hjem › Chassis › Hyperbole i historien er en vill grunneier. Mottakelsen av det groteske i et av verkene til russisk litteratur fra XIX århundre

Hyperbole i historien er en vill grunneier. Mottakelsen av det groteske i et av verkene til russisk litteratur fra XIX århundre

Mikhail Saltykov-Shchedrin er skaperen av en spesiell litterær sjanger - et satirisk eventyr. I korte historier fordømte den russiske forfatteren byråkrati, autokrati og liberalisme. Denne artikkelen diskuterer slike verk av Saltykov-Shchedrin som "Den ville grunneieren", "Ørnen-Maecenas", "Den kloke Gudgeon", "Karas-idealist".

Funksjoner av eventyrene til Saltykov-Shchedrin

I fortellingene til denne forfatteren kan man møte allegori, det groteske og hyperbole. Det er trekk som er karakteristiske for den esopiske fortellingen. Kommunikasjonen mellom karakterene gjenspeiler relasjonene som rådet i samfunnet på 1800-tallet. Hvilken satire brukte forfatteren? For å svare på dette spørsmålet bør man kort snakke om livet til forfatteren, som så hensynsløst fordømte godseiernes inerte verden.

om forfatteren

Saltykov-Shchedrin kombinerte litterær aktivitet med offentlig tjeneste. Den fremtidige forfatteren ble født i Tver-provinsen, men etter endt utdanning fra Lyceum dro han til St. Petersburg, hvor han fikk en stilling i Militærdepartementet. Allerede i de første årene av arbeidet i hovedstaden begynte den unge tjenestemannen å syte av med byråkrati, løgner, kjedsomhet som hersket i institusjoner. Med stor glede deltok Saltykov-Shchedrin på forskjellige litterære kvelder, som ble dominert av anti-serfdom-følelser. Han informerte innbyggerne i St. Petersburg om sine synspunkter i historiene "A Tangled Case", "Contradiction". For hvilket han ble eksilert til Vyatka.

Livet i provinsene ga forfatteren muligheten til å observere i alle detaljer den byråkratiske verden, livet til godseierne og bøndene som ble undertrykt av dem. Denne erfaringen ble materialet for verkene skrevet senere, samt dannelsen av spesielle satiriske teknikker. En av Mikhail Saltykov-Sjchedrins samtidige sa en gang om ham: «Han kjenner Russland som ingen andre».

Satiriske triks av Saltykov-Shchedrin

Arbeidet hans er ganske mangfoldig. Men eventyr er kanskje de mest populære blant verkene til Saltykov-Shchedrin. Det er flere spesielle satiriske teknikker som forfatteren forsøkte å formidle til leserne treghet og svikefullheten i godseierens verden. Og fremfor alt I en tilslørt form avslører forfatteren dype politiske og sosiale problemer, uttrykker sitt eget synspunkt.

En annen teknikk er bruk av fantastiske motiver. For eksempel, i The Tale of How One Man Feeded Two Generals, tjener de som et middel til å uttrykke misnøye med grunneierne. Og til slutt, når man navngir Shchedrins satiriske virkemidler, kan man ikke unngå å nevne symbolikk. Tross alt peker eventyrheltene ofte på et av de sosiale fenomenene på 1800-tallet. Så i hovedpersonen til verket "Konyaga" gjenspeiles all smerten til det russiske folket, undertrykt i århundrer. Nedenfor er en analyse av individuelle verk av Saltykov-Shchedrin. Hvilke satiriske virkemidler brukes i dem?

"Karas-idealist"

I denne historien blir synspunktene til representanter for intelligentsia uttrykt av Saltykov-Shchedrin. De satiriske teknikkene som finnes i verket «Karas idealisten» er symbolikk, bruk av folkeord og ordtak. Hver av karakterene er et kollektivt bilde av representanter for en bestemt sosial klasse.

I sentrum av handlingen i historien er en diskusjon mellom Karas og Ruff. Den første, som allerede er forstått ut fra tittelen på verket, graviterer mot et idealistisk verdensbilde, tro på det beste. Ruff er tvert imot en skeptiker, ironisk over teoriene til motstanderen. Det er også en tredje karakter i historien - Pike. Denne usikre fisken symboliserer denne verdens mektige i arbeidet til Saltykov-Shchedrin. Gjedder er kjent for å livnære seg på karpe. Sistnevnte, drevet av bedre følelser, går til rovdyret. Karas tror ikke på den grusomme naturloven (eller det etablerte hierarkiet i samfunnet i århundrer). Han håper å resonnere med Pike med historier om mulig likhet, universell lykke og dyd. Og derfor dør den. Pike, som forfatteren bemerker, er ikke ordet "dyd" kjent.

Satiriske teknikker brukes her ikke bare for å fordømme stivheten til representanter for visse lag i samfunnet. Ved hjelp av dem forsøker forfatteren å formidle nytteløsheten i moralistiske stridigheter som var utbredt blant intelligentsiaen på 1800-tallet.

"Vill utleier"

Temaet livegenskap er gitt mye plass i arbeidet til Saltykov-Shchedrin. Han hadde noe å si til leserne om dette. Å skrive en journalistisk artikkel om forholdet mellom grunneiere og bønder eller publisere et kunstverk i sjangeren realisme om dette emnet var full av ubehagelige konsekvenser for forfatteren. Derfor måtte jeg ty til allegori, lette humoristiske historier. I «Den ville grunneieren» snakker vi om en typisk russisk usurpator, ikke kjennetegnet ved utdannelse og verdslig visdom.

Han hater "muzhiks" og vil drepe dem. Samtidig forstår ikke den dumme godseieren at uten bøndene går han til grunne. Tross alt vil han ikke gjøre noe, og han vet ikke hvordan. Man kan tro at prototypen til helten i et eventyr er en viss grunneier, som kanskje forfatteren møtte i det virkelige liv. Men nei. Dette handler ikke om noen spesiell gentleman. Og om det sosiale sjiktet som helhet.

I fullt mål, uten allegori, avslørte Saltykov-Shchedrin dette emnet i "Lords of the Golovlevs." Heltene i romanen - representanter for en provinsiell huseierfamilie - dør den ene etter den andre. Årsaken til deres død er dumhet, uvitenhet, latskap. Karakteren til eventyret «Den ville grunneieren» forventer samme skjebne. Tross alt ble han kvitt bøndene, noe han først var glad for, men han var ikke klar for livet uten dem.

"Ørne-filantrop"

Heltene i denne historien er ørner og ravner. De første symboliserer grunneierne. Den andre - bøndene. Forfatteren tyr igjen til allegoriens teknikk, ved hjelp av hvilken han latterliggjør lastene til de mektige i denne verden. Det er også en nattergal, skjære, ugle og spett i historien. Hver av fuglene er en allegori for en type mennesker eller sosial klasse. Karakterene i «Ørne-Patronen» er mer humaniserte enn for eksempel heltene i eventyret «Karas-Idealist». Så spetten, som har for vane å resonnere, blir på slutten av fuglens historie ikke et offer for et rovdyr, men går i fengsel.

