva de bare har å tro på. Og disse spørsmålene brant og brente hjertene og sinnene til mennesker til alle tider, med mindre en person til slutt overdøver samvittigheten sin med lidenskaper og laster og slukker i seg selv den guddommelige ilden (), som hedningene visste om da de skapte myten sin om Prometheus . Disse spørsmålene har blitt for syndige mennesker, etter deres egen definisjon, "fordømte". Forgjeves ville de glemme dem, bli kvitt dem, ikke være «seg selv»; deres sjel graviterte, tiltrukket der, hvor den alltid var og er dens plass, til den som skapte den. Sinn og kjød ble alltid trukket til jorden, til begjær; sjelen, svekket, utmattet, plaget, trukket mot det himmelske, rene. Og en mann fra stolthet, i beste fall fra sin uvitenhet, forsto ikke og forstår ikke seg selv og fortsetter å kjempe med spørsmål som en gang var klare for ham, men nå uforståelige. Han ser dem gjennom krystallen av sin sjel sotet av lidenskaper - og ser ikke, han prøver å løse dem - og gjetter ikke. Og stønner fortvilet:
Hvem vil tillate meg at århundrets hemmelighet,
Hva er menneskets vesen?
Hvem er han? Hvor? Hvor skal han?
Hvem bor der oppe, over stjernene? ..
Men ikke alltid og ikke alle får svaret:
Hoder i hieroglyfiske kidarer,
Hoder i svarte basker, turbaner,
Hoder i hjelmer og pavelige tiaraer
kjempet over denne saken i tårer.
(Heine)
Imidlertid døde de uten å løse livets "mysterier... La meg nå gå over til spørsmålet i dets vitenskapelige og teoretiske formulering.
Åpenbaringen, og til og med vitenskapen selv, som ikke anerkjenner den, er enig i at spørsmål om eksistensen av verden og mennesket og deres hensikt og hensikt, uansett hvilken form de måtte uttrykkes, var historisk iboende i hver epoke og hver nasjon. Fra og med den såkalte "forhistoriske" mannen og slutter med den velutdannede europeeren på 1900-tallet, prøvde alle på en eller annen måte å løse spørsmålet om personlig lykke eller meningen med livet generelt. Men disse spørsmålene ble stilt og opplevd med ulik skarphet, og de ble ikke løst med samme bestemthet. Svaret på dem var avhengig av og avhenger på den ene siden av personen selv, og på den andre siden av årsaker utenfor ham.
I alle fall, mens menneskeheten var i hedendommens mørke, mens den ikke så kristendommens lys, var den merkelig nok nærmere å løse de "fordømte" spørsmålene enn nå, på en eller annen måte mer kysk, så å si, behandlet dem . Den spydde i hvert fall ikke ut slik blasfemi mot Gud som den gjør på nåværende tidspunkt.
Men den antikke verden og den klassiske verden kunne ikke komme opp med et direkte sant svar på alle de "forvirrede" spørsmålene av en høyere orden, til tross for all skarpheten og dybden av sinnet til dens beste representanter. Selv den gamle testamentets visdom, som hadde fullkommen visdom - jeg mener Salomo - kunne ikke si hva som er dens sanne betydning, selv på slutten av livet. Han så bare at "alt er forfengelighet og åndens irritasjon, og det er ingen fordel - יתרזן (itron) - under solen" (). Det er ingen absolutt, sann, konstant varig god (itron) her på jorden - det var alt han kom til til slutt. Dette er forståelig. På den tiden var muligheten for å løse spørsmålet om essensen av alle enheter i fremtiden bare forutsett.
Med kristendommens inntog ble alt klart og forståelig. Slørene ble fjernet fra alle mysterier. Kristus helliget alt ved sitt komme og tilsynekomsten av sitt kors. Jeg er verdens lys, - Han sa de samme ordene ved to forskjellige anledninger (). Men dessverre, «folk elsket mørke mer enn lys, fordi deres gjerninger var onde. For hver den som gjør det onde, hater lyset og kommer ikke til lyset, for at hans gjerninger ikke skal bli dømt, fordi de er onde. Men den som gjør det som er rett, går til lyset, for at hans gjerninger skal bli åpenbare, fordi de er gjort i Gud”(). Herrens ord begynte å gå i oppfyllelse umiddelbart, ettersom de ble talt, og vil gå i oppfyllelse til enden som er felles for alle. Noen mennesker, ivrige etter å se det sanne lyset, til tross for alt, ga først og fremst avkall på sitt "jeg", fra sin egen dømmekraft, filosoferende, tilregnet seg selv ingenting, til avskum, hatet alt som verden rundt er stolt av, og mottok til gjengjeld en visjon om deres synder og etter det Guds mysterier. Andre, som mente at de hadde en slags dyp og stor kunnskap, at de betydde noe i sine egne eller andres øyne, at de klarte seg uten guddommelig hjelp, gikk til grunne, ble idioter, kastet seg ut i mørket og døde, innså at de ikke visste noe. Når vi ser på eksempler og til livet selv, ser vi at spørsmålene som menneskets frelse og dets posisjon i verden er forbundet med ble løst like flittig av folket på begge sider som er angitt, men ble løst som de skulle bare av representanter for først. Ikke de svorne filosofene og vismennene i denne verden som har blitt gale har kjent sannheten og essensen av kristendommen, men de enfoldige og arbeiderne til ekte "filosofi", den høyeste visdom - asketer, eremitter, helliget og renset seg for alle lidenskaper av oppfyllelse av evangeliets bud?
Hvordan skjedde det? Men for dette må vi huske hva en verdslig filosofi er, som forestiller seg at den omhandler disse spørsmålene.
Overraskende som det kan virke ved første øyekast, men helt i begynnelsen av eksistensen av denne vitenskapen, forsto dens representanter mer definitivt hva det var, mens på det nåværende tidspunkt, etter mer enn to tusen år med eksistensen av filosofi, dens tilhengere har blitt plassert av det historiske forløpet av dens utvikling i en slik posisjon at han ikke er i stand til, ikke bare av individuelle krefter, men også av hele mengden hans, å gi en nøyaktig definisjon av sin vitenskap. "Alle forsøk på å gi en slik definisjon av det universelt bindende begrepet filosofi, sier Oswald Külpe, viser seg å være mislykket sammenlignet med fakta om den historiske utviklingen av denne vitenskapen ... Med tanke på dette er det ingenting igjen enn å forlate den generelle definisjonen helt ...” Her er ordet. Men hvis en person ikke vet nøyaktig og definitivt verken grensene for arbeidet han gjør, eller hans oppgaver og mål, eller hvor ellers hans "filosofiering" vil føre om flere tiår eller mer, så er han selvfølgelig ikke det. på solid fot, men står i fare for å kaste bort arbeidskraft og tid forgjeves. En så klok mann - for å bruke en grov sammenligning - er ikke i bedre posisjon enn den enfoldige som håper å vinne to hundre tusen rubler på en billett til overs fra en trikketur.
Hele problemet her er selvsagt ikke at filosofer ikke vet hvor de skal sette sin elskerinne ved det felles bordet for menneskelig kunnskap, men at samtaler med denne damen er uvirksomme og svært lærerike; utviklingen av et vitenskapelig basert verdensbilde og studiet av premissene til enhver vitenskap, det vil si de vanlige formene som bestemmer observasjon og eksperimentell analyse - alt filosofien ønsker å gjøre er i hovedsak et produkt av den falne erkjennende menneskelige ånd, overlatt til seg selv. Den synske mannen, ψυχικος (), "synsk", kan ikke forstå sannheten og hensikten med ting som bare kan oppfattes åndelig,πνευματικως, som er frukten av en lang asketisk bragd og levende religiøs erfaring. Men filosofien likte inntil nylig ikke det dogmatiske synspunktet, men forfulgte og har selvfølgelig til hensikt å forfølge det kritiske synspunktet med all rett på sak - med andre ord, i det patristiske språkets ånd har det alltid vært i mørket. Men selv dette er ikke nok. Filosofi, som alltid tar for seg endelige årsaker, hvis sanne essens bare kan avsløres av teologi, i stedet for å gå hånd i hånd med dem (jeg er redd for å uttrykke det, for å være ancilla, "tjener", for ham), brøt bort fra sistnevnte og motarbeidet ham. Å etablere seg i hans sinn alene, som ikke kan krysse grensene satt for ham av Skaperen uten nåde, en person som hevder å erkjenne og forstå begreper og ting som er like utenfor grensen for hva som er tillatt for ham, faller uunngåelig enten i blasfemisk ledig prat, eller til fortvilelse, eller til blasfemi eller til galskap, som imidlertid er det samme i betydningen ødeleggelse. Det er derfor apostelen advarte de kolossiske kristne: "Vær forsiktige, brødre, at ingen fanger dere med filosofi" - og forklarer videre hva slags filosofi det er, som han sier om: "... fengslet ikke ... med tomt svik, i henhold til menneskelig tradisjon, i henhold til verdens elementer, og ikke i henhold til Kristus "(). Og slik har det faktisk alltid vært, både i gamle tider og i dag. Den eneste forskjellen er at i oldtiden var det som sagt som om ting var riktigere, mer bestemt, mer fornuftig – fordi det selvfølgelig var enklere. Korrekthet må imidlertid her forstås i betydningen fruktbarheten av praktiske resultater oppnådd av en "filosoferende" person. "Å være klok betyr å være dydig," sa Sokrates helt korrekt, men han tok feil da han kom til den motsatte konklusjonen at en moralsk skurk bare er en ignorant; fordi teorien fortsatt krever sin praktisk-obligatoriske anvendelse i livet.
Dette praktiske grunnlaget for eldgammel filosofi, da det senere ble flettet sammen med det teoretiske innslaget til kristne dogmer, ga luksuriøse "tepper" (στρωματα) av tidlig kristen visdom. Men den nye, kantianske, kristendommen har ikke gitt noe og kan ikke gi noe.
Så, hva er det igjen å gjøre for en overbevist kristen som ønsker å lære sannheten og ser inkonsistensen i verdslig filosofi både hjemme og på de stedene hvor den er verdslig å vise seg? Det er selvfølgelig ingenting annet enn å forlate det og vende seg til læren som legitimt bærer dette navnet. Dette er hva våre første fedre og lærere i Kirken gjorde. De avviste grunnlaget og oppgavene til den "gamle" visdommen, og "søkte i stedet i dybden av ånden" til den nye og "klargjorde veseners natur", som St. Gregory the Theologian og hans venn St. Basilikum den store.
For disse og folk som dem var ikke filosofien i det hele tatt hva den var for hedenske og vantro moderne vismenn, og veien til den var også en helt annen, og på grunn av dette ble endelig resultatet også nytt og uventet - mirakuløst. Filosofi for den kristne ortodokse "gnostiker" - jeg vil bruke uttrykket til Klemens av Alexandria - begynte å bestå i et rent liv, i å rense seg ved hjelp av Guds nåde fra lidenskaper og tilegne seg dyder - med et ord ble det en bragd.
"Hvis du ikke forventer noe vanskelig for deg selv når du tenker på å starte filosofi," sier St. Gregory, - da er ikke begynnelsen din filosofisk i det hele tatt, og jeg fordømmer slike drømmere. Hvis denne filosofien fortsatt bare er forventet, og ikke har blitt til i praksis, så er en person fornøyd; hvis hun kom til deg, så enten tåle, lide, eller (ellers) vil du bli lurt i forventning.
Gjennom bragder, indre og ytre, oppnår en person gaven til å vite ting, i sann forstand forstår han naturen til vesener ( την φυσιν των οντων ) Det var disse «filosofene» som avslørte for folk hva meningen og hensikten med livet er. Men selvfølgelig ikke livet generelt, men kristent liv, og ikke bare kristent, men ortodoks, selv om mange gjerne vil jevne ut eller helt slette disse skillene. Men Guds ord passer ikke().
Så hva er meningen med dette livet?
Her kommer vi til slutt til det viktigste og viktigste spørsmålet i dette kapitlet, denne boken og selve frelsen. Vi må ikke svare på det med spådomsoppfinnelser fra mennesker som gir seg ut for å være vitenskapsmenn, kunnskapsrike og kloke, ikke med konklusjonene i deres sinn, skjult av lidenskaper, men med åndsbærende ord fra mennesker, som ved å faste og hellig liv, brakte tankene deres til velduftende klarhet og oppnådde belysning fra Den Hellige Ånd. Først da vil vi være sikre på vår frelse.
Og de sier følgende. Jeg vil sitere vitnesbyrd fra to fedre.
«Hver person som er født inn i denne verden er i enda større grad en kristen», sier teologen St. Kirker fra hennes siste tid, Rev. Simeon, - la ham ikke tro at han ble født for å nyte denne verden og smake dens gleder, for hvis dette var slutten og formålet med hans fødsel, så ville han ikke dø. Men la ham huske på at han først ble født for å være (begynne å eksistere) fra det ikke-eksisterende, slik han var; for det andre, for å, som en gradvis vekst av kroppen, vokse litt etter litt og stige opp med åndelig alder og gode gjerninger til den hellige og guddommelige tilstand, som den salige Paulus taler om: inntil vi når ecu... fullkommen i et menneske, i henhold til Kristi oppfyllelses alder(); for det tredje, for å bli verdig til å bo i himmelske landsbyer og bli innskrevet i en hærskare av hellige engler og synge med dem seierssangen til den aller helligste treenighet, som alene gir ham vesen, og alene, ved hennes nåde, skjenker vel -vesen, dvs. som viste hellig guddommelig tilstand.
For disse formålene kom Guds enbårne Sønn, Herren, til jorden. Her er hvordan den samme St. far, svarer de som tror at disse målene er uforståelige for en person, og det er umulig for ham - i det minste nå - å oppnå dem:
«...La oss slutte å uforsiktig behandle saken om vår frelse og bedra oss selv, finne på unnskyldninger for våre synder og si at det på ingen måte er mulig å være dette, det vil si å oppnå den viste fullkommenhet i den nåværende art, og dermed filosofere til skade for vår frelse og for å ødelegge vår sjel. For hvis vi ønsker det, er det mulig, og så praktisk mulig, at en av våre viljer er nok til å kalle oss til en slik høyde. Der testamentet er klart, er det ikke lenger noen hindring. "Og hva sier du, mann?"
Gud vil gjøre oss til guder av mennesker (vilkårlig dog og ikke med makt), men vi setter tid som påskudd – og avviser den gode gjerning. Er ikke dette galskap og ekstrem uvitenhet? – Han vil dette så mye at han kom ned på jorden og inkarnerte nettopp for dette. Hvorfor, hvis bare vi også stiger opp, så kan absolutt ingenting allerede forhindre dette - la oss bare ty til Ham med varm omvendelse.
Og mange steder argumenterer den ærverdige faren på en lignende måte, og utfører forsiktig ideen om at målet for et menneskes liv er å bli helgener Og gud på jorden om enn ikke i den forstand som «mennesketilbederne» i verden, som Kant, Feuerbach og andre, utvikler sin lære.
Her er noen flere linjer fra hans forfatterskap.
«Akkurat som ild, så snart den finner ved, tenner dem naturlig, slik søker den Hellige og tilbedte Ånds nåde å tenne i våre sjeler for å skinne og opplyse dem i verden .. la dem leve velbehagelig Alle Kristne og skinne som guder..."
«Hva er hensikten med Guds Ordets inkarnerte dispensasjon, som er forkynt i hele den guddommelige skrift, men som vi ikke vet når vi leser dette skriftstedet? Ikke noe annet enn det, for ved å ta del i det som er vårt, for å gjøre oss til delaktige i det som er hans. For dette ble Guds Sønn Menneskesønnen å gjøre oss mennesker til Guds sønner, bygge opp vår type av nåde i det han selv er av naturen fødte oss ovenfra ved Den Hellige Ånds nåde.»
Men spesielt enkel, illustrerende, sjelereddende, velduftende er den berømte samtalen om samme sak av en annen brudeleder for frelsende sjeler, i slekt med oss av blod og nesten en samtid - den åndsbærende Abba Seraphim, mirakelarbeideren til Sarov .
Disse åndelige Margaritas gikk til oss som en arv takket være deres innspilling av Nikolai Alexandrovich Motovilov, "Seraphims tjener", som han selv likte å kalle seg selv. Alt i dem er dyrebart, viktig, utmerket, jeg vil ikke utelate noe. Men, flau over stedets korthet og husker Skriftens ord - honning har fått yazhd moderat, men ikke hvor mett du kaster opp(), - Jeg forkorter ordet og fra en lang samtale vil jeg bare gi dets begynnelse.
"Det var på torsdag (i slutten av november 1831 - biskop Barnabas), - Motovilov begynner sin fantastiske historie. – Det var en overskyet dag. Det var en kvart snø på bakken, og nokså tykke snøgryn pudret ovenfra, da far Fr. Seraphim begynte en samtale med meg i sin nære pazhinka, nær den samme nære hermitage, overfor Sarovka-elven, nær et fjell som kommer nær bredden.
Han plasserte meg på stubben til et tre han nettopp hadde hugget ned, og selv satt han på huk mot meg.
