Opprør mot kristendommen i Russland. Myter om tvangsdåpen til Rus

Myten om tvangsdåpen av Rus har sin opprinnelse på 1800-tallet. Den ble imidlertid spesielt populær i sovjettiden, d.v.s. i en tid da det var mote å merke alt som på en eller annen måte er knyttet til religion og først og fremst med kristendommen. Men selv i vår "uavhengige" tid ønsker ikke denne myten å dø sin naturlige død, og derfor fortsetter den fortsatt å leve i hodet til de "beste" representantene for den sekulære, antikirkelige intelligentsiaen, hvorav de fleste dyrker neo-hedenske myter om troen til våre forfedre - de gamle slaverne.

Og likevel, i rettferdighet, er vi tvunget til å merke oss det faktum at versjonen av tvangsdåpen til innbyggerne i Kiev og hele den slaviske befolkningen i det gamle Russland ikke tåler den minste kritikk:

« Og selv om "i litteraturen om dåpen i Russland, ideen om at kristendom møtte hardnakket motstand fra massene har blitt vanlig," i virkeligheten, "er mengden av bevis for denne motstanden i kildene liten." I denne forbindelse er de tilsvarende dataene om det russiske nord, som vanligvis oppfattes som den mest "arkaiske" og hedenske regionen, veiledende. Under utgravningene av bosetninger og gravplasser "var det aldri mulig å finne noen spor etter tvangsinnføringen av kristendommen og religiøs motsetning, som delte samfunnet i to deler." (1).

Dermed er selve faktumet med dåpen til den gamle russiske staten en unik begivenhet i kristendommens historie, en begivenhet som på mange måter ikke passer inn i rammen av vanlige ideologiske ordninger (desto mer siden, som vi så tidligere , i andre land forløp ikke kristningsprosessen så fredelig som i det gamle Rus').

Det unike med dåpen i Rus ligger også i det faktum at antikkens folk var mye mer prinsipielle i forhold til sin religiøse tro enn våre samtidige. De gamles liv var i prinsippet mer alvorlig og vanskelig: kriger, sivile stridigheter, epidemier, naturkatastrofer var ikke så sjeldne, å spise seg mett ble allerede ansett som lykke. Derfor ble ikke mennesker som ble oppdratt under så vanskelige livsforhold så lett skremt. Derfor kan frykt neppe være den viktigste stimulansen for å ta kristendommen.

Men hvis du ser nøye på handlingene til prins Vladimir, kan du se at det i planene hans ikke var et snev av trussel eller vold for å overtale undersåttene til å akseptere Kristi tro. Mest sannsynlig forsto den fremtidige apostlenes prins at trusler ville gjøre mer skade enn nytte, fordi. de inneholder alltid risikoen for å undergrave deres storhertuglige autoritet i øynene til sine egne borgere. Så alt snakket om at både Vladimir selv og hans håndlangere tvangsdøpte folk til å bli døpt, tåler ikke den minste kritikk fra sunn fornufts ståsted. Og selv om, som vi allerede har bemerket, på en gang:

« I. Ya. Froyanov foreslo at sønnene til prins Vladimir, sendt av ham til bysentre langt fra Kiev, "ble betrodd plikten til å etablere kristendom blant befolkningen styrt av dem med alle tiltak og midler" ... kildene gjør det. ikke gi grunnlag for slike kategoriske konklusjoner. I nærvær av plikter for å bringe befolkningen til den nye troen, burde sønnene til Vladimir åpenbart ikke ha brukt undertrykkende og straffetiltak, i frykt for utbrudd av politiske protester og folkelig uro.» (2).

I denne forbindelse ville det være en alvorlig feil å oppfatte storhertugens ord som en trussel om at de som nekter hellig dåp ikke lenger vil være hans venner. Faktum er at hvis disse ordene virkelig var en trussel, så er det usannsynlig at den hedenske troen til de gamle slaverne i veldig lang tid ville ha eksistert parallelt med den kristne religionen. Dessuten eksisterte de i sin rene form, og ikke i form av den såkalte «dobbeltroen», slik det burde ha vært i tilfellet med adopsjonen av kristendommen under smerte av straff og i nærvær av konstant undertrykkelse.

Historien forteller oss at i denne perioden fortsatte de hedenske trollmennene fortsatt å utføre sine ritualer og magiske ritualer, og noen steder følte de seg så frie at de til og med prøvde å snu befolkningen mot kristendommens økende styrke. Og selv om dette i noen tilfeller endte med en voldelig død for dem, ville det likevel være for naivt å betrakte disse (sjeldne) fakta om represalier mot opprørere som et tegn på forfølgelse. Snarere var dette handlinger for å berolige folkelig uro, som truet med å ende i opprør og ulydighet mot legitime myndigheter. Så faktisk var de fleste represaliene mot magiene administrative tiltak, men på ingen måte ideologiske, fordi det ikke er noen slik makt på jorden (uansett hvilken religion som er bekjent av staten eller ateistisk makt) som ville hengi seg til uroligheter og opptøyer, og setter derved borgernes fredelige eksistens og statens integritet i fare.

Stillegjøring av folkelig uro i det gamle Russland

Denne konklusjonen bekreftes også av at myndighetene etter massakren på magiene ikke tok noen tiltak mot de som sympatiserte med opprørerne. Historien har imidlertid bare bevart isolerte tilfeller av folkelig uro ledet av magi:

« Her er en merkelig nyhet om dette fra den såkalte Joachim Chronicle: «Da de fikk vite i Novgorod at Dobrynya skulle døpes, samlet de en veche og sverget alle til å ikke slippe ham inn i byen, ikke gi avguder å styrte; og akkurat da Dobrynya kom, feide novgorodianerne bort den store broen og gikk ut mot ham med våpen; Dobrynya begynte å overtale dem med kjærlige ord, men de ønsket ikke engang å høre, de tok ut to steinskytende biler (lastestikk) og satte dem på broen; lederen blant prestene, en slags Bogomil, kalte Nattergalen for sin veltalenhet, og overtalte dem spesielt til ikke å underkaste seg. Biskop Joachim med prestene sto på handelssiden; de gikk rundt på markedene, i gatene, lærte folk så mye de kunne, og på to dager klarte de å døpe flere hundre. I mellomtiden, på den andre siden, ropte Novgorod tusen Ugony, som kjørte overalt,: "Det er bedre for oss å dø enn å håne gudene våre"; folket på den andre siden av Volkhov ble rasende, ødela huset til Dobrynya, plyndret eiendommen, drepte hans kone og noen flere av hans slektninger. Så flyttet de tusen Vladimirov, Putyata, etter å ha forberedt båter og valgt fem hundre mennesker fra Rostov, om natten over festningen til den andre siden av elven og gikk inn i byen uten hindring, for alle trodde at dette var deres krigere. Putyata nådde domstolen til Ugonyaev, grep ham og andre beste mennesker og sendte dem til Dobrynya over elven. Da nyheten om dette spredte seg, samlet folket seg opp til 5000, omringet Putyata og begynte en ond slakting med ham, og noen gikk, feide bort Herrens forvandlingskirke og begynte å plyndre husene til kristne. Ved daggry ankom Dobrynya med alt folket sitt og beordret at noen hus på kysten skulle settes i brann; Novgorodianerne ble redde, løp for å slukke brannen, og slaktingen stoppet. Så kom de mest edle mennesker til Dobrynya for å be om fred. Dobrynya samlet en hær, forbød ran, men beordret umiddelbart å knuse avgudene, brenne treene og kaste steinene, etter å ha brutt dem, i elven. Da menn og kvinner så dette, spurte de med gråt og gråt etter dem, som for deres guder. Dobrynya svarte dem spottende: «Det er ingenting for dere å synes synd på dem som ikke kan forsvare seg selv; hvilken nytte forventer du av dem? - og sendt overalt med kunngjøring om å gå for å bli døpt. Posadnik Sparrow, sønn av Stoyanov, oppvokst under Vladimir, en veltalende mann, gikk for å forhandle og overtalte folket på det sterkeste; mange gikk til elven på egen hånd, og de som ikke ville, soldatene dro dem og ble døpt: mennene var over broen, og kvinnene var under ... Den utsveide forvandlingskirken ble bygget en gang til. Etter å ha fullført denne virksomheten dro Putyata til Kiev; det er derfor det er et ordtak som er fornærmende for novgorodianerne. «Han døpte Putyata med et sverd, og Dobrynya med ild» (3).

De gjenværende hendelsene som involverer magiene dateres tilbake til en tid som var veldig fjernt fra hendelsene under dåpen i det gamle Rus og var for det meste forårsaket av rent økonomiske årsaker.

Vi vil gi to typiske eksempler på "magienes opprør", som i de fleste kilder utelukkende presenteres som eksempler på hedenskapens kamp med kristendommen, selv om de faktisk er basert enten på økonomiske vanskeligheter som rammet mennesker, eller på det naive. , hedenske ideer fra de gamle slaverne av religiøs og hverdagslig natur om årsakene til deres ulykker. Så:

« under 1024 The Tale of Bygone Years inneholder følgende oppføring. «Til Yaroslav som eksisterte i Novgorod da. Samme sommer, Volsvi reiste seg i Dom, slo jeg det gamle barnet på djevelens oppfordring og demonisk, og sa at de skulle beholde gobinoen. Det er stort opprør og hungersnød i det landet; alt folket dro langs Volza til bulgarerne, og brakte levende, og tako ble gjenopplivet. Å høre Yaroslav the Magi, kom til Suzdal; grip de vise mennene, ød bort og vis andre og si: «Gud bringer synd til hvert land med hungersnød eller pest, eller en bøtte eller en annen henrettelse, men en person vet ikke noe.» Og returnerer Jaroslav, kommer til Novgorod" (4).

Det skal bemerkes at selv historikerne fra sovjettiden ikke kunne vurdere i denne konflikten (som de utelukkende oppfattet i kategoriene klassekamp) den religiøse bakgrunnen forårsaket av magienes misnøye med kristningen av den russiske befolkningen. Dessuten, i vår tid (en tid da du kan, hvis du ønsker, frigjøre deg fra ideologiske klisjeer), må du ha en veldig voldelig fantasi for å betrakte hendelsene i Suzdal, hendelser forårsaket av rent sosioøkonomiske årsaker (først av alt, avlingssvikt og hungersnød) som en kamp mellom hedenskap og kristendom.

Samtidig bør det bemerkes at protesten fra de opprørske magiene og de som sympatiserte med dem ikke var rettet mot kirkemyndighetene og ikke i det hele tatt mot personer av den kristne bekjennelsen, men mot det "gamle barnet", som det er vanlig å forstå enten velstående mennesker som gjemte avlingen, eller gamle kvinner, skyldige (ifølge personer med hedensk bekjennelse) i hekseri og ulike typer sabotasje, som forårsaket masse hungersnød.

I motsetning til hendelsene i Suzdal, som er ganske sparsomt beskrevet i annalene, fikk «magienes opprør» på Øvre Volga på 1070-tallet en svært detaljert historie. I The Tale of Bygone Years er den plassert under år 1071. Krønikeskriveren begynner sin historie om "magienes opprør" som fant sted på bredden av Volga og Sheksna, som indikerer begynnelsen av hungersnød i Rostov-landet - i en stor region, hvor den sentrale delen var Volga-Klyazma-mellomløpet. Her (akkurat som i Suzdal) ble uroen forårsaket av rent økonomiske faktorer, og magiene fungerte bare som en slags voktere av hemmelig (magisk) kunnskap, ved hjelp av hvilken det etter deres mening var mulig å etablere årsaker til utbruddet av hungersnød og andre problemer.

Så, ved å innrømme muligheten for en kamp mellom hedendom og kristendom på territoriet til det gamle Russland, må vi innrømme at verken kronikker eller folkelitteratur har bevart visse indikasjoner om dette. Og derfor ville det være ganske akseptabelt å konkludere med at de aktive forestillingene til de gamle russiske hedningene heller var et sjeldent unntak enn en regel. Og forresten, oppgavene til Vladimir, som med adopsjonen av kristendommen fritok seg fra de hellige pliktene til offerutøveren (oppgavene til "ypperstepresten"), inkluderte tydeligvis ikke planer om massakre på tilhengere av hedenske kulter:

« Ødeleggelsen av helligdommer i andre byer og steder i Rus betydde tilsynelatende at deres ministre ble fratatt de plikter og funksjoner som er kjent for det hedenske samfunnet. Men dette betydde ikke nødvendigvis at bestemte personer (prester, magikere osv.) skulle henrettes, fordrives til skog og sumper. Det var viktigere at det var gudekulten, nemlig den polyteistiske mytologien, som var hovedobjektet som skulle tilintetgjøres, ekskludert fra det offentlige livets og ideologiens sfære. Et lignende fenomen er registrert av kilder som gjenspeiler prosessene med kristningen av folkene i Vest-Europa. Og her ødela kirken utvilsomt de mest synlige egenskapene til hedenskap (hellige lunder, templer) og fordømte hedensk tro i deres mest sosialt betydningsfulle og derfor uakseptable former for kirken (ofre, masseferier)" (5).