"Klok Gudgeon"

Som i verkene beskrevet ovenfor, reiser forfatteren i denne historien problemstillinger som er relevante for den tiden. Og her blir det tydelig fra de første linjene. Men de satiriske triksene til Saltykov-Shchedrin er bruken av kunstneriske midler for å kritisk skildre lastene til ikke bare sosiale, men også universelle. Forfatteren forteller i Den vise Gudgeon i typisk eventyrstil: «Det var en gang ...». Forfatteren karakteriserer sin helt på denne måten: «opplyst, moderat liberal».

Feighet og passivitet blir latterliggjort i denne historien av satirens store mester. Tross alt var det nettopp disse lastene som var karakteristiske for de fleste representanter for intelligentsia på åttitallet av XIX århundre. Mingen forlater aldri skjulestedet sitt. Han lever et langt liv og unngår møter med farlige innbyggere i vannverdenen. Men først før sin død innser han hvor mye han har savnet i sitt lange og verdiløse liv.

Grotesk er et begrep som betyr en type kunstnerisk bildespråk (bilde, stil, sjanger) basert på fantasi, latter, hyperbole, en bisarr kombinasjon og kontrast av noe med noe.
I sjangeren groteske ble de ideologiske og kunstneriske trekkene i Shchedrins satire tydeligst manifestert: dens politiske skarphet og målrettethet, realismen i dens fantasi, hensynsløsheten og dybden i det groteske, den slu glitrende humoren.
"Tales" Shchedrin i miniatyr inneholder problemene og bildene av hele arbeidet til den store satirikeren. Hvis Shchedrin ikke hadde skrevet noe annet enn Tales, ville de alene gitt ham rett til udødelighet. Av de trettito historiene om Shchedrin ble tjueni skrevet av ham i det siste tiåret av hans liv og oppsummerer så å si forfatterens førti år med kreativ aktivitet.
Shchedrin tydde ofte til eventyrsjangeren i sitt arbeid. Elementer av eventyrfantasi er til stede i «The History of a City», mens den satiriske romanen «Moderne idyll» og kronikken «Abroad» inkluderer fullførte eventyr.
Og det er ingen tilfeldighet at eventyrsjangerens storhetstid faller på Shchedrin på 80-tallet av 1800-tallet. Det var i denne perioden med voldsomme politiske reaksjoner i Russland at satirikeren måtte se etter en form som var mest hensiktsmessig for å omgå sensur og samtidig den nærmeste, forståelige for vanlige folk. Og folket forsto den politiske skarpheten i Shchedrins generaliserte konklusjoner, skjult bak Aesops tale og zoologiske masker.Forfatteren skapte en ny, original sjanger av politisk eventyr, som kombinerer fantasi med ekte, aktuell politisk virkelighet.
I Shchedrins eventyr, som i alt hans arbeid, møter to sosiale krefter hverandre: det arbeidende folket og deres utbyttere. Menneskene dukker opp under maskene til snille og forsvarsløse dyr og fugler (og ofte uten maske, under navnet "mann"), utnytterne - i bildene av rovdyr. Og dette er allerede grotesk.
"Og jeg, hvis du så: en mann henger utenfor huset, i en boks på et tau, og smører maling på veggen, eller går på taket som en flue - dette er den jeg er!" - sier frelser-mannen til generalene. Shchedrin ler bittert av det faktum at muzhiken, etter ordre fra generalene, vever tauet selv, som de deretter binder ham opp med. Mannen er ærlig, grei, snill, usedvanlig kvikk og smart. Han kan alt: få mat, sy klær; han erobrer de elementære naturkreftene, svømmer spøkefullt over "havet-havet". Og muzhiken behandler slaverne sine med hån, uten å miste selvtilliten. Generalene fra eventyret "Hvordan en mann matet to generaler" ser ut som elendige pygmeer sammenlignet med den gigantiske mannen. For å skildre dem bruker satirikeren helt andre farger. De forstår ingenting, de er skitne fysisk og åndelig, de er feige og hjelpeløse, grådige og dumme. Hvis du er ute etter dyremasker, så er grisemasken akkurat riktig for dem.
I eventyret "Den ville grunneieren" oppsummerte Shchedrin sine tanker om reformen av "frigjøringen" av bøndene, inneholdt i alle hans verk på 60-tallet. Her stiller han et uvanlig akutt problem med forholdet mellom den føydale adelen og bondestanden etter reformen som ble fullstendig ødelagt av reformen: «Et storfe vil gå til vanningsplassen - godseieren roper: mitt vann! en kylling vil vandre ut av bygda - grunneieren roper: mitt land! Og jorden og vannet og luften - alt ble hans!"
Denne godseieren hadde, i likhet med de nevnte generalene, ingen anelse om arbeidskraft. Forlatt av bøndene sine, blir han umiddelbart til et skittent og vilt dyr, blir et rovdyr i skogen. Og dette livet er i bunn og grunn en fortsettelse av hans tidligere rovdrift. Den ville godseieren får, i likhet med generalene, det ytre menneskelige utseende igjen først etter at bøndene hans kommer tilbake. Politimannen skjeller ut den ville grunneieren for hans dumhet, og forteller ham at staten ikke kan eksistere uten bondeskatter og avgifter, at uten bønder vil alle sulte i hjel, du kan ikke kjøpe et stykke kjøtt eller et pund brød på markedet , og mesterne vil ikke ha penger. Folket er skaperne av rikdom, og de herskende klassene er bare forbrukere av denne rikdommen.
Karpen fra eventyret "Karas-idealist" er ikke en hykler, han er virkelig edel, ren i sjelen. Hans ideer som sosialist fortjener dyp respekt, men metodene for implementeringen er naive og latterlige. Shchedrin, som selv var sosialist av overbevisning, godtok ikke teorien til de utopiske sosialistene, han anså den som frukten av et idealistisk syn på sosial virkelighet, av den historiske prosessen. "Jeg tror ikke... at kamp og strid var en normal lov, under påvirkning av hvilken alt som lever på jorden visstnok er bestemt til å utvikle seg. Jeg tror på ublodig velstand, jeg tror på harmoni...» - ropte korsmannen.
I andre varianter gjenspeiles den idealistiske crucian-teorien i eventyrene «Den uselviske haren» og «Den forstandige haren». Her er heltene ikke edle idealister, men feige byfolk, som håper på rovdyrenes godhet. Harer tviler ikke på ulvens og revens rett til å ta livet sitt, de anser det som ganske naturlig at de sterke spiser de svake, men de håper å berøre ulvens hjerte med sin ærlighet og ydmykhet. "Kanskje ulven ... haha ... vil forbarme seg over meg!" Rovdyr er fortsatt rovdyr. Zaitsev er ikke reddet av at de «ikke slapp inn revolusjoner, de gikk ikke ut med våpen i hendene».
Shchedrins kloke gudgeon, helten i eventyret med samme navn, ble personifiseringen av den vingeløse og vulgære filisteren. Meningen med livet for denne «opplyste, moderat liberale» feigingen var selvoppholdelsesdrift, å unngå sammenstøt, unngå kamp. Derfor levde ørekyten til en moden alder uskadd. Men for et ydmykende liv det var! Det hele besto av kontinuerlig skjelving for sin egen hud. "Han levde og skalv - det er alt." Dette eventyret, skrevet i løpet av årene med politiske reaksjoner i Russland, traff de liberale som kranglet foran regjeringen på grunn av sin egen hud, mot byfolket som gjemte seg i hullene sine fra den sosiale kampen.
Toptyginene fra eventyret "The Bear in the Voivodeship", sendt av løven til voivodeship, satte målet for deres styre å begå så mye "blodsutgytelse" som mulig. Ved dette vekket de folkets sinne, og de led "skjebnen til alle pelsdyr" - de ble drept av opprørerne. Den samme døden fra folket ble akseptert av ulven fra eventyret "Poor Wolf", som også "ranet dag og natt". I eventyret «The Eagle-Patron» gis en ødeleggende parodi på kongen og de herskende klassene. Ørnen er vitenskapens, kunstens fiende, mørkets og uvitenhetens beskytter. Han ødela nattergalen for sine gratis sanger, og skrev hakkespetten "utkledd, i lenker og fengslet i et hul for alltid", ødela hannkråkene til bakken. . "La dette tjene som en leksjon for ørnene!" - satirikeren avslutter historien meningsfullt.
Alle Shchedrins historier ble utsatt for sensur og endringer. Mange av dem ble utgitt i ulovlige opplag i utlandet. Maskene til dyreverdenen kunne ikke skjule det politiske innholdet i Shchedrins eventyr. Overføringen av menneskelige egenskaper - psykologiske og politiske - til dyreverdenen skapte en komisk effekt, avslørte klart absurditeten i den eksisterende virkeligheten.
Bildene av eventyr kom i bruk, ble vanlige substantiv og lever i mange tiår, og de universelle typene satireobjekter av Saltykov-Shchedrin finnes fortsatt i livene våre i dag, du trenger bare å se nærmere på den omkringliggende virkeligheten og tenke.