Og, som vi ser fra sekvensen av den hellige fortellingen, er dette "gjorde det rette" så behagelig for Gud at Herrens engel viste seg for høvedsmannen Cornelius, som fryktet Gud og gjorde det rette, under hans bønn og sa: Send til Joppe til Simon usmar, der vil du finne Peter, og at du taler verbene om det evige liv, "i dem skal du og hele ditt hus bli frelst" (). Så Herren bruker alle sine guddommelige midler for å gi en slik person muligheten for sine gode gjerninger til ikke å miste belønningen i livets liv. Men for dette må vi begynne å leve ved rett tro på vår Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere(), og tilegne seg Den Hellige Ånds nåde, som bringer Guds rike inn i våre hjerter og baner vei for oss til å tilegne oss saligheten i livet i fremtiden. Men dette er grensen for denne hyggeligheten mot Gud av gode gjerninger, ikke gjort for Kristi skyld: vår Skaper sørger for midler for gjennomføringen av dem. Det gjenstår for en person å implementere dem eller ikke. Derfor sa Herren til jødene: «Hvis dere ikke så raskt, ville dere ikke ha synd. Nå sier du, vi ser, og ditt forblir på deg ”(). Hvis en person, som Cornelius, utnytter det å behage Gud av hans gjerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans Sønn, da vil en slik gjerning tilregnes ham, som om den ble gjort for Kristi skyld. og bare for troen på ham. Ellers har en person ingen rett til å klage over at hans gode ikke gikk ut i handling. Dette skjer aldri bare når man gjør godt for Kristi skyld, for godt gjort for Kristi skyld, ikke bare i fremtidens liv, rettferdighetens krone går i forbønn, men også i dette livet fyller en person med Den Hellige Ånds nåde, og til og med som det er sagt: «Umålelig for Gud gir Den Hellige Ånd. Faderen elsker Sønnen og alt det gir er i hans hånd”().
Ja, din kjærlighet til Gud! Dermed er tilegnelsen av denne Guds Ånd det sanne målet for vårt kristne liv, mens våkenhet, faste, almisse og andre dyder gjort for Kristi skyld kun er midler til å tilegne seg Guds Ånd.
– Hvordan er grepet? Jeg spurte far Serafim. - Jeg forstår ikke dette.
"Oppkjøp er det samme som oppkjøp," svarte han meg.
"Forstår du hva det vil si å skaffe penger?" Så det er det samme med tilegnelsen av Guds Ånd. Tross alt forstår du, din kjærlighet til Gud, hva tilegnelse er i verdslig forstand? Hensikten med det verdslige livet til vanlige mennesker er anskaffelse, eller å tjene penger, og blant de adelige i tillegg å motta utmerkelser, utmerkelser og andre priser for statlige fortjenester. Ervervelsen av Guds Ånd er også kapital, men bare nådefylt og evig, og den, som monetær, byråkratisk og midlertidig kapital, erverves på nesten samme måter, veldig lik hverandre. Gud Ordet, vår Herre, Gud-mennesket, sammenligner livet vårt med en markedsplass og kaller vårt livsverk på jorden et kjøp og sier til oss alle: «Jeg kjøper det til jeg kommer» (), «forløsende tid , som dagene er onde» (), det vil si gjett tid for å motta himmelske goder gjennom jordiske goder. Jordiske goder er dyder gjort for Kristi skyld, og gir oss den Hellige Ånds nåde. I lignelsen om de vise og hellige dårer, da de hellige dårene ikke hadde nok olje, heter det: «Gå og kjøp på markedsplassen» (). Men da de kjøpte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke gå inn i det. Noen sier at mangelen på olje blant hellige dårer markerer mangel på gode gjerninger i deres levetid. En slik forståelse er feil... Markedsplassen er livet vårt; dørene til brudekammeret, lukket og ikke tillatt for brudgommen, er menneskelige; kloke og tåpelige jomfruer er kristne sjeler; olje - ikke gjerninger, men Guds Hellige Ånds nåde mottatt gjennom dem inn i det indre av vår natur, og forvandler den fra dette til dette(), det vil si fra fordervelse til uforgjengelighet, fra åndelig død til åndelig liv, fra mørke til lys, fra vårt vesens hule, der lidenskaper er bundet som storfe og dyr - til guddommens tempel, til det lyse kammeret. av evig glede i Kristus Jesus, vår Herre, vår Skaper og Forløser og Evig brudgom for våre sjeler.
Hvor stor er Guds medlidenhet med vår nød, det vil si uoppmerksomhet på hans omsorg for oss, når Gud sier: "Se, jeg står ved døren og bruker den! ..." - betyr under døren livets gang, ikke ennå stengt (). Å, hvor jeg ønsker, din kjærlighet til Gud, at du i dette livet alltid ville være i Guds Ånd! «I alt jeg finner, i det dømmer jeg» (), sier Herren.
Ve, store sorg, om han finner oss tynget av livets bekymringer og sorger, for den som tåler hans vrede, som vil stå mot hans ansikt! (). Derfor sies det: "Våk og be, så du ikke kommer i ulykke" (), det vil si, ikke bli fratatt Guds Ånd, for årvåkenhet og bønn gir oss hans nåde. Selvfølgelig gir enhver dyd gjort for Kristi skyld den Hellige Ånds nåde, men bønn gir den mest av alt, fordi den så å si alltid er i våre hender, som et redskap for å tilegne seg Åndens nåde . Vil du for eksempel gå i kirken, men enten er det ingen kirke, eller så har gudstjenesten gått; de ville ønske å gi til tiggeren, men det er ingen tigger, eller det er ingenting å gi; du ønsker å beholde jomfrudommen, men i henhold til din konstitusjon eller på grunn av innsatsen til fiendtlige maskineri, som du ikke kan motstå på grunn av menneskelig svakhet, har du ikke styrke til å oppfylle dette; de ville ønske å gjøre en annen dyd for Kristi skyld, men de har heller ikke styrken, eller det er umulig å finne en sjanse. Og dette gjelder absolutt ikke bønn: alle har alltid en mulighet til det - både de rike og de fattige, og de edle, og de enkle, og de svake, og de friske, og de syke og de rettferdige, og synderen. Hvor stor er bønnens kraft selv for en syndig person, når hun stiger opp av hele sitt hjerte, døm etter følgende eksempel fra Den hellige skrift: når, på forespørsel fra en desperat mor som har mistet sin enbårne sønn, bortført ved døden, en skjøgekone som har falt i veien for henne og til og med fordi den tidligere synden ikke ble renset, berørt av morens sorg, ropte hun til Herren: «Ikke for meg for en forbannet synders skyld , men for tårer for en mors skyld som sørger over sin sønn og er fast trygg på Din barmhjertighet og allmakt, Kristus Gud, gjenreise, Herre, hennes sønn!, og Herren oppreiste ham. Så, din kjærlighet til Gud, bønnens kraft er stor, og den bringer mest av alt Guds Ånd, og det er mest praktisk for alle å korrigere det. Salige er blir når vil få oss Lord Gud årvåken() i fylden av hans Hellige Ånds gaver! Da kan vi frimodig håpe å være det fanget opp i skyene ved Herrens møte i luften(), kommer med kraft og mye herlighet() å dømme levende og døde og gjengjelde noen etter hans gjerning().
Her, din kjærlighet til Gud, betrakt det som en stor lykke å snakke med de elendige serafer, og være sikker på at han heller ikke er fratatt Herrens nåde.
Hva snakker vi om Herren selv, kilden til evig ufeilbarlig all godhet, både himmelsk og jordisk?! Men ved bønn er vi verdige til å snakke med ham selv, den altgode og livgivende Gud og vår frelser...
– Vel, hva med andre dyder, gjort for Kristi skyld, for å tilegne seg Den Hellige Ånds nåde? Tross alt vil du bare snakke med meg om bønn, gjør du ikke?
– Skaff deg Den Hellige Ånds nåde og alle andre dyder av Kristus for deres skyld, bytt dem åndelig, bytt med dem som gir deg mer profitt. Samle kapitalen til de nådefylte utskeielsene av Guds godhet, legg dem i Guds evige pantelånerbutikk fra immaterielle prosenter og ikke fire eller seks per hundre, men hundre per en åndelig rubel, men selv det er utallige ganger mer. For eksempel: gir deg mer av Guds nåde og våkenhet, våk og be; faste gir mye av Guds Ånd, fast; almisse gir mer, utfør almisse, og døm på den måten hver eneste dyd gjort for Kristi skyld.
Så jeg skal fortelle deg om meg selv, stakkars Serafim. Jeg kommer fra Kursk-kjøpmenn. Så da jeg ennå ikke var i klosteret, pleide vi å handle med varer som gir oss mer fortjeneste. Det gjør du også, far, og som i handel er styrken ikke bare å handle, men å få mer fortjeneste, så i kristenlivet er styrken ikke bare å be eller noe annet eller gjøre en god gjerning. Selv om apostelen sier: "Be uten opphør" (). Hvis vi dømmer riktig om Kristi og apostlenes bud, så består ikke vårt kristne arbeid i å øke antallet gode gjerninger som tjener målet for vårt kristne liv bare med midler, men i å få større utbytte av dem, d.v.s. større tilegnelse av Den Hellige Ånds mest tallrike gaver.
Så jeg ønsker, din kjærlighet til Gud, at du selv ville skaffe deg denne stadig sviktende kilden til Guds nåde og alltid resonnere med deg selv om du er funnet i Guds Ånd eller ikke? Og hvis i Ånden, så velsignet, er det ingenting å sørge over - selv nå ved Kristi siste dom! Hvis ikke, så må vi finne ut hvorfor og av hvilken grunn Herren Gud den Hellige Ånd har verdig seg til å forlate oss, og igjen søke og søke Ham og ikke ligge bak før den søkte Herren Gud den Hellige Ånd er funnet og vil igjen bli med oss ved hans nåde. Våre fiender som driver oss bort fra ham, må bli angrepet slik til asken deres er tatt, som profeten David sa: min" ().
Det stemmer, pappa! Så, hvis du vil, bytt med åndelig dyd. Del ut Den Hellige Ånds nådegaver til dem som krever, etter eksemplet med et tent lys, som selv skinner, brenner med jordisk ild, og andre lys, uten å forringe sin egen ild, tennes til opplysning for alle andre steder . Og hvis dette er slik med hensyn til jordisk ild, hva skal vi da si om ilden av nåde fra Guds All-Hellige Ånd?! For for eksempel blir jordisk rikdom, når den deles ut, knapp, men jo mer den himmelske rikdommen av Guds nåde fordeles, jo mer formerer den seg med den som deler den ut. Så Herren selv fortjente å si til den samaritanske kvinnen: "Drikk av dette vannet, han skal tørste igjen, og drikke av vannet, sør for Az vil jeg gi ham, han skal ikke tørste for alltid, men vannet, sør for Az I vil gi ham, vil være i ham en kilde som alltid strømmer inn i den evige magen "() " .
Så målet med vårt kristne liv er å komme til en tilstand der det ville være mulig for oss å motta Den Hellige Ånd. Målet med en kristens liv er ikke å gjøre dyd, å leve fromt og trøste seg med dette, men å motta Den Hellige Ånd. Og hvis vi fra våre dyder ikke kommer til perfeksjon, inn i en åndelig tilstand, hva er de da til?! Gjør ikke engang hedningene det samme?(.)
Dette avviser også St. Evangeliene bebreider de menneskene som anklager munkene for fanatisme og ubrukelig "pine" av seg selv med bedrifter, når han er snill og kjærlig og all lidelse er fremmed for ham ...
Det er klart at disse menneskene enten tillegger munkene deres falske forståelse av kristendommen og begynner deretter å kritisere den (det skjer ofte at de plutselig begynner å anklage den for noe den ikke lærer i det hele tatt), eller de blander kirkelære med personlig mening om noen mennesker de møter, som kalte seg dette strålende og ærefulle navnet og fortalte dem noe absurd. Og sanne munker verdsetter ikke bare alle sine – og til og med overmenneskelige – gjerninger, men de ser heller ikke dydene i seg selv. Og hvis verdslige og vantro mennesker tenkte på denne enkle sannheten at enhver pine ikke utgjør salighet, det vil si livets mål, da ville munker, hellige menn og kvinner som ser lekfolkets hemmelige tanker, virkelig ikke ha nok sans for dette? tror det – betyr å forene seg på samme tid med fiendene til «Kristus, kjettere og antikrister. Nei, det er ikke for dydenes skyld ekte munker strever, og enda mer, ikke for bragdens skyld, de "piner" seg selv, men utfører disse dydene og bragdene og "piner" seg selv for mottar Den Hellige Ånd. Dette: og det er forklart at selv om hver dyd gir Den Hellige Ånds nåde, gjør imidlertid den kloke en ting - på en gang, en annen - inn i en annen, og en annen - og helt utsatt. En uintelligent (i åndelig forstand), men svært kunnskapsrik og utdannet, vil sannsynligvis bebreide en slik person - som de gjør når de for eksempel ser at en person har talent for å snakke, og han plutselig påtvinger taushet. han selv; i henhold til hans nådige hjerte og rikdom, ville han gjøre veldedighet hele livet, men han nekter og, som den eneste arvingen til sin far, går han til klosteret. Noen ganger ser vi også i livet til de hellige at de drev de fattige vekk fra cellene sine, men tok imot de rike og satt sammen med dem i timevis (ikke til glede for mennesker, selvfølgelig, som et kortsynt, lidenskapelig sinn kanskje tror) , eller noen ganger spiste eller drakk de ingenting på flere måneder, og så gikk de plutselig ut på markedet, på verandaen (som med vilje for å friste!), spiste, når det ikke var nødvendig, pølse osv. og så videre. Og de hellige gjorde det fra et stort sinn, som for kjødelige mennesker virker rent galskap(κοινη, som på den tiden ble utbredt i Romerriket. Se: Sobolevsky S.κοινη, "vanlig" gresk (i forbindelse med det bibelske) / ortodoks teologisk leksikon. T. 9. St. Petersburg, 1908. Stb. 615. Det greske uttrykket formidler altså de bokstavelige ordene til Pilatus, og for de som kan dette språket vil fraværet av et begrep ved αληθεια være svært betydelig (predikatet spiller ingen rolle her. Jf.:). For sannhet og tvil i menneskehetens søken, se: Florensky P., prest Sannhetens søyle og grunn. Erfaring med den ortodokse teodicyen i 12 bokstaver. M., 1914.
Et uttrykk som er karakteristisk for de virkelig store eldgamle fedrene til Egypt og Palestina (jf. for eksempel svarene til Barsanophius den store). Vel, derfor ringte Motovilov Rev. Serafim "Flott".
Deretter kommer den mest interessante delen av samtalen - hvordan finne ut om en person er i Ånden, og det eksperimentelle beviset på dette, åpenbart for Motovilov gjennom bønnen til St. Serafer ved Den Hellige Ånds komme og nedstigning over dem.
Nizhny Novgorod bispedømmeI verden Belyaev Nikolai Nikanorovich, ble født 12. mai i landsbyen. Ramenskoye Bronnitsky st. Moskva-provinsen. i familien til en vevefabrikklåsesmed. Religiøs utdanning er forpliktet til moren - datteren til diakonen på kirkegården Dorka Zagornovskaya vol. Bronnitsky U., i barndom og ungdomsår elsket han å lese bøker med åndelig innhold, spesielt de helliges liv.
I begynnelsen av august samme år ble han utnevnt til biskop av Pechersk, vikar i samme bispedømme.
"Ikke hadde tilstrekkelig åndelig erfaring på den tiden, var biskop Barnabas dårlig orientert i virkeligheten, bedømte den i mange henseender spekulativt, styrt av en øyeblikkelig stemning, ikke bekreftet av verdslig erfaring. Denne åndelige umodenhet var på den ene siden årsaken til Biskop Barnabas' forvirring overfor renovasjonsfolk, forårsaket av manglende evne til å skille lydighet fra skruppelløshet, satte derimot et segl på biskopens arbeid. Deretter hadde biskop Barnabas til hensikt å korrigere teksten i boken, men denne planen forble uoppfylt ".
Komposisjoner
- St. Barsanuphius den store. Hans liv og lære. Kandidatessay, 1915;
- Fra sett og hørt // Valg. M., 1990. nr. 8;
- Livet til St. Gregor av Acragast. Simferopol, 1992;
- Langs Volga... til Himmelriket // Læretidens gave. M., 1993. S. 25-137;
- En natt // Ibid. s. 235-385;
- Ortodoksi / Holy Trinity Novo-Golutvin Monastery. [Kolomna], 1995;
- Grunnleggende om hellighetens kunst: opplevelsen av å presentere det ortodokse. asketer. N. Novg., 1995-1998. 4 tonn;
- Opplevelsen av ortodoks askese / Forord. K. E. Skurata, prest. S. Yavitsa // BT. 1996. Lør. 32. S. 24-119;
- På en tornefull vei til himmelen: Om... livet til en gammel mann... schiarchim. O. Gabriel. M., 1996;
- Rev. Synclitikia fra Alexandria, eller mindre askese. N. Novg., 1997.
- "Onkel Kolya er imot ..." Notatbøker til biskop Barnabas (Belyaev) 1950-1960 / Comp. Tast inn. essay, kommentar P.G. Protsenko. - Nizhny Novgorod: Publishing House "Christian Library", 2010. 864 s., ill. s. 739-740.
Litteratur
- CA FSB RF. D.R-2718; Informasjonssenter for innenriksdepartementet for Novosibirsk-regionen F. 34. D. 15142.
- Damaskus. Bok. 1. S. 47-85;
- Protsenko P. G. Biografi om biskop. Barnabas (Belyaeva): To Heavenly Jerusalem: The Story of an Escape. N. Novg., 1999;
- Kirlezhev A. Den andre sannheten // RM. P., 2000. nr. 4342, 23. november.
Brukte materialer
- Igum. Damaskus (Orlovsky). "Barnabas (Belyaev)" // Orthodox Encyclopedia, vol. 6, s. 649-650
Varnava (Belyaev), biskop av Pechersk, sokneprest for bispedømmet Nizhny Novgorod.
Født 12. mai 1887. Faren hans var mekaniker ved en vevefabrikk. Ramensky Bronnitsky-distriktet, mor - datteren til en landsbydiakon.
I 1908 ble han uteksaminert fra gymnaset med en gullmedalje.