De virkelige faktorene til den fredelige dåpen til Rus

I motsetning til versjonen om tvangsdåpen i Rus og den påfølgende religiøse konfrontasjonen mellom hedenskap og kristendom (den versjonen som ikke tåler den minste kritikk og ikke har noe reelt historisk grunnlag), er de reelle faktorer som fungerte som grunnlag for den fredelige kristningsprosessen var:

For det første storhertugens virkelige autoritet i øynene til hans undersåtter, blant annet fordi fyrstemakten i førkristen Rus ikke bare var rent administrativ, men også en slags hellig karakter. Dette er forresten bevist av den første (hedenske) religiøse reformen av Vladimir, som indikerer at i denne epoken var den generelle kontrollen over folkets religiøse liv i hans hender.

For det andre åpenbarte kristendommen virkelig for mennesker meningen, meningen og hensikten med deres jordiske eksistens, og åpnet også et perspektiv som hittil ikke har vært sett i hedenskapen. Til syvende og sist førte degraderingen av det hedenske verdensbildet til at religionen til de gamle slaverne bare ble et enhetlig middel for en person for å tilfredsstille sine jordiske, daglige behov og ønsker. Det er grunnen til at mange mennesker virkelig kom til hjertet av evangeliets livsidealer, som ikke bare fundamentalt endret menneskers holdninger til det jordiske livet (dvs. holdninger til hverandre, til deres sosiale og statlige plikter osv.), men som også oppdro en person (i tillegg, uavhengig av hans sosiale status) til et høyere nivå av åndelig utvikling enn faktisk ga en annen kvalitet til hele menneskelig eksistens.

Den tredje faktoren som bidro til fredelig adopsjon av kristendommen av våre forfedre er den kommunale stammestrukturen til det gamle russiske samfunnet, som bestemte kvaliteten og formene for sosiale relasjoner på den tiden, så vel som den religiøse bevisstheten til de gamle slaverne (bevissthet) , som i mange henseender skiller seg fra det moderne menneskets bevissthetsstruktur). I tenkningens psykologi kalles dette fenomenet "primitiv tenkning". I seg selv er det preget av det faktum at:

« …Det er helt annerledes orientert. Der vi ser etter sekundære årsaker, stabile antecedenter (antecedenter), tar primitiv tenkning utelukkende oppmerksomhet til mystiske årsaker, hvis handling den føles overalt. Den innrømmer uten vanskeligheter at samme vesen kan være på to eller flere steder samtidig. Det avslører en fullstendig likegyldighet til motsetninger som våre sinn ikke tåler. Det er derfor det er lov å kalle denne tenkningen, sammenlignet med vår, pralologisk» (6).

I denne forstand følte folk fra antikken seg i større grad som medlemmer (celler) av en enkelt organisme - et FELLESSKAP, hvis overhode er prinsen, og derfor avhenger livet og aktiviteten til hvert medlem av samfunnet i stor grad av ham . Samtidig gjaldt denne situasjonen ikke bare det religiøse livet (nærmere bestemt hele livet til en eldgammel person, siden blant de gamle var det religiøse livet i prinsippet uatskillelig fra hverdagen).

Noen ganger er det ganske vanskelig for en moderne person å forstå hva alt dette kan bety i virkeligheten? For, i motsetning til gamle mennesker, når det moderne menneskets individualisme ofte rett og slett sine ytterste grenser. Som et resultat av dette, føler de fleste seg som en slags "minikeisere", "verdens herskere" og som oppfatter verden utelukkende gjennom prisme av sin egen "ekstraordinære" og stolthet. «bærere av objektiv kunnskap» på samme tid. Som et resultat fører alt dette til det faktum at hvert enkelt individ retter all sin personlighets anstrengelser for å tilfredsstille seg selv, sin elskede, og tilfredsstille alle sine tenkelige og ufattelige ønsker, som uunngåelig ender i enda større avstand fra andre mennesker, som en Resultatet av denne fjerningen gir opphav til uoverkommelig lidelse hos mennesket.

Bevisstheten til våre fjerne forfedre var ordnet annerledes; til tross for uhøfligheten til skikkene som hersket blant de gamle slaverne, var ikke våre forfedre individualister i den grad som vi, moderne mennesker, er. Enkelt sagt var de mindre bevisste på seg selv enn vi var separate individer og var mer orientert mot den såkalte kollektive bevisstheten. I denne forstand:

«… de kollektive representasjonene av primitive mennesker er ikke et produkt av intellektuell bearbeiding i ordets sanne betydning. De inkluderer emosjonelle og motoriske elementer som komponenter, og det som er spesielt viktig, i stedet for logiske relasjoner (inkluderinger og ekskluderinger), innebærer de mer eller mindre klart definerte, vanligvis levende følte, "deltakelser" (fellesskap)» (7).

Som et resultat hjalp denne livlig erfarne følelsen av å tilhøre et enkelt lag tilsynelatende våre forfedre til organisk å gå inn i kristendommens verdisystem og kunne godt bidra til oppriktig aksept av den kristne tro, fordi. følelsen av å være et organisk medlem av FELLESSKAPETs enkeltorganisme er veldig nær begrepet Kirken som KRISTUS FORENEDE KROPP, hvor inntredenen ikke slutter, men tvert imot, det kristne livet begynner for hver spesifikk person. Den nydøpte går inn i Kirken og blir i den, forblir i eukaristisk fellesskaps enhet med andre medlemmer av Kirken.

Linker:

1. A.V. Karpov "Hedendom, kristendom, dobbel tro." Aletheia. SPb., 2008. S.73.

2. Ibid. - S.72.

3. S.M. Soloviev. Russlands historie siden antikken. Bind 1. Kapittel 7. http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv01p7.htm

4. A.V. Karpov "Hedendom, kristendom, dobbel tro." Aletheia. SPb., 2008. S.94.

5. A.V. Karpov "Hedendom, kristendom, dobbel tro." Aletheia. SPb., 2008. S.74.

6. L. Levy-Bruhl. Primitiv tenkning. Tenkningens psykologi. M: Publishing House of Moscow State University, 1980. S. 130-140. Riktignok bør det bemerkes her at denne faktoren bare er viktig i forbindelse med de to andre grunnene nevnt ovenfor for fredelig adopsjon av kristendommen. Fordi i seg selv (det vil si bortsett fra den historiske konteksten), er den ikke i stand til å forklare noe. Det er faktisk usannsynlig at bevisstheten til den østslaviske befolkningen kunne avvike så mye fra bevisstheten til de vestlige slaverne og generelt innbyggerne i middelalderens Europa, og faktisk i andre land var kristningsprosessen langt fra å være. like fredelig som i det gamle Russland.

Det ser ut til at det i forbindelse med filmen «Viking» vil være på plass en vitenskapelig presentasjon av denne problemstillingen.

Dåp – personlig og landsdekkende – var en forutsetning for avtalen mellom prins Vladimir og Basil Vasilij II, som ble inngått i 987.

Beslutningene som ble tatt var:
Basil II uttrykte sin vilje til å fornye gyldigheten av de tidligere russisk-bysantinske traktatene. Men fra nå av skulle den militærpolitiske foreningen av Russland og Bysans få et helt annet grunnlag. Det kunne ikke lenger være snakk om at naboens fryktelige forhold ufrivillig, skilte seg fra hverandre i alt, og fremfor alt i spørsmål om tro. Den nye avtalen skulle forsegle evige vennskapsbånd mellom to kristne suverener og to kristne folk. For dette formål ble Vladimir invitert til å akseptere en personlig dåp i henhold til den greske ritualen og å fremme den raskeste konverteringen til kristendommen av "boyarene", "Rus" og "alle folket i det russiske landet."

Hvis denne betingelsen var oppfylt, ble den internasjonale rangen til det døpte "Russland" gjenstand for en radikal revisjon. Hun skulle gå inn i det bysantinske folkesamfunnet som den nærmeste allierte av basilene og kristendommens forsvarer i de "skytiske" (Svartehavet) landene. Etter den åndelige adopsjonen av Vladimir, forpliktet Vasilevs seg til å gi ham den keiserlige verdigheten. I denne egenskapen kunne Vladimir også regne med et helt jordisk forhold til Vasily II gjennom ekteskap med sin søster, den lillafødte prinsesse Anna. Den sekulære storheten til kongeparet måtte forsterkes av stiftelsen av en storby i Kiev.

Til gjengjeld ble det forventet at Vladimir ville sende en stor russisk avdeling til Konstantinopel så snart som mulig.

Det planlagte slektskapet med det bysantinske keiserhuset var ekstremt fordelaktig og ærefullt for den russiske prinsen, som var godt klar over behovet for å introdusere den enorme staten han hadde skapt for den kristne verden. Takket være ekteskapet med den lillafødte prinsessen, var Vladimir en del av familien til europeiske herskere, og ble på lik linje med de mektigste suverene, hvorav mange ikke engang kunne drømme om et så nært forhold til den bysantinske basileus.

Men prins Vladimirs beslutning om å bli døpt kan ikke reduseres til politiske grunner alene. Hans omvendelse var uskjønt, han var ikke hyklersk og spilte ikke et prinsippløst politisk spill for å få søsteren til Basilene som sin kone for enhver pris. Politikk og religion henger her så tett sammen at det rett og slett er umulig å skille dem fra hverandre.

Dåp av Kiev

Tilbake til Kiev fra en seirende kampanje mot Chersonese, Vladimir, ifølge den gamle russiske forfatteren fra XI-tallet. Jacob Mnich, introduserte alle nære og fjerne slektninger til troen: "Prins Vladimir ble selv døpt, og hans barn, og hele huset hans, opplyste og frigjorde hver sjel, mann og kvinne, for dåpens skyld med hellig dåp." Samtidig ble også den fyrste troppen døpt. Han løslot alle sine tidligere koner og medhustruer, og giftet seg med noen av sine krigere, og ga dem en rik medgift.

Nå som hovedbetingelsen i avtalen med Basil Vasily II var oppfylt, måtte Vladimir gjøre det siste - å døpe folket i Kiev og bli det kristne folks suverene. Prinsen hadde noen å stole på. Siden Yaropolks tid har kristne utgjort en stor del av befolkningen i Kiev. Men Vladimir måtte overbevise bystyret om hans rettferdighet, som prinsens ord på ingen måte var en uforanderlig lov for.

Først av alt prøvde Vladimir å verve støtte fra byadelen - byens eldste. De hadde rett til et forhåndsmøte, uten hvilket ikke et eneste spørsmål kunne tas opp til diskusjon i det hele tatt. De eldste fulgte prinsens overtalelse og ga uttrykk for at de var klare til å bli døpt. Etter det var utfallet av saken en selvfølge: det kunne ikke lenger være en organisert avvisning av religiøs innovasjon. Representanter for adelige familier nøt spesiell ærbødighet blant slaverne. I "Biography of Otto of Bamberg" (begynnelsen av det 12. århundre) er det en lignende episode da en pommersk prins, som bestemte seg etter råd fra en tysk misjonær for å omvende folket sitt til kristendommen, sier til ham: "Vær rolig, min far og mester, ingen vil motstå deg, så snart de eldste og adelige aksepterte den kristne tro.

I følge Vladimirs plan måtte hedningene med egne øyne se ubetydeligheten til den gamle religionen og uunngåeligheten av den kommende trosforandringen. For å gjøre dette beordret Vladimir ødeleggelsen av helligdommen i Perun - selve den som han noen år tidligere selv beordret å arrangere "på en høyde utenfor tårnets gårdsplass." Prinsens tjenere ble beordret til å kaste statuen av Perun til bakken, binde den til hestens hale og dra den fra "fjellet" til bredden av Dnepr, og slå det falne idolet med tryllestaver - "ikke fordi treet føles, men for å vanhellige den demon som forførte oss i dette bildet." Etter å ha kastet idolet i vannet, eskorterte tjenerne ham til Dnepr-strykene, og der lot de ham gå med strømmen. Så Rus sa farvel til hedenske idoler som krevde blodige ofre.