M.E. Saltykov-Sjchedrin (1826-1889). Kort biografisk informasjon

Mikhail Evgrafovich Saltykov (pseudonym N. Shchedrin - siden 1856) ble født i landsbyen Spas-Ugol, Kalyazinsky-distriktet, Tver-provinsen. På faren tilhørte Saltykov en gammel adelig familie, på moren sin - til kjøpmannsklassen. Forfatterens barndom gikk i en vanskelig, despotisk atmosfære.

Den fremtidige forfatteren fikk en god hjemmeutdanning. Deretter studerte han ved Tsarskoye Selo Lyceum.

Siden 1844 har Saltykov vært på kontoret, i tjenesten. Fra en ung alder hadde forfatteren muligheten til å studere det byråkratiske systemet til den russiske staten.

På 1840-tallet ble Saltykov påvirket av Belinsky og delte ideene om utopisk sosialisme.

Saltykovs skrivetalent ble dannet under påvirkning av den "naturlige skolen". Allerede hans tidlige arbeider var anklagende. For dem, i 1848, ble forfatteren eksilert til Vyatka. Koblingen fortsatte til 1855.

Etter eksil tjenestegjorde Saltykov i St. Petersburg. Fra 1858 var han viseguvernør i Ryazan, deretter viseguvernør i Tver; ledet statskamrene i Penza, Tula, Ryazan. Som en stor, innflytelsesrik tjenestemann, sto Saltykov ofte opp for bønder, vanlige mennesker.

I 1868 trakk forfatteren seg tilbake og viet seg helt til litterær virksomhet. Fra 1868 til 1884 var Saltykov en av utgiverne av tidsskriftet Otechestvennye Zapiski. På midten av 1860-tallet ble det endelig dannet en konsekvent demokratisk patos for forfatterens arbeid. Shchedrins verk er overveiende satiriske.

Shchedrins mest kjente verk er Provincial Essays (1856), The History of a City (1869) og The Golovlevs (1880). Etter nedleggelsen av Otechestvennye Zapiski fortsatte Shchedrin å skrive eventyr, som ble utgitt i separate utgaver. På slutten av livet lager forfatteren en syklus av selvbiografiske essays "Poshekhonskaya antiquity" (1887-1889). Forfatteren døde i St. Petersburg i 1889.

Eventyr

skapelseshistorie. Emne

Shchedrins fortellinger kan sees på som Total forfatterens kreativitet. I dem oppsummerer Shchedrin problemene i tidligere skrevne arbeider. I en kortfattet, kortfattet form gir forfatteren sin forståelse av russisk historie, det russiske folks skjebne.

Temaet for Shchedrins eventyr er ekstremt bredt. I sine eventyr undersøker forfatteren statsmakten og det byråkratiske systemet i Russland, forholdet mellom de herskende klassene og folket, synspunktene til den liberale intelligentsiaen og mange andre aspekter av russisk virkelighet.

Eventyrets ideologiske orientering

De fleste av Shchedrins historier skiller seg ut skarpt satirisk.

Forfatteren er kritisk den russiske statens administrative system("Bjørn i voivodskapet"). Han dømmer livet til den herskende klassen("Fortellingen om hvordan en mann matet to generaler", "Den ville grunneieren"). Shchedrin avslører ideologisk svikt og borgerlig feighet liberal intelligentsia("Klok ørekyte").

Tvetydig posisjon Saltykov-Sjchedrin i forhold til folket. Forfatteren setter pris på folkets flittighet, sympatiserer med deres lidelse ("Konyaga"), beundrer deres naturlige sinn, oppfinnsomhet ("The Tale ..."). Samtidig kritiserer Saltykov-Shchedrin skarpt ydmykheten til folket foran undertrykkerne ("The Tale ..."). Samtidig bemerker forfatteren den opprørske ånden til folket, deres ønske om et fritt liv ("Bjørnen i voivodskapet").

Kort analyse av individuelle eventyr

"Fortellingen om hvordan en mann matet to generaler"

Hovedtemaet for "The Tale ..." (1869) - forholdet mellom de herskende klassene og folket. Det avsløres på eksemplet med to generaler som befant seg på en øde øy, og en bonde.

Menneskene i ansiktet til en bonde er avbildet i et eventyr tvetydig. På den ene siden er en mann preget av slike egenskaper som flid, oppfinnsomhet, evnen til å løse ethvert problem: han kan få mat og bygge et skip.