En åndelig omveltning får Nicholas til å forlate karrieren som ingeniør, hvoretter han besøker Optina Hermitage, hvor han blir nær den berømte eldste, Archimandrite Barsanuphius.
I 1911 gikk han inn og i 1915 ble han uteksaminert fra Moskva teologiske akademi med en doktorgrad i teologi. Han ble tonsurert en munk av rektor ved akademiet, biskop Theodore (Pozdeevsky).
Den 11. september 1915 ble han utnevnt til lærer ved Nizhny Novgorod Theological Seminary in Homiletics.
Han ble hevet til rang som archimandrite.
Han var rektor for Staro-Golutvinsky-klosteret i Moskva bispedømme.
I 1922 trakk han seg tilbake på grunn av sykdom.
Sommeren 1922, rystet over det faktum at den regjerende hierarken i bispedømmet Nizhny Novgorod, erkebiskop Evdokim (Meshcheryakov), hadde sluttet seg til Renovation-bevegelsen, bestemte han seg for å gå i tilbaketrukkethet for å vie seg helt til å skrive. 19. oktober Art. Kunst. 1922 tar han dårskapens bragd. Fra nå av er han en galning for myndighetene, og med de eldstes velsignelse skriver han bøker i sin ensomhet hjemme og ser etter måter å bevare kirkekulturen i møte med økende religionsforfølgelse.
Fra den tiden til 1928 skapte han hovedverket sitt, Fundamentals of the Art of Holiness.
I 1933 ble OGPU arrestert i Moskva og under art. 58 dømt til tre år i leirene.
Han tjenestegjorde sin periode i Biysk-leirene i Altai, og fortsatte å spille narren her. Han ble erklært sinnssyk av leirleger, overført til Mariinsky-leirene, hvorfra han, med tillatelse fra Moskva, ble løslatt i 1936.
Fram til 1949 bodde han i Tomsk, og flyttet deretter til Kiev. Helt til de siste årene av sitt liv fortsatte han å jobbe med nye verk.
- 225 -Fordypning i pastoralt arbeid. "Fôring"
mars 1921-1922 Nizhny Novgorod
Ep. Barnabas i huleklosteret.
Kirkens ungdomsklubb.
Bekjentskap av Vera Lovzanskaya med biskop Barnabas.
Unge mennesker som kom til Vladyka for å få åndelig hjelp.
Diveevskaya Velsignet Maria Ivanovna.
Begynnelsen på postene om "krøniken" av det russiske livet.
Sinnetilstanden til "små" mennesker.
Brann i Pechersk Sloboda. Skilsmissesak
I mars 1921 vendte biskop Varnava, inspirert av velsignelsen han hadde mottatt, tilbake til katedraen, til huleklosteret, til flokken sin. Imidlertid på samme tid under kommando av erkebiskop Evdokim.
Utad gikk alt som før, Vladyka bodde i huleklosteret, ved porthuskirken St. Euphemia of Suzdal, i andre etasje; cellebetjentene hans, nonner Matryosha og Sasha, som ble plassert nede, hjalp ham med husarbeidet. Klosteret, som sto på bredden av Volga, ikke langt fra den pittoreske Pechersk Sloboda, hvor det bodde «små eiere», et fromt og stabilt folk, lå i ruiner, det var en håndfull munker. Biskopen, høy og tynn, ba mye og spiste lite, fortalte cellebetjentene til «jentene» (åndelige barn),
- 226 -at maten hans ble tilberedt i mikroskopiske gryter (litt større enn en barnekasse). Han tjente mye og seriøst.
"Da han gikk inn i templet og tok på seg en kappe og gikk for å ære ikonene, sang munkene "Verdig". Han gikk sakte og dro føttene litt av svakhet. På søndagskvelder tjenestegjorde Guds mors paraklisis alltid i himmelfartskatedralen (i Pechery). (Vis ikonet til Guds mor i hulene, var det en liten prekestol, som han klatret opp på. En stor prekestol sto midt i templet.) Ved denne gudstjenesten, som ble sunget av alle tilbederne, var deres åndelige barn samlet; bare her holdt han store prekener. (Ved liturgien, for hele folket, talte han kort.) Ved hver gudstjeneste, morgen og kveld, og under de forberedende ukene til store fasten holdt han en preken, vanligvis ikke lang, der han snakket om en eller annen åndelig regel som hjelper å leve.
Han forklarte for eksempel hva en riktig bekjennelse er: «Dette er den andre dagen du hører kanonen til Andreas av Kreta, der synder kalles ved sitt rette navn, slik de er i livet, ikke maskert av noe. Hele verket består i at det ikke er nok å navngi en synd i skriftemål ved navn, men det er nødvendig ... å beskrive hele dens essens. Det er nok gode eksempler for oss i Bibelen, hvor synder direkte kalles ved sitt rette navn... Så jeg appellerer til dere med en formaning, den som vil bli frelst og leter etter frelse, hør nøye på hva skriftemål er. Hva tenker vi vanligvis på som skriftemål? Han kom til presten i tre til fem minutter, nevnte noen synder og var ren. Noen ganger vil en gudelskende sjel si alt som plager henne, men skriftefaren vil ikke lytte, han har ikke tid ... Velg en skriftefar etter ditt hjerte, avtal en tid med ham, forbered deg selv, husk hele din livet fra barndommen og når du kommer .. Fortell meg i detalj ... Dette bør gjøres minst en gang i livet ditt ... Jeg husker et slikt tilfelle: en ung dame kom til meg for å tilstå, ytret bagateller og kom helt ut nesten syndfri, en rettferdig kvinne - bare englers renhet. Og jeg ser at det er noe, jeg begynte å se etter om det er noe annet gjemt i sjelen min, så sier hun til meg og tenker: "Det er bare det," og et svar følger som "Jeg bor sammen med broren min" eller noe annet, noe sånt. Dette betyr at vi har falt i en slik grad at vi kaller synd "med mindre" .
- 227 -En erfaren homilet, Vladyka bestemte seg en gang for alle for seg selv følgende spørsmål: "Vil du snakke "stilige" prekener, men uten det åndelige innholdet som er nødvendig for øyeblikket, eller etter å ha forkastet noen omsorg for enhver skjønnhet av ytre form og logikk, si bare det som nåden legger i hjertet?" Og valgte det siste - direkte inspirasjon. I prinsippet forberedte jeg meg aldri på prekener, men «Jeg ønsket å tale ved inspirasjon, slik at de ved mystisk forslag skulle si det som trengs for øyeblikket for en lytter, for sjelen som kom til å motta noe i sin sorg og åndelig behov.. Derfor, "de mest strålende tanker," skrev Vladyka om en viss karismatisk predikant, i hvem det er lett å gjenkjenne ham selv, "han vurderte djevelens besettelse, ønsket om å forføre ham og fange ham i skjønnhet, hvis de kom ikke etter at han, etter å ha gått til prekestolen og krysset seg, vil han si: "I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!" Han passet nøye på at bevissthetsfeltet hans var fritt for alle tanker, selv om de var fromme... Bare bønn til de store predikantene, Johannes Chrysostomos, Basil den store, Gregorius teologen, tillot han seg før han gikk på en preken .
Og så, korset seg, begynte han en samtale, leste den som fra en bok plassert foran øynene hans, til han så de mystiske brevene avsluttet og så igjen hvite sider. Da tørket tankene umiddelbart ut, og han fant ikke lenger et eneste ord. Sat: "Amen", uansett hvor det var nødvendig, og dro til hans sted.
Og under tilsynekomsten av en enorm tilstrømning av tanker som kom til ham som fra et sted utenfor, prøvde han bare ... å ikke gå glipp av en eneste og å gi dem en tolerabel form som mest nøyaktig formidler dem. Fra ønsket om å formidle så mange av disse tankene som mulig til folket, kvalt han ofte av ord, løp fra en linje i den mystiske boken til en annen (for han kunne ikke si alt, han så tydelig, og valgte derfor det beste) , ikke bryr seg om det kom ut logisk eller ikke. Han resonnerte slik: Gud ga meg håndfuller diamanter, som skulle deles ut til folk på 5-10 minutter... Og han delte dem ut, spredte dem... Og så gjør hva du vil ut av dem. Ja, og hvordan ellers? Umulig levende tanke, livgivende ånd
- 228 -spikre i kisten av logiske kretser, fordømte mønstre og litterære sjablonger.
"Da jeg holdt flere prekener ved liturgien (en gang opptil fem!), - husket Vladyka, - da disse to: den unnskyldende, etter evangeliet ved katekumens liturgi, og den mystiske, før (eller etter) nattverd, for de "trofaste" anså jeg dem for å være de viktigste. Vanligvis gikk han ut til talerstolen med et lite evangelium på russisk, brukt ved bønnetjenester, og ved hjelp av teksten forklarte han unnfangelsen på dagtid.
En gang leste vi i notatene til hans åndelige datter, «under en preken så jeg Lyset, og denne prekenen var av en slik kraft at jeg ikke vet om noen tilstede noen gang vil glemme den; han talte om emnet "omvendelse"; dette emnet er hans favoritt, og ofte, etter å ha startet en preken om noe annet, byttet han til favorittemnet sitt om omvendelse, Kristi lidelse, gråt over sine synder og anger i hjertet.
Han la stor, ja sentral, betydning til indre gråt i hjertets dispensasjon, av seg selv og sin flokk. "Han fortalte meg alltid," vitnet Dolganova V. I., "Gråt ustanselig, vær i samfunnet, le og gråt og gråt med sjelen din." Og han satte bokstavelig talt ordene sine i praksis: han snakker, og noen ganger smiler, og øynene hans er triste, snille, med sjelen hans, noe som betyr at han alltid gråt.
For det tredje året styrte den sovjetiske regjeringen det ulykkelige Russland med suksess. Mange intellektuelle, mennesker med skjerpet samvittighet, forutså slutten på den gamle verden på forhånd og ønsket det til og med i håp om at motsetningene i moderne sivilisasjon med dens sosiale urettferdighet og åndelige sneverhet på denne måten skulle løses. Subtil og følsom for naturens minste vulgaritet håpet på fødselen av en ny - med en utvidet kosmisk bevissthet - en person som ville skape en ny vitenskap og kultur, og på den nye jorden ville liv frigjort fra vulgaritet bli til kontinuerlig kreativitet. Slike ambisjoner ble ikke bare delt av intelligentsiaen, men i en eller annen grad av mange representanter for presteskapet, og til og med av den mest konservative retning, som vi så i eksemplet med biskop Macarius (Gnevushev). Etter flertallet av de som ønsker det, burde historiske endringer ha begynt som følge av Russlands og dets alliertes seier i første verdenskrig. (Bare liberale kretser, for eksempel tilhengere av Folkets Frihetsparti, så fedrelandets strålende fremtid
- 229 -i lys av prestasjonene til vestlig politisk tenkning: pluralisme, beskyttelse av befolkningens sosiale interesser, og så videre, mens høyresiden håpet på gjenoppretting av nasjonale prinsipper i alle livets sfærer. Men begge mente at Russland måtte spille rollen som verdensleder på 1900-tallet.) Tiden for historisk endring har slått til. Det store imperiet tapte ikke bare krigen, men kollapset også selv. Utseendet til utbyggerne av den nye verden forårsaket imidlertid et sjokk i samfunnet. Den nye verden ble legemliggjørelsen av det gamle helvete, kjent fra bildene i kirkens vestibyler.
Svært snart ble det klart for alle at for å overleve, er det nødvendig å tilpasse seg virkeligheten vendt ut og inn. Og innbyggerne var aktivt engasjert i sin egen snuoperasjon. Hvis det for noen ble gitt enkelt og enkelt, så betydde det for andre nesten fullstendig selvdestruksjon. Det var spesielt vanskelig for den yngre generasjonen fra "gode" familier, barna i de utdannede klassene. Hva var i vente for disse ungdommene? Restriksjoner i valg av yrker og i å få en utdanning, forfølgelse for upålitelighet på grunnlag av en fremmed klasse opprinnelse, hån mot deres gamle skjørhet, bortskjemte rase. Hva kunne samvittighetsfulle unge menn og kvinner oppdratt i kristne tradisjoner motsette seg kravene fra den revolusjonære virkeligheten? Det var selvsagt mulig å gi opp fortiden, kaste seg ut i virvelen av frigjøring og fri kjærlighet, bli sosialaktivister og danse om kveldene i arbeiderklubber med energiske representanter for den nye hegemonen, men dette var ikke akseptabelt for alle. Sjel sørget.
I de årene var kristne ungdomskretser, som oppsto for et kort historisk øyeblikk i mange storbyer, et spareutløp for noen halvutdannede gymnas og skolejenter. Dette var de siste skuddene av storsirkeltradisjonen til den russiske intelligentsiaen.
Etter oppløsningen i 1918 av Brotherhood of the Transfiguration of the Frelser og henrettelsen av en rekke av dets medlemmer, ble kirken og det offentlige liv i Nizhny stanset. Ved ankomst til byen prøvde erkebiskop Evdokim å vise seg fra den beste siden, startet et aktivt arbeid, begynte å lese en serie forelesninger i Ascension Church under den generelle tittelen "Den russiske kirken i Amerika", arrangert åpen pastoral
- 230 -Russisk kurs på Diveevo Compound (i motsetning til de teologiske kursene organisert av Bulgakov og biskop Lavrenty). Da hungersnød begynte i Volga-regionen, organiserte han en innsamlingsaksjon på gårdsplassen, i Serafim-kirken, for å hjelpe ofrene, mat (korn, sukker) ble brakt hit. I 1920 organiserte han en kristen krets, "lukket", hvor de av en eller annen grunn ble akseptert under hans personlige beskyttelse. Det var bare jenter og to av hans underdiakoner. Dette uklare foretaket fikk uventede og fruktbare konsekvenser.
Her er en beskrivelse av veien som førte en ung jente gjennom deltakelse i arbeidet til en slik sirkel til et seriøst åndelig liv.
Februarrevolusjonen fant ingeniørens datter Vera Lovzanskaya i Astrakhan, hvor hun studerte ved gymsalen. Rektor ringte henne og ba jenta snarest dra hjem (hun bodde over elven, ved utposten, og rektor var redd for uro i byen). Vera kom seg trygt hjem, uten å merke noen "revolusjon", kosakkene sto på deres side, og alt var rolig. Men da hun senere kom til gymsalen, overrasket vennene hennes med en hittil uhørt tale. «Nå frihet, og du er oppdratt på den gamle måten. Nå er alt mulig, og du trenger ikke å adlyde foreldrene dine.» «Men jeg lyttet til dem og skjønte ingenting. Hvilken frihet? Shvoboda!
Da hun kom hjem med foreldrene til Nizhny Novgorod, fortsatte hun studiene ved Institute of Noble Maidens. Etter oktoberrevolusjonen, da videregående utdanningsinstitusjoner ble til ungdomsskoler, ble barn umiddelbart tvunget til å synge Internationale før klassestart (i stedet for å be og "Gud redde tsaren"), noe som fornærmet dem på en ubehagelig måte. Faren hennes, Vasily Nikolaevich, gikk i kirken en gang i året, stemoren hennes, belastet med en stor familie, noe oftere. Datteren var ikke spesielt involvert i religionsundervisning, men selv, av en uforståelig tiltrekning av sitt hjerte, løp hun regelmessig til "hjemme" sognekirken til Lovprisningen av det aller helligste Theotokos på Pokvalinsky-kongressen eller til klosteret i Korsets opphøyelse.
Hun var seksten år gammel da hun fikk vite at Evdokim organiserte pastorale kurs for folket. "Jeg begynte også å gå til dem," husker hun, "til Serafimo-Di-
- 231 -Veevskoye metochion, og begynte deretter å besøke her kirken St. Serafer. Når vi dro dit med Marusya Meteleva (en tynn, blek, moteriktig kledd, intelligent jente), ser vi - til høyre for inngangen står noen jenter på rader, tjue år gamle. Vi lærer; det viser seg at dette er en kristen krets organisert av Evdokim og dessuten «lukket». Bare hans to underdiakoner og disse raffinerte, intelligente unge damene kom inn dit. De holder tett, samles et sted hos Evdokim. Selvfølgelig er vi misunnelige på at, sier de, stengte.
Og så får vi vite at de fikk åpne en ny krets av kristen ungdom. Det var sikkert 200 mennesker i den. De ga oss en romslig kirke, Three Saints (på Kanatnaya Street), med et bibliotek; vi etablerte orden i kirken der: vi passet barna under gudstjenesten, samlet oss der, leste, organiserte kor og sang hele bispegudstjenesten. Jeg var en utøver, jeg sang med en annen stemme ... De arrangerte reportasjer. Jeg husker at jeg ga en rapport om det sjette økumeniske råd... Sirkelens formann var Kostya Nelidov, den fremtidige underdiakonen til biskop Barnabas. Han var ung, fortsatt i college-uniform (med slike røde skulderstropper), og hans stedfortreder var en tidligere offiser. De var av en annen ånd; Kostya er av en ren klosterlig og åndelig retning, men denne har dette: ikke gå glipp av her, og motta det der. Selvfølgelig varte ikke sirkelen lenge. Kunne en slik sirkel tolereres i slike år? Forbudet fulgte snart. Kort før det avsluttes, kommer Kostya plutselig til møtet og sier: «Kjære brødre og søstre, Vladyka har kommet, den som har noen åndelige behov, vær så snill, dørene er alltid åpne, han bor i Pechery, biskop Barnabas.»