Vanhelligelse av de beseirede gudene var skikken under slike omstendigheter. For eksempel, da danskene i 1168 inntok byen Arkona (på øya Rügen), der den mest ærede helligdommen til Svyatovit i det slaviske Pommern lå, beordret den danske kongen Valdemar I «å trekke ut dette eldgamle idolet til Svyatovit , som er æret av hele det slaviske folket, og beordret til å kaste det på nakketau og dra ham midt i hæren foran slaverne og, bryte i stykker, kaste i ilden ”(melding fra den tyske kronikeren Helmold ).

Etter det sendte Vladimir kristne prester rundt i byen, som «vandret rundt i byen og lærte folk Kristi tro». Rollen som predikanter ble påtatt av de få prestene i Kyiv-kirkene og "Korsun-prestene" som ankom med Vladimir. Joachim Chronicle rapporterer også deltakelsen i dåpen til folket i Kiev av flere bulgarske prester brakt av Vladimir til Kiev med samtykke fra patriarken av Konstantinopel.

De sto overfor en vanskelig oppgave: om noen måneder, innen sommeren, å forberede alle folket i Kiev på nadverden. Bare om sommeren var det mulig å døpe mange borgere i vannet i Dnepr, fordi det ikke var noen kirker med dåpsrom tilpasset dette i Kiev. Prestene forklarte utrettelig for store og små grunnlaget for den kristne tro. I deres hender var evangeliet på det slaviske språket - arbeidet til Like-til-apostlene Kyrillos og Methodius. Takket være brødrene Thessalonica ble det slaviske språket det fjerde språket (etter hebraisk, gresk og latin), der ordene om Guds Sønn som ble sendt til verden lød, "for at enhver som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv» (Joh 3,15) .

Prins Vladimir ventet tålmodig på det frivillige valget til folket i Kiev. Ved midten av sommeren ble det åpenbart at flertallet av innbyggerne i Kiev ønsket å bli døpt, noen nølte fortsatt med å velge, og noen fortsatte med hedenskap.

Da han så dette, samlet Vladimir bystyret og kunngjorde sin vilje:
– Om morgenen, la alle komme til elven for å bli døpt. Hvis en av de udøpte ikke dukker opp i morgen, enten det er rik eller fattig, en adelsmann eller slave, vil han bli ansett som en ulydig mot min befaling.

Veche resonnerte: "Hvis den nye troen ikke var bedre enn den gamle, ville ikke prinsen og guttene ha akseptert den," og godkjente prinsens oppfordring om å endre troen med hele verden.

Neste dag om morgenen (ett 1500-tallsmanuskript fra Moskva synodalbibliotek sier: "Store prins Volodimer av Kiev og alle Rus ble døpt 1. august"), samlet mange mennesker av begge kjønn og alle aldre seg på bredden av Dnepr. Prestene delte dem inn i grupper og beordret en etter en å gå i elven, som erstattet fonten. For at hele folkemengden skulle få plass på grunt vann, måtte de første radene ut i vannet opp til halsen, de som fulgte dem sto i vannet opp til brystet, og de som var nærmest kysten, vannet nådde kneet. Prestene leste de foreskrevne bønnene, og ga deretter hver avdeling av dem som ble døpt kristne navn: en mann - felles for alle menn, den andre kvinne - til alle kvinner. Det oppsto ingen husleie av dette, siden selv etter dåpen var det fortsatt bare verdslige navn som ble brukt i hverdagen. De prøvde å telle de nye konvertittene, men mistet tellingen.

De som ikke ønsket å akseptere Kristi lette byrde (Matt. 11:30), bestemte veche seg for å fordrive dem fra byen til «ørkener og skoger». Datidens samfunn, som eksisterte under forhold med konstant militær fare, hadde ikke råd til luksusen med uenighet og opposisjon. Veche-ordren krevde av møtedeltakerne en enstemmig dom. De som var uenige i flertallets mening ble først overtalt av hele verden. "Biografien om Otto av Bamberg" rapporterer om dåpen til de pommerske slaverne: "I en så stor by som Shchetin var det ikke en eneste person som, etter folkets generelle samtykke til å godta dåpen, tenkte å gjemme seg for Evangeliets sannhet, bortsett fra én prest ... Men til ham en dag kom alle og begynte å be ham mye.» De som til tross for alt fortsatte å være sta, ble behandlet som kriminelle og utsatte dem for strenge straffer - juling, ran av eiendom eller en stor pengestraff. Så, den tyske kronikeren fra XI-tallet. Titmar fra Merseburg rapporterer om rekkefølgen av veche-møter blant den slaviske stammen av luticianerne: "Da diskuterer alt nødvendig etter eget skjønn med et enstemmig råd, er de alle enige om å løse saker. Dersom noen av de som er i samme provins ikke er enig med generalforsamlingen i sakens avgjørelse, så slår de ham med kjepper; og hvis han motsier det offentlig, så mister han enten all eiendom fra brann og ran, eller i nærvær av alle, avhengig av verdien hans, betaler han en viss sum penger.

Stadier av kristningen under prins Vladimir

Dåpen i Kiev og den dynastiske unionen med Byzantium ga det russiske landet en de jure plass blant de kristne landene i Europa. Imidlertid var de facto dens offisielle status som en kristen makt i påfallende uoverensstemmelse med den virkelige tilstanden. Utenfor Kiev dominerte det hedenske elementet overalt, avgjørende og udelt, og Vladimir måtte sørge for kristendommen, om ikke kvantitativt, så i det minste kvalitativt overlegenhet over "skamen". Siden den gang ble den videre dannelsen av det gamle russiske statsskapet satt i den nærmeste forbindelse med den russiske kirkens misjonsinnsats og den fyrste makten for å konvertere til kristendommen de viktigste etniske gruppene i den gamle russiske befolkningen - russ, slovenere og "språk " (finsk-ugriske og baltiske folk).

Dessverre kaster de overlevende skriftlige monumentene svært lite lys over den tidlige historien om kristningen av de østslaviske landene. Mest bemerkelsesverdig er stillheten i historien om svunne år, som bare ved sine notater om bygging av kirker i perifere russiske byer gjør det klart at dåpen har funnet sted. I denne situasjonen er resultatene av arkeologiske observasjoner av utviklingen av begravelsesritualer (overgangen fra hedensk kremasjon til kristen inhumasjon) i ulike stammeterritorier av særlig betydning - ofte er dette den eneste måten å få et mer eller mindre objektivt bilde av endring i tro blant innbyggerne i en bestemt lokalitet. Generelt levner historiske og arkeologiske bevis ingen tvil om det store omfanget av misjonsvirksomhet på Vladimirs tid, så vel som det faktum at det ikke overalt ble ledsaget av rask og håndgripelig suksess - det etnografiske materialet som kristendommen forsøkte å gi en enkelt kulturell form.

Etter dåpen til folket i Kiev foretok Vladimir misjonsreiser til Suzdal- og Smolensk-landene, hvor han la grunnlaget for konverteringen av de slaviske og finsk-ugriske stammene som bodde i disse landene. Men så distraherte invasjonene av Pechenegene og andre eksterne trusler i lang tid Vladimir fra direkte deltakelse i den kristne opplysningen av det russiske landet.

Mens han beholdt den overordnede ledelsen av misjonsaktiviteter, overlot Vladimir implementeringen til det høyere presteskapet i de utdannede bispedømmene og det nærmeste følgefølget - guvernører og posadnikere. "Disse [biskopene], - sier Joachims krønike, - vandret på jorden med adelsmenn og krigere fra Vladimir, underviste mennesker og døpte overalt i hundrevis og tusenvis ...".

Den videre spredningen av kristendommen ble utført av de voksne sønnene til Vladimir, som ble plantet av sin far for å regjere i byen. Takket være deres innsats begynte den kristne prekenen å høres i de ytre slaviske landene - Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk og andre.

I følge Metropolitan Hilarion, "blåste den apostoliske basunen og evangeliets torden alle byene." Kristningen av hver region begynte med dåpen av bybefolkningen, og før andre ble innbyggerne i byen som spilte rollen som "hovedstaden" i det gitte territoriet konvertert til den nye troen. Dette viser et bevisst ønske om å stole på den juridiske tradisjonen til slaverne, som forpliktet de "mindre" byene til å utvilsomt adlyde veche-forsamlingen til den "eldste" byen på jorden eller volost. Budet "å være kristen" gjaldt alle - "uvitende og edel, slaver og frie ..." ("Preken om lov og nåde"). Derfor ble deres hustjenere døpt sammen med byens innbyggere.
Turen til landdistriktet kom mye senere, da den russiske kirken fikk muligheten til å utnevne prester til landsognene.

Dåp av Novgorod

I nord, i Novgorod, utviklet hendelsene seg på en dramatisk måte. I forbindelse med mangelen på personer av høyeste åndelige rang, fant utnevnelsen av Novgorod-biskopen sted først i 991 eller 992 - det var den enkle Korsun-presten Joachim. Men tilbake i 990 ble prester sendt fra Kiev til Novgorod under beskyttelse av Dobrynia, Vladimirs onkel. Oppdraget var rettet mot å forberede grunnen for massedåpen til novgorodianere. Derfor begrenset predikantene seg til å henvende seg til byens innbyggere med et doktrinært ord, støttet opp for større formaning av det offentlige skuespillet om "knusende avguder" (sannsynligvis de som sto i det fyrstelige hoffet, siden hovedhelligdommen til novgorodianerne - Peryn - har ennå ikke blitt rørt). Resultatet av innsatsen til Kyiv-lærerne var dåpen av et visst antall novgorodianere og byggingen av en trekirke i Nerevsky-enden, noe nord for Kreml, i navnet til Herrens forvandling.

Resten er kjent takket være den bevarte V.N. Tatishchev til et fragment av Joachim Chronicle, som var basert på minnene til et ukjent øyenvitne til dåpen til Novgorod - kanskje biskop Joachim selv, som A.A. Shakhmatov, eller en prest fra hans følge. De fleste novgorodianere vekket ikke sympati for forkynnelsen av den nye religionen. Da biskop Joachim ankom Novgorod, var situasjonen der spent til det ytterste. Motstanderne av kristendommen klarte å organisere seg og tok overtaket i Nerevsky- og Lyudin-endene (i den vestlige delen av byen), og tok kona og "noen slektninger" til Dobrynia som gisler, som ikke hadde tid til å gå over til byen. andre siden av Volkhov; Dobrynya beholdt bare Slavensky-enden på den østlige (Trading) siden. Hedningene var veldig bestemte - "holde en veche og sverget alt for ikke å slippe [Dobrynya] inn i byen og ikke la avgudene bli motbevist." Forgjeves formanet Dobrynya dem med "hyggelige ord" - de ville ikke høre på ham. For å forhindre at Dobrynya-avdelingen trengte inn på byens venstre bredd, feide novgorodianerne bort Volkhov-broen og plasserte to "laster" (steinkastere) på kysten, "som om de var deres egne fiender."

Den fyrste sidens stilling ble komplisert av at byadelen og prestene sluttet seg til folket. I deres person fikk opprøret autoritative ledere. Joachim Chronicle nevner to navn: den viktigste bytrollmannen («høyere enn slavenes prester») Bogomil og Novgorod tusen Ugoniy. Kallenavnet Nightingale ble tildelt den første - i henhold til hans sjeldne "søthet", som han med hell satte i spill, "storheten til å underkaste seg folket." Steal la seg ikke bak ham og «kjørte overalt og ropte: «Det er bedre for oss å dø, i stedet for at våre guder gir til bebreidelse.»

Etter å ha lyttet til slike taler strømmet den sinte folkemengden inn i Dobrynins hage, hvor guvernørens kone og slektninger ble holdt i varetekt, og drepte alle som var der. Etter det ble alle veier til forsoning avskåret, noe som tilsynelatende ble oppnådd av hedningenes taleledere.

Dobrynya hadde ikke noe annet valg enn å bruke makt. Operasjonen han utviklet for å fange Novgorods venstre bredd kan dekorere en lærebok for militærkunst fra enhver tid. Om natten ble flere hundre mennesker under kommando av Prince Thousand Putyaty satt i båter. Ubemerket av noen gikk de stille nedover Volkhov, landet på venstre bredd, litt høyere enn byen, og gikk inn i Novgorod fra Nerevsky-enden. I Novgorod, fra dag til dag, forventet de ankomsten av forsterkninger - Zemstvo-militsen fra "forstedene" til Novgorod, og i Dobrynya-leiren fant de tydeligvis ut om dette.

Voivodens beregning var fullt ut berettiget: ingen slo alarm, "alle som så teen fra sine livskriger." Under velkomstropene fra byvakten skyndte Putyata seg rett til Ugoniys gårdsplass. Her fant han ikke bare Novgorods tusendel selv, men også andre ledere av opprøret. Alle ble tatt til fange og overført under bevoktning til høyre bredd. Putyata selv med de fleste av krigerne hans stengte seg inne i Ugonyaev-gården.