På den annen side avslører Saltykov-Shchedrin fullt ut slavepsykologi mann, underdanighet, til og med selvfornedrelse. Bonden plukket ti modne epler til generalene, og tok ett surt eple til seg; han laget seg et tau for ikke å stikke av fra generalene.

"Vill utleier"

Hovedtemaet i eventyret «Den ville grunneier» (1869) er degenerasjon av adelen i Russland etter reformen.

Shchedrin viser grunneierens vilkårlighet i forhold til bøndene som allerede er frigjort fra livegenskapet. Godseieren straffer bøndene med bøter og andre undertrykkende tiltak.

Samtidig, som i historien om to generaler, søker forfatteren å bevise det uten bønder kan ikke godseieren eksistere som menneske: han blir rett og slett til et beist.

I sitt arbeid brukte Shchedrin det tradisjonelle eventyrmotivet om gjestene som besøkte helten tre ganger. For første gang kommer skuespilleren Sadovsky til ham med skuespillerne, deretter fire generaler, deretter politikapteinen. Alle erklærer grunneierens grenseløse dumhet.

Saltykov-Sjchedrin latterliggjør striden mellom de konservative adelen og den liberale intelligentsiaen. I eventyret høres gjentatte ganger grunneierens utrop rettet til de liberale om sjelens fasthet, om manglende vilje til å inngå kompromisser. "Og jeg skal bevise for disse liberale hva sjelens fasthet kan gjøre," erklærer grunneieren.

Avisen "Vest", stadig nevnt i eventyret, får betydningen av et symbol på den reaksjonære pressen, som beskytter grunneiernes interesser.

"Klok Gudgeon"

I eventyret "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin fordømmer den liberale intelligentsiaen.

I følge E.Yu. Zubareva høres motivet til fars instruksjon ut i utstillingen av "Den kloke Gudgeon", og minner oss om "instruksjonene" til fedrene Molchalin og Chichikov. Faren testamenterte til ørekyten: "Vær deg for oud!" Denne pakten definerer hovedlivsprinsippet til Shchedrins helt: å leve stille, umerkelig, å flykte fra livets problemer inn i et dypt hull.

Minowen lever i samsvar med instruksjonene til faren umerkelig, umerkelig og dør. Hans liv er en meningsløs tilværelse, noe som understrekes av forfatterens aforisme: «Han levde – skjelve, og døde – skjelve».

Meningsløse og fruktløse, ifølge satirikeren, er de liberale prinsippene som ørekyten bekjenner seg til. Shchedrin satiriserte liberalistenes drømmer satirisk ved å bruke det tilbakevendende "vinnende billett"-motivet. Dette motivet høres spesielt ut i drømmen om en gudgeon. "Det er som om han vant to hundre tusen, vokste med så mye som en halv arshin og svelger gjedda selv," skriver Shchedrin.

Ørtens død går ubemerket hen, det samme gjør livet hans.

"Bjørn i provinsen"

Hovedtemaet i eventyret "Bjørnen i voivodskapet" (1884) er forholdet mellom regjering og folk.

Dyrebilder reflekterer makthierarki i en despotisk tilstand. Løven er dyrenes konge, eselet er hans rådgiver; følg deretter Toptygins-voivodene; deretter "skogsfolket": dyr, fugler, insekter, det vil si ifølge Shchedrin, bønder.

Ekstremt viktig for å forstå Shchedrins eventyr bilde av historien. Han dukker opp allerede i den fabelaktige starten, som forteller om variantene skurkskap–"strålende" Og "skammelig". "Større og alvorlige grusomheter blir ofte referert til som strålende og er som sådan nedtegnet på historiens tavler. Grusomheter som er små og komiske kalles skammelige», skriver Shchedrin. Historiens motiv går gjennom hele historien om de tre Toptyginene. Historiedomstolen, ifølge Shchedrin, avsetter dom over det despotiske maktsystemet. Det er ingen tilfeldighet at det i historien bemerkes at "Løven selv er redd for historien."

Eventyret skildrer tre Toptygins, kjent på forskjellige måter i voivodskapet.

Toptygin 1st begikk en "skammelig" skurk: Chizhik spiste. Til tross for den påfølgende "strålende" skurken, ble han grusomt latterliggjort av innbyggerne i skogen og som et resultat avskjediget av løven.

Toptygin 2 han begynte umiddelbart med en "strålende" skurk: han ødela bondens eiendom. Imidlertid falt han umiddelbart i et horn. Her ser vi et tydelig hint av satirikeren om muligheten for et folkelig opprør mot myndighetene.

Toptygin 3rd han var preget av et godmodig, liberalt sinn. Men under hans regjeringstid fortsatte skurken. Bare disse var det skurk "naturlig" uavhengig av herskerens vilje. Derfor søker skribenten å understreke at poenget ikke ligger i guvernørens personlige egenskaper, men i selve maktsystemet, fiendtlig mot folket.

Mennesker i eventyret "Bjørnen i voivodskapet" skildrer tvetydig. Her finner vi ikke bare bildet av folkeslaven, som det var i "Fortellingen om hvordan en mann matet to generaler." På bildet av lukash er menn vist opprørere, klar til å flå linjalen sin. Ikke rart at historien ender med meldingen om at Toptygin den 3. led "skjebnen til alle pelsdyr."

Kunstnerisk originalitet av eventyr

Sjanger originalitet

Historiene om Saltykov-Sjchedrin er nyskapende sjanger, selv om de er basert på folklore, Og litterære tradisjoner.

Da han skapte verkene sine, stolte Shchedrin på tradisjoner for folkeeventyr Og eventyr om dyr. Shchedrin bruker ofte det tradisjonelle eventyret plott. I forfatterens verk er det ofte en fabelaktig begynnelse("Det var en gang to generaler"; "I et visst rike, i en viss stat bodde det en grunneier"). Ikke uvanlig hos Shchedrin ordtak("Han var der, han drakk honningøl, det rant ned barten hans, men det kom ikke inn i munnen"; "på befaling av en gjedde, etter min vilje"; "heller ikke i et eventyr å si , heller ikke å beskrive med en penn"). I verkene til Shchedrin er det gjentar seg, karakteristisk for folkeeventyr (tre besøk hos den ville grunneieren av gjester; tre Toptyginer).

I tillegg til folklore-tradisjoner (folkeeventyr), stolte Shchedrin også på litterære tradisjoner, nemlig sjangeren fabler. Shchedrins eventyr, som fabler, er basert på prinsippet allegorier: ved hjelp av dyrebilder gjenskapes menneskelige karakterer og sosiale fenomener. Det er ikke for ingenting at Shchedrins fortellinger noen ganger kalles «fabler i prosa».