Da sirkelen sluttet å eksistere, begynte noen av medlemmene, som drev mot et mer strengt åndelig liv, å besøke huleklosteret. En gang også Vera bestemte seg, gikk hun til sidedøren i veggen til huskirken St. Euphemia of Suzdalsky, ringte, og hadde tid til å tenke: "Det ville være bedre om de ikke åpnet det." De åpnet matushkaene og tok dem med opp til biskopens venterom. Hun husket ikke mye fra sin begeistring. Hun snakket om seg selv og favorittbøkene sine. Så leste jeg Ep. Theophan the Recluse ("Hva er åndelig liv"). Vladyka beordret at boken skulle bli liggende igjen og at stigen og Abba Dorotheus ble tatt ut. Sett en dato for tilståelse.
- 232 -Hun kom til sin første bekjennelse (våren 1921) «syndløs». I to dager spiste jeg ingenting uten tillatelse, jeg dro på jobb, og hjemme, før påske, måtte jeg rydde opp. Det viste seg at hun "glemte" alle sine synder og ikke visste hva hun skulle tilstå. Da Vladyka la merke til tilstanden hennes, sa han: "Gå og skriv ned alle syndene dine på papir fra du var syv år gammel." Neste gang tok hun med et ark der ikke bare syndige gjerninger allerede var nedtegnet, men også tanker ("det skulle være slik på samvittigheten"). Etter det jeg skrev, følte jeg skam. Vladyka gikk ut gjennom døren hans, i en hvit kasse, leste en bønn om tillatelse og tegnet et kors på pannen hennes med fingeren ... Slik dukket opp i følget hans den som senere hjalp mentoren med å overleve i denne verden.
Tilståelse fant sted sjelden ("Vladyka sa at det var nødvendig å tilstå på en slik måte at fienden ikke ville legge igjen noe sted i hjørnet, ellers ville alt starte igjen"), med mellomrom sendte de brev gjennom nonnene med spørsmål som dukket opp i livet og nødvendig oppløsning. (Som i det spekulative riket, så for det meste, i den konkrete hverdagslige, praktiske: "Vi personlig dro til Vladyka svært sjelden, i unntakstilfeller, når vi fant det nødvendig å ringe, og vi skrev til ham om vår åndelige behov og fristelser... ”) Så, i kirken, returnerte nonnene dem med sin beslutning. Svarene ble akseptert.
Lidia Serebrovskaya, datteren til en kjent Nizhny Novgorod-advokat og medlem av Frelser-Preobrazhensky Brotherhood, kom også til biskopen fra kretsen. Faren hennes, en foreldreløs og utdannet ved Nizhny Novgorod bispedømmebarnehjem, var aktiv i kirkelige og sosiale aktiviteter, engasjert i omfattende veldedighetsarbeid, var kjent som en mann med sterk overbevisning og en sannhetselsker. I 1918 skjøt kommunistene ham, og ba så hånende om unnskyldning til kona at de hadde skutt ham ved en feiltakelse.
Elena Rozhina, en lærer, kom (senere hjalp hun biskop Bartholomew (Remov), kom til Solovki), Valeria Umanova, Olga Patrusheva, datteren til en skogbruker, og andre. Nelidovs venn fra det adelige instituttet Pyotr Skipsky spikret til Pechery, han var fra en legefamilie og han klarte å komme inn på universitetet, til fysikk- og matematikkavdelingen. Tilbake i mai 2020 foreslo Vladyka
Vladyka husket den spesielle tilstanden, "åndens brenning", som "jentene" løp til Pechory med. Det så ut til at et nytt liv begynte, en gjenoppliving av atmosfæren i det gamle kristne fellesskapet, som tjente Skaperen med ett hjerte, en munn og en gjerning. Den nærmeste og uunnværlige assistenten til biskopen (bortsett fra Nelidov) var Valentina Ivanovna Dolganova. I likhet med sin eldre søster Faina (også den åndelige datteren til Vladyka), fikk hun jobb som kontorist, og deretter som statistiker i det provinsielle statistiske byrået. Etter å ha mottatt statusen som en sovjetisk ansatt, kunne hun yte betydelige tjenester til sin skriftefar. Han trengte ofte å reise til Moskva om åndelige spørsmål,
- 234 -men man kunne bare komme seg på toget med reservasjon, og Valentina fikk alltid billett. Han sa: "Min bønn og ditt arbeid." Noen år senere, da de forhørte ham ved OGPU, ble tsjekistene overrasket: «Vi vet at du har vært i Moskva. Men hvordan kom du dit, på hesteryggen? "Hvorfor på hesteryggen," svarte Vladyka. - Med tog".
"Valentina var den nærmeste åndelige datteren til Vladyka. Hun jobbet i en sovjetisk institusjon, bodde hos foreldrene og dro til tjenester i Pechery. Hun begynte på en eller annen måte umiddelbart å skille seg ut fra oss alle. Kledd i en nesten klosterkjole (hun satt sånn på jobben), smart, energisk, viljesterk, med et interessant utseende – hennes overlegenhet over oss alle ble følt. Hun var en uunnværlig nybegynner for Herren. Hun vurderte aldri verken hennes personlige behov, familien hennes eller arbeidet hennes, og var alltid til hans fulle disposisjon.
På en eller annen måte la jentene merke til at Valentina var nærmest Vladyka. Lydia Serebrovskaya tilsto (han tvang henne til å åpne tankene) at hun var sjalu på Valentina. "OK," sa Vladyka. "Du vil være meg i stedet for Valentina. Er du klar?" - "Ja". - "Vel, vel, jeg må sende noen til Sarov i morgen. Eller til Marya Ivanovna i Diveevo, jeg har spørsmål til henne. Vil du gå?" "Men jeg må spørre hvordan moren min vil reagere på dette." - "Ah, mamma! Men Valentina spør ikke mamma. Hva trenger jeg, jeg betror henne, og hvordan Valentina vil ha det, men hun ordner det. Og du har en mor."
Etter råd fra biskopen skrev Valentina Dolganova ned historier som ble hørt fra bekjente på jobb, som avslørte enten Guds forsyn eller tilstanden til moderne sinn og hjerter. Hun skrev ned historien til Nizhny Novgorod-klostre og asketer. Hun gikk med spørsmålene fra biskopen til den salige Maria Ivanovna fra Diveyevo og la igjen notater fra samtalene hennes, det mest verdifulle materialet for å forstå fenomenet russisk dårskap.
"Den velsignede hellige dåren Diveevskaya Maria Ivanovna ble av Vladyka ansett for å være en stor klarsynt gammel kvinne. Han sendte alltid sine åndelige barn til henne, og selv stilte han stadig spørsmål, og sendte trofaste mennesker til Diveevo spesielt for dette. Da jeg kom til Vladyka, - husker nonnen Seraphim (V.V. Lovzanskaya), - sa han snart til meg: "Du burde gå til Sarov og dra
- 235 -i Diveevo til Maria Ivanovna: hva vil hun si?" I sin ydmykhet, uten å ta avgjørelsen på seg selv, konkluderte han fra hennes ord hvilken vei det var nødvendig å lede personen. Den velsignede elsket biskopen veldig høyt. Hun hilste alltid de som kom fra ham med glede og sa: "De kom fra Barnabas fra tjenerne." Hun kalte ham sønnen sin, og gjentok også: "Kristus elsker ham veldig høyt, fordi han har mye ydmykhet" ... Jeg personlig dro til Sarov veldig ofte og var alltid innom den velsignede. Selvfølgelig, klarsyn hun var eksepsjonell, skremte meg. Hun så gjennom alle dine synder, hun visste konstant hva som skjedde med en person i mange mil og i lang tid, og alle spådommene hennes gikk alltid i oppfyllelse.
Vladyka velsignet nybegynneren for en annen viktig oppgave. Det all-russiske lokalrådet i 1918 oppfordret hierarkiet til å "samle inn informasjon og varsle den ortodokse befolkningen gjennom trykte publikasjoner og et levende ord om alle tilfeller av forfølgelse av kirken og vold mot bekjennere av den ortodokse tro." Vi kjenner bare til ett tilfelle da det, i revolusjonens virvelvind i territoriet okkupert av bolsjevikene, ble gjennomført et intervju med vitner og deres vitnesbyrd ble nedtegnet kort tid etter henrettelsen av martyrene. Med velsignelse fra biskop Varnava ble dette gjort av Valentina Dolganova, og samlet bevis på henrettelsen i landsbyen Puzo i august 1918 av den asketiske Evdokia Shikova med tre cellebetjenter.
Den 4. oktober 1921, under Vespers, på tampen av minnet om de hellige i Moskva, snakket Vladyka om hvordan de gamle kristne æret sine martyrer, samlet deres blod "og hver bit av deres relikvier", og holdt det som ble samlet inn. deres hjem som den største helligdommen. Minnet om de nye martyrene og asketene var en så hellig ting for ham.
Noen ganger brøt voldtektsmennene seg inn i Pechersky-klosteret. En gang, klokken tolv om morgenen, kom kommissæren med den røde armé med vin og forlangte å få drikke med dem, men en fjerdedel brast i hendene - under biskopens korstegn.
Da Vladyka kom i kontakt med folkets religiøse liv, så han en forferdelig moralsk tilbakegang og samtidig bemerkelsesverdig fromhet, opplevelsen av å leve fellesskap med Gud. Vanligvis, snakker om en nidkjær hyrde og hans arbeid, tegning
- 236 -De priser ham som en himmelsk budbringer, som bare snakker sannheter og gjør gode gjerninger til flokken, men Vladyka så annerledes på hans tjeneste og prøvde å lære den overjordiske tingen som ble åpenbart i fellesskap med de troende mennesker: Kirkens innerste liv. Det er ingen tilfeldighet at han ønsket å gi notatene sine en karakteristisk tittel - "The Ways of Divine Providence", og innledet dagboken fra 1921 med følgende forklaring: "Med min aksept av bispelig rang falt jeg inn i sfæren av slike fantastiske handlinger av guddommelig åpenbaring i forhold til mennesker og generelt manifestasjoner av de mystiske (til og med negative) aspektene ved den overjordiske åndelige verden eller livet til den menneskelige sjelen i vår grove, solide, materielle, jordiske virkelighet, som etterlater dem uten tilsyn , å gi tid til å knuse minnet om dem og slette spor av minner, ville være ekstremt urimelig, om ikke syndig." .
Han følte seg som en kroniker, som ble vist tilstanden til sjelen til en moderne russisk person, gitt å høre Skaperens kall til bestemte mennesker og se svaret fra deres frie vilje på dette kallet. Bildet åpnet lærerikt. «Vantro er rundt omkring», skrev biskopen, «folk er gale, de anerkjenner ikke den åndelige verden, som visstnok er en «oppfinnelse av prestene», de sier at det er ingen Gud, ingen engler, ingen demoner, og på samme tid disse forbannede, det vil si demoner, antyder for noen at de - demoner - ikke eksisterer, andre blir torturert, kommer til dem, vert i deres hjem og sjeler med all frekkhet og grusomhet ... "
I Gogols kunstneriske fantasier ble den ubetydelige ansatte Akaki Akakievich oppslukt av drømmen om en overfrakk som det høyeste målet i denne verden, men i virkeligheten levde de "små menneskene" på de små gledene til en elendig økonomi, familiebekymringer og element i folkehusholdningens overtro. I følelsessyklusen var det for mange som ikke skjønte den guddommelige tilstedeværelsen, og kirken ble bare lagt merke til på helligdager, ved navn på templer, ved navn på prester som tjenestegjorde i en bestemt lokalitet. Mennesket var fullstendig slavebundet av kjødelige, psykiske klasseinstinkter. Og ofte i mengden som fylte kirkene, ble forferdelige rop fra demonikere hørt - disse animerte materieklumpene, fortapt i værens endeløse vidder. Den indre verden av mennesker gjorde seg kjent for
- 237 -pami konstant melankoli og mørke, uunngåelig å forbli i følelser og tanker. Frafallet fra det åndelige liv skjedde som et resultat av undertrykkelsen av de gudbærende folk i fortiden - og enda mer i den nådeløse nåtiden - av byrden av det historiske oppdraget, lagt på skuldrene til disse små av deres ledere (lillabærende og rødstjerner), som et resultat av den hensynsløse byråkratiske tøylen som ble kastet over menneskets skjebne.
Her er Natalya, en bondekvinne fra den avsidesliggende landsbyen Lopatisjtsji, Vasilsur-distriktet, gift, men fra barndommen overgitt til en vanlig last, som ikke har vært til nattverd på mer enn tjue år. Marukhs nabo ("bortskjemte") anklaget henne for å ha forårsaket skade på Natalya. Landsbyen leder den mistenkte til nattverd for å teste nøyaktigheten av anklagen gjennom det hellige sakramentet. I kirken skrek Natalya, så alle gjenkjente henne som skyldig og begynte å spytte på kommunikanten (hva presten gjorde under den ville scenen forble ukjent, som om han ikke var i denne tykke av folks liv). Fra åndelig forsteining tok Natalya på seg baktalelse og bekjente en synd som aldri skjedde. Etter en slik hendelse, og til og med «fra de stadige angrepene fra uvitende landsbykvinner og bønder», er det vanskelig å holde sinnet intakt. Natalya begynte å snakke og leve i hallusinasjoner.
Den intelligente Maria Fedorovna fra Nizhny Novgorod ble forlatt av mannen sin under "frigjøringstiden", og bestemte seg, under slagordene fra det femte året, for å kaste av familiens lenker. Den eneste sønnen, etter å ha uteksaminert fra en ekte skole, og deretter fra Petrograd Institute, ble ingeniør og ble allerede nøye registrert av bolsjevikene og snart sendt til Saratov. I år 1920 kom et telegram derfra som kunngjorde hans død på en av byens sykestuer. Hatet mot Gud blusset opp i moren.
Sønnen til «trygdepensjonisten» M.F. druknet, og N. døde ved fronten. Nå blir begge enslige kvinnene forfulgt, slik det virker for dem, av fiender, kalde, hensynsløse naboer i en felles leilighet. Og etter å ha funnet seg selv utenfor fortvilelsens grenser, husket alle disse kvinnene Kirken, vandret til templet.
Fra sykehuset i Nizhny Novgorod, "ivrig beskyttet mot enhver "prestelig ånd"", kom et brev til rektoren ved huleklosteret fra en døende tjuetoåring
- 238 -ham Jakob. Denne unge fyren, tilsynelatende en soldat fra den røde hær (lik de som noen ganger brøt seg inn i klosteret, arrangerte skyting og bakhold der), håpet ikke på å bli tilgitt i et fremtidig liv, men ba likevel den hellige far om å be om at sjelen hans ble ødelagt ved utallige blodige forbrytelser.
Det "lille" russiske folket kastet seg ut i mørket, og bare de mest ydmyke og elendige, hellige dårer og stille sjeler holdt menneskelig varme og håp i sine hjerter. I en from (men barnløs) familie møtte biskopen den velsignede Ivan, trettifem år gammel, som hadde et nesten perfekt åndelig sinn. Som barn, ved juletider, så han mummere i forferdelige kostymer og var målløs. Han levde i virkelig kristen fattigdom, og fikk renhet i hjertet og innsikt. "Han har ingenting," skrev Vladyka ned inntrykket av å møte ham, "bare det han har på seg: en skjorte, bukser, en frakk, i bastsko. Står opp ved daggry. Spiser sparsom, enkel, grov mat. Han fordømmer ikke noen for hvor mye, han har ingen lidenskap for verden i noe som helst. Han ber konstant og går etter ikonet til Guds mor av Oransje... Han ser tankene, handlingene til mennesker - nåtid, fortid og fremtid... For sin renhet og enkelhet, Gud, ved nåden til dronningen av Himmelen, som han tjener, ga ham en sterk kunnskapsgave. For eksempel snakket han og avslørte den sanne essensen av slike hendelser i kirkelivet, som bare jeg visste om (resten tok ham på ordet). Han fortalte oss hva vi hadde før hans ankomst (han fordømte meg forresten for å ha spist smør - og det var en fastedag; kaffe, understreker at det er faste nå)... Jeg vil bare si at alt er fantastisk, verdig overraskelse og takknemlighet til Gud, vidunderlig i hans hellige.
I Pechersk Sloboda skaffet Vladyka trofaste sognebarn; han beholdt manuskripter fra en av dem, hans åndelige datter (siden tsjekistene ofte foretok søk blant presteskapet). Denne fromme og fortsatt unge kvinnen bodde med sine barn og mor i sitt eget hus. Faren hennes ga henne i ekteskap mot datterens vilje (fra barndommen lengtet hennes hjerte etter et kloster); mannen tok tilsynelatende snart å drikke og dro. Hun oppdro barn, jobbet i en sovjetisk institusjon og førte en streng, monastisk livsstil. I en drøm er englene
- 239 -de fylte henne med huleklosteret, en liten prosesjon som biskop Barnabas gikk med. Og denne kvinnen fra den timen deltok konstant på alle klostergudstjenestene, bekjente ofte og tok nattverd.
Lederen for institusjonen hun jobbet i begynte å ta vare på en ensom attraktiv ansatt, følge med hjem om kveldene, delta i samtaler, tilby penger, hjelpe. Frieriet hans ble til en ekte forfølgelse. Hun ba mye (spesielt siden hennes gamle mor ble veldig syk), og ba om hjelp i sin situasjon. Og så en dag, i tung glemsel, så jeg en sommerklosterkirke. Det var en liturgi, som Vladyka Barnabas serverte (han sto på prekestolen og så ut til å sove dobbelt så høyt som vanlig). Hans åndelige datter kastet seg ut i bønn og kontemplasjon, "velvitende at ingen her vil røre meg under Guds beskyttelse." «Min sjel,» beskrev hun drømmen sin i et brev til biskopen, «opplevde på den tiden noe ekstraordinært ... Og så løftet jeg øynene opp og så Guds mor, som om den stod på skyene, men ikke Forbønn av den aller helligste Theotokos, som det er skrevet i templet, men vår Pechersk-dronning av himmelen ... Bare i Hennes hender er din omophorion, som Hun holdt over deg. Og på begge sider av Henne knelte munkene Anthony og Theodosius, bøyde hoder og armene foldet på brystet. Jeg så med ømhet på dette bildet og tenkte for meg selv at det er mennesker i verden som Guds mor selv beskytter mot alt med sin beskyttelse.