I mellomtiden skjønte vaktene endelig hva som skjedde, og reiste novgorodianerne på beina. En stor folkemengde omringet Ugonyays hage. Men arrestasjonen av byens eldste gjorde jobben sin, og fratok hedningene et enkelt lederskap. Publikum ble delt i to deler: den ene forsøkte tilfeldig å ta besittelse av tunet til Novgorod-tusen, den andre var engasjert i pogromer - "Herrens forvandlingskirke ble knust og de kristnes hus ble raket." Kystlinjen ble midlertidig forlatt uten tilsyn. Ved å utnytte dette krysset Dobrynya og hæren hans Volkhov ved daggry. Å gi direkte assistanse til Putyata-avdelingen var tilsynelatende fortsatt ikke lett, og Dobrynya, for å avlede novgorodianernes oppmerksomhet fra beleiringen av Ugonyaevs gårdsplass, beordret at flere hus på kysten skulle settes i brann. For trebyen var brannen verre enn krigen. Novgorodianere, som glemte alt, skyndte seg å slukke brannen. Dobrynya, uten innblanding, reddet Putyata fra beleiringen, og snart kom Novgorod-ambassadørene til guvernøren med en forespørsel om fred.

Etter å ha brutt motstanden til hedningene, fortsatte Dobrynya til dåpen til Novgorod. Alt skjedde i henhold til Kiev-modellen. Novgorod-helligdommene ble ødelagt av krigerne i Dobrynia foran novgorodianerne, som så på vanhelligelsen av gudene deres med "et stort rop og tårer". Da beordret Dobrynya "å gå til dåpen" på Volkhov. Protestånden levde imidlertid fortsatt, så vechen nektet hardnakket å legitimere trosskiftet. Dobrynya måtte ty til makt igjen. Krigerne som ikke ønsket å bli døpt «fulle og døpe, menn er over broen, og koner er under broen». Mange hedninger jukset ved å late som de var døpt. Ifølge legenden er det med dåpen til novgorodianere at skikken med å bære brystkors av russiske mennesker er forbundet: de ble angivelig gitt til alle dem som ble døpt for å identifisere de som bare lot som om de ble døpt.

Senere minnet folket i Kiev, som var stolte over at innføringen av kristendommen gikk mer eller mindre greit med dem, ondsinnet novgorodianerne, på bekostning av deres fromhet: "Putyata døpte deg med et sverd, og Dobrynya med ild."

Etter Novgorod etablerte kristendommen seg i Ladoga og andre byer i det slovenske landet. På begynnelsen av XI århundre. i Priilmenye, så vel som i bassengene i Luga, Sheksna og Mologa, spredte den kristne skikken med begravelse seg.

Motstand mot kristendommen i andre østslaviske land

I de siste årene av det 10. - tidlige 11. århundre. fordelingen av volost-byer mellom sønnene til Vladimir fant sted. Dette gjorde det mulig å utvide området for misjonæraktiviteten til den fyrste makten betydelig, siden de unge prinsene forsøkte å gjøre sine spesifikke "hovedsteder" til sentre for kristen opplysning. Takket være deres innsats trengte kristendommen langt utover grensene til det russiske landet i snever geografisk forstand, selv om i mange østslaviske land var fyrsteboligene bestemt til å forbli ensomme utposter for den nye troen i lang tid midt i en hedensk. miljø.

Introduksjonen til kristendommen til slaverne i Øvre Dnepr fant sted på en generelt fredelig måte. Bare i legendene om Dregovichene overlevde en kjedelig hentydning til en slags blodig kamp mellom døperne i Turov-landet og lokale hedninger. En legende sier at da de berømte steinkorsene, som fortsatt er et landemerke for Turov, seilte langs Pripyat til byen og sto på kysten, var elvevannet tilsmusset av blod.

Uansett hvordan de kristne misjonærene oppnådde triumf over hedenskapen, klarte de imidlertid aldri å oppnå et raskt resultat - kristningen av Dnepr-slavene trakk ut i mange år. I et gammelt manuskript er dåpen til Smolensk-landet markert i 1013, og denne datoen tilsvarer ganske nøyaktig materialene til arkeologisk forskning av Krivichi-kurganene, ifølge hvilke de første par begravelsene i henhold til den kristne ritualen dukket opp i de øvre delene av Dnepr rundt midten av 900-tallet, men de fikk en merkbar overvekt først i første kvartal av 1000-tallet. Omtrent det samme bildet er observert i stammeterritoriene til Drevlyans, Radimichi, Dregovichi og Severyans, der erstatningen av hedensk kremasjon med kristen inhumasjon fant sted i siste kvartal av det 10. - første tredjedel av det 11. århundre.

I landene ved siden av Dnepr fra nordvest og nordøst slo kristendommen rot med enda større vanskeligheter.

Folketradisjonen kaller Rogneda og hennes eldste sønn Izyaslav de første opplysningsmennene i Polotsk-landet. Etter å ha bosatt seg etter utvisningen fra Kiev i Izyaslavl - byen som Vladimir bygde for dem - grunnla de visstnok et kloster i nærheten, som ble et arnested for kristendommen i landet Polochan. Til tross for sin sene opprinnelse (historien om tonsuren til Rogneda i "Mnish-bildet" er inkludert i Tver Chronicle på 1400-tallet), peker legenden ganske nøyaktig til det opprinnelige området for distribusjon av kristendommen i Polotsk-landet. Det overveldende flertallet av lokale kristne kirkegårder på slutten av det 10. - begynnelsen av det 11. århundre. virkelig konsentrert i sør, langs bredden av Svisloch (nær Menesk og Izyaslavl), mens i nord, i nærheten av Polotsk, Drutsk, Vitebsk, dominerer hedenske begravelsesritualer fullstendig ( Alekseev L.V. Polotsk land (essays om historien til Nord-Hviterussland på 900-1200-tallet). M., 1966. S. 227). Den voldsomme motstanden fra Polotsk mot planting av kristendommen er også bevist av den lokale legenden om en viss navnløs helt, "som ødela mange kirker" ( Shane P.V. Materialer for å studere livet og språket til den russiske befolkningen i det nordvestlige territoriet. SPb., 1893. T. II. S. 424). Det er mulig at Polotsk Krivichi, som hadde vanskelig for å oppleve det nylige nederlaget for deres stammestyre av Vladimir, i lang tid betraktet forsøk på å innpode den kristne troen som en politikk for åndelig slaveri, noe som forverret deres avhengighet av Kiev. .

Et relativt stort korpus av skriftlige monumenter forteller om det tidlige stadiet av kristningen av Volga-Klyazma-mellomrommet. Imidlertid er dette for det meste sene kilder av tvilsom kvalitet, på grunn av deres utseende på grunn av ønsket fra de skriftlærde i Vladimir-Suzdal- og Moskva-fyrstedømmene om å skape sin egen "hellige historie".

I XII-XV århundrer. flere uavhengige tradisjoner tok gradvis form, som hver var basert på en egen syklus av legender, med sin hovedperson. En av dem var Dobrynya, som angivelig gikk sammen med biskopene «på det russiske landet og så langt som til Rostov», «og lærte ... å tro på den ene Gud i den strålende treenigheten, og undervise og vise Guds fornuft og fromhet av mange, og døpe uten antall mennesker, og reise mange kirker, og utnevne prester og diakoner, og arrangere kliros, og etablere fromme vedtekter. Og det var stor glede blant folket, og de troende ble mange, og Kristi Guds navn ble herliggjort overalt» (Nikon Chronicle, under 991).

Vladimir selv ble æret som en annen døper av lokale innbyggere, som "drar til Suzdal-landet og døper alle der ..." (ibid., under 992).

I Kholmogory-krøniken under 988 finner vi nyheter om nok en dåp av innbyggere i Rostov og Suzdal. Her tilskrives denne fortjenesten den legendariske biskop Fjodor, om hvem det sies at han «var den første biskop i Rostov og døpte hele landet Rostov og Suzdal»; Navnet hans ble også assosiert med en legende om byggingen i Rostov av den praktfulle eikekirken til Jomfruens himmelfart, som angivelig sto i mer enn hundre og seksti år og ble ødelagt av brann rundt 1160.

En rekke kronikker nevner misjonsaktiviteten i Rostov til prins Boris (sønn av Vladimir) og biskop Hilarion, som konkurrerte med Fedor i retten til å bli betraktet som den første Rostov-hierarken og skaperen av Assumption Church.

Det er imidlertid betydelig at til tross for overskuddet av dåp i Rostov-Suzdal-landet, hadde ikke annalene en "kanonisk" historie om dåpen til innbyggerne i Rostov, lik historiene om dåpen til folket i Rostov. Kiev og Novgorod, og for eksempel Rostov (Khlebnikov) kronikeren, når han snakker om omvendelsen av sine landsmenn, gjentar han nesten ordrett artikkelen i Tale of Bygone Years under 988 om dåpen til folket i Kiev.

Dessuten passer kronikkenes piskende uttalelser om kristendommens triumfmarsj over Rostov-Suzdal-landet og «storhetsgleden» som hersker i de innfødtes hjerter ikke særlig godt med de dystre vurderingene av tingenes tilstand i denne. region, tilgjengelig i hagiografisk litteratur. Sammenstillerne av livene til de første Rostov-vidunderarbeiderne - biskop Leonty (60-tallet - begynnelsen av 70-tallet av 1000-tallet) og munken Avraamy (1100-tallet?) - legger ikke skjul på at deres forgjengere, biskopene Fedor og Hilarion, gjorde svært liten suksess ("ingenting vellykket") i utdannelsen av hedningene, og like etter ankomst til Rostov ble tvunget til å forlate avdelingen på grunn av den ekstreme fiendtligheten til lokalbefolkningen: "ikke tolerant for vantro og irriterende mennesker, rømte."

Vi observerer den samme selvmotsigelsen i nyhetene om kristningen av Murom-landet. Hvis oppstandelsen og Nikon Chronicles rapporterer dåpen av muromianerne av prins Vladimir (en artikkel datert 1471), så taler Livet til Konstantin av Murom om den fullstendige fiaskoen til det kristne oppdraget, som ifølge denne kilden ble ledet av prins Gleb Vladimirovich. Etter å ha mottatt en velsignelse fra sin far for å ha regjert i Murom, dro Gleb ... til byen Murom og ble under haglet, og i byen Murom ble mange utro mennesker fordervet og styrket og sto under byen Murom og otide. Og utro mennesker gir ikke opp prins Gleb, og den trofaste prins Gleb beseiret ikke de utro menneskene, fra byen Murom forlot han 12 felt og lever som ... innenfor Muroms grenser i to år, ”det vil si. , til hans martyrdød i 1015. Selvfølgelig, nettopp en slik metode og møtte de kristne opplyserne i Rostov-Suzdal og Murom land under Vladimirs tid.

"Legenden om byggingen av byen Yaroslavl"

Et merkelig monument, som skildrer den vanskelige situasjonen der den fyrste makten måtte operere i denne utkanten av den østslaviske verden, er "Legenden om byggingen av byen Yaroslavl." Den er basert på en ganske gammel tradisjon, mer eller mindre kjennes gjennom senere lag.

Fra den lærer vi at en gang, ikke langt fra sammenløpet av Volga og Kotorosl, hvor en ny by var bestemt til å oppstå, var det en bosetning kalt Bear Corner. Hedningene som bodde i den tilbad Volos, storfeguden. Til ære for ham ble det reist en helligdom, der det var en trollmann som støttet den hellige ilden og brakte ofre til avguden. Han var også engasjert i spådom og for dette ble han høyt aktet blant lokalbefolkningen. Men hvis det var en forglemmelse fra hans side, og den hellige ilden gikk ut, ble trollmannen "brutalt torturert", hvoretter de drepte og brente liket.

Innbyggerne i Bjørnehjørnet var litt etter litt engasjert i storfeavl, men deres hovedbeskjeftigelse var ran på handelsveien Volga.

Dette fortsatte til Jaroslav ankom Rostov (begynnelsen av hans regjeringstid i Rostov er datert av kronikkene til slutten av 80-tallet av X-tallet). Han ønsket å få slutt på ranene og raidet med følget inn i Bjørnehjørnet. Hedningene tok til våpen mot ham, men ble beseiret, hvoretter "ved en ed ved Volos lovet de prinsen å leve i harmoni og gi ham avgifter." Likevel motsatte de seg resolutt dåpen, som Yaroslav insisterte på.