Samtidig kan historiene om Saltykov-Sjchedrin ikke identifiseres med verken folkeeventyr eller fabler. Shchedrins eventyr er først og fremst et eksempel politisk satire, innelukket i den tradisjonelle formen av et eventyr. Den politiske satiren til Saltykov-Shchedrin bærer aktuelt innhold relevant for den tiden. I tillegg har hun en dyp universell forstand.

Noen eventyr om Saltykov-Shchedrin har sine egne sjangerspesifikasjoner. For eksempel, "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" har funksjonene Robinsonade; «Bear in the Voivodeship» inneholder elementer historisk kronikk, som delvis bringer dette verket nærmere «en bys historie».

Prinsippet om allegori. Kunstneriske teknikker

Blant de kunstneriske teknikkene som brukes av Saltykov-Shchedrin i eventyr, bemerker vi følgende. Dette er først og fremst ulike former for allegori (ironi, hyperbole, grotesk), samt tale alogismer,aforismer, andre kunstneriske medier. La oss minne om at selve eventyrsjangeren allerede forutsetter allegori som det grunnleggende fortellingsprinsippet.

Det viktigste middelet for allegori i eventyrene til Saltykov-Shchedrin er ironi. Ironi er basert på prinsippet om semantisk kontrast: definisjonen av et objekt er motsatt av dets essens.

Her er noen eksempler på ironi. I The Tale ... bemerker Shchedrin at en av generalene en gang fungerte som lærer i kalligrafi, og derfor var smartere enn den andre. Ironien i dette tilfellet understreker generalenes dumhet. Her er et annet eksempel fra samme historie. Da bonden lagde mat til generalene, tenkte de på å gi parasitten en bit. Ironien avslører bondens arbeidsomhet og samtidig generalenes foraktende holdning til ham. I eventyret "The Wise Gudgeon" skriver Shchedrin at den unge gudgeon "hadde et sinnskammer." Ironien avslører de mentale begrensningene til den liberale gudgeon. I eventyret "Bjørnen i voivodskapet" bemerkes det at eselet ved løven "var kjent som en vismann." Ironi understreker dumheten til ikke bare eselet, men også løven.

I sine eventyr bruker Shchedrin også teknikken overdrivelse. Som du vet, er hyperbole basert på en overdrivelse av eventuelle egenskaper til et objekt eller fenomen.

La oss gi eksempler på hyperbole fra eventyr. I The Tale ... bemerker Shchedrin at generalene ikke engang kunne noen ord, bortsett fra setningen: "Vennligst godta forsikringen om min fullkomne respekt og hengivenhet." Hyperbole avslører de ekstreme mentale begrensningene til generalene. La oss gi noen flere eksempler. En av generalene er overbevist om at rundstykker «vil bli født i samme form som de serveres med kaffe om morgenen». Hyperbole understreker uvitenheten til generalene. Shchedrin skriver at bonden snodde et tau for seg selv for ikke å stikke av fra generalene. Ved hjelp av denne hyperbolen avslører Shchedrin den slaviske psykologien til folket. Forfatteren forteller at en mann selv bygde et skip på en øde øy. Her, ved hjelp av hyperbole, understrekes ideen om et dyktig folk, om deres evne til kreativt arbeid. Shchedrins ville grunneier var dekket med hår fra topp til tå, gikk på alle fire og mistet evnen til å artikulere tale. Her er overdrivelse med på å avsløre den fysiske og åndelige degraderingen til grunneieren. I dette tilfellet blir hyperbolen til det groteske: det er ikke bare overdrivelse, men også elementer av fantasi.

Grotesk- den viktigste kunstneriske teknikken brukt av Saltykov-Shchedrin. Grunnlaget for det groteske er kombinasjonen av det uforenlige, kombinasjonen av det uforenlige, kombinasjon av virkelighet og fantasi. Grotesk er en favoritt kunstnerisk enhet av Saltykov-Shchedrin. Det hjelper kunstneren å avsløre selve essensen av fenomenet som er avbildet, å fordømme det skarpt.

La oss gi eksempler. Generalene på en øde øy fant det gamle "nummeret" til Moskovskie Vedomosti. Dette eksemplet understreker at generalene lever etter ideene til den konservative pressen, selv på en øde øy. Teknikken til det groteske brukes også av Shchedrin i scenen for kampen mellom generalene: en biter av en ordre fra en annen; samtidig rant blodet. Det groteske avslører her forfatterens idé om at ordenen er en integrert del av generalens kropp: uten ordenen er generalen ikke lenger en general. I eventyret "The Bear in the Voivodeship" rapporterer Shchedrin at trykkpressen (i skogen!) ble offentlig brent selv under Magnitsky. Som du vet, er M.L. Magnitsky en konservativ statsmann fra Alexander I. I dette tilfellet understreker det groteske konvensjonene i en eventyrfortelling. Det blir tydelig for leseren at vi egentlig ikke snakker om skogen, men om den russiske staten.

Noen ganger tyr forfatteren til tale alogismer. I eventyret "Den ville grunneieren" siterer Shchedrin følgende refleksjon av bøndene: "Bøndene ser: selv om de har en dum grunneier, har de gitt ham et godt sinn." Talealogisme avslører sneverheten i grunneierens mentale syn.

I eventyr bruker Shchedrin ofte aforismer, treffende uttrykk. La oss huske eselets råd til Toptygin 3. i eventyret "The Bear in the Voivodeship": "Handl i henhold til anstendighet." Betydningen av aforismen ligger i det faktum at i forholdene for despotisme for herskeren, er det viktigste overholdelse av ytre anstendighet.

Satirikeren, ved hjelp av et velrettet folkeordtak, formulerte hovedlivsprinsippet til heltinnen i eventyret "Tørket Vobla": "Ørene vokser ikke over pannen." Dette uttrykket understreker liberalistenes feighet. I eventyret "Bjørnen i voivodskapet" skriver Shchedrin at Toptygin den 1. "ikke var sint, men så, storfe." Forfatteren prøvde her å understreke at poenget ikke ligger i de personlige egenskapene til herskeren, men i den kriminelle rollen han spiller i staten.

Spørsmål og oppgaver

1. Beskriv kort livsveien og den kreative aktiviteten til M.E. Saltykov-Shchedrin. Hvilken familie ble han født inn i? Hvor ble han utdannet? I hvilken alder begynte du å tjene? Hvilke ideer hadde forfatteren? Hva heter bladet han ga ut på 1860-1880-tallet? Nevn hovedverkene til Shchedrin.

2. Hvilken plass inntar eventyrene hans i Shchedrins verk? På hvilket tidspunkt ble de opprettet? Nevn hovedtemaene i eventyr.

3. Beskriv eventyrets ideologiske orientering. Hvilke fenomener av russisk virkelighet fordømmer Shchedrin i dem? Hvilken holdning har forfatteren til folket?