Dette synet var ikke tilfeldig og så å si todelt: det varslet Guds mirakuløse hjelp i hendelsene som snart fulgte, og pekte samtidig til stedet hvor den siste delen av Herrens liv ville sende. Jeg gjengir det som følger av biskopens notat på sidene i et brev fra min åndelige datter. «Da hun var ferdig med å skrive dette og la seg, føler hun etter en stund at noen nærmet seg henne, men hun klarer ikke å våkne. Så begynner de å dra teppet av henne. Hun begynner å trekke den av all kraft. Samme rive og drag. Så ville de liksom kaste seg over henne (hun fikk gitt henne et hellig kors, med relikviene til St. Serafim av Sarov) og sa: «Se, hvis du går til Barnabas og forteller ham alt (dvs. bekjenne tanker. - Merk. P. I.), vil vi spørre deg ... "
- 240 -Da hun åpnet øynene, så hun at det nye teppet hun var dekket med, i den øvre delen, som han ble dratt av, var revet, som fra klør, i filler. Nå vet hun ikke hvordan hun skal skjule det hele for familien. Til tross for alt dette angrep henne en så stor frykt at bena hennes ble lammet i to dager og hun ikke en gang kunne gå i kirken.
«1922, 18. april. Ikke engang tre dager har gått, nei, nøyaktig tre dager har gått, slik det var med meg (16. IV, og nå er klokken elleve om natten den attende), og demonene har allerede oppfylt sin trussel. Rett overfor meg står huset hennes i brann. Hun har noen av mine manuskripter... Måtte hans vilje skje. De tok hevn og hevner seg ikke bare på henne, men også på meg.
Nå kom de og sa den karakteristiske årsaken til brannen. Av hevn, ser det ut til, klatret de inn (og alle sov allerede), korridoren og verandaen ble oversvømmet ikke bare med parafin, men også med bensin, satt i brann og forlot seg selv. Alle hoppet ut i samme undertøy, en gammel kvinne brant i hjel. Hun forlot huset, men angret på ting, kom tilbake, gikk til sengen, pirket rundt og ble kvalt ... En gammel kvinne ligger nær klosterveggen, brent, uten armer, uten ben, halvparten av hodeskallen. Denne kvinnen reddet nesten alt, de stjal ikke manuskriptene, men hele huset brant ned. Og her er Guds nåde.
Valentina Dolganova registrerte en viktig detalj om den samme hendelsen: under bønnen lærte biskopen på forhånd om den forestående brannstiftelsen og sendte nonner for å hjelpe ofrene. ("Det var en brann i Pechery, to hus brant ned rett overfor klosterportene. Vladyka var den første som fikk vite om brannen, en demon kom til ham og fortalte ham om det. Han banket på søstrene, de løp og så brannen som hadde begynt. sov. Brannen var påsatt.")
Virkeligheten var så smertefull og håpløs at følelsen av glede forsvant fra vanlige mennesker, bølger av tvangstanker rullet stadig over for å forkaste utdatert moral, å eksistere vegetativt: jo lettere og enklere, jo bedre. Biskopen motarbeidet denne åndelige sykdommen med asketiske regler. Bekjennelse, nødvendigvis med åpenbaring av tanker ("Han sa alltid: du kan ikke gjøre noen bragder, bare fortell meg alt, bekjenne dine tanker og syndige ønsker rent og ikke bekymre deg for noe annet. Og egentlig var det umulig å skjule noe fra ham: nå begynner samvittigheten å dømme, og
- 241 -slik er resultatet av lidelse at det er bedre å tåle skam, men å si alt, og dessuten er det skummelt: du vil ikke fortelle ham, noe som betyr at du vil gjemme deg for Gud; likevel, alt vil bli avslørt ved den siste dommen, og hvilken belønning vil du da motta for ubekjente synder? , bønn"), faste , fjerning fra all løshet og forsakelse av fri oppførsel (Dolganova sa: "Hva kan alle andre gjøre - du bør bare tillate en tiendedel, alle rundt deg ler av noe - du smiler for ikke å introdusere stor dissonans og dermed ikke forføre sjelen til din neste ”), allsidig opprettholdelse av ønsket om å handle i alt av kjærlighet til Gud. Bare ved å følge de asketiske reglene så han en mulighet til å oppfylle evangeliets bud på nåværende tidspunkt, som fryser ethvert levende hjerte. "Det er ingen grunn til å kjøle seg ned," likte biskopen å gjenta. – Hvordan bli varm, og fortsette. "Forlat et dårlig bekjentskap, hold deg unna en ond, hold fast på en god, bevar et godt humør i deg selv til det blir hovedgrunnlaget for livet ditt," befalte biskopen sin nybegynner Valentina. Olga Patrusheva husket hovedprinsippet i sin daværende pedagogikk: "Resultatet av et strengt asketisk liv er kjærlighet."
Egenvilje som en av egenskapene til sjelen som forstyrrer livet, prøvde Vladyka på alle mulige måter å utrydde karakteren til sine åndelige barn. Unge Vera Lovzanskaya (hun begynte sin "arbeidsaktivitet" i en alder av femten) bestemte seg for å gå på jobb i et svart hodeskjerf, og etterligne Dolganov-søstrene. Denne avgjørelsen ble også forenklet av ønsket om å flytte bort fra unge kolleger i tjenesten, som på "møtet holdt hånden hennes med en" uren berøring ". "Hvordan var det for meg å ta av meg hodeskjerfet mitt? - minnes hun. - Alle unge mennesker forstår dette på en slik måte at jeg har endret meg, og derfor er det lov å ta meg friheter." Men jeg adlød uten tvil mentorens beslutning . leser ikke romantiske romaner. Til slutt ble hun selv flau over sin uvitenhet i disse sakene og skrev et notat til Vladyka: "Vladyka, jeg forstår ingenting
Fra høyden av livet, ser han tilbake, vurderte han sin fjerne fortid (1921-1922): «Hva er Pechory? Ungdomlig alder. Gutter... blir ikke vist seriøse ting." Det var en periode med klosterromantikk, famling etter en fast vei blant modernitetens avgrunner, streng askese og erfaring med pastoral ledelse. I streben etter asketiske bragder gikk han noen ganger for langt. Da han kom tilbake til Nizhny fra sin "ferie", begynte han "snart å sove på gulvet, rett på teppet, med hodet mot sengen og rørte ... den. Og umiddelbart begynte han å føle frykt og tilstedeværelsen av demoner, akkurat da de dukket opp for første gang i Makariev. En så spesiell følelse ... Jeg hintet om dette til søstrene. En av dem begynte å sove oppe i gangen (det er interessant at de selv la merke til at det ikke var helt behagelig for meg å være alene oppe). Først nektet jeg med den begrunnelse at hvis det var en ransaking om natten (alle biskopene hadde det allerede), kunne de finne på en slags skitten sladder ... Men frykt for demoniske påvirkninger og manglende vilje til å bli utsatt for en stolt følelse ( at, sier de, jeg kan klare det alene, hva med asketene, men Gud osv.) tvang meg til å gå med på forslaget om at en av søstrene skulle sove på noen få rom. Da dagene med påske og pinse begynte, og på grunn av dette sluttet jeg å sove på gulvet, gikk også den demoniske invasjonen over. Interessant,
- 243 -at selv slike bagateller som å sove på et teppe, som ikke tilfredsstilte meg i det minste (jeg ønsket å sove rett etter på gulvet - "dolling" kalles av de gamle asketiske fedrene), og da liker ikke demonene det . .. "
Salige Maria Ivanovna pleide å si: "Ikke klatre under sengen." Og banket truende med fingeren på stolarmen (men smilte samtidig muntert). Etter det unnlater han alltid ikke å spørre: «Vel, kryper han under sengen? Hvordan sover han, på en myk seng eller på gulvet? Uansett hva... Fortsatt ung gjør vondt. Det er for tidlig for ham ennå ... Fortell ham om ikke å gjøre dette igjen. Hun var bekymret for Vladyka og en gang, da hun sang Paschal Troparion, sa hun: "Han burde også lese "Kristus er oppstanden" oftere, demonene er veldig redde; Da kommer du ikke under sengen. Hun la til noe helt uforståelig: «Fr. Anatoly... din Barnabas vil også dø. Snart er det ett år til."
Det skjedde slik at hans personlige tid for et kort historisk øyeblikk strømmet på et annet plan enn den generelle tiden. Kalenderen viste det fjerde året fra revolusjonsdagen. Biskopen fordypet seg fullstendig i åndelig arbeid, i bønnarbeid, i arbeid med manuskripter, som også krevde spesielle levekår. Han var i en paradoksal posisjon: Som ung munk måtte han unnslippe verden og jobbe i celletaushet, som biskop måtte han gå mot mennesker og hendelser. ("Det er synd å nekte biskopsrådet," sa Maria Ivanovna, "det er nødvendig å akseptere mennesker, men ikke alle, jeg godtok halvparten, litt, og det vil det bli.")
Han skjermet seg selvsagt ikke fra den sosiale virkeligheten heller. Byens myndigheter gjorde det klart at de ville åpne den gamle katedralen i Nizhny Novgorod Kreml, som de hadde tatt fra kirken, men de oppfylte ikke løftene. Folket ble begeistret, og på en eller annen måte samlet en stor folkemengde seg på Bebudelsesplassen og krevde nøklene til templet. Vi bestemte oss for å gå til bispedømmet. Erkebiskopen var redd for å gå ut til folket, og da han visste at de troende var disponert mot Vladyka, sendte han ham til dem. Biskop Varnava, sammen med de som kom, gikk til provinsens eksekutivkomité for forhandlinger, noe som selvfølgelig viste seg å være resultatløst, men han roet spenningen, og alle spredte seg fredelig.
Evdokim tildelte ham også en annen vanskelig lydighet - å ha ansvaret for skilsmissesaker i konsistoriet.
- 244 -dem selv. Etter å ha kommet til makten, tok kommunistene denne saken i egne hender og satte den i drift: det er nok for en av partene å betale tre rubler, "og saken er over - et sølt hav av utskeielser." Kommissærene sørget for at presteskapet ikke blandet seg med dem som ønsket å få skilsmisse, og på første anmodning fra en av ektefellene formaliserte en kirkelig skilsmisse. Samfunnet, vant til å eksistere under endeløse krigsforhold, ytre og indre, råtnende vanegrunnlag for livet, aksepterte denne nyvinningen ikke uten tilfredshet. "Muligheten for flere borgerlige ekteskap," husket Vladyka, "som dukket opp i begynnelsen, var et dekke for prostitusjon og utukt, som ble sett på som sådan, ikke engang fra et kirkelig synspunkt ... Og biskopene som behandlet skilsmisser fant seg i en håpløs situasjon. Tross alt kan en biskop tross alt ikke avle etter sivile dokumenter. Strømmen av skilte mennesker var betydelig, men biskopen, som Kristi tjener, kunne ikke la seg veilede i sin avgjørelse av kirkens kanoner uten å komme inn i en ubehagelig historie, fordi få av de som kom ønsket å handle iht. Gospel, men prøvde å roe samvittigheten deres for å få det nødvendige papiret. Noen år senere skrev Vladyka om dette:
«Spørsmålet om skilsmisse, hvis det alltid smertefullt har berørt hjertet til en kjødelig person, er nå kanskje det mest smertefulle. Av lystighet prøver folk på alle mulige måter å utvide sine rettigheter i denne forbindelse, selv om det bare er gjennom å strekke evangelieteksten. Og man kan allerede forutse at jo lenger tid som går, jo lenger bort fra Kristi spesifikke og snevre bud og skilsmissesaken. Hvor nær, på vakt, sto jeg på en gang den intime siden av sistnevnte, og så vidt jeg vet de sanne årsakene til dem - nesten alltid en upraktisk egenskap å formidle i ord - og ikke oppfunne grunner, mer eller mindre " riktig", som "ulikhet mellom karakterer", enkel "uvilje til å leve sammen", "forlate barn og familie" og så videre, konkluderer jeg med at i de fleste tilfeller er det ikke den "skyldige" siden som har skylden, eller ikke bare er det å skylde på. Og det er ikke ofte skilsmisse som bør tjene som helbredelse for mann og hustru, men tålmodig i Kristus, ydmyk levende, kysk, med undertrykkelse av kjødelige lyster. En kone er ikke en gatekvinne og ikke engang en elsker, men
- 245 -familiesoverommet er ikke et "separat kontor". Det er umulig å se etter i dem hva en mann er vant til og på hva en mann ofte allerede har kastet bort sin ungdom ... Kysk avholdenhet med måte blir ikke kansellert ved ekteskap. Hvis lekfolket ikke er munker, betyr ikke dette at de kan leve uhemmet. Hvis alt dette ble overholdt, det vil si om sunne og strenge kristne syn på familien og ekteskapet ble satt ut i livet i vårt samfunn, ville skilsmissene blitt halvert. La oss heller ikke glemme hvor mange mennesker som har levd i mer enn hundre av de siste årene som har tålt impotens, sykdom og galskap, og så videre.! De holdt ut, takket Gud, aksepterte det fra Ham som et kors sendt ned for å helbrede lidenskaper, og tenkte ikke på å skilles! Var det mulig da, men ikke nå? Og de sier også at menneskeheten gjør fremgang og gjør det bedre. Er det ikke omvendt? Mister han ikke også de dydene, om enn bare én tålmodighet, som våre forfedre hadde før?
Senere sa Vladyka: "Det er vanskelig å ikke bryte kanonene hvis staten avler. Hva skal da kirken gjøre? Ikke avle? Staten har tross alt sine egne grunner for skilsmisse, og kirken har sitt eget syn. Problemet for biskopen var smertelig akutt: Å ikke etterkomme myndighetenes krav betyr å bli utsatt for direkte forfølgelse, men å anvende kirkelige kriterier – ikke av denne grunn ble han satt her av den legitime presten.
Bak Yevdokims rygg var det mulig å gjemme seg midlertidig for den revolusjonære snøstormen, men det var umulig å lære hvordan man ledet flokken på historiens vann.
Lidenskapelig kjødelig kjærlighet. Utukt i sin egen og vid forstand
Folk begrenser seg vanligvis ikke til mental-hjerte-verbal fordervelse. De prøver også å urene kroppen. Det er faktisk det hele dreier seg om. Alle romaner er fylt med denne kjærligheten, den avslutter "platoniske" forhold og "poetisk" kjærlighet til ungdom. Mennesker forandrer sin frelse for denne kjærligheten uten å nøle og sammenligner den blasfemisk og blasfemisk med den forferdelige og uforståelige guddommelige kjærligheten for hvilken Herren ofret seg for verdens synder for å rense den fra skitt (Joh 3:16) . Sammenlign med Lermontov:
Hva er utstrålingen av Guds kraft for meg
Og hellig himmel?
Jeg tålte jordiske lidenskaper
Ta det dit...
("Dead Man's Love")
Om behovet for begjær og utukt for å skape store mesterverk av kunst og for kulturens "åndelige" fremgang, sier verden selv dette: "Poeten og kunstneren trenger et guddommelig bilde ... Naturligvis er dette idealet nedfelt i kvinnelig former, siden en opphøyet kjærlighet kan tenne alle de beste, mektige genikreftene. Det Beatrice var for Dante, det samme var Laura for Petrarch, Victoria Colonna for Angelo Buonarotti, Clara Wicca for Robert Schumann, Mathilde Vassidon for Richard Wagner. som de vekket. i hodet til kunstnere "som ble næret av den guddommelige hånd og skapt av kjærlighet og vennskap."
Vi kan kort snakke om vårt århundre med ordene til den mest ærverdige Clement, den berømte presten i den aleksandrinske kirke i antikken: all slags umoral har spredt seg over byene og har allerede blitt vanlig. Kvinner står på bordeller og selger kroppene sine før begjær ... Menn påtar seg unaturlig rollen som kvinner, kvinner - menn. Det er kvinner som gifter seg, men det er de som gifter seg. Alle veier til vellysthet er åpne ... Et ynkelig syn! Å, en opprørende livsstil Slike vakre frukter produseres av det sosiale livet i våre storbyer: avskyeligheter, utukt, gatekvinner. Å, lovløst liv! ".
Hvordan ser Den hellige kirke på alt dette? Allerede i Det gamle testamente ble det sagt: «Driv ikke hor» (2Mo 20:14; 5 Mos 5:18). I det nye befaler Herren: "Jeg sier dere at hver den som ser på en kvinne med begjær, har allerede drevet hor med henne i sitt hjerte" (Mt 5,28).
Og hvis bruddet på kyskhetsbudet i Det gamle testamente forårsaket forferdelige straffer og bitre konsekvenser, så er henrettelsen i Det nye testamente enda mer forferdelig.
Kirkens søyler og lyskilder har alltid forsøkt å finne ut den fulle alvorligheten av det åndelige og kroppslige fallet og samtidig forsøkt med alle midler - kjærtegn, overtalelse, tilgivelse, trusler, ekskommunikasjon - å avverge sine åndelige barn fra utukt.
Ordløs, skammelig begjær, sier St. Simeon, den nye teologen, «er virkelig den ondeste fienden til Den Hellige Ånds effektivitet. John Chrysostom, med sitt brennende ord, sved så samvittigheten til unge mennesker på sin tid, som gikk til offentlige kvinner. (Hans ord gjelder selvfølgelig også våre såkalte ærlige kvinner, som tilfredsstiller sitt eget og andres begjær utenfor et lovlig kirkelig ekteskap. For en "elskerinne" skiller seg fra en prostituert, selv i streng menneskelig mening, bare i graden av skam.)