Prinsen dro til Rostov, men etter en tid kom han tilbake til Bear Corner. Nå ble han sammen med følget ledsaget av en biskop, prester, diakoner og kirkemestre. Denne gangen turte ikke hedningene å gå i kamp med prinsens hær selv, men de slapp "et heftig dyr og hunder" fra buret sitt. Motet til Yaroslav reddet følgesvennene hans: prinsen slo det "hiske dyret" med en øks (vi snakker åpenbart om en bjørn - det hellige dyret til Veles), og hundene løp feige bort.

De forvirrede innbyggerne i Bjørnehjørnet ba om nåde. Neste morgen grunnla Yaroslav en by ved siden av bosetningen deres, som han kalte "i sitt eget navn" Yaroslavl. På stedet stenket med hellig vann reiste prinsen personlig et trekors, som markerte begynnelsen på byggingen av tempelet til profeten Elia, siden hans seier over det "rovdyret og voldsomme dyret" fant sted på dagen for minnet om dette. helgen (20. juli). Den nye byen ble befolket av kristne, og Yaroslav tildelte prester og diakoner til profeten Elias kirke. Men selv etter alt dette fortsatte hedningene å vedvare - "de levde atskilt fra byfolket og tilbad Volos."

Konverteringen deres fant sted mye senere, i et år da Rostov-regionen ble utsatt for en alvorlig tørke. Volos' bønner om regn hjalp ikke. Så spurte presten i Elia-kirken hedningene om de ville tro om det, gjennom forbønn fra Den Aller Helligste Theotokos og profeten Elia, ville falle regn på jorden. De svarte bekreftende. I deres nærvær ble det servert en bønnegudstjeneste, hvoretter himmelen ble dekket av skyer, og et regnskyll begynte. Sjokkert over kraften til den kristne Gud, brente innbyggerne i Bjørnehjørnet selv idolet til Volos, og alle ble døpt.

Det sier seg selv at «Legenden ...», selv med store forbehold, ikke kan tilskrives fullverdige historiske bevis. Men på noen måter gjenspeilte det sannheten. Bemerkelsesverdig er den politiske forsiktigheten, for ikke å si delikatessen, i omgangen med hedninger, som er fullstendig ukarakteristisk for den fyrste maktens handlinger i andre østslaviske land: selv om Yaroslav bygger en festning i Bjørnehjørnet - en høyborg for kristendommen, men samtidig er han tydeligvis ikke tilbøyelig til å bruke voldelige midler, som «avgudenes styrt» osv. Ikke mindre betydningsfull er kontrasten mellom de jordiske myndigheters utrettelige misjonære omsorg og den ultimate nytteløsheten i deres innsats, understreket av avslutningen på "Tale ...", der hovedrollen i omvendelsen av avgudsdyrkere er tildelt mirakuløs intervensjon ovenfra. Det er tillatt å se i dette ikke bare et plottmønster som er karakteristisk for kirketradisjoner, men en stabil idé avsatt i minnet til russiske folk om vanskelighetene som den fyrste administrasjonen sto overfor under kristningen av Yaroslavl Volga-regionen.

Materialer fra arkeologiske utgravninger viser at inhumasjonsbegravelser dukker opp her på slutten av 900-tallet, men deres brede utbredelse faller på 11-1200-tallet.

I omtrent samme tempo utviklet begravelsesritualer seg i landet til Vyatichi. For å si mer om kristendommens inntrengning i Oka-bassenget på slutten av det 10. - begynnelsen av det 11. århundre. umulig på grunn av fraværet av noen nyheter om dette emnet i gammel russisk litteratur og folklore.

Resultatene av "dåpen til Rus" under prins Vladimir

Som et resultat ser vi at det historiske fenomenet, som har fått navnet «Russ dåp» i historieskrivingen, med tanke på dets geografiske, etniske og sosiale egenskaper, fremstår langt fra å være så omfattende som det antydes. Historikeren burde korrigere Jacob Mnich: Vladimir døpte ikke akkurat det russiske landet "fra ende til annen", men under ham ble kristendommen brakt til alle ender av det russiske landet. "Volodimer [jord] blikk [pløyd] og myknet ved dåp ved å opplyse ... og vi høster læren fra en aksepterende bok," sier kronikeren. Med andre ord, under Vladimirs regjeringstid ble grunnlaget for Christian Rus' lagt, sterkt nok til å bære uten å nøle den majestetiske bygningen av russisk sivilisasjon i fremtiden.

Samtidig, å vurdere vedtakelsen av kristendommen av Russland i bare ett lokalt, snevert nasjonalt aspekt, betyr å ekstremt forarme (og følgelig forvrenge) den historiske betydningen av denne hendelsen, siden dåpen til Russland bare var en del av en umåtelig bredere prosess med kristningen av de barbariske folkene i Europa, hovedsakelig tyskere og slaver, faktisk og sikret Kristi kirkes verdenshistoriske seier. På 1000-tallet var den flere hundre år gamle perioden med utbredelsen av kristendommen i barbaros (blant barbarene) mot slutten. De hedenske gudene beholdt fortsatt sin makt over mange stammer og folk som gjemte seg i skogens villmark og andre vanskelig tilgjengelige steder i utkanten av det europeiske nord og øst, men lederne av de siste store stammeforeningene som hevdet statsskap, den ene etter den andre, bøyde seg for det altovervinnende korset. På 930-tallet. Kristendommen slår endelig rot i Tsjekkia, takket være den hellige prins Vyacheslav (Wenceslas); i 960 overgir den polske prinsen Mieszko I seg til formaningene fra sin tsjekkiske kone Dombrowka og blir døpt etter den romerske ritualen; i 974 konverterte tyske misjonærer den danske kongen Harald blåtann til kristendommen; omtrent på samme tid ble Geza av Ungarn døpt, og på midten av 990-tallet. Den norske kongen Olav Tryggvason lærer den sanne Gud i Konstantinopel.
.

Jeg skrev disse bøkene for å hjelpe med å bringe prins Vladimirs æra tilbake til den historiske bevisstheten i samfunnet vårt.

Fragment fra boken til N.S. Gordienko

"Baptism of Rus': fakta mot legender og myter", 1986

I 1988 vil den russisk-ortodokse kirke, som fungerer i et sosialistisk samfunn sammen med andre religiøse foreninger, feire sitt eget årtusen. Den anser opprinnelsesdatoen for å være tiden da innbyggerne i det gamle Kiev ble konvertert til kristendommen. Det antas at denne begivenheten, kalt "dåpen til Rus", fant sted i 988 og den fant sted etter ordre fra storhertugen av Kiev Vladimir Svyatoslavich (? -1015).

Uttrykket "dåp av Rus", kjent og kjent for alle som har studert vårt fedrelands historie, er ikke bare mislykket eller unøyaktig, men dypt feilaktig og misvisende. Dette uttrykket, som det var, antyder eksistensen av en engangshendelse i fortiden: den raske og utbredte introduksjonen til kristendommen for hele folket, hele landet - det gamle Russland. I mellomtiden, hjemlig historie kjenner ikke til en slik hendelse. Det var en lang prosess, som strekker seg over flere århundrer, med å introdusere kristendommen som statsreligion i den sentraliserte Kiev-staten. Den offisielle begynnelsen av denne prosessen, som gradvis ble forberedt av all den tidligere utviklingen av det gamle russiske samfunnet, ble lagt av prins Vladimir, som i 988 døpte bare innbyggerne i hovedstaden hans, og i de påfølgende årene befolkningen i en rekke andre byer i Kievan Rus.

Kaller innvielsen til kristendommen bare folket i Kiev "dåp av Rus", ortodokse teologer og kirkehistorikere begikk et grovt brudd på elementær logikk, kjent som substitusjon av begreper. De identifiserte utillatelig et av de første øyeblikkene i den lange prosessen med kristningen av det gamle Russland med hele prosessen, ga det inntrykk av en engangs og fullstendig fullført begivenhet, og året 988 begynte å telle tidspunktet for etableringen av kristendommen i det gamle russiske samfunnet og for å feire som en nøyaktig fast dato for "dåpen til Rus".

Fra teologer ble denne frasen (med all dens tvetydighet) lånt av edel-borgerlig historieskriving, noe som gjør den ofte brukt. Riktignok brukte historikere selv vanligvis uttrykket "dåp av Rus" i flere betydninger. De betegnet med dette begrepet minst tre helt forskjellige, men sammenkoblede fenomener:

• først, spesifikk arrangementer- konverteringen til kristendommen i Kiev, utført i 867 år av prins Askold ("den første dåpen til Rus"), og i 988 prins Vladimirs år ("den andre dåpen til Rus");
• For det andre, kjede homogene hendelser - handlingene til prinsene Vladimir og Yaroslav for å plante kristendommen i det sentraliserte Kievan Rus: dåpen til novgorodianere, så vel som innbyggere i andre gamle russiske byer, hovedsakelig lokalisert på vannveien fra Kiev til Novgorod;
• For det tredje, prosesser- godkjenning av kristendommen som statsreligion til den gamle russiske staten, samt introduksjonen til kristendommen av befolkningen i det fyrste russ og tsar-keiserlige Russland.

derimot forskjeller mellom disse fenomenene ble ikke registrert (spesielt i de populære publikasjonene til førrevolusjonære forfattere), og derfor ble en falsk teologisk og kirkelig tolkning av uttrykket "dåp av Rus" fikset i hodet til hoveddelen av befolkningen i det gamle Russland . Kristningen av det gamle russiske samfunnet ble oppfattet som å ha en spesifikk dato (987 eller 988), en engangshandling som raskt og radikalt endret alle aspekter av livet til befolkningen i Kiev-staten, skapte alt fra ingenting og utvetydig forutbestemt alt den påfølgende utviklingen av landet, og gir det status som "Holy Rus".

Av tradisjon begynte sovjetiske historikere også å bruke uttrykket "dåp av Rus", og refererte det ikke så mye til dåpen til folket i Kiev, men til plantingen av kristendommen i Russland og i Russland som en statsreligion. Men selv en slik konkretisering overvant ikke tvetydigheten i dette uttrykket. Ja, det er umulig å overvinne det på grunn av setningens grunnleggende feilslutning. I en tradisjonelt tvetydig betydning gikk det inn i den sovjetiske populærvitenskapen, pedagogisk og fiksjon, i vår journalistikk.

I utgangspunktet uten å akseptere uttrykket "Russ dåp" og slutte seg til de som i det hele tatt anser det nødvendig trekke den fra vitenskapelig sirkulasjon og daglig bruk, kan vi fortsatt ikke helt nekte å bruke det i denne boken, siden vi må krangle med de som har gjort denne setningen kjent for seg selv, og derfor bare tyr til den eller tyr til den. Men i forfatterens tekst brukes uttrykket "dåp av Rus" i bare én betydning: å referere til alt plante- og godkjenningsprosess Kristendommen som den dominerende ideologien til det gamle russiske klassens samfunn og statsreligionen til den Kievanske staten. Med andre ord, vi anser det som ekvivalentet til uttrykket "Kristenisering av Russland".

Siden innføringen av kristendommen i det gamle Russland ikke var en engangshendelse, strengt lokalisert i tid, men var langvarig prosess, så kan den ikke dateres til et bestemt år. På samme måte som det er umulig å datere dannelsen og etableringen av føydalisme eller kapitalisme i Russland til et bestemt år, er det heller ingen grunn til å etablere en fast dato for kristningen av det gamle russiske samfunnet, som kan betraktes som datoen for "dåp av Rus". Derfor, det kan ikke være snakk om en slags merkedag dåp eller kristning av Rus, inkludert, selvfølgelig, dets årtusen.

Det er bare en mer eller mindre pålitelig dato - det allerede nevnte året for massekonverteringen av Kyivans til kristendommen (988). Denne begivenheten markerte begynnelsen på den offisielle adopsjonen av kristendommen av den føydale eliten i det gamle Russland som statsreligion og la samtidig grunnlaget for den russisk-ortodokse kirken - en av avleggerne av universell ortodoksi. Derfor Moskva-patriarkatet anser tusenårsdagen for denne begivenheten som hennes jubileum, som hun begynte å forberede seg på på forhånd. Men i løpet av slike forberedelser begynte hun, som handlet i ånden til den teologiske og kirkelige tradisjonen, å presentere din egen kirkejubileum, som årsdagen for "dåpen til Rus", som allerede ble reflektert i de innledende organisatoriske handlingene til de offisielle forekomstene av den russisk-ortodokse kirken.