4. Gjør en kort analyse av eventyrene «Fortellingen om hvordan en mann matet to generaler», «Den ville grunneieren», «Den kloke minen», «Bjørnen i voivodskapet».

5. Vurder sjangeroriginaliteten til Shchedrins eventyr. Hvilke tradisjoner stolte forfatteren på da han skapte dem? Hva var Shchedrins innovasjon? Fortell oss om sjangerspesifikasjonene til individuelle eventyr.

6. Hva er grunnprinsippet bak Shchedrins eventyr? Liste de viktigste kunstneriske teknikkene brukt av forfatteren i eventyr.

7. Definer ironi, hyperbole, grotesk. Gi eksempler og kommenter dem. Gi også eksempler på talealogismer, aforismer.

8. Lag en detaljert disposisjonsplan om emnet "Den satiriske patosen til eventyrene til M.E. Salytov-Shchedrin."

9. Skriv et essay om emnet: "Den kunstneriske originaliteten til eventyrene til M.E. Saltykov-Shchedrin."

Saltykov-Shchedrin kan kalles Pushkins setning "satire er en dristig hersker." Disse ordene ble sagt av A. S. Pushkin om Fonvizin, en av grunnleggerne av russisk satire. Mikhail Evgrafovich Saltykov, som skrev under pseudonymet Shchedrin, er toppen av russisk satire. Shedrins verk, med all deres sjangermangfold – romaner, kronikker, noveller, noveller, essays, skuespill – smelter sammen til ett enormt kunstnerisk lerret. Den skildrer en hel historisk tid, som den guddommelige komedie og den menneskelige komedie av Balzac. Men han skildrer i kraftige kondensasjoner livets mørke sider, kritisert og fornektet i navnet til de alltid tilstedeværende, eksplisitt eller implisitt, idealene om sosial rettferdighet og lys.

Det er vanskelig å forestille seg vår klassiske litteratur uten Saltykov-Sjchedrin. Dette er på mange måter en helt unik forfatter. "Diagnostikeren av våre sosiale ondskap og plager," - slik snakket hans samtidige om ham. Han kjente livet ikke fra bøker. Forvist som en ung mann til Vyatka for sine tidlige arbeider, forpliktet til å tjene, studerte Mikhail Evgrafovich grundig byråkrati, ordenens urettferdighet og livet til forskjellige samfunnslag. Som viseguvernør var han overbevist om at den russiske staten først og fremst bryr seg om de adelige, og ikke om folket, som han selv var gjennomsyret av respekt for.

Forfatteren skildret perfekt livet til en adelig familie i Golovlevs, høvdinger og embetsmenn i historien til en by og mange andre verk. Men det ser ut til at han nådde høydepunktet av uttrykksevne i sine korte eventyr «for barn i rett alder». Disse historiene, som sensurene korrekt bemerket, er ekte satire.

Det er mange typer mestere i Shchedrins eventyr: grunneiere, embetsmenn, kjøpmenn og andre. Forfatteren fremstiller dem ofte som fullstendig hjelpeløse, dumme, arrogante. Her er "Fortellingen om hvordan en mann matet to generaler." Med kaustisk ironi skriver Saltykov: "Generalene tjenestegjorde i et slags register ... derfor forsto de ingenting. De visste ikke engang noen ord."

Selvfølgelig visste ikke disse generalene hvordan de skulle gjøre noe, bare for å leve på bekostning av andre, og tro at boller vokser på trær. De døde nesten. Åh, hvor mange slike "generaler" i våre liv, som også mener at de skal ha leiligheter, biler, hytter, spesialrasjoner, spesialsykehus, og så videre og så videre, og "loafers" er forpliktet til å jobbe. Hvis bare disse var på en øde øy!

Mannen blir vist som en fin kar: han kan gjøre alt, han kan gjøre alt, han koker til og med suppe i en håndfull. Men heller ikke satirikeren sparer ham. Generalene får denne kraftige mannen til å tvinne et tau for seg selv slik at han ikke stikker av. Og han adlyder lydig ordren.

Hvis generalene havnet på øya uten en bonde ikke av egen fri vilje, så drømte den ville godseieren, helten i eventyret med samme navn, hele tiden om å bli kvitt de uutholdelige bøndene, fra hvem en dårlig , servil ånd kommer.

Til slutt forsvant bondeverdenen, og godseieren ble stående alene – helt alene. Og selvfølgelig vilt. "Hele han ... overgrodd med hår ... og klørne hans ble som jern." Hintet er ganske klart: Arbeidet til bøndene bor i baren. Og derfor har de nok av alt: bønder, og brød, og buskap og jord, men bøndene har lite av alt.

Forfatterens fortellinger er fulle av klagesanger om at folket er for tålmodige, nedtrykte og mørke. Han antyder at kreftene over folket er grusomme, men ikke så forferdelige.

Eventyret "Bjørnen i voivodskapet" skildrer bjørnen, som med sine endeløse pogromer brakte bøndene ut av tålmodighet, og de satte ham på en stilk, "rev av huden hans."

Ikke alt i Shchedrins arbeid er interessant for oss i dag. Men forfatteren er fortsatt kjær for oss med sin kjærlighet til menneskene, ærlighet, ønske om å gjøre livet bedre, lojalitet til idealer.

Mange har brukt eventyr i arbeidet sitt. Med dens hjelp avslørte forfatteren en eller annen last ved menneskeheten eller samfunnet. Historiene om Saltykov-Shchedrin er skarpt individuelle og ulik alle andre. Satire var Saltykov-Shchedrins våpen. På den tiden, på grunn av den eksisterende strenge sensuren, kunne forfatteren ikke fullstendig avsløre samfunnets laster, vise all inkonsekvensen i det russiske administrative apparatet. Og likevel, ved hjelp av eventyr "for barn i en rettferdig alder", var Saltykov-Shchedrin i stand til å formidle til folk en skarp kritikk av den eksisterende orden. Sensuren gikk glipp av historiene til den store satirikeren, klarte ikke å forstå hensikten deres, avsløre makt, en utfordring for den eksisterende orden.

For å skrive eventyr brukte forfatteren den groteske, hyperbole, antitesen. Aesop var også viktig for forfatteren. For å prøve å skjule den sanne betydningen av det som ble skrevet fra sensur, måtte jeg bruke denne teknikken også. Forfatteren likte å komme med neologismer som kjennetegner karakterene hans. For eksempel ord som "pompadours og pompadours", "skum skimmer" og andre.