"Selvfølgelig vil du aldri gå med på å bære klærne som en slave bærer, og avsky dem på grunn av urenhet, men du vil heller gå med på å være naken enn å bruke dem, og kroppen er uren og skitten," sa stemmen til stor lærer tordner frimodig, "som ikke bare brukes av din tjener, men også andre uten tall, vil du bruke til ondskap og ikke forakte dem? går du og din tjener på samme måte? Og, å, om bare en slave, men så en bøddel!Du ville ikke våge å ta bøddelen i hånden, imens klemmer og kysser du den som var ett legeme med ham - og skjelver du ikke, er du ikke redd, skammer du deg ikke, rødmer du ikke, er du ikke flau?
Jeg sa til dine fedre at du snart skulle gifte deg. Du er imidlertid ikke fritatt for straff. Hvis det ikke var mange andre unge menn som levde kysk både før og nå, så ville det kanskje funnet en begrunnelse for deg; men siden de eksisterer, hvordan kan du si at vi ikke var i stand til å undertrykke begjærets flamme? De som kunne overvinne vil være dine anklagere, fordi de er av samme natur som deg. Hør hva Paulus sier: Ha fred og hellighet, uten hvilken ingen skal se Herren (Heb 12:14). Kan ikke denne trusselen skremme deg?
Du ser at andre holder kyskhet hele livet og lever i renhet; og du vil ikke lide før ungdomsårene? Du ser at andre har overvunnet lysten tusen ganger; Og du gjorde ikke motstand en gang? Hvis du vil, skal jeg fortelle deg grunnen. Ungdom er ikke grunnen til dette, for da ville alle unge menn være umodige; men vi kaster oss på bålet. Faktisk, når du går inn i teatret og sitter der og gleder blikket ditt med de nakne kvinnelige medlemmene, så vil du selvfølgelig først føle glede, men så vil du tenne en sterk feber i deg selv.
Når du ser kvinner fremstå som i form av en naken kropp; når både skuespillet og sangene ikke uttrykker mer enn én sjofel kjærlighet, nemlig: slik og slik, sier de, ble forelsket i sånn og sånn og var ikke vellykket og tok kvelertak på seg selv; når de hengir seg selv til kriminell kjærlighet til sine mødre; når du tar alt dette inn i deg selv gjennom hørsel, og gjennom kvinner, og gjennom bilder, og til og med gjennom gamle menn ... så hvordan, fortell meg, kan du være kysk etter det, når slike historier, slike skuespill, slike rykter din sjel og så vike for de samme drømmene, fordi sjelen er født til å se i drømmer spøkelsene av mange slike ting som den søker og ønsker om dagen?
Så hvis du ser skammelige gjerninger der, og du hører enda flere skammelige taler, hvis du får sår, men du ikke tar medisin, hvordan øker ikke råttenhet, og derfor bør du skamme deg. Det er lett å leve et liv i kyskhet, hvis vi vil, hvis vi holder oss unna det som skader.» Av alt det ovenstående følger det nødvendigvis at i disiplinær og kanonisk forstand bør utukt betraktes som svært strengt.
Det er nødvendig å si noen ord om selve begrepet "utukt", som vanligvis forstås i vårt samfunn i vid forstand, nemlig i betydningen av krenkelser generelt knyttet til kjødelig lidenskap. Men i det kirkelige juridiske språket er utukt ikke bare tilfredsstillelse av begjær hos noen, men bare slik som skjer mellom en mann og en kvinne fri fra ekteskap, det vil si hvor ingen krenkelser eller skade påføres en tredje interessert person. Dermed utgjør dette en vesentlig forskjell mellom utukt og utroskap. I sistnevnte tilfelle påføres en fornærmelse mot andres ekteskap. Følgelig inneholder utukt én skyld, og utroskap – to: derfor er tiden for omvendelse og bot forskjellig: for utukt er utelukkelse fra de hellige mysterier på grunn av ett antall år, og for utroskap – dobbelt så mye.
Du bør også snakke om bestialitet og sodomi. Disse lastene utgjør en form for utroskap, og ikke utukt, for de har også en dobbel skyld, nemlig: "... en krenkelse er voldt til en fremmed generasjon, og dessuten i strid med naturen." Bot for utuktige er foreskrevet, avhengig av graden av omvendelse og den sosiale statusen til synderen og selve corpus delicti, er forskjellig, nemlig: ekskommunikasjon fra de hellige mysterier i en periode på tre til ti år. Spesielt har det fire års straff for å misbruke sin egen kone før ekteskapet.
Klostre og de som har avlagt et jomfruløfte er underlagt en strengere straff. De blir dømt som ekteskapsbrytere, det vil si i dobbelt grad, for de har forlovet seg med Kristus. En prest som er dømt for utukt, uansett hvilken rang han har, blir fratatt det.
La oss nå finne ut det indre, psykologiske, grunnlaget og effekten av utukt, uavhengig av hvem det er rettet mot: om det er på seg selv, på omkringliggende gjenstander, på mennesker eller dyr ... "Alle demoner prøver å formørke sinnet vårt først. , og så inspirerer de til noe som helst de vil, for hvis sinnet ikke lukker øynene, så vil ikke vår skatt bli stjålet.
Men den fortapte demonen bruker dette middelet mye mer enn noen andre. Ofte, etter å ha formørket sinnet, denne mester, induserer og tvinger han oss til å gjøre det som bare galninger gjør før folk. Når sinnet etter en tid blir edru, da skammer vi oss ikke bare over dem som så våre uordnede handlinger, men også over oss selv for våre uanstendige handlinger, samtaler og bevegelser, og vi er forferdet over vår tidligere blindhet; hvorfor noen, som diskuterte dette, ofte sakket bak denne ondskapen."Noen hellige fedre hevder tvert imot at skammelige tanker og begjær er født av kroppslige følelser.
"Svært ofte," sier de, "dårlige tanker kommer inn i hjertet fra et behagelig blikk, eller fra berøring av en hånd, eller fra lukten av røkelse, eller fra å høre en behagelig stemme."
Her er et vitnesbyrd fra motsatt side, fra siden av en person som gikk gjennom "vitenskapen om øm lidenskap" under veiledning av den mest fortapte demon. Ovid, som i sin berømte ("The Art of Loving") ikke savnet en eneste bagatell som ikke kunne settes i verk på en eller annen måte for blant annet å forføre og besitte en kvinne, sier at ofte " bagateller påvirker et lett sinn. Mange (hoffmenn) nyttet det bare å rette opp puten (som damen satt på) med behendig hånd" for å flytte den lystne hensikten en god halvpart nærmere ønsket mål.
Men generelt er det bedre å ikke snakke om lidenskapenes hemmelige bevegelser, fordi på den ene siden blir den passende rekkefølgen ikke alltid observert blant demoner (Ordspråkene 14:6), og på den annen side denne subtiliteten av tanker er ikke nyttig for mange. Det er mye tryggere for dem å forbli i salig enkelhet, voktet av ydmykhet. Det er viktigere å undersøke de umiddelbare og umiddelbare årsakene til utukt.
«Med nybegynnere skjer kroppsfall,» sier St. John i sin Ladder, «vanligvis fra nytelse av mat; med vanlige mennesker skjer de av arroganse og av samme grunn som med nybegynnere; men med de som nærmer seg perfeksjon, skjer de bare fra fordømmelse av naboer.
Fra sistnevnte kan man se hvor oppmerksomheten til en person skal rettes for ikke å falle i gropen av vanære lidenskaper. Først av alt, spesielt nybegynneren bør ikke gis overbærenhet av vellystig kjøtt. La ham huske at Guds hellige hellige, selv i alderdommen, ikke lot seg hengi seg til fråtsing, unngikk en myk seng og sov på bare brett, kledd i tynne klær. Og de har lenge vært renset for lidenskaper og hadde råd til mindre tøffe levekår. Bare når det er nødvendig, for ikke å friste de svake, men de som ønsker å redde folk fra overklassen, tar de på seg luksuriøse klær i stedet for skitne, hullete klær (som for eksempel John of Kronstadt og andre).
Men én ting må ikke glemmes: akkurat som kyskhet er høyere enn menneskets natur, så er den endelige seier over utukt ikke avhengig av oss, men er en gave fra Gud. Guds gaver finnes bare i de ydmyke, derfor er det, uten ydmykhet, umulig å bli kvitt utukt.
Så her er de viktigste rettsmidlene mot denne demonen i rekkefølge etter deres letthet, effektivitet og kraft. "Den som kjemper med denne rivalen med kroppslig anstrengelse og svette, er som en som har bundet sin fiende med et svakt tau og gjemt det i sanden (2. Mosebok 2:12). Under navnet sand, forstå ydmykhet, for det gjør den ikke vokse beite for lidenskaper, men er jord og aske (1. Mosebok 18:27)."
Det er umulig å ikke nevne at noen mennesker noen ganger prøver å erobre lidenskap i seg selv ved formaninger og resonnement. Men selvfølgelig er dette et fåfengt forsøk. For hvem vil de overbevise om at det de gjør er ondt? Han selv eller demoner? Hvis demoner, så kommer du ikke gjennom dem, og hvis du selv, la dem ikke glemme at kreftene i denne mentale kampen er for ulik. På vår side er ett svakt nakent sinn, eller fornuft, og på den motsatte siden er demoner, det vil si ikke bare sinn, men mektige sinn, og deretter vårt eget kjøtt, forræder og medskyldige til demoner.
Sekulær litteratur - et speil av menneskelige laster og en uuttømmelig skattkammer av menneskelig dumhet - gir rikelig materiale til disposisjon for studenten av lidenskaper.
Hvordan utuktsdemonen ler av alle de naturlige måtene å håndtere den på og ikke er redd for noen logiske argumenter, kan man se av dagboken til Robert Grelu (fra romanen «The Apprentice» av P. Bourget). Her er stedet med forkortelser.
"Jeg brukte alle anstrengelser," skriver han, "for å få filosofen til å drepe elskeren i meg. Jeg resonnerte: "Jeg kjenner lovene for mentalt liv. Jeg kan ikke bruke dem til Charlotte fordi hun ikke er her. Men jeg kan bruke dem på meg selv...» Jeg tenkte: «Finnes det noen midler mot kjærlighet?» Og jeg svarte: «Ja, det finnes; Jeg vil finne dem." Jeg diskuterte gjenopprettingsprosjektet ved å bruke metoden for matematisk analyse. Jeg dekomponerte dette problemet i dets bestanddeler, i samsvar med metodene til geometre. Jeg spurte: "Hva er kjærlighet?" Og svarte frekt: "Kjærlighet er et seksuelt behov." Hvordan drepe henne? "Fysisk tretthet, som vil svekke fantasiens arbeid."
Det følgende beskriver "bedriftene" til denne filosofen, da han "begynte å gå mye", da han ble "våknet klokka to" om morgenen og han gikk "hvor øynene hans ser ut, tråkket nesten rasende, og valgte de bratteste stiene, klatrer nesten utilgjengelige topper" hvor han "risikerte å knekke nakken". Men alt forgjeves. Fysisk tretthet ble erstattet av et sammenbrudd, men lidenskapen gikk ikke over.
«Jeg lider av å tenke på henne», sa jeg en gang. «La oss prøve å overvinne tanken med tanke», leser vi videre i dagboken.
Og Grelu nå "begynte å prøve å flytte sentrum av tenkningen hans." "Jeg stupte inn i vitenskapelige studier og på mindre enn 15 dager studerte jeg med en penn i hånden 200 sider av Bonis fysiologi, og dessuten den vanskeligste (for ham), som omhandler kjemien til levende kropper." Men disse aktivitetene svekket bare sinnet hans, noe som gjorde Grela enda mindre i stand til å motstå tvangstanker. "Jeg skjønte," sier han, "at alt var for ingenting." Feilen til dagens mennesker er at de tror at de bare lider "av tanker", men faktisk også av demoner. De føler det siste, men vil ikke innrømme det. Så når de prøver å beseire en tanke med en tanke, ser de at ekle tanker ikke bare er tanker, men "tvangstanker", det vil si som det ikke er noen søthet og før som en person er maktesløs, som ikke er forbundet av enhver logikk og er fremmede for ham, fremmede og hatefulle.
Og hva følger herfra? La meg først se på det fra et kristent ståsted.
Kroppen er maktesløs til å overvinne tanken inspirert av demonen, for tanken er ikke avhengig av kroppen, selv om den virker på den. Sinnet kan heller ikke overvinne utukt av seg selv, fordi det for det første blir motarbeidet av et sterkere sinn - demonisk, og for det andre er utukten faktisk født på hjertets jord (Mt 15:19) og, derfor er utenfor sinnets rekkevidde. Og uansett hvor mye sistnevnte truer, eller prøver ved hjelp av logikk å overbevise den fortapte tanken om at den ikke har rett til å komme inn i hjertet uten hans tillatelse, er den (det vil si demonen som forårsaket det) ikke redd. Hva gjenstår for en person å gjøre?
– En ting: å bevæpne selve hjertet, å utstyre det med et kampvåpen, uovervinnelig og uinntagelig for fienden. Hva er dette våpenet? - Dyder (Ef 6:13-18). Da vil demonen, som ikke finner et sted for seg selv i menneskets hjerte og ingen jord til å så ugresset på det, ufrivillig, og hvis den handler, så bare eksternt, fra utsiden. Derfor brant noen av de hellige i flere tiår med utuktsild (St. Johannes den Langmodige, Pahon og andre), men de ble ikke beseiret av ham og var fremmede for hans hjerte, de led liksom, i en annens kropp. Men hvis en person ikke anerkjenner kirken, nåden, de hellige sakramenter og dyrebare dyder, er det da noe for ham å forsvare seg? Selvfølgelig ikke. Og så, når hjertet er tomt fra ydmykhetens dyd og med den fra alle de andre, kommer demoner og gjør hva de vil med sinnet og kroppen til en person (Mt 12:43-45).
Men akkurat som i vanlig krigføring skjer det at hvis du kjøper noe av fienden, stopper han kampen, slik i åndelig krigføring: hvis demoner får bestikkelser og innrømmelser, trekker de seg tilbake. Dette bringer imidlertid liten trøst til en persons sjel, for selv i en vanlig krig faller erstatning en tung byrde på det erobrede folket. På eksempler vil alt dette være mer synlig.
Jeg fortsetter utdraget fra dagboken til den samme Grelu. "Vil ikke kløen av begjær bli ødelagt av deres tilfredsstillelse?" han tenkte. Og så, "under påskudd av familiesaker," sier han, "reiste jeg til Clermont i åtte dager med den faste beslutningen om å hengi meg til den mest vanvittige utskeielsen." Jeg vil utelate de kyniske detaljene, men jeg vil si at midlet, som vi vil se nedenfor, testet og verdsatt av den siviliserte verden, ikke hjalp mye denne gangen: "Som et resultat (besatt av utuktsdemonen) vendte hjem fylt med bitterhet." Bestikkelsen var liten og ga bare et ekstra tap.
Slike eksempler kan gis i det uendelige. La meg også minne deg på hvordan de samme virkemidlene som Grelu ble brukt mot kjærlighet, for eksempel av helten i O. Mirbeaus roman "Golgata", som allerede var blasfemisk med tittelen alene. Som alltid med denne forfatteren, er utukt avbildet her ekstremt ærlig og med detaljer som er upraktiske å formidle. Forskjellen mellom posisjonene til de to nevnte heltene er at Mr. Mintier (i Mirbeaus) ble vist av en utenforstående en helt korrekt vei ut av sin begredelige tilstand.
Råd gis av en enkel landsbykvinne. "Mr. Mintier," sier hun, "hvorfor ber du ikke til den barmhjertige Herren? Det ville få deg til å føle deg bedre."
Kort, tydelig og enkelt.
Men et så effektivt middel, tilbudt til mesteren av en troende bondekvinne, brukes i praksis bare av bondekvinner. En slik type som Liza fra «Edelredet» er i hvert fall et enkeltfenomen. Og vanligvis brukte herrene i de "edle redene" andre midler for å roe og slukke de fremvoksende fortapte lystene: de fulgte rådene fra Oscar Wilde og Grelus praksis. Så grunneieren Zhadovsky (Orenburg-provinsen) etablerte den såkalte "retten til den første natten" på eiendommen hans, og noen ganger tok han ganske enkelt jenter for korrupsjon hvis han ville.
På samme måte helbredet grunneieren Strashinsky sin lidenskap, som i denne henseende gikk enda lenger, siden han hadde mer raffinert og fordervet smak. Handlingene til Vetvitsky, sjef for eiendommene til prins Kochubey i Saratov-provinsen, "Karla", sjef for eiendommen til I.S. hun selv hjalp ham, og mange andre av samme type får en fornuftig person til å tenke dypt over den mystiske essensen av vår sjel, i stand til å stige til guddommelige høyder (med de hellige) og stige ned til dypet av satanisk (Åp. 2:24).
Men hvis noen sier at dette er kriminelle, og ikke normale typer, kan jeg gi lignende eksempler fra et høyt kultivert miljø. Normaliteten til siviliserte mennesker består tross alt ikke i å unngå visse ting som er forbudt fra et kristent synspunkt, men bare i å gjøre dem på en mer anstendig måte og under et plausibelt påskudd.