I desember 1980, ved en spesiell beslutning fra kirkeledelsen, ble det opprettet en jubileumskommisjon for å forberede og gjennomføre feiringen av tusenårsriket ... nei, ikke den russisk-ortodokse kirke, som det skulle ha vært antatt, men "dåpen av Russland” (?!) ... Fra og med 1981, det kommende jubileet, alltid karakterisert som årtusenet for "Russlands dåp", begynte de å vie redaksjonelle artikler som åpner skrivebordskirkekalenderene, som utgis årlig av Moskva. Patriarkatet (bare i kalenderen for 1983 sies det at i 988 var det ikke en "dåp av Russland", men bare "Dåp av folket i Kiev", som "la grunnlaget for etableringen av kristendommen i hele det russiske landet"). Siden 1982 har minnemateriell dukket opp på sidene til Journal of the Moscow Patriarchate og andre tidsskrifter fra den russisk-ortodokse kirken.

Hva så? - noen ateistiske lesere kan tenke eller si etter å ha lest informasjonen ovenfor. – Du vet aldri hvilke merkedager Moskva-patriarkatet har feiret, feirer og har til hensikt å feire i fremtiden. For eksempel, i 1948 feiret hun fem hundreårsjubileet for at den russisk-ortodokse kirken fikk uavhengighet fra Byzantium (autokefali, eller selv-overskrift), i 1967 - 50-årsjubileet for gjenopprettelsen av patriarkatet, annullert etter ordre fra Peter I ved begynnelsen av 1600-tallet, og i 1988 vil det være 400 år siden opprettelsen av patriarkatet i Rus'. For troende av den ortodokse bekjennelsen er alle disse høytider, merkedager, merkedager og dessuten betydelige, epoke. Men for dere, folk som ikke tror og ikke tilhører medlemmene av den russisk-ortodokse kirken, hva er grunnen til å følge rene kirkelige jubileer, og enda mer å dedikere bøker til dem?

Faktisk, hvis Moskva-patriarkatet betraktet årtusenet for dåpen til folket i Kiev på kommando av prins Vladimir, som årsdagen for denne spesielle begivenheten og som årsdagen for den russisk-ortodokse kirken, siden hun allerede hadde kunngjort året 988 som begynnelsen på hennes eksistens, da ville det ikke være nødvendig å være spesielt oppmerksom på det og snakke om det på sidene til ateistiske publikasjoner. Men faktum er at forfatterne av teologiske verk og kirkepredikanter streber etter å presentere dette jubileet for det sovjetiske folket som en grunnleggende begivenhet ikke bare for moderne russisk ortodoksi, men for hele det sosialistiske samfunnet. Konvertering til kristendommen Innbyggerne i det gamle Kiev er karakterisert av dem som "dåpen til Rus" og er erklært begynnelsen på all begynnelse. De teologiske og kirkelige kretsene til Moskva-patriarkatet utleder fra det ikke bare påstanden om kristendommen som statsreligion i det gamle Russland med alle de påfølgende konsekvenser, men også selve russisk statsskap, russisk, ukrainsk og hviterussisk kultur, nasjonalkarakteren til Slaviske folk i landet vårt, så vel som alle de sosiale og moralske verdiene, som er stoltheten til det sosialistiske samfunnet.

Dåp av Kiev, vilkårlig utstedt for "Russ dåp", er proklamert av den moderne kirkepressen "den største begivenheten i det russiske folks historie" (50-årsjubileet for gjenopprettelsen av patriarkatet. Spesialutgave av Journal of the Moscow Patriarchate - videre ZhMP, - 1971, s. 25) . "Det var en stor begivenhet," sa de om dåpen til innbyggerne i Kiev på det første møtet i den synodale jubileumskommisjonen. - Derfor, i året når vi har til hensikt å bønnfullt feire tusenårsjubileet for dåpen til Rus, sammen med alle menneskene vil vi kunne feire tusenårsjubileet for vår patriotiske kultur Og litteratur... "(ZHMP. 1982, nr. 1, s. 6).

Ideologene i samtidens russisk-ortodoksi har utnyttet et rent kirkelig jubileum til religiøse og unnskyldende formål langt utenfor rammen av jubileet som feires. I rapporter, artikler og prekener dedikert til årtusenet av handlingen til prins Vladimir av Kiev og konverteringen av innbyggerne i hovedstaden i den gamle russiske staten til en ny tro, en forvrengt, religiøs-idealistisk dekning av vår historiske fortid. landet og stedet for russisk ortodoksi i det er gitt. Forfatterne deres overdrive rollen til den religiøse faktoren i den historiske prosessen, idealisere russisk ortodoksi fra den førrevolusjonære perioden, pynte på arten av dens innflytelse på landets skjebner og folks liv, på en partisk måte kaste lys over antifolkeaktivitetene til bispedømmet og presteskapet ved å snu punkter i russisk historie, ukritisk karakteriserer fortidens reaksjonære kirkeledere, kjent for sin avvisning av de progressive tendensene til sosial utvikling.

Dessuten snakker om dåp av Kiev og om tusenårsjubileet for denne begivenheten brukes av moderne ortodokse teologer og kirkeledere i Moskva-patriarkatet til å "kaste en bro" fra fortid til nåtid. De prøver spesielt å forsikre det sovjetiske folket om den absolutte progressiviteten og varige betydningen av kristningen av det gamle Russland. bevise den direkte involveringen av russisk ortodoksi i den sosiale, vitenskapelige, tekniske og kulturelle utviklingen i vårt land, i etableringen av høye prinsipper og edle idealer i et sosialistisk samfunn, for å rettferdiggjøre tilstedeværelsen av et selvsikkert og stabilt historisk perspektiv i den russisk-ortodokse kirke . Med andre ord forberedelse til årtusen etter dåpen i Kiev og dannelsen av den russisk-ortodokse kirke brukes av de teologiske og kirkelige kretsene til Moskva-patriarkatet som en ekstra grunn til den utbredte aktiveringen av religiøs propaganda, designet for å dempe religionskrisen i den moderne verden, øke prestisje til ortodoksien i øynene til det sovjetiske folket og styrke den russisk-ortodokse kirkes posisjon i et sosialistisk samfunn.

For tiden er det en situasjon der det ikke bare er en rent religiøs unnskyldning for det første øyeblikket av "dåpen til Rus", utført av ideologene i den russisk-ortodokse kirke. Denne hendelsen i nasjonal historie ble gjenstand for politiske provokasjoner og ideologiske spekulasjoner fra de ekstremt reaksjonære kreftene til den russiske og ukrainske. kirkeutvandring, stående på åpent antikommunistiske posisjoner og i mer enn seks tiår engasjert i subversive anti-sovjetiske aktiviteter. Den største aktiviteten av denne typen vises av lederne for den utvandrede religiøse og politiske gruppen, som pretensiøst kaller seg "den russiske kirken i utlandet". Ledelsen bestemte seg for å bruke både det kommende jubileet for dåpen til folket i Kiev og dannelsen av den russisk-ortodokse kirken, samt forberedelsene til den (innvandrergeistlige kaller det "årsdagen for dåpen til Rus") for å styrke antikommunistiske følelser og anti-sovjetisk aktivitet i det russiske emigrmiljøet, samt å intensivere ideologisk sabotasje mot landet vårt.

I andre halvdel av 1977, med sanksjon fra ledelsen av den "russiske kirke i utlandet" og under dens direkte veiledning, ble det opprettet en "kommisjon for forberedelse av feiringen av tusenårsriket for Russlands dåp", sammensatt av anti -Sovjetiske folk av alle slag og ranger og ledet av den tidligere skriftefaren til generalforræderen Vlasov, og nå rektor for en fra New York-kirkene til den "russiske kirken i utlandet"-erkepresten A. Kiselyov. På initiativ fra denne kommisjonen, først i Amerikas forente stater, og deretter i andre land i den vestlige verden, begynte de såkalte "kongressene for den ortodokse-russiske offentligheten" å bli holdt, og diskuterte lignende problemer: "Moderne russisk virkeligheten og idealene til Holy Rus" ("Modernitet og evige verdier"), "Russisk diaspora på terskelen til jubileet", etc.

Erkeprest A. Kiselev uttalte på den første av disse "kongressene", som ble holdt i september 1977 i New York, den klare utbredelsen av treghet og splittelse i det russiske emigrantmiljøet, og bemerket den åpne uviljen til et økende antall emigranter til å støtte anti -kommunistiske handlinger fra deres kirkeledere, for å demonstrere ærlig anti-sovjetisme. Formannen for jubileumskommisjonen uttrykte misnøye med denne tilstanden, som er svært beklagelig for den «russiske kirke i utlandet» og de internasjonale politiske reaksjonskreftene som støtter den. Han uttalte rett ut at lederne for den «russiske kirke i utlandet» forventet å bruke forberedelsene til årtusenet omvendelse av Kyivans til kristendommen for å overvinne denne tregheten og splittelsen i løpet av den og med dens hjelp, og samtidig prøve å finne allierte blant det troende sovjetfolket ved hjelp av forfalskninger, baktalelse og sosial demagogi.

Informasjon om aktivitetene til jubileumskommisjonen, artikler og rapporter skrevet av dens ordre begynte å bli publisert på sidene til det offisielle organet til "Russian Church Abroad" - fjorten dager "Ortodokse Russland" og i andre publikasjoner av den utvandrede religiøs-politiske gruppen. Men dette var ikke nok for de politiserende emigrantkirkemennene, og i 1978 begynte kommisjonen å gi ut et eget kvartalsblad "Russisk vekkelse".

Den aller første utgaven av den russiske renessansen inneholdt en grov og provoserende svindel: den hevdet at redaksjonene til dette kvartalsbladet var lokalisert i Vest-Europa, Nord-Amerika og ... Russland. Riktignok ble det gjort en presisering i den andre utgaven: det er indikert at medredaktørene, sekretærene for redaksjonen og medlemmer av redaksjonsmøtet er personer bosatt i USA, Frankrike, Canada og andre vestlige land. Og ikke desto mindre, på forsiden og tittelsiden til magasinet er det tre byer der denne utgaven angivelig er publisert: Paris, New York og ... Moskva. I påfølgende utgaver erklærte utgiverne offentlig at det russiske renessansemagasinet ikke bare ble designet for distribusjon blant russiske emigrasjonskretser og i Vesten generelt, men også for ulovlig forsendelse til Sovjetunionen. De samme uttalelsene ble gitt av dem på sidene til andre publikasjoner av "Russian Church Abroad" (spesielt i "Orthodox Rus").

Prinsen ble sjefredaktør for den russiske renessansen S. Obolensky, som ble karakterisert av emigrantpressen som en person som «har bevist sin antikommunistiske overbevisning gjennom mange års publisistisk virksomhet». Og etter prinsens død i 1980 ble dette innlegget tatt av en like uttalt antikommunist og anti-sovjet G. Andreev. Dette er pseudonymet til en forræder mot moderlandet G. Khomyakova, som samarbeidet under den store patriotiske krigen 1941-1945. med fascistiske etterretningsbyråer, og deretter plukket opp av amerikanske etterretningstjenester, som han fortsatt jobber utrettelig for. Den emigrerte pressen ser kanskje hovedfortjenesten til den nye redaktøren av Russkoe Vozrozhdeniye i det faktum at han beviser «den moralske berettigelsen av en aktiv kamp mot det kommunistiske regimet».

En ide om hvem sine interesser den russiske renessansen uttrykker og forsvarer, som har undertittelen "Uavhengig russisk-ortodoks nasjonalorgan", er gitt av listen over "russiske kirker og offentlige organisasjoner" som subsidierer publikasjonen, publisert fra den aller første utgaven . Denne listen nevner ikke bare biskopssynoden i den "russiske kirke i utlandet", dens vestamerikanske og San Francisco bispedømmer, det ortodokse saksbrorskapet og Holy Trinity Monastery i Jordanville, men også militære organisasjoner (spesielt "Great Don Army" I utlandet», «Garrison 297 oppkalt etter general Turchinov», «Kadettforening», «North American Department of the Russian All-Military Union», «Union of Officers of the Russian Expeditionary Force», etc.), samt monarkiske foreninger : Russisk keiserlig unionsorden. Tsar-Martyr Foundation, Union of Zealots in Memory of Emperor Nicholas II, etc. ...

Laurentian Chronicle. Se den eldgamle teksten: PSRL, vol. 1, v. 1, M., 1962; repetisjon utg. PSRL, L” 1926; eller i boken. "Litterature of Ancient Rus' 1X-KhP ev". M., 1978. Oversettelse av B. Kresen. 6488 (980). Og Vladimir begynte å regjere i Kiev alene, og satte opp avguder på en høyde utenfor gårdsplassen til tårnet: Perun av tre - et sølvhode og en gylden bart, og Khors-Dazhbog og Stribog og Simargl og Mokosh . .. Vladimir plantet Dobrynya, onkelen hans, i Novgorod . Og etter å ha kommet til Novgorod, plasserte Dobrynya et avgud over Volkhov-elven, og novgorodianerne ofret ham som en gud<…>. Vladimir ble beseiret av kvinnelig begjær, og disse var ektefellene hans: Rogneda, som han satte på Lybid<…>, fra henne hadde fire sønner: Izeslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod og to døtre; fra en gresk kvinne han hadde - Svyatopolk; fra tsjekkisk - Vysheslav; fra den andre - Svyatoslav og Mstislav; og fra bulgareren - Boris og Gleb, og han hadde 300 konkubiner - i Vyshgorod, 300 - i Belgorod og 200 på Berestov<…>. Og han var umettelig i hor, han brakte gifte koner til seg selv og fordervede jomfruer. Han var den samme kvinnebedåreren som Salomo, for de sier at Salomo hadde 700 koner og 300 medhustruer. Han var klok, men til slutt døde han. Denne var uvitende, men til slutt fant han frelse. I år 6496 (988) dro Vladimir med en hær til Korsun, en gresk by.<…>Og han sendte til kongene Basil og Konstantin, og så sa han til dem: «Se, deres herlige by har inntatt; hørt at du har en jomfru søster; hvis du ikke gir det for meg, så vil jeg skape for din by (hovedstad) det samme som jeg skapte for denne byen. Og da de hørte dette, ble de (Vasily og Konstantin) triste, og sendte ham en melding og svarte slik: «Det er ikke riktig for kristne å gi koner til vantro. Hvis du er døpt, så skal du få det, og du skal motta himmelriket, og du skal være av samme tro som oss.»<…>Ved Guds forsyn, på den tiden, verket Vladimirs øyne, og han så ikke noe, og han sørget veldig og visste ikke hva han skulle gjøre. Og dronningen (Anna) sendte til ham og formidlet: «Hvis du vil bli kvitt denne sykdommen, så bli døpt før; ellers blir du ikke kvitt denne sykdommen.» Etter å ha hørt, sa Vladimir: "Hvis dette virkelig er oppfylt, vil den kristne Gud være virkelig stor." Og han beordret å bli døpt. Biskopen av Korsun med tsarinaens prester, etter å ha kunngjort, døpte Vladimir. Og da han la hånden på ham, fikk han straks synet. Vladimir, som kjente hans plutselige helbredelse, herliggjorde Gud: "Nå har jeg sett den sanne Gud:"<…>Etter det tok Vladimir dronningen og Korsun-prestene med relikviene til St. Clement<…>, tok både kirkekar og ikoner for sin velsignelse.<…>Han tok også to kobberidoler og fire kobberhester, som fortsatt står bak kirken St. Guds mor. Korsun ga grekerne som en vene for dronningen, og han kom selv til Kiev. Og når han kom Han beordret avgudene å bli styrtet - noen for å hogge, og andre - å sette i brann. Perun beordret også å binde en hest til halen og dra ham fra fjellet langs Borichev vozvoz til bekken, og beordret tolv menn til å slå ham med stenger. Dette ble ikke gjort fordi treet føles, men for å håne demonen.<:>. I går ble han hedret av folk, og i dag skal vi skjelle ut ham. Da Perun ble dratt langs elven til Dnepr, sørget utro mennesker over ham.<…>. Og etter å ha dratt ham, kastet de ham inn i Dnepr. Og Vladimir sa til de som fulgte ham: "Hvis han landet et sted, skyver du ham bort fra kysten til han passerer strykene, så bare forlat ham." De gjorde akkurat som han beordret. Så snart de forlot ham utenfor strykene, brakte vinden ham på grunn, som senere ble kalt Perunya Mel, som det kalles den dag i dag. Så sendte Vladimir gjennom hele byen for å si: "Hvis noen ved elven ikke snur i morgen - enten det er rik, eller fattig, eller en tigger eller en slave, vil det være ekkelt for meg." Mazurin kroniker. PSRL. v. 34, M., 1968. Oversettelse av B. Kresen. 6498 (992). Dobrynya, Vladimirs onkel, dro til Veliky Novgorod, og det var alt. han knuste avguder og ødela ruinene, og døpte mange mennesker, og reiste kirker og plasserte prester i byene og landsbyene i Novgorod-regionen. Idolet til Perun ble pisket og kastet til bakken, og etter å ha bundet tauene, dro de ham langs avføringen, slo ham med stenger og tråkket. Og på den tiden gikk en demon inn i det sjelløse idolet til Perun og ropte i ham som en mann: «Å ve meg! Å meg! Jeg falt i ubarmhjertige hender." Og folk kastet ham i Volkhov-elven og befalte at ingen skulle overta ham. Han svømte gjennom den store broen, traff broen med køllen sin og sa: "Her la innbyggerne i Novgorod more seg, og husker meg," og her jobbet gale mennesker i mange år, kom sammen på bestemte høytider og satte opp forestillinger og kjempet . Joachim Chronicle. Eldgammel tekst i boken. Tatishchev V.N. Russlands historie, 1 vol. M., 1963. Oversettelse av B. Kresen. 6499 (991). I Novgorod laget folk, da de så at Dobrynya skulle døpe dem, en veche og sverget alle på å ikke slippe dem inn i byen og ikke la dem motbevise avgudene. Og da han kom, de, etter å ha feid den store broen, kom ut med våpen, og uansett hvilke trusler eller kjærlige ord Dobrynya formante dem, ville de ikke høre, og de tok frem to store armbrøster med mange steiner, og plasserte dem på broen, som på deres virkelige fiender. Den høyeste over de slaviske prestene, Bogomil, som på grunn av sin veltalenhet ble kalt Nattergalen, forbød folk å underkaste seg. Vi sto på handelssiden, gikk gjennom markedene og gatene og lærte folk så godt vi kunne. Men går til grunne i ondskap ordet om korset som apostelen talte, var dårskap og svik. Og så ble vi i to dager og døpte flere hundre mennesker. Magre tusen Novgorod Ugony gikk overalt og ropte: "Det er bedre for oss å dø enn å gi våre guder til vanære." Folket i dette landet, etter å ha blitt sinte, ødela huset til Dobrynya, plyndret eiendommen, slo kona og slektninger. Tusen Vladimirov Putyata, en smart og modig mann, etter å ha forberedt en båt og valgt 500 mennesker fra Rostov, krysset byen til den andre siden om natten og gikk inn i byen, og ingen var forsiktig, siden alle som så dem trodde de så deres soldater. Etter å ha nådd domstolen i Stealing sendte han ham og andre første ektemenn umiddelbart til Dobrynya over elven. Folket i det landet, etter å ha hørt om dette, samlet seg opp til 5000, omringet Putyata, og det ble en ond slakt mellom dem. Noen gikk og Herrens forvandlingskirke ble feid bort og husene til kristne begynte å bli ranet. Og ved daggry kom Dobrynya i tide med soldatene som var med ham, og han beordret at noen hus skulle settes i brann nær kysten, noe folk var veldig redde for, og de løp for å slukke brannen; og straks sluttet de å piske, og da de første mennene kom til Dobrynya, begynte de å be om fred. Dobrynya, etter å ha samlet soldater, forbød ran, og umiddelbart han knuste avgudene, brente av tre og knuste steinene og kastet dem i elven; og det var stor sorg for de ugudelige. Menn og kvinner, som så dette, med et stort skrik og tårer, spurte etter dem, som om de var ekte guder. Dobrynya sa spottende til dem: "Hva, galninger, angrer dere på de som ikke kan forsvare seg, hva godt kan dere forvente av dem." Og han sendte det overalt, og kunngjorde at alle skulle gå til dåp.<…>Og mange kom, og soldatene dro de som ikke ville døpes og døpte, menn over broen og kvinner nedover broen.<…>Og så ved å døpe dro Putyata til Kiev. Det er derfor folk baktaler novgorodianerne, sier de, de Han døpte Putyata med et sverd, og Dobrynya med ild. Laurentian Chronicle. Oversettelse av B. Kresen. 6532 (1024). Samme år gjorde magiene opprør i Suzdal, de slo det gamle barnet på djevelens oppfordring og demoner, og sa at de gjemte forsyninger. Det var et stort opprør og hungersnød over hele landet<…>. Etter å ha hørt om magiene, kom Yaroslav til Suzdal; etter å ha tatt trollmennene til fange, utviste han noen og henrettet andre og sa dette: «Gud sender hungersnød, eller pest, eller tørke eller annen henrettelse over hvert land for synder, men en person vet ikke for hva.» 6779 (1071).<…>Samtidig kom en trollmann, forført av en demon; etter å ha kommet til Kiev, sa han og fortalte deretter folk at i det femte året ville Dnepr strømme tilbake og at landene ville begynne å endre plass, at det greske landet ville ta plassen til det russiske, og det russiske ville ta plassen av det greske, og andre land ville endre seg. De uvitende lyttet til ham, men de trofaste lo og sa til ham: "Demonen leker med deg til din ødeleggelse." Som skjedde med ham: en av nettene han ble borte. 6579 (1071). Det var hungersnød i Rostov-regionen, og da gjorde to vise menn opprør nær Yaroslavl<…>. Og de kom til Belozero, og det var 300 mennesker med dem.På samme tid kom det tilfeldigvis fra Svyatoslav til Yan, sønn av Vyshatin, som samlet inn skatt<…>. Yang beordret å slå dem og trekke ut skjegget. Da de ble slått og trukket ut med delt skjegg, spurte Yan dem: «Hva sier gudene til dere?» De svarte: "Vi står foran Svyatoslav!" Og Yan beordret dem å legge rubler i munnen deres og binde dem til masten på båten og la dem gå foran seg i båten, og han gikk selv etter dem. De stoppet ved munningen av Sheksna, og Yan sa til dem: «Hva sier gudene til dere nå?» De svarte: «Så sier gudene til oss: Vi vil ikke være i live fra deg.» Og Yan fortalte dem: "Så fortalte de sannheten til dere."<…>Og de grep dem, drepte dem og hengte dem på et eiketre. 6579 (1071) En slik trollmann dukket opp under Gleb i Novgorod; han snakket til folk, utga seg for å være en gud, og lurte mange, nesten hele byen, og forsikret at "han vet og forutser alt", og spottet den kristne tro, forsikret at "Volkhoven vil krysse foran alle". Og det ble et opprør i byen, og alle trodde på ham og ville ødelegge biskopen. Biskopen tok imidlertid korset og tok på seg kapper, reiste seg og sa: "Den som vil tro trollmannen, la ham følge ham, den som tror, ​​la ham gå til korset." Og folket ble delt i to: Prins Gleb og hans følge gikk og stilte seg nær biskopen, og folket gikk alle etter trollmannen. Og et stort opprør begynte mellom dem. Gleb tok øksen under kappen sin, gikk bort til trollmannen og spurte: "Vet du hva som vil skje i morgen og hva som vil skje til kvelden i dag?" "Jeg forutser alt." Og Gleb sa: "Vet du hva som vil skje med deg i dag?" "Jeg vil gjøre store mirakler," sa han. Gleb tok frem en øks, skar trollmannen, og han falt død<…>. Nikon kronikk. PSRL, bind 10., M., 1965; synger. SPb., 1862. Oversettelse av B. Kresen. 6735 (1227) Magi, trollmenn, medskyldige dukket opp i Novgorod, og mange trolldomssaker og avlat og falske tegn virket og gjorde mye ondt og bedratt mange. Og de forsamlede novgorodianerne fanget dem og brakte dem til erkebiskopens gårdsplass. Og prins Jaroslavs menn sto opp for dem. Novgorodianerne brakte magiene til gårdsplassen til Jaroslavs ektemenn og la ned en stor ild i gårdsplassen til Jaroslav, og de bandt alle vismennene og kastet dem på ilden, og så brant de alle sammen. Materiale fra ressursen "Slavisk hedendom" historie, kultur, filosofi *************** Og også, for kristendommens forkjempere, var det nyttig å bli kjent med de tilgjengelige kronikkene fra perioden av det 10.-12. århundre, arkeologisk forskning og dokumenter fra den tiden, for eksempel av verkene til arabiske og bysantinske forfattere dedikert til dåpen til Rus ... Nei, dette er selvfølgelig løgn. For det er nettopp fra disse dataene, ikke medregnet annaler fra det 10. århundre skrevet på papir i 16. font av det 17., at utryddelsen, utarmingen og degraderingen av Rus' er bare synlig. Bare sammenlign beskrivelsene av Russland og dets innflytelse på Byzantium av bysantinske forfattere på 10- og 1100-tallet, geografien til kampanjene og erobringene av Svyatoslav den modige med Vladimir Monomakh, tolldokumenter om handel med Russland av araberne på 10. og 12. århundrer, holdninger til oss i den samme perioden av tyskerne og polakkene, ordene til den arabiske historikeren om hundrevis av russiske byer på 1000-tallet (og ifølge ham, i Bysants var det da bare TRE bosetninger som kunne kalles en by) og det skandinaviske navnet Russland - Gardarika (byens land) med det faktum det mongolene fant her på 1200-tallet - ødelagt av konstante borgerstridigheter, fragmentert, avfolket land. Dessuten var det INGEN ytre fiender i Rus i den perioden. Bare dåp ... Generelt kan jeg anbefale verkene til L. Prozorov til alle som er interessert i dette emnet, der hele tragedien med ankomsten av ALIEN-troen til Rus er beskrevet på et generelt tilgjengelig språk. Kilde: http://rodonews.ru/news_1279695299.html

Dåpen til Rus er en stor historisk begivenhet, som anses å være svært progressiv for sin tid. Det antas at ved å kvitte seg med hedenskapen og frivillig gå inn på kristendommens vei, tok det russiske folk det eneste riktige valget. Men var alt så rosenrødt og enkelt som det er beskrevet i historiebøkene? Hvordan ble den nye religionen plantet og hvorfor ble den gjort? Hvordan forvandlet hedenskap seg til ortodoksi?

Svarene på disse spørsmålene vil få deg til å ta en ny titt på historien til staten vår. Drivkraften for å skrive denne artikkelen i sjangeren "historisk undersøkelse" var informasjon fra bøkene til forfatteren Anastasia Novykh, som tydelig sier at plantingen av kristendommen skjedde "med ild og sverd", og at den nye religionen ikke var noe mer enn et forsøk fra prins Vladimir på å hevde sin enemakt, som den gamle hedenske troen ikke kunne takle. Finnes det noen bekreftelse på denne informasjonen i historisk vitenskap? Det viser seg at det er det. I følge den offisielle versjonen av historien kom ortodoksien til Rus fra Byzantium under prins Vladimir den røde sols regjeringstid i 988. Det er imidlertid fortsatt mange spørsmål om konseptet og begrepet "ortodoksi".

Moderne historikere bemerker at begrepene "kristendom" og "ortodoksi" ikke er identiske. For eksempel gir en moderne filosofisk ordbok følgende definisjon av ortodoksi: "Den slaviske ekvivalenten til ortodoksi (gresk ortodoksi - korrekt kunnskap). Begrepet ble først brukt i det 2. århundre i motsetning til heterodoksi (gresk Geterodoxia - villfarelse av kjettere). Ortodoksi betyr streng overholdelse av enhver doktrine, ortodoksi. I følge disse dataene er ortodoksi = ortodoksi = ortodoksi. En annen definisjon fra den gamle slaviske ordboken, satt sammen i henhold til annalene fra 10-11-tallet.

Det er interessant at i denne ordboken er det ikke noe ord "ortodoksi", men det er "ortodoksi", som betyr: "sann, rett tro." Så hva slags "rett tro" kom til Rus i 988?

I 988 var det fortsatt én kirke og én kristendom. Inndelingen av kristendommen i romersk-katolske og gresk-katolske (ortodokse) skjedde bare 60 år senere - i 1054. Det endelige valget til fordel for den østlige kristne kirke i Rus ble tatt mye senere.

Men hva betydde "ortodoksi" i Rus', og når ble det først nevnt? En av de første kildene er kronikken om den bysantinske munken Belisarius, skrevet i 532, lenge før dåpen til Rus. Belisarius kaller utvetydig våre forfedre "ortodokse slovenere og rusiner." Så hva betydde egentlig ordet "ortodoksi" på den tiden? Det er veldig enkelt: Slovenere og Rusyns var ortodokse, fordi de "roste regelen", noe som er ganske tydelig fra etymologien til selve ordet.

Husk at regel i den hedenske slaviske religionen er verden til de gamle slaviske gudene!

Substitusjonen av begrepene "ortodokse" og "ortodokse" skjedde først på 1600-tallet, da Moskva-patriarken Nikon gjennomførte den berømte kirkereformen. Hovedmålet med denne reformen var slett ikke å endre ritualene til den kristne kirke, slik den nå tolkes.

Hver person som studerte historien til denne reformen hadde sikkert et naturlig spørsmål: hva var meningen med reformen? Var det egentlig bare på grunn av mindre endringer i ritualen at folk ble forvist og henrettet hensynsløst og så grusomt? Moderne alternative historikere mener at denne reformen faktisk var ødeleggelsen av den doble troen på Rus.

Det vil si at før tsar Alexei Mikhailovichs regjeringstid i Rus, var det faktisk dobbel tro - allmuen frem til 1600-tallet (!) bekjente ikke bare ortodoksi (kristendom etter gresk modell), men også den gamle, før-kristen tro av deres forfedre - Ortodoksi! Den kristne patriarken Nikon var bekymret for at de ortodokse gamle troende levde etter sine egne prinsipper og ikke anerkjente hans autoritet. Derfor beordret Nikon under reformen at alle liturgiske bøker skulle skrives om, og erstattet begrepet «ortodoks kristen tro» med «ortodoks kristen tro». Så den gamle slaviske hedenskapen på papiret ble kristendom.

I gamle, ukorrigerte tekster (for eksempel "Fader Menaion") kan man fortsatt se den gamle oppføringen i form av "ortodoks kristen tro", og ikke ortodoks. Dermed begynte alle prestasjonene til hedensk slavisk ortodoksi å bli oppfattet i lys av historien som prestasjonene til den kristne religion. Nikons reform forårsaket sterk motstand, som et resultat av at patriarken ble avsatt, og i offisielle dokumenter begynte den kristne kirken igjen å bli registrert som "ortodoks".

Så den sanne kristendommens historie i Rus er slett ikke så entydig som den presenteres i lærebøkene våre, og moderne forskere snakker i økende grad om dette. Frem til 988 hadde Rus sin egen, gamle hedenske tro, som ble kalt "ortodoksi".

På slutten av 900-tallet døpte Vladimir Rus i henhold til den greske kanonen, og gjorde kristendommen til statsreligion. I 1054 delte kristendommen seg i vestlige og østlige kirker, hvoretter den østlige kristne kirke med sentrum i Konstantinopel begynte å bli kalt ortodoks. Offisielt begynte begrepet "ortodoksi" å bli brukt av den kristne kirke først på midten av 1900-tallet (!), Under bolsjevikenes regjeringstid, da begrepet ROC - "Russisk-ortodokse kirke" dukket opp. Tidligere ble den russiske kristne kirke kalt "Russian Greek Catholic Church" eller "Russian Orthodox Church of the Greek Rite".

Dermed ser vi at den kristne troen med store vanskeligheter ble plantet i Rus, gjennom mange århundrer, og til slutt ble til en blanding av ortodoksi (kristen hedenskap) og gresk kristendom. Hvis du søker godt, kan du i moderne russisk kristendom finne et stort antall ritualer, høytider og til og med termer som har kommet hit fra hedenskap. Vanlige folk i Rus ville ikke gi opp den gamle, ortodokse troen i en slik grad at kristendommen måtte gi visse innrømmelser. Mer om dette i Anastasia Novykhs bok AllatRa. Ta for eksempel en titt på denne tabellen:

	Russisk (slavisk) ferie	Kristen (religiøs) høytid
	Fest for guden Veles	julaften
		Fødsel
	Dagen til guden Veles (skytshelgen for storfe)	St. Dag Vlasia (beskytter av dyr)
	Madder Day	St. Dag Marianne
	Maslenitsa (feiret 50 dager før påske)	Kunngjøring
	Day of Dazhbog (det første storfebeite, en avtale mellom gjetere og djevelen)	St. Dag George the Victorious (beskytter for storfe og beskytter av krigere)
	Boris the Khlebniks dag (høytiden til de første spirene)	Overføring av relikviene til de hellige Boris og Gleb
	Dagen til guden Yarila (vårens gud)	Overføring av relikviene fra St. Nicholas of Spring, bringer varmt vær
	Triglav (hedensk treenighet - Perun, Svarog, Sventovit)	hellig treenighet (kristen treenighet)
	Havfrue uke	Agrafena badedag (med obligatorisk bading)
	Ivan Kupala Day (i løpet av ferien helte de vann på hverandre, svømte)	Fødselen til døperen Johannes
	Dagen til guden Perun (tordenguden)	St. Dag Profeten Elia (Tordenmannen)
	Førstefruktsfesten	Festen for innvielsen av frukt
	Guds dag Stribog (vindens gud)	Day of Miron Vetrogon (bringer vinden)
	Dagen til Volkh Zmeevich	Sankt Simon stilittens dag
	Ferie for kvinner i fødsel	Jomfruens fødsel
	Day of the Goddess Mokosh (den spinnende gudinnen som spinner skjebnens tråd)	Day of Paraskeva fredag ​​(skytshelgen for sying)
	På denne dagen oppdaget Svarog jern for folk	Day of Cosmas and Damian (beskyttere av smeder)
	Gudenes dag Svarog og Simargl (Svarog - himmelens og ildens gud)	Dagen til erkeengelen Michael

Her er bare ett sitat fra de gamle russiske krønikene, som levende demonstrerer prosessen med tvangsplanting av kristendommen i Rus "med ild og sverd":

«I Novgorod, da folk så at Dobrynya skulle døpe dem, laget de en veche og sverget dem alle på å ikke slippe dem inn i byen og ikke la dem motbevise avgudene. Og da han kom, de, etter å ha feid den store broen, kom ut med våpen, og uansett hvilke trusler eller kjærlige ord Dobrynya formante dem, ville de ikke høre, og de tok frem to store armbrøster med mange steiner, og plasserte dem på broen, som på deres virkelige fiender. Den høyeste over de slaviske prestene, Bogomil, som på grunn av sin veltalenhet ble kalt Nattergalen, forbød folk å underkaste seg.

I 1227, etter en rettssak av erkebiskopen, ble fire vise menn brent i Novgorod, til tross for bojarenes forbønn, og et år senere ble erkebiskopen utvist av byens innbyggere. I synodalutgaven av prins Vladimirs kirkebrev, blant lovbruddene som er underlagt kirkestraff, lister de opp: "eller hvem som ber under en låve eller i en lund eller ved vannet" og den samme "trolldom, trolldom".

Treenighetsutgaven av charteret (1500-tallet) inkluderte også de som "ber til skapninger, solen, månen, stjerner, skyer, vinder, brønner, elver, dubia, fjell, steiner."

Hva er "ortodoksi" egentlig? Dette er ikke en religion, dette er tro, men regel er den kausale verden som fødte guder og slavisk-ariske forfedre, herlighet er respekt og glorifisering av livets mennesker

grunnlaget for deres forfedre.

Hva er kristendom? Dette er en religion skapt av jødene (prestene), som er basert på Moses' gjerninger og av hensyn til egeninteressen, Kristi modifiserte lære, som ble sendt til "de tapte sauene i Israels hus". Jesus ble sendt til jødene for å fortelle om menneskelige verdier, som svar korsfestet jødene ham, og deretter ødela hans sanne tilhengere i lang tid - akkurat som de ødela de slaviske magiene i ferd med å plante kristendommen i Russland.

Så kombinerte den praktiske Saulus (det virkelige navnet til apostelen Paulus) Kristi lære med Moseloven og skapte noe sånt som et nytt religiøst merke, som begynte å spre seg raskt rundt i verden, merkelig nok. Denne forbløffende vellykkede bedriften tjente interessene til skjulte spillere, som vi ikke vil diskutere i detalj i denne artikkelen. For å gjøre dette anbefaler vi at du leser boken av Anastasia Novykh "Sensei 4", hvorfra du vil lære hele sannheten om prosessen med å skape den kristne kirken og religion generelt. Vi anbefaler at du gjør dette i det minste for å utvide horisonten din, spesielt siden du kan laste ned denne boken gratis her, eller ved å klikke på sitatet nedenfor.

Les mer om dette i bøkene til Anastasia Novykh

(klikk på sitatet for å laste ned hele boken gratis):

Dessverre ble disse legendene grundig endret da de begynte å spre kristendommen og ødelegge "hedenske", opprinnelig slaviske tro, hvor de erstattet informasjon, hvor de gjorde det om, og hvor de fullstendig brente bjørkebarkbokstaver med gamle slaviske opptegnelser. Så var det alvorlige erstatninger med en skjevhet mot ideologien til den kristne religion.

- Anastasia NOVICH - AllatRa