Nå vil vi prøve å vurdere egenskapene til sjangeren til forfatterens eventyr ved å bruke eksemplet på flere av verkene hans. I «Den ville grunneieren» viser forfatteren hvor langt en rik herremann som finner seg selv uten tjenere kan synke. Denne historien bruker hyperbole. Først blir en kulturperson, en grunneier, til et vilt dyr som lever av fluesopp. Her ser vi hvor hjelpeløs en rik mann er uten en enkel bonde, hvor uskikket og verdiløs han er. Med denne historien ønsket forfatteren å vise at en enkel russisk person er en alvorlig kraft. En lignende idé er fremmet i eventyret "Fortellingen om hvordan en mann matet to generaler." Men her ser leseren bondens resignasjon, hans lydighet, utvilsomme lydighet mot de to generalene. Han knytter til og med seg selv til en lenke, som nok en gang indikerer den russiske bondens ydmykhet, nedtrykte og trelldom.

I denne fortellingen brukte forfatteren både hyperbole og det groteske. Saltykov - Shchedrin leder leseren til ideen om at det er på tide for bonden å våkne opp, tenke på sin stilling, slutte å lyde saktmodig. I «Den kloke skribleren» ser vi livet til en innbygger som er redd for alt i verden. «Den kloke skribleren» er stadig innelåst, redd for å igjen gå ut på gaten, snakke med noen, bli kjent. Han lever et lukket, kjedelig liv. Med sine livsprinsipper ligner han en annen helt, helten til A.P. Chekhov fra historien "Mannen i saken", Belikov. Først før hans død tenker skribenten på livet sitt: «Hvem hjalp han? Og like før døden innser lekmannen at ingen trenger ham, ingen kjenner ham og vil ikke huske ham.

Forferdelig trangsynt fremmedgjøring, isolasjon i seg selv viser skribenten i «Den kloke skribenten». M.E. Saltykov - Shchedrin er bitter og såret for det russiske folket. Å lese Saltykov-Shchedrin er ganske vanskelig. Derfor forsto kanskje mange ikke meningen med eventyrene hans. Men flertallet av "barn i rett alder" satte pris på arbeidet til den store satirikeren på fortjeneste.

"Tales" Shchedrin i miniatyr inneholder problemene og bildene av hele arbeidet til den store satirikeren. Hvis Shchedrin ikke skrev noe annet enn "Eventyr", så ville de alene gi ham rett til udødelighet. Av de trettito historiene om Shchedrin ble tjueni skrevet av ham i det siste tiåret av hans liv (de fleste fra 1882 til 1886), og bare tre historier ble laget i 1869. Eventyr, som det var, oppsummerer de førti årene med forfatterens kreative aktivitet. Shchedrin tydde ofte til eventyrsjangeren i sitt arbeid. Det er også innslag av eventyrfantasi i Historien om en by, mens den satiriske romanen Moderne idyll og kronikken i utlandet inkluderer fullførte eventyr.

Og det er ingen tilfeldighet at Shchedrins eventyrsjanger blomstret på 1980-tallet. Det var i denne perioden med voldsomme politiske reaksjoner i Russland at satirikeren måtte se etter en form som var mest hensiktsmessig for å omgå sensur og samtidig den nærmeste, forståelige for vanlige folk. Og folket forsto den politiske skarpheten i Shchedrins generaliserte konklusjoner skjult bak Aesops tale og zoologiske masker. Forfatteren skapte en ny, original sjanger av politisk eventyr, som kombinerer fantasi med ekte, aktuell politisk virkelighet.

I Shchedrins eventyr, som i alt hans arbeid, møter to sosiale krefter hverandre: det arbeidende folket og deres utbyttere. Menneskene dukker opp under maskene til snille og forsvarsløse dyr og fugler (og ofte uten maske, under navnet "mann"), utnytterne - i bildene av rovdyr. Symbolet på bonde-Russland er bildet av Konyaga - fra eventyret med samme navn. Konyaga er en bonde, en arbeider, en kilde til liv for alle. Takket være ham vokser brød i de enorme åkrene i Russland, men selv har han ingen rett til å spise dette brødet. Hans skjebne er evig hardt arbeid. «Det er ingen ende på arbeidet! Hele meningen med hans eksistens er uttømt av arbeid ... ”- utbryter satirikeren. Konyaga blir torturert og slått til det ytterste, men bare han er i stand til å frigjøre hjemlandet. «Fra århundre til århundre fryser den formidable, ubevegelige hoveddelen av åkrene, som om de vokter en eventyrstyrke i fangenskap. Hvem vil befri denne styrken fra fangenskap? Hvem vil bringe henne til verden? Denne oppgaven falt på to skapninger: muzhiken og Konyaga ... Denne fortellingen er en hymne til det arbeidende folket i Russland, og det er ingen tilfeldighet at den hadde så stor innflytelse på Shchedrins demokratiske samtidslitteratur.

I eventyret "Den ville grunneieren" oppsummerte Shchedrin, som det var, sine tanker om reformen av "frigjøringen" av bøndene, inneholdt i alle hans verk på 60-tallet. Her stiller han et uvanlig akutt problem med forholdet mellom den føydale adelen og bondestanden etter reformen som ble fullstendig ødelagt av reformen: «Et storfe vil gå til vanningsplassen - godseieren roper: mitt vann! en kylling vil vandre ut av bygda - grunneieren roper: mitt land! Og jord, og vann og luft - alt ble til! Det var ingen fakkel for bonden å tenne i lyset, det var ikke mer stang enn å feie hytta. Så bøndene ba sammen med hele verden til Herren Gud: - Herre! Det er lettere for oss å forsvinne selv med små barn enn å lide slik hele livet!»

Denne grunneieren, i likhet med generalene fra historien om to generaler, hadde ingen anelse om arbeidskraft. Forlatt av bøndene sine, blir han umiddelbart til et skittent og vilt dyr. Han blir et skogsrovdyr. Og dette livet er i bunn og grunn en fortsettelse av hans tidligere rovdrift. Den ville godseieren får, i likhet med generalene, det ytre menneskelige utseende igjen først etter at bøndene hans kommer tilbake. Politimannen skjeller ut den ville grunneieren for hans dumhet, og forteller ham at staten «ikke kan eksistere» uten bøndenes «skatter og avgifter», at uten bønder vil alle sulte i hjel, «du kan ikke kjøpe et stykke kjøtt eller et pund av brød i basaren,” og selv penger derfra vil ikke være noen sir. Folket er skaperne av rikdom, og de herskende klassene er bare forbrukere av denne rikdommen.

Ravn-anklageren henvender seg på sin side til alle de høyeste myndighetene i staten sin, og ber om å forbedre det uutholdelige livet til ravnemennene, men som svar hører han bare "grusomme ord" om at de ikke kan gjøre noe, fordi under det eksisterende systemet, loven er på de sterkes side. "Den som seirer har rett," instruerer hauken. "Se deg rundt - overalt er det splid, overalt er det strid," gjenlyder dragen. Dette er den "normale" tilstanden til et proprietært samfunn. Og selv om «kråken lever i samfunnet, som ekte menn», er den maktesløs i denne verden av kaos og predasjon. Mennene er forsvarsløse. «Alt skytes mot dem fra alle kanter. Nå skal jernbanen skyte, så ny bil, så avlingssvikt, så ny rekvisisjon. Og de vet bare at de snur. Hvordan skjedde det at Guboshepov fikk veien, etter det mistet de en hryvnia i lommeboken - kan en mørk person forstå dette?* lovene i verden rundt dem.