Så, fra notatene til grev Leo Tolstoy, får vi vite at faren hans allerede var "omtrent" seksten år gammel av foreldrene hans knyttet "for helsen" til en av hagepikene. Mange leger og lysmenn innen moderne medisinsk vitenskap følger også den sistnevnte metoden for å helbrede seksuell eksitabilitet, og siden det ikke er livegenskap nå, forkynner de frigjøring og prostitusjon. Men det må innrømmes at dette fortsatt er ekstreme og eksepsjonelle synspunkter. "Jeg har ennå ikke sett," argumenterer den kjente Zürich-psykiateren Forel med dem, "at slik behandling helbredet nervøse pasienter; men jeg så at de som brukte denne behandlingen til slutt også ble syke av kjønnssykdommer.
"Men selvfølgelig kan ikke selv slike lærde som tilbyr midler mot fortapte krigføring heve seg over de ytre metodene som Grelu tenkte å hjelpe seg selv med. Og derfor forblir den fortapte lidenskapen ubehandlet i verden. synspunktet om at det er umulig for unge mennesker å avstå fra utukt, og monastisisme er en unaturlig tilstand ... Hvor er en person å avstå fra, når alt i verden rundt ikke er rettet mot å undertrykke utukt, men på dets utvikling, og når midlene æres som de mest effektive, på faktisk bare hjelpemidler, og ikke de viktigste?Når kirken tilbyr verden ekte medisiner, latterliggjør han dem ...
Jeg vil nå fortelle om noen av de subtile demoniske listene som de hellige fedre advarer de som blir frelst.
1. Før han forfører en person, inspirerer den usynlige mentoren for utukt ham vanligvis til at Gud er filantropisk og vil tilgi lidenskap, som visstnok er naturlig for en person. Og når han stuper ned i syndens grøft, begynner denne lumske å hviske i våre ører det stikk motsatte: "Du er fortapt; Gud er en uforsonlig Dommer, du vil snart dø og vil ikke ha tid til å omvende deg, og det gjør du ikke ha styrke til å be til Gud for dine synder." De gjør dette slik at det i det første tilfellet ville være lettere å trekke oss inn i skitten, og i det andre - for å føre oss til fortvilelse. En rekke eksempler. Oppfatningen om at "som om en lidenskap uimotståelig tiltrukket av seksuelle forhold er noe ganske naturlig selv for edle naturer" er ganske utbredt i et sivilisert samfunn, selv om den fortsatt finner motstandere.
Når det gjelder demoners skikk å lede en person som har bukket under for skammelig lidenskap til tap av troen på en barmhjertig Gud eller (hvis den falne ikke var helt troende uansett) inn i en deprimert tilstand med et håpløst syn på verden i som det ikke kan være noen lykke, men det er bare lidelse, kan effekten av denne skikken sees i eksemplet til Schopenhauer. Pessimismen i hans filosofi er forklart veldig enkelt. Den hittil blide filosofen henga seg til naturlige behov så uforsiktig at han til slutt fikk syfilis. Etter det dekket demonene hele hans verdenssyn med et svart slør og presenterte verdenslivet i form av forferdelig tull.
2. Selv om vi ikke synder i en tilstand av tristhet og motløshet, er demonen fornøyd, for på dette tidspunktet kan vi ikke omvende oss ordentlig, vi kan ikke «verken forbanne oss selv eller bebreide oss selv». Og når vi roer oss litt og fortvilelsens skarphet går over, da kommer vår frister opp og inspirerer igjen tanken på Guds barmhjertighet, slik at vi faller igjen.
3. Noen ganger henvender den fortapte demonen seg til oss i kirken og hjemme, når han ser at vi er spesielt innstilt på å be inderlig og motta nådefylt betennelse, og i stedet friste sjelen subtilt til å akseptere den fortapte sødme. Resultatet av forførelsen er selvtilfredsstillelse og tilfredshet med tårer, med selve bønn, i en grovere form – med sang (sammenlign med sangkorene våre). Vi glemmer – jeg snakker ikke om dem som aldri visste dette – at tårer, bønn, sang og så videre, bare er midler til frelse, og ikke målet, ikke frelsen i seg selv.
Med deres hjelp trenger vi å tiltrekke oss Den Hellige Ånds nåde og bygge en fantastisk bygning av sjelen. Og når det er bygget, vil stillaset (tårer, bønneord osv.) fjernes. Og hvis vi ikke mottar Den Hellige Ånds nåde, så bygges heller ikke sjelens hus hos oss; så, hva er bruken av disse tilpasningene, og disse tingene som i hovedsak er gode? Du kan gråte mens du sitter over en bue, og en grammofonplate kan synge "Kerubene" fra Arkhangelsk... Så en kristen må være forsiktig, vil han ikke glede seg selv mer enn å behage Gud? Blir han ikke sammenlignet med en lidenskapelig nattergal eller en tjur på strømmen når han synger eller ber?
4. Det vi ser i en drøm, som vi aldri skal prøve å huske, "for det er også demoners hensikt", slik at vi gjennom nattdrømmer forstyrrer og besudler renheten i våre tanker om dagen.
5. Noen ganger opplever ikke en person, som er i et støyende samfunn, noen fristelse, og når han blir alene, føler han en sterk utukt. Med særlig voldsomhet angriper utuktsdemonene munkene, og blant dem, de tause og eremittene, og antyder til den første og andre, og den siste, at de ikke får noen fordel av sin ensomhet. Når en person tror på dem og kommer i kontakt med verden, forlater de først, for å bevise den inspirerte tanken, fra personen, og så faller de plutselig ned på ham og kaster ham ned i en så dyp grop av vanære lidenskaper som han aldri hadde trodd. av før. Så der vi tåler angrep fra fiender, der kjemper vi uten tvil selv sterkt mot dem "og representerer en verdi for dem som hates;" og den som ikke føler denne kampen, han finner seg i vennskap med fiender "og er snill mot dem.
6. En annen variasjon av demoniske lister bør nevnes. Denne ulykken skjer vanligvis med munker eller lekfolk som er veldig sjalu på frelse. I dette tilfellet tar utuktsdemonen på seg et dekke av kyskhet som er helt uvanlig for ham og inspirerer den frelste til å gråte om sin fremtidige forferdelige skjebne. Han fremkaller «ekstrem ærbødighet» hos den personen han frister og frembringer tårer i ham i bønn, og når han snakker med kvinner, oppfordrer han dem til å lære dem minne om døden, den siste dommen og til og med bevaring av kyskhet. Og alt dette slik at "disse forbannede, - sier St. Johannes av stigen, - forført av hans ord og falsk ærbødighet, tyr de til denne ulven som til en hyrde, men - den mest elendige, etter å ha mottatt frimodighet fra nært hold. bekjent, gjennomgår endelig et fall.
7. Utuktsdemoner forlater ikke alltid en person med sikte på senere å omstyrte ham med utukt. De har også en annen intensjon - å etterlate ham stolthetens demon, som alene erstatter alle de andre. Vi må forstå det siste godt, og hvis vi vil lete etter eksempler i verden, spesielt blant talentfulle og lærde mennesker, vil vi finne dem i mer enn tilstrekkelig antall. Det hender med dem som blir frelst at Herren også beskytter dem mot utukt når de må bremse opp i verden, midt i dens forfengelige omgivelser. Kanskje de åndelige fedres bønn også frelser dem. Men en viss nummenhet skjer hos en person også fordi han allerede har blitt lei av det han har sett og hørt, og derfor ikke føler skarpheten i kampen.
8. I den kjødelige krigføringen mellom ondskapens ånder er det én demon, raskere og mer iøynefallende enn den det ikke er én. De hellige fedre kaller tanken som ble drevet av ham "et tankeinngrep." Avslutningsvis må det sies med ordene til St. Serafim av Sarov. "Opptil trettifem år, det vil si før slutten av det jordiske livet, skjer en stor bragd med en person i å bevare seg selv, og mange i disse årene blir ikke trette av dyd, men vender seg bort fra den rette veien til sin egne ønsker."
«Mange, etter å ha samlet mye i sin ungdom,» sier også St. Basil den store, «da de nådde midten av livet og fristelser ble reist over dem av ondskapens ånder, tålte de ikke vanskelighetene i dette dårlige været . .. og fikk skade i alt de samlet inn.»
Spesielt denne "farlige alderen" i midten av en manns liv har en ødeleggende effekt på en kvinne. Livet gir alle klare eksempler på dette. Sekulær litteratur legger også stor vekt på dette emnet. Det er nok å nevne her, foruten Elsa Lindner, heltinnen i Michaelis bok, også den uheldige Germinie Lasarte, hvis marerittaktige historie ble skildret av Goncourt-brødrene. Her er fordypning i en usunn atmosfære av falsk religiøs mystikk, basert på seksuell tiltrekning til en sølibatprest, og hysteriske anfall, i hovedsak på samme grunnlag av utilfredsstilt begjær, og dets tragiske slutt, når det faller «under naturen selv».
Du kan også peke på lignende typer i Mirbeau ("Livets blomster"), Herzen ("Hvem har skylden?") og mange andre.
Vitenskapen kjenner tilfeller der fortapte lidenskap ikke sluttet å plage selv de eldre, og ikke vanlige, men strålende filosofer og kunstnere. Så, for eksempel, fridde Goethe, syttito år gammel, til en nitten år gammel jente!
Men det er ingen grunn til å fortvile. Der, i verden og blant sekulære forfattere i romaner, er saken egentlig håpløs. Der vandrer en person i uvitenhets netter og utenfor lyset av Kristi Sannhet og Kirken, og vil derfor uunngåelig snuble, som om det ikke er noe lys i ham (Joh 11:10). Og den som vandrer i dagene, det vil si lærer av Den hellige skrift og patristiske skrifter, og viktigst av alt, tar del i kirkens sakramenter, og spesielt sakramentet til St. nattverd, han skal ikke snuble (Joh 11:9). Og uansett hvor hardt fienden prøver å skjule sinnet hans og fengsle ham med verdslige fristelser, vil han ikke lykkes ... og urettferdighetens sønn vil ikke søke om å gjøre ham forbitret (Sal 89:23). Alt du trenger er tålmodighet. De fortalte om den store asketen fra det gamle østen, mor Sarah: i tretten år var hun i en sterk kamp med utuktsdemonen - og hun ba aldri Gud om å bli kvitt denne kampen, men ropte bare: "Min Gud, hjelp meg!" Og Herren hjalp. For siste gang, før avreise, viste utuktsånden seg, i håp om å slå henne i det minste med forfengelighet og stolthet, for henne i en kroppslig form da hun gikk inn i sin avsidesliggende celle for å be, og sa: "Du beseiret meg, Sarah! " "Det var ikke jeg som beseiret deg," svarte den ydmyke asketen, "men Herren Kristus."
I livet til de hellige og paterikonene blir det sitert mange tilfeller som viser at uansett hvor lavt en person faller, bør han aldri fortvile ikke bare over sin generelle frelse, men også om muligheten for suksess i åndelig liv. Og de vantro og frekke, som leser disse historiene og behandler dem lett, er selv de skyldige i deres død, og våpnene som Gud gir dem for å kjempe med fienden vil begrave seg selv.
Unaturlige laster
(onani, femininitet, sodomi, bestialitet)
Som St. John Chrysostom sier, befinner den som skriver om disse tingene seg i en svært vanskelig, til og med umulig posisjon: «Hvis du snakker anstendig, kan du ikke røre lytteren; men for å slå ham mer, må du presentere saken klarere i all sin nakenhet."
Jeg vil her kun snakke om de typer og former for unaturlig fordervelse, som Den hellige skrift selv taler om, men jeg vil tie om alt annet i henhold til budet (Ef 5:3.12). Men det er også umulig å tie helt, når ikke Gud selv og hans munn, profetene og apostlene, tier. En slik tid har kommet, som de mørkeste og mest håpløse epoker i den eldgamle hedenske verden, når det er mer ondskapsfullt enn kysk, når dette er samfunnets farge - unge mennesker dør i massevis, som fluer om høsten, av disse lidenskapene, så for å tulle om en slags falsk skam, uanstendighet, samvittighet eller fare, er det ikke nødvendig å undervise uvitende om last. Nå vet ikke bare alle gutter og jenter "alt", men de selv er ofte lærere for andre, og til og med voksne (det er verdt å huske bare barneprostitusjon og syv-åtte år gamle jenter som tilbyr tjenester).
Jeg vil stole på Skriften, de hellige fedre og Kirkens dekreter av følgende grunner:
1. Vi er alle forpliktet til å kjenne og oppfylle deres ord som bud, og hvis vi ikke gjør dette, vil vi ved den siste dommen motta evig straff sammen med demonene i helvete.
2. I dem, i disse ordene fra de guddommelige profeter og apostler og fra Kristus selv, åpenbares vår dom for å bryte budene. Hvordan behandle ham likegyldig?
3. Men det er ikke nok bare å vite at dette er den mest avskyelige synden. Tross alt, hvis det blir gitt en straff for ham, hvem vil da være så sint å ikke klare seg, mens henrettelsen ennå ikke har kommet, hva er dens mål? Hvis mennesker i verden er interessert i dette, først og fremst, og i tilfelle dets overdrevne alvorlighetsgrad, sender de det, som de sier, inn for kassasjon, så desto mer bør det gjøres i det åndelige riket. Riktignok kan man ikke protestere til Gud her, men man kan og bør ydmyke seg, gråte, be og be Ham om nåde for hans kjærlighet til mennesker. Og følgelig, med omfanget av synd og straff for det, må vi måle målet på vår omvendelse, våre tårer, vår bot.
4. Bare fra Kirken bør vi be om medisiner for å helbrede våre lidenskaper, og bare disse midlene skal brukes som ufarlige og fullstendig helbredende. Å vende seg, utenom kirken, til trollmenn, uansett hvor høye kallenavn de måtte bære - enten det er professorer, vitenskapsmenn, leger i medisin og så videre, for en kristen, spesielt i vår tid, blir direkte skadelig og i alle fall utilstrekkelig . Poenget er tross alt ikke bare å ikke begå synd i gjerning, men å ødelegge selve lidenskapen og slette den fremtidige straffen for den. Leger kan selvfølgelig ikke gjøre dette. Så du må kjenne kirkens midler for å helbrede laster.
5. Siden det er sjelen, og ikke kroppen, som lider størst skade i alt dette, hender det som regel at den, etter at den har vendt seg fra mørket til omvendelsens lys, blir fortvilet over det som har blitt gjort. og fortvilelse. Derfor er det nødvendig å vise eksempler på hvordan mennesker som på samme måte falt i gropen av lovløse lidenskaper gjennom djevelens list, ikke bare kom ut av det, men også fikk fullstendig tilgivelse og ble bosatt i sin tidligere åndelige rang, noen ganger veldig høy .
6. Til slutt er det nødvendig å kjenne selve intrigene til demoner, gjennom hvilke de frister oss med unaturlige lidenskaper, og å vite om det noen gang er mulig, selv om vi har oppnådd hellighet, å ikke være redd for dem.
Malachi, onani
(onani, onani, palmistry, ipsation, etc.)
Smigr dere ikke ... - sier apostelen, - verken den som besudler eller malakia - ... de skal arve Guds rike (1. Korinterbrev 6:9).
Her er dommen for håndverkerne. Deres far, Det gamle testamente Onan, ble straffet av Gud med døden for å ha begått denne synden (1. Mosebok 38:9-10). Det han gjorde var ondt i Herrens øyne, sier Bibelen om Onan, og Han (Gud) drepte ham. Og på det nåværende tidspunkt utnevner Kirken, i henhold til regelen til Johannes den raskere, personen som begikk synden (både menn og kvinner) tørrmat og opptil 100 utmattelser per dag i 40 dager.
"Hvis han ikke kan være tørr, la ham avstå fra å ta nattverd (det gjorde noe når folk tok nattverd, om ikke daglig, så veldig ofte) en sommer (det vil si et år) og 50 utmattelser hver dag." Gjensidig onani straffes to ganger, det vil si åtti dager med tørrspising (eller to år med ekskommunikasjon fra de hellige mysteriene) og femti utmattelser per dag. Selvsagt kreves det enda strengere fra presteskapet.
Fly fra hor, - gjentar apostelen Paulus (1. Korinterbrev 6:18), - for enhver synd, hvis et menneske begår den, foruten legemet er; men en utuktig synder i kroppen hans - hans egen kropp rister.
"Seksuelle utskeielser har i lang tid blitt tilskrevet en svært alvorlig betydning, i betydningen å påvirke sentralnervesystemet," sier den berømte psykiateren professor P. Kovalevsky. Påvirkningen av overgrep gjenspeiles både på det fysiske og på det moralske. og mentale liv til en person.På den fysiske siden er det svakhet, svakhet, utmattelse.I karakter - irritabilitet, irritabilitet, hemmelighold, en tendens til fremmedgjøring og ensomhet, mistenksomhet, etc. - sløving av hukommelsen, begrensning av oppfinnsomhet og, generelt, psykisk utviklingshemming ...
Noen forfattere beskriver tilfeller av sinnssykdom som skylder sin opprinnelse til onanisme og onani. Onanigalskap forekommer hovedsakelig hos menn mellom 13-20 år. Disse pasientene er svake, anemiske, med kalde ekstremiteter... Svært ofte har slike pasienter occipitale smerter... Av de ekstremt varierende psykiske symptomene kan man peke på manglende oppmerksomhet, fravær, manglende utholdenhet under ethvert arbeid , mental latskap og svakhet , frykt for at de ikke ville gjenkjenne lasten ved ansiktet - generelt all slags frykt. I det videre kurset er: barnslighet, samle på unødvendige ting, skrive dumme dagbøker m.m. Noen ganger er det en selvmordstendens. I mindre uttalte tilfeller er det en nedgang og svekkelse av moral ...
Med onanisme er det en spenning i aktiviteten til fantasi, avsky fra det motsatte kjønn, og så videre.
Djevelen kan bringe en person til et fall på ingen annen måte enn gjennom en enorm tilstrømning av utuktstanker for å fullføre rusen og forvirre dem. Årsaken til unngåelse av kvinnelig sex av onanere er avslørt nedenfor av Rev. Johannes av stigen.
"Demoner ... gled deg ikke så mye over noe annet som over den onde stanken av utukt, og elsk ikke noen lidenskap da den besmitter kroppen." Og det er tydelig hvorfor: "Renhet assimilerer oss med Gud og, så mye som mulig, får oss til å like ham."
Men det er ikke nok for dem å kaste seg ut i hor generelt. Og jo renere og helligere en person ønsker å være, desto mer avskyelige lidenskaper frister han. Dermed «styrer djevelen all sin innsats, flid, list, svik og alle sine intriger», sier St. Johannes av stigen, «slik at de som går gjennom klosterlivet og strever på dette feltet, fulle av fristelser, ville bli bekjempet av unaturlige lidenskaper. Derfor, når de er på samme sted med det kvinnelige kjønn og ikke blir overveldet av kjødelig begjær eller tanker, hengir noen seg selv; og de uheldige forstår ikke dette, at der det er stor ødeleggelse, der det er ikke behov for mindre.
"Jeg tror at allforbannede mordere," fortsetter den hellige far, "av to grunner vanligvis styrter oss, de fattige, i unaturlige fall: fordi vi overalt har bekvemmelighet for slike synder og fordi de utsetter oss for større pine. "Han befalte ville esler, og så ble han selv hånet og slavebundet av helvetes esler. Og etter å ha spist himmelens brød, mistet han senere denne velsignelsen. Desto mer overraskende er det at selv etter sin omvendelse sa vår mentor Anthony med bitter sorg: " Den store søylen har falt!" Men bildet Den vise mannen skjulte fallet, for han visste at det er kroppslig utukt uten deltagelse av et annet legeme.
Saken referert av St. John of the Ladder, neste.
Abba Anthony den store hørte om en ung munk at han utførte et slikt mirakel på veien: Da han så noen av de eldste som reiste og var slitne etter reisen, beordret han ville esler til å komme opp og bære de eldste på seg til de nådde Anthony. De eldste fortalte Abba Anthony om dette. Og han svarte dem:
«Denne munken, ser det ut for meg, er et skip fullt av last. Men jeg vet ikke om han vil gå til brygga.
Etter en tid begynte Abba Anthony plutselig å gråte, rive seg i håret og hulke. Elevene spurte ham:
"Hva gråter du over, abba?"
– Nå har Kirkens store søyle falt! Den gamle mannen svarte dem. Han snakket om den unge munken. "Men gå til ham selv," fortsatte han, "og se hva som har skjedd!"
Disiplene går og finner munken sittende på en matte og sørger over synden han har begått. Da han så Anthonys disipler, sier munken til dem:
– Be den gamle mannen om å be Gud om å gi meg bare ti dager av livet, og jeg håper å rense min synd.
Men mindre enn fem dager senere døde han.
Når vi ser slik ondskap og bedrag fra fiender og vet at ingen er immun mot å falle, må vi være ekstremt forsiktige.
«Når vi legger oss på sengen,» advarer St. John i sin «Stige», «bør vi være de mest årvåkne og edru, for da sliter sinnet vårt alene uten en kropp med demoner, og hvis det er lystbetont eller fullt av lystige drømmer , så blir den villig en forræder." ".
Derfor - "La minnet om døden sovne inn og reise seg med deg, og med det Jesu-bønnen av ett sinn; for ingenting kan gi deg en så sterk forbønn under søvnen som disse gjerningene."
Generelt, på den tiden da demoner reiser seg mot oss, omgir oss med en sky av dårlige tanker og tiltrekker oss til synd, "tjener de oss som en stor hjelp: tynne klær, aske, stående hele natten, sult, tørst, brennende tungen og avkjøling med noen få dråper, være ved gravene, og fremfor alt, ydmykhet i hjertet og om mulig en åndelig far eller ivrig bror, rask til å hjelpe og gammel i sinnet.For jeg anser det som et mirakel at noen kunne redde skipet hans fra denne avgrunnen alene."
Så la alle huske godt at det viktigste er ydmykhet og bønn. "Legg fram for Herren svakheten i din natur, og innse din avmakt i alt, og du vil motta kyskhetens gave på en umerkelig måte."
Avslutningsvis vil jeg kort nevne en ung munk fra oldtiden, som falt i synd med seg selv og ved omvendelse ble begått med de hellige fedre.
"For ti år siden," sa St. John, hegumen fra Raifa-ørkenen, til St. John, forfatteren av stigen, "hadde jeg en veldig nidkjær bror her og en så asket at jeg skalv og så ham brenne i ånden. fryktet djevelens misunnelse for ham, for at han ikke på en eller annen måte snuble med foten på en stein i den raske strømmen, som ofte skjer med dem som går fort.
Og slik ble det. I den dype kvelden kommer han til meg, viser meg et nakent sår, krever et plaster, ber om kauterisering og viser stor åndsforvirring. Men da han ser at legen vil bruke ikke særlig grusom kutting (fordi han var verdig barmhjertighet), kaster han seg i bakken, tar tak i legens ben, vanner dem med rikelige tårer, ber om fengsel i fangehullet du så. "Det er umulig for meg," ropte han, "å ikke gå dit." Til slutt overbeviser han legen om å endre barmhjertighet til grusomhet, noe som er sjeldent og overraskende hos syke mennesker.
Han skynder seg umiddelbart til de angrende og blir deres medskyldige og sympatisør. Fra Guds kjærlighet, såret i sitt hjerte av sorg, som et sverd, gikk han på den åttende dagen til Herren og ba om at han ikke skulle begraves; men jeg førte ham hit og la ham hos fedrene som verdig, for etter syv dagers slaveri ble han løslatt den åttende og fikk frihet. Men en (av de hellige) visste med sikkerhet at han ikke reiste seg foran mine tynne og skitne føtter, som om han hadde forsonet Gud. Og det er ikke så rart: fordi han i sitt hjerte forstod troen til evangeliets skjøge, med samme håp som hun, fuktet mine ydmyke føtter med tårer, og Herren sa at alt er mulig for den som tror (Matt 9,23).
Filologi
(tribadia, lesbisk eller safisk kjærlighet, fylogeni)
Lidenskap analysert ovenfor avslørte en rekke unaturlige laster. Onani, en slik "uskyldig", "beskjeden" last, som mange tror, sammenlignet med åpen utukt med kvinner, er fra evangeliets synspunkt slett ikke uskyldig, men tvert imot unaturlig, monstrøs. Hva med andre perversjoner? - Hele listen og intensjonen med demoner er å på en eller annen måte vende en person bort fra det andre kjønn og vende sitt begjær og begjær enten til seg selv eller til sitt eget kjønn (slike personer kalles homofile, urkinder i spesielle bøker), eller, til slutt, på dyr og på alt annet, hvis bare budet gitt av Gud selv ble brutt (1 Mos 2:24; Mt 19:5-6).
"Se, hvilken stor forvirring som har skjedd på begge sider (hos menn og kvinner), - sier St. John Chrysostom. - Mennesker har blitt fiender for seg selv og hverandre. det ble delt inn i fire slag, alle forfengelige og kriminelle. Så , ikke to og tre, men fire slags krigføring fant sted blant dem. Døm selv. To, jeg mener kone og mann, skulle være ett, som det er sagt: du skal være to i kjødet en (1.Mos 2: 24. Og dette ble frembrakt av tilbøyeligheten til å leve ikke en etter en (ikke spesielt fra hverandre), men begge kjønn var gjensidig konjugert. Djevelen, etter å ha ødelagt denne tilbøyeligheten og gitt den en annen retning, delte kjønnene mellom seg og motsatt til Guds lov fra en gjorde han to deler av det hele. Selv om Gud sa: Dere skal være to til ett kjød, men djevelen deler den ene i to. Her er den første kampen! Igjen begynte hver av disse to delene å kjempe, både med hverandre og med seg selv, vi snakker her om den klassiske, hedenske, verden - Rom. 1:26-27) en hån ikke bare mot menn, men også kvinner, og menn gjorde opprør mot hverandre og mot kvinnekjønnet, slik det skjer i militær uro om natten. Ser du det andre og tredje slaget, det fjerde og femte? Men her kommer enda en skjenn! Utover det som er sagt, gjorde de opprør mot naturen selv. Djevelen så at selve begjæret mest forener kjønnene; derfor prøvde han å bryte denne knuten, for ikke bare å stoppe menneskeslekten ved ulovlig sløsing med frø, men å ødelegge den ved å bevæpne folk mot hverandre.
Så disse lastene roper til himmelen og tiltrekker seg hevn ovenfra fordi de går hardnakket mot Guds bud. Og kvinnelig kjærlighet er rettet bort fra naturen, som befaler en kvinne å streve for en mann, og ikke for en kvinne.
Gud forrådte dem i en lidenskap av vanære, - sier apostelen Paulus, - og deres hustruer endret deres naturlige likhet (bruk, bruk) - til en unaturlig - (mot naturen, i strid med naturen) - til en unaturlig bruk (Rom 1,26) .
Homoseksuelle tilbøyeligheter manifesterte seg hos kvinner veldig tidlig (jeg mener den historiske formuleringen og dateringen av problemet); mye tidligere, selvfølgelig, forestillinger på den historiske scenen til den beryktede Sappho. I det minste vitner et kjent sted i profeten Esekiel (16:17-18) om dette. Tsalmei zakhar - "mannlige bilder" laget av gull eller sølv, som diskuteres her, refererer veldig tydelig til den tidens perverterte tilbøyeligheter. Når det gjelder "innpakningen" og "bekledningen" til disse "rolige zakharene" med "mønstrede kjoler", kan dette referere til de rituelle seremoniene til den falliske kulten, da kvinner nådde en slik grad av galskap at de begynte å guddommeliggjøre sine idoler og utføre en hel gudstjeneste foran dem. .
Men hvis jødene møtte seksuelle perversjoner, så var de enda mer vanlige blant fønikerne, deres lærere på den tiden.
I sistnevnte blomstret de selvfølgelig i en dobbel farge, fordi deres kult, alt mettet med usunn erotikk, uunngåelig førte til dette. Og fønikerne var de første "kulturelle" lærerne til grekerne. Og slik ser vi at den greske Miletus på sin side mottar palmen i antikken for sine oppfinnelser i dette området. I moderne termer tok Miletus patent på produksjon av kunstige mekaniske enheter for å tilfredsstille kvinners perverse behov. Dermed er denne infeksjonen, ifølge dataene gitt til oss av historien, av gammel opprinnelse. Kanskje stammer den fra Sodoma og Gomorras tid. For tiden er denne ondskapen utbredt blant kvinner med ikke mindre kraft.
Kirken krever strengt denne lasten. Og hvis vi hit bringer de relevante kirkereglene, så kan kvinner (jeg mener selvfølgelig de som anser seg som kristne) i det minste være litt redde for pinselen i helvete som venter dem hvis de ikke omvender seg. Det er ganske legitimt og naturlig å sidestille denne lasten med sodomi; i henhold til regelen til St. Basil den store, ekskommuniserer kirken dem i 15 år fra St. Basil's sakrament. Nattverd, som for en sann kristen er et svik mot Satan og den samme Gehenna.
Sodomi
(pederasty)
Slik også mannen, - sier den guddommelige apostelen, - etter å ha forlatt kvinnekjønnets naturlige likhet, opptent av sitt begjær etter hverandre, slår mannen mot ektemennene, og gjengjeldelse, som er som deres sjarm, mottar i seg selv ( Rom 1:27).
Av denne grunn - ... kjønnskvinner - vil ikke arve Guds rike (1 Kor 6:9-10; jf. 1 Tim 1:10).
Slike personer er den hellige skrift, eller rettere sagt. Gud kaller hunder (Mt 7:6; Åp 22:15).
Med all sikkerhet ble dette standpunktet uttrykt av Gud i Det gamle testamente (5 Mos 23:17-18). Fra terminologien til den hebraiske originalen er det klart at vi ikke snakker om hunder i bokstavelig forstand, men om menn som har pervertert sin natur. Omfanget av deres synd forverres av det faktum at de opphøyde deres utskeielser til tilbedelse (som våre piske).
Selv om det siste har forsvunnet, fordi folk ikke tror på noen Gud nå, men på det nåværende tidspunkt ser vi veldig merkelige ting. Siviliserte vitenskapsmenn fra det 20. århundre, sammen med fordømmelsen av "lette" synder (på grunn av minimumsmoralen som er iboende i enhver person), prøver umiddelbart med all sin makt å kalke og legitimere den mest motbydelige utskeielsen. Det er selvfølgelig forståelig hvorfor – slik at de ikke skulle bli fortalt: Lege, helbred deg selv (Luk 4,23).
– På den ene siden – leser vi fra dem at for eksempel Wagners musikk «bør brukes med varsomhet» (fordi den kan vekke sensualitet), og på den neste: «Staten har ingen rett til å pålegge seksuelt perverterte subjekter sine straffer. ".
Et annet eksempel. Idealiseringen av det velkjente platonske synet på kjærlighet, som noen filosofer ønsker å finne for enhver pris selv der den ikke kan være - jeg vil ikke si det tydeligere - har allerede satt tennene på spissen for alle, ulike vitenskapelige bøkene er fulle av rosende sanger til den. Men faktisk er «kongen» av gammel gresk filosofi «naken», med ordene i Andersens berømte eventyr. Og vi, kristne, har ingenting å være redde for å vurdere visse gjerninger som de er verdt det, selv om slike lyskilder av universell menneskelig tanke som Sokrates og Platon, Sofokles og Aiskylos var skyldige i dem.
Skitt vil alltid være skitt, og ingen utspekulert innsats fra et filosofert sinn vil hjelpe her. Og Bete hadde rett, ikke redd for å si til vitenskapsmenns ansikter at pilarene i antikkens filosofi og litteratur faktisk er blottet for noen dyd, eller til og med den mest allment tilgjengelige moral, og at den mest sjofele lidenskapen ligger til grunn for alle disse "høye" resonnementene. Lidenskapen besatte selv de eldre, og den "største" Pindar, allerede i sine nedadgående år, bekjenner at "ved synet av de ungdommelige vakre guttekroppene smelter han som voks fra en ild."
Kirken, ved kanon 62 av St. Basil den store, i det tredje kanoniske brevet (til Amphilochius) om sodomitter, bestemmer: «Den som har vist skamløshet mot mennesker, la straffens tid tildeles ham, akkurat som den som har falt i utroskaps synd», det vil si at han må ekskommuniseres fra sakramentet til St. Nattverd i femten år.
Bestialitet
I Det gamle testamente befalte Gud direkte at de som var skyldige i denne synden skulle drepes.
"Ikke legg deg ned med noen storfe for å helle ut sæd og bli uren av det, og en kvinne skal ikke stå foran buskapen for å pare seg med ham. Dette er avskyelig" (3Mos 18:23).
"Den som blander seg med storfe, drep ham og drep buskapen. Hvis en kvinne går til noen storfe for å pare seg med henne, drep da kvinnen og buskapen; la dem drepes, deres blod er på dem" ( 3.Mos 20:15-16).
I Det nye testamente truer de hellige overapostlene Peter og Paulus med en verre og mer formidabel irettesettelse – evig pine (1 Pet 4:3-5; 1 Tim 1:1).
En slik streng straff i Det gamle testamente var spesielt nødvendig fordi i Kanaans land, hvor Gud sendte jødene, og faktisk blant de omkringliggende folkene, hersket løssluppenhet i forferdelige proporsjoner. Egypterne, for eksempel, visste ikke hvordan de skulle holde tilbake både i den navngitte lasten og generelt i utukt (1. Mosebok 39:7).
Men det kan ikke sies at vårt århundre er spesielt rent i så henseende. For, som vi har sett, mens kirken ønsker at hennes medlemmer ikke en gang skal mistenke eksistensen av slike laster, nyter sivilisasjonen dem, gir sakte midler til å nære disse lidenskapene og har dessuten frekkheten til å erklære høyt at prostitusjon må avskaffes . Hvordan? - Gjør kjærligheten "fri", ekteskapet "frigjør", ta en kvinne ut av hjemmemiljøet og plasser i miljøet til enslige menn, og så videre. Dette betyr at jeg vil bruke sammenligningen av St. John of the Ladder, for å kaste kjøtt på en sulten hund slik at han henger etter: som om en person driver ham bort, men faktisk tiltrekker ham til seg selv. Så her.
For tiden aksepterer Den hellige kirke kvegholdere til nattverd etter femten år med bot eller mer, og noen ganger bare ved livets slutt, avhengig av alder og andre omstendigheter.
På dette kan man avslutte beskrivelsen av unaturlige lidenskaper. Avslutningsvis vil jeg sitere ordene til englene som fulgte sjelen til salige Theodora under hennes prøvelser etter hennes død. Da de passerte utuktsbarrierene uten hindring, sa englene til henne:
– Vit at en sjelden sjel passerer dem fritt: hele verden er nedsenket i fristelsens og skittens ondskap, alle mennesker er vellystige og utuktige... Myndighetene for tapte prøvelser skryter av at de alene, mer enn alle andre prøvelser, fyller brennende slektskap i helvete. Måtte Gud redde oss fra alt dette!
Ep. Barnabas (Belyaev). - M .: "Trinity Book", januar-mars, 1998.
Original: Library of Old Russian Literature - Rus.ru Bishop Barnabas (Belyaev) Unnatural Sins
Hovedside / Media / Publikasjoner, skrifter, artikler / Om dagens tema / Biskop Barnabas (Belyaev) Unaturlige synder