Karpen fra eventyret "Karas-idealist" er ikke en hykler, han er virkelig edel, ren i sjelen. Hans ideer som sosialist fortjener dyp respekt, men metodene for implementeringen er naive og latterlige. Shchedrin, som selv var sosialist av overbevisning, godtok ikke teorien til de utopiske sosialistene, han anså den som frukten av et idealistisk syn på sosial virkelighet, av den historiske prosessen. "Jeg tror ikke... at kamp og strid var en normal lov, under påvirkning av hvilken alt som lever på jorden visstnok er bestemt til å utvikle seg. Jeg tror på blodløs velstand, jeg tror på harmoni ... ”- ropte korsmannen. Det endte med at gjedda svelget den, og svelget den mekanisk: den ble slått av absurditeten og merkeligheten i denne prekenen.

I andre varianter ble teorien om den idealistiske korsmannen reflektert i eventyrene «Den uselviske haren» og «Den forstandige haren». Her er heltene ikke edle idealister, men feige byfolk, som håper på rovdyrenes godhet. Harer tviler ikke på ulvens og revens rett til å ta livet sitt, de anser det som ganske naturlig at de sterke spiser de svake, men de håper å berøre ulvens hjerte med sin ærlighet og ydmykhet. "Kanskje ulven ... ha ha ... vil forbarme seg over meg!" Rovdyr er fortsatt rovdyr. Zaitsev er ikke reddet av at de «ikke tillot revolusjoner, ikke gikk ut med våpen i hendene».

Shchedrins kloke gudgeon, helten i eventyret med samme navn, ble personifiseringen av den vingeløse og vulgære filisteren. Meningen med livet for denne «opplyste, moderat liberale» feigingen var selvoppholdelsesdrift, å unngå sammenstøt, unngå kamp. Derfor levde ørekyten til en moden alder uskadd. Men for et ydmykende liv det var! Det hele besto av kontinuerlig skjelving for sin egen hud. "Han levde og skalv - det er alt." Dette eventyret, skrevet i løpet av årene med politiske reaksjoner i Russland, traff de liberale som kranglet foran regjeringen på grunn av sin egen hud, mot byfolket som gjemte seg i hullene sine fra den sosiale kampen. I mange år sank de lidenskapelige ordene til den store demokraten inn i sjelene til det tenkende folket i Russland: «De som tror at bare de minnows kan betraktes som verdige borgere som, gale av frykt, sitter i hull og skjelver, tror feil. Nei, dette er ikke borgere, men i det minste ubrukelige ørekyt. Slike "minnows"-byfolk viste Shchedrin i romanen "Modern Idyll".

Toptyginene fra eventyret "The Bear in the Voivodeship", sendt av løven til voivodeship, satte målet for deres styre å begå så mye "blodsutgytelse" som mulig. Ved dette vekket de folkets sinne, og de led "skjebnen til alle pelsdyr" - de ble drept av opprørerne. Den samme døden fra folket ble akseptert av ulven fra eventyret "Stakkars ulv", som også "ranet dag og natt." I eventyret "The Eagle-Maecenas" gis en ødeleggende parodi på kongen og de herskende klassene. Ørnen er vitenskapens, kunstens fiende, mørkets og uvitenhetens beskytter. Han ødela nattergalen for sine frie sanger, litterær hakkespett "kledd ... i lenker og fengslet i et hul for alltid", ødela ravn-muzhikene til bakken. Det endte med at ravnene gjorde opprør, «hele flokken tok av og fløy», og lot ørnen dø av sult. "La dette tjene som en leksjon for ørnene!" - satirikeren avslutter historien meningsfullt.

Alle Shchedrins historier ble utsatt for sensur og mange endringer. Mange av dem ble utgitt i ulovlige opplag i utlandet. Maskene til dyreverdenen kunne ikke skjule det politiske innholdet i Shchedrins eventyr. Overføringen av menneskelige trekk - både psykologiske og politiske - til dyreverdenen skapte en komisk effekt, avslørte klart absurditeten i den eksisterende virkeligheten.

Fantasien til Shchedrins eventyr er ekte, har et generalisert politisk innhold. Ørne er "rovdyr, kjøttetende ...". De lever "i fremmedgjøring, på uinntagelige steder, de er ikke engasjert i gjestfrihet, men de raner" - dette er hva eventyret om medenat-ørnen sier. Og dette trekker umiddelbart de typiske omstendighetene i livet til den kongelige ørnen og gjør det klart at vi ikke snakker om fugler i det hele tatt. Og videre, ved å kombinere atmosfæren i fugleverdenen med ting som på ingen måte er fuglelignende, oppnår Shchedrin høy politisk patos og kaustisk ironi. Det er også et eventyr om Toptygins, som kom til skogen for å "pasifisere sine indre motstandere". Ikke tilslør den politiske betydningen av begynnelsen og slutten, hentet fra magiske folkeeventyr, bildet av Baba Yaga, Leshy. De skaper bare en komisk effekt. Uoverensstemmelsen mellom form og innhold bidrar her til en skarp eksponering av typens eller omstendighetens egenskaper.

Noen ganger prøver Shchedrin, etter å ha tatt tradisjonelle eventyrbilder, ikke engang å introdusere dem i en eventyrsetting eller bruke eventyrtriks. Gjennom leppene til eventyrets helter legger han direkte opp ideen om sosial virkelighet. Slik er for eksempel eventyret «Naboer».

Språket i Shchedrins eventyr er dypt folkelig, nær russisk folklore. Satirikeren bruker ikke bare tradisjonelle eventyrtriks, bilder, men også ordtak, ordtak, ordtak ("Hvis du ikke gir et ord, vær sterk, men hvis du gir det, hold fast!", "Det vil ikke være to dødsfall, man kan ikke unngås”, “Ørene vokser ikke over pannen” , “Min hytte på kanten”, “Enkelhet er verre enn tyveri”). Dialogen til karakterene er fargerik, talen tegner en spesifikk sosial type: en imponert, frekk ørn, en vakkerhjertet idealistisk korsmann, en ond reaksjonær i klemme, en hyklersk prest, en oppløst kanarifugl, en feig hare, etc.

Bildene av eventyr kom i bruk, ble vanlige substantiv og lever i mange tiår, og de universelle typene satireobjekter av Saltykov-Shchedrin finnes fortsatt i livene våre i dag, du trenger bare å se nærmere på den omkringliggende virkeligheten og tenke.

Populær i kategorien: