Slavere og baltere - Slavere som et linguokulturelt paradigme. Øst-Balter Sør-Balter

SLAVER OG BALTER Det var selvinnlysende at masaverne og de ikke-adnazariske slaverne feide til Baltas territorium og kunne ikke annet enn å migrere og sin egen etniske revolusjon. Menavita i timen da slaverne gikk over til Hviterusslands territorium og en del av sumesnaga-livet deres fra balterne og pachynaets

Vi ville gjort galt hvis vi, når vi snakker om den etniske sammensetningen av den gamle russiske staten, om dannelsen av den gamle russiske nasjonaliteten, ville begrense oss til de østlige slaverne.

I prosessen med å brette den gamle russiske nasjonaliteten, deltok en annen, ikke-slavisk, befolkning i Øst-Europa. Merya, Muroma, Meshchera er ment. hele, golyad, vod, etc., ukjent for oss ved navn, men sporbar gjennom arkeologiske kulturer, stammer av finsk-ugriske, baltiske og andre språk, som over tid fullstendig eller nesten fullstendig russifisert og dermed kan betraktes som historiske komponenter av de østlige slaverne. Språkene deres, når de ble krysset med det russiske språket, forsvant, men de beriket det russiske språket og fylte opp ordforrådet.

Den materielle kulturen til disse stammene bidro også til den materielle kulturen i det gamle Russland. Derfor, selv om dette verket er viet til opprinnelsen til det russiske folket, kan vi likevel ikke annet enn å si i det minste noen få ord om de etniske formasjonene som over tid organisk ble en del av det "slovenske språket i Russland", en del av de østlige slaverne eller opplevde hans innflytelse og kom inn i sfæren av gammel russisk kultur, en del av Gammel russisk stat innenfor hans politiske innflytelsessfære.

Sammen med de østlige slaverne, og adlød deres ledende rolle, fungerte de som skaperne av den gamle russiske staten, forsvarte Rus fra "Iakhodniks" - varangianerne, turkiske nomader, bysantinere, khazarer, troppene til herskerne i det muslimske østen. , "foret" landene deres, deltok i opprettelsen av "Russian Truth", representerte Rus' under diplomatiske ambassader.

Stammer skapere av gammel russisk stat sammen med slaverne

The Tale of Bygone Years viser folkene som hyller Rus: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis. Mordva, Perm, Pechera, Yam, Litauen, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (Livs) Nikon Chronicle legger Meshchera til antall sideelver til Rus', og fremhever den som en spesiell stamme.

Det er usannsynlig at alle de listede stammene var sanne sideelver av Rus allerede på tidspunktet for dannelsen av den gamle russiske staten. Spesielt ved å plassere yam (em) og lib (livs) blant sideelvene til Rus', hadde kronikeren i tankene den moderne situasjonen, det vil si slutten av det 11. - begynnelsen av det 12. århundre.

Noen av de listede stammene var ikke så organisk forbundet med russerne og Russland (Litauen, Kors, Zimigola, Lib, Yam), som andre assimilert av slaverne (Merya, Muroma, alle). Noen av dem opprettet deretter sin egen stat (Litauen) eller sto på tampen av opprettelsen (Chud) og tok form i de litauiske og estiske nasjonalitetene.

Derfor vil vi i utgangspunktet bare fokusere på de stammene som var mest knyttet til de østlige slaverne, med Russland og russere, med den gamle russiske staten, nemlig: Merya, Muroma, Chud, All, Golyad, Meshchera, Karelians.

Stammene i Volga og Baltikum var på ingen måte villmenn. De gikk en vanskelig og særegen vei, lærte tidlig bronse, mestret jordbruk og storfeavl tidlig, inngikk handels- og kulturforhold med naboene, spesielt med sarmaterne, gikk over til patriarkalsk-klanforhold, lærte eiendomsstratifisering og patriarkalsk slaveri, fikk kjent med jern.

Balter, baltiske stammer

Fra den tidligste antikken som var tilgjengelig for språklig analyse, bebodde stammene til de baltiske språkene Ponemanye, Øvre Dnepr, Poochye og Volga-regionene og det meste av løpet av den vestlige Dvina. I øst nådde balterne Moskva-, Kalinin- og Kaluga-regionene, hvor de i antikken levde i striper med de finsk-ugriske folkene, de innfødte i regionen. Baltisk hydronymi er utbredt over hele dette territoriet. Når det gjelder arkeologiske kulturer, kulturer av klekket keramikk, som tilsynelatende tilhører forfedrene til litauerne (den vestlige delen av Øvre Dnepr), Dneprodvinsk, Øvre Oka, Yukhnovskaya (Posemye) og, som noen arkeologer tror (V.V. N. Sedov, ), en noe spesifikk Milograd (Podneprovye, mellom Berezina og Ros, og Nedre Sozh). I sørøst for dette territoriet, i Posemye, sameksisterte balterne med iranerne, som forlot den såkalte askekulturen. Her, i Posemye, er toponymi både iransk (Seim, Svapa, Tuskar) og baltisk (Iput, Lompya, Lamenka).

Kulturen til balterne, bønder og storfeoppdrettere, er preget av overjordiske bygninger med en søylestruktur. I gammel tid var dette store, lange hus, vanligvis delt i flere boligrom på 20-25 m2 med ildsted. Senere utviklet balternes bolig seg, og de gamle lange flerkammerhusene ble erstattet av små firkantede søylehus.

I den midtre delen av Hviterussland i eldre jernalder og fram til midten av det 1. årtusen e.Kr. e. boplasser med klekket keramikk var vanlig. Til å begynne med ble disse bosetningene preget av det fullstendige fraværet av defensive strukturer, og senere (4.-5. århundre e.Kr.) ble de befestet med kraftige voller og dype grøfter.

Hovedbeskjeftigelsen til innbyggerne i disse bosetningene var slash-and-burn jordbruk (som det fremgår av sigd, rivjern av steinkorn, rester av hvete, hirse, bønner, vikker, erter), kombinert med storfeavl (funn av bein fra hester). , kyr, griser, værer) og utviklet jaktformer.

En rekke innenlandske håndverk (utvinning og bearbeiding av jern, bronsestøping, keramikk, spinning, veving, etc.) har nådd et høyt utviklingsnivå.

Overalt var balterne dominert av et primitivt kommunesystem med en patriarkalsk stammeorganisasjon. Den viktigste økonomiske og sosiale enheten var en stor patriarkalsk familie, det vil si et familiesamfunn. Dens dominans skyldtes selve typen økonomi. Slash-and-burn landbruk krevde felles, kollektiv arbeidskraft. Tilstedeværelsen av befestede bosetninger i midten av det 1. årtusen e.Kr. e. snakker om begynnelsen av prosessen med akkumulering og eiendomsstratifisering og relaterte kriger. Kanskje eksisterte patriarkalsk slaveri allerede.

Kulturen med klekket keramikk finner en fullstendig analogi i kulturen til bosetningene (Pilkalnis) i den litauiske SSR, hvis befolkning utvilsomt var de gamle litauerne.

Slavernes bosetting i landene til de baltisktalende stammene førte til slaviseringen av sistnevnte. Akkurat som de gamle indoeuropeiske språkene til Fatyanovo-folket og stammene nær dem en gang ble absorbert av de finsk-ugriske i Poochie og tilstøtende regioner, og deretter ble den finsk-ugriske talen erstattet av den baltiske. , så i det 7.-9. århundre. de baltiske språkene til yukhnovistene og andre ga vei for språket til de østlige slaverne. Slavisk kultur var lagdelt på balternes eldgamle kultur. Kulturen til Vyatichi var lagdelt på den øst-baltiske Moshchin-kulturen, Krivichi - på kulturen av klekket keramikk, gammel litauisk, nordlendingene - på Yukhnovskaya, Øst-Baltikum. Baltenes bidrag til språket og kulturen til østslavene er veldig stort3. Dette gjelder spesielt for Krivichi. Det er ingen tilfeldighet at litauerne har bevart sagn om den store Krivi, om ypperstepresten Kriva Kriveito. I Latvia, nær byen Bauska i Zemgale, frem til midten av 1800-tallet. skurkene levde. De snakket det vest-finsk-ugriske språket, nær Vodi-språket. I midten av XIX århundre. de ble fullstendig assimilert av latvierne. Det er karakteristisk at i kvinneklærne til Krivins var det mange østslaviske trekk ...

Yatvyag. Kulturell og språklig forbindelse mellom balterne og slaverne

Kulturell og språklig forbindelse mellom balterne og slaverne på grunn av enten det gamle balto-slaviske samfunnet, eller langsiktig nabolag og kommunikasjon. Spor etter balternes deltakelse i dannelsen av østslaverne finnes i begravelsesritualer (østlig orientering av begravelsen, armbånd med slangehode, spesielle skjerf stukket med brosjer, etc.), i hydronymi. Slavisiseringsprosessen gikk raskt, og dette skyldtes slavenes og balternes etnokulturelle og språklige nærhet. Det var slaviske stammer nær balterne (for eksempel Krivichi), og baltiske stammer nær slaverne. En slik stamme var tilsynelatende yotvingerne (Sudavs), som bodde i Ponemanye og Bug-regionen, i slekt med de vestlige balt-prøysserne, hvis språk antas å ha mye til felles med slavisk og var en overgangsform mellom Baltikum og Baltikum. Slaviske språk.

steinhauger Yotvingianere med brenninger og begravelser finnes ikke verken blant østbalterne eller blant slaverne. Avtalen mellom Russland og Byzantium, inngått av Igor, er nevnt blant de russiske ambassadørene Yatvyaga (Yavtyaga) 4. Tilsynelatende tilhører golyaden også de vestlige balterne. Ptolemaios snakker om de baltiske galindene. Under 1058 og 1147 kronikkene snakker om shavish i de øvre delene av Porotva (Protva)-elven 5. I tillegg til shank har øyene i balterne overlevd lengst i Ostashkovsky-distriktet i Kalinin-regionen og i den østlige Smolensk-regionen.

Under dannelsen av den gamle russiske staten ble prosessen med assimilering av balterne av slaverne på dets territorium i utgangspunktet fullført. Blant balterne dominerte en dolichokranisk, bred og middels ansikt rasetype, tilsynelatende lyspigmentert, som ble en del av den slaviske befolkningen som underlag.

Det bør også bemerkes at i urbefolkningen til de baltiske stammene, hvor de baltiske språkene er bevart, er det en veldig sterk innflytelse fra det russiske språket og russisk kultur. I den østlige delen av Latvia, Latgale, finner arkeologer mange ting av russisk opprinnelse som dateres tilbake til 900- og 1100-tallet: tallerkener med bølgete og båndpynt, rosa skiferspindelvirvler fra Ovruch, vridde armbånd av sølv og bronse, brosjer, perler, anheng. , etc. I den materielle kulturen i Øst-Litauen X-XI århundrer. mye til felles med gammel russisk kultur: typen pottemakerhjul, den bølgete ornamenten av keramikk, sigder av en viss form, bredbladede økser, vanlige trekk ved begravelsesritualet. Det samme gjelder for Øst-Latvia. Russernes store innflytelse på naboene deres - latviere - er bevist av en rekke lån fra det russiske språket (nemlig lån, og ikke en konsekvens av det balto-slaviske språksamfunnet eller nærhet), som indikerer spredningen i den østlige Baltikum av elementer av en høyere kultur av østslavene (for eksempel dzirnavas - kvernstein, stikls - glass, za- bak - støvel, tirgus - forhandlinger, sepa - pris, kupcis - kjøpmann, birkavs - Berkovets, puds - pood, bezmen - steelyard , etc.). Den kristne religionen trengte også inn i troen til de latviske stammene fra Rus. Dette er bevist av slike lån fra russisk på det latviske språket som baznica - en gudinne, zvans - en bjelle, gavenis - faste, faste, svetki - juletid6. Slike lån på det latviske språket som boyars, virnik, livegne, smerds, kirkegårder, foreldreløse barn, squads er bevis på den store innflytelsen på latviere og latgalians av det sosioøkonomiske og politiske systemet i det gamle Russland. I følge Henry av Latvia har russiske fyrster lenge tatt hyllest fra letovene (latgalerne), landsbyer og Livs7.

Chud stamme

I et stort område sameksisterte de østlige slaverne med forskjellige finsk-ugriske stammer, som senere ble russifisert. Noen av dem beholdt språket og kulturen, men var like mye sideelver til de russiske fyrstene som de østslaviske stammene.

I det ekstreme nordvest var naboene til slaverne kronikken " chud". I det gamle Russland ble de baltiske finsk-ugriske stammene kalt et mirakel: Volkhov Chud, som representerte mennesker fra forskjellige stammer tiltrukket av den store vannveien "fra Varangians til grekerne", Vod, Izhora, alle (unntatt Belozerskaya), Esterne 6. En gang, i Jordans tid, ble balterne kalt Aistami (Estami). Først med tiden ble dette navnet overført til de finsk-ugriske folkene i Estland.

I andre halvdel av det 1. årtusen e.Kr. e. Østslaverne kom i kontakt med de estiske stammene. På den tiden dominerte slash-and-burn jordbruk og storfeavl blant esterne. Primitive verktøy for landbruksarbeid - en hakke, en hakke og en ralo ble erstattet av en plog. Hesten ble mye brukt som trekkstyrke. Kollektive begravelser i form av flere titalls meter lange steingraver med separate kamre, som dominerte på 1-500-tallet. n. e. erstattes av individuelle gogils. Det er bosetninger, som vitner om nedbrytningen av primitive fellesskapsforhold. I denne prosessen ble en viktig rolle spilt av innflytelsen fra deres østlige naboer, slaverne, på esterne.

Forholdet mellom esterne og østslaverne ble etablert for lenge siden, i hvert fall ikke senere enn 800-tallet. n. e. når hauger og åser i Krivichi- og Ilmen-slovenerne dukker opp i sørøst for Estland, vest for Pskovsjøen. De trenger inn i distribusjonsområdet til estiske steingraver. I de slaviske gravhaugene som ble oppdaget i Estland, finnes noen gjenstander fra estisk materiell kultur.

Revolusjonen innen slash-and-burn-landbruksteknikken blant esterne er nærmest knyttet til deres kontakt med slaverne. Tilsynelatende ble plogen, som erstattet den primitive entannede raloen, lånt av esterne fra slaverne, siden selve begrepet som betegner den er på det estiske språket av russisk opprinnelse (sahk - coxa, sirp - sigd). Senere lån fra det russiske språket på estisk snakker om den russiske kulturens innflytelse på estere og er hovedsakelig assosiert med håndverk, handel, skriving (piird - siv, varten - spindel, utseende - bue, turg - forhandlinger, aken - vindu, raamat - bok og etc.).

På den eldgamle bosetningen Otepyaa ("bjørnens hode" av russiske kronikker), som dateres tilbake til 1000- og 1200-tallet, er det mye slavisk keramikk, smykker, pilspisser, karakteristisk for russiske land.

Slaviske gravhauger ble oppdaget langs Narova-elven. Alt dette forutbestemte deretter inntredenen av den sørøstlige delen av Estland i den gamle russiske staten. Enkelte steder i sørøst i Estland ble den slaviske befolkningen assimilert av esterne over tid, men hele det sørøstlige Estland ble en del av den gamle russiske staten. Sagaen om Olaf Trygvasson forteller at prins Holmgard (Novgorod) Vladimirs utsendinger samler inn hyllest i Estland. Yaroslav plasserer byen Yuryev (Tartu) i * landet til Chuds (Ests). Chud deltok i kampanjene til Oleg og Vladimir, miraklene til Kanitsar, Iskusevi og Apubskar deltok i inngåelsen av traktaten mellom Russland og Byzantium under Igors tid. Den "russiske sannheten" til Yaros-vichene, sammen med russerne, ble "pekt ut" av den russifiserte chudiya Minula, tusen Vyshny Novgorod. The Tale of Bygone Years er kjent for broren Tuki. Vladimir "rekrutterte" krigere og befolket med dem grensefestningene som ble reist mot Pechenegene, ikke bare blant slavene: slovenere, Krivichi, Vyatichi, men også Chuds. Det var Chudintseva Street i Novgorod. Til slutt, blant Chud-Ests, Belozersky Chud eller Vod, kom de kolbyagene ut som opptrer i Rus i omtrent samme rolle som Varangians9.

Stammene Vod, Vesy og Izhora

Øst for esterne, på den sørlige kysten av Finskebukta, bodde det en Vod (Vakya, Vadya). Den såkalte "zhalniki", som er gruppegravplasser uten voller, med steingjerder i form av en firkant, oval eller sirkel, regnes som monumenter av Vodi. Firkantede gjerder følger den eldste zhalniki med kollektive begravelser. Zhalniks finnes på forskjellige steder i Novgorod-landet i kombinasjon med slaviske gravhauger. Gravgodset deres er særegent, men det er mange ting som er typiske for esterne, noe som indikerer at Vodi tilhører gruppen av estiske stammer. Samtidig er mange ting slavisk. Minnet til Vodi er Vodskaya Pyatina fra Novgorod10.

Arkeologer anser gravhaugene i nærheten av Leningrad (Siverskaya, Gdov, Izhora) med flerperlede tidsringer, halskjeder laget av cowrie-skjell osv. som monumenter av Izhora. Når det gjelder sosioøkonomisk utvikling, er Vod- og Izhora-bøndene. nær esterne.

Betydelig betydning i historien til befolkningen i Øst-Europa har spilt helheten. "The Tale of Bygone Years" rapporterer at "alle av dem gråner på Beleozero", men tilsynelatende flyttet alle østover fra den sørlige bredden av Ladogasjøen. Det befolket hele innsjøen Ladoga, Onega og Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat, gikk til den nordlige Dvina. En del av vesi ble en del av Karellivvikene (Ladoga-regionen), en del - Karelians-Luddiki (Prionezhye), og en del deltok i dannelsen av "Chud-Zavolotsky", dvs. Komi-Zyryans (Podvinye).

Vesi-kulturen er generelt homogen. Vesi tilhører små hauger i den sørøstlige Ladoga-regionen, som ligger enkeltvis eller i store grupper. Materiell kultur karakteriserer helheten som en stamme, engasjert i XI århundre. slash-and-burn landbruk, storfeavl, jakt, fiske og birøkt. Det primitive kommunale systemet, patriarkalsk-klanlivet ble bevart. Bare fra midten av XI århundre. store haugegrupper sprer seg, som snakker om dannelsen av et bygdesamfunn. Aksjer fra ploger snakker om overgangen til åkerbruk. Vesi er preget av ringformede og økonomiske tidsringer. Gradvis spredte slaviske ting og monumenter fra den kristne kulten seg mer og mer blant landsbyene. Russifiseringen pågår. Alle kjenner ikke bare historien om svunne år, men også Jordan (vas, vasina), krønikeskriveren Adam av Bremen (vizzi), en dansk krønikeskriver fra 1200-tallet. Saxo grammatikken (visinus), Ibn Fadlan og andre arabisktalende forfattere fra det 10. århundre. (visu, isu, vis). Vesians etterkommere sees i moderne Vepsians11. Minnet til Vesya er slike navn som Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepovo-Ves (Cherepovets).

Vepsianerne, som teller 35 tusen mennesker, er nå de mest tallrike av nasjonalitetene nevnt i annalene, assimilert av slaverne. Izhora har 16 tusen mennesker, Vod - 700, Liv - 500 mennesker. Kuronere. t, dvs. Korsi of The Tale of Bygone Years, som er baltere etter språk (ifølge noen forskere, latvianiserte finsk-ugriske folk), nylig var det bare 100 mennesker12.

Det er vanskelig å spore historien til karelerne i perioden før dannelsen av den gamle russiske staten og i de innledende stadiene av dens historie. The Tale of Bygone Years snakker ikke om karelerne. Karelere på den tiden bodde fra kysten av Finskebukta nær Vyborg og Primorsk til Ladogasjøen. Hovedtyngden av den karelske befolkningen var konsentrert i den nordvestlige Ladoga-regionen. I XI århundre. en del av karelerne dro til Neva. Dette var Izhora, Inkeri (derav Ingria, Ingria). Sammensetningen av karelerne inkluderte en del av landsbyen og Volkhov Chud. «Kalevala» og svært få arkeologiske funn karakteriserer karelerne som bønder som brukte slash-and-burn jordbruk, storfeoppdrettere, jegere og fiskere som levde i separate stallklaner. Karelernes sosiale system kombinerte på en bisarr måte arkaisk (rester av matriarkat, styrke i stammeorganisasjonen, tilbedelse av gudene i skogen og vannet, bjørnekult, etc.) og progressive trekk (opphopning av rikdom, kriger mellom klaner, patriarkalsk slaveri) .

Karely er ikke nevnt blant sideelvene til Rus. Og, tilsynelatende, fordi Karelia aldri har vært en volost av Novgorod, men dens integrerte del (som Vod og Izhora), dets statlige territorium. Og som sådan ble den, som Obonezh, delt inn i kirkegårder.

"The Tale of Bygone Years", Charter of Svyatoslav Olgovich av 1137, svenske kilder (krøniker, beskrivelser, etc.) vitner om at em (fra den finske hame), som levde i det 9.-12. århundre. i den sørøstlige delen av Finland og nord på den karelske Isthmus, var på den tiden (i det minste i XI-XII århundrer) en sideelv til Rus'. Det er ingen tilfeldighet at i det moderne finske språket - Suomi, som har utviklet seg på grunnlag av en blanding av to dialekter - Sumi og Emi (tavaster), betyr ordet archakka, dvs. russisk obrok, hyllest. Og i Ancient Rus betydde avgifter og leksjoner hyllest 13.

De baltiske stammene var under stor innflytelse fra de østlige slaverne, russisk kultur. Og jo lenger mot øst, jo mer og mer håndgripelig var denne påvirkningen. Fra det øyeblikket den ble en del av den gamle russiske staten, ble den avgjørende. Dette er først og fremst bevist av vokabularet til språket til alle de baltiske finsk-ugriske folkene og "baltene", hvor det er mye, spesielt i øst, av lån fra språket til østslaverne relatert til økonomi, politisk liv og kultur 14. Ordboklån tyder på at handel, stat, kristendom ble brakt hit, mot nordvest, av russerne.

Når vi snakker om rasetyper, bør det bemerkes at på territoriet til Chud, Vodi, Izhora, Vesi, Karelians, Emi, den kaukasoid langhodede rasetypen, som regel, bred ansikt, dominerte, selv om det også var representanter av andre kaukasoide raser. Men jo lenger mot øst, desto oftere ble tilsynelatende mørkfargede uralolaponoide rasetyper møtt.

Hvis de baltiske finsk-ugriske folkene i lang tid beholdt og beholdt sine språk, kultur, språklige og etnografiske trekk frem til i dag, så ville Volga og Kama øst-finsk-ugriske stammer, som Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya alle, og kanskje noen andre, hvis navn ikke har kommet ned til oss, ble fullstendig russifisert.

Stammene Merya, Muroma

Forfedrene til de annalistiske Meri, Muroma og andre østfinsk-ugriske stammer tilhørte de såkalte "festningsverkene av Dyakov-typen" med grunnhus og flatbunnet netting eller tekstilkeramikk, vanlig i interfluven av Volga og Oka, Øvre Volga-regionen og Valdai. I sin tur vokste Dyakovo-bosetningene med nettformet (tekstil) keramikk ut av ulike kulturer av rundbunnet pit-kam keramikk, som tilhørte jegere og fiskere i skogbeltet i Øst-Europa i den neolittiske epoken.

Dyakovo-bosetningene ble erstattet av deres ubefestede bosetninger i midten av det 1. årtusen f.Kr. e. Dyakovittene var hovedsakelig storfeoppdrettere. De avlet hovedsakelig opp hester som visste hvordan de skulle få mat selv under snøen. Dette var veldig viktig, siden det var vanskelig å forberede høy til vinteren, og det var ingenting å gjøre med det - det var ingen ljåer. Hestekjøtt ble spist og hoppemelk. På andreplass blant Dyakovittene var en gris, på tredje - storfe og småfe. Bosetninger lå hovedsakelig nær elver, på elvenes, nær beitemarker. Det er ingen tilfeldighet at «Krønikeren av Pereslavl av Suzdal» kaller de finsk-ugriske folkeslagene «ryttere». Storfe var i stammeeie, og kampen for det førte til kriger mellom stammene. Festningsverkene til Dyakov-bosetningene var ment å forsvare befolkningen under slike inter-klankriger.

På andre plass etter storfeavl var skrå, hakke jordbruk, som er dokumentert av funn av korn rivjern og sigd. Jakt og fiske spilte en viktig rolle. De spilte en spesielt viktig rolle i økonomien til landsbyen Belozersky. Jernprodukter er ikke vanlige, og blant dem bør kniver først og fremst nevnes. Mange beinartikler. Det er spesifikke Dyakovo-lastere.

På "den midtre og nedre delen av Oka, i de sørlige regionene av den vestlige Volga-regionen, var Gorodets-kulturen utbredt. Siden den var veldig nær Dyakovo-kulturen, skilte den seg fra sistnevnte i overvekt av keramikk med matte avtrykk og utgravninger i stedet for grunnboliger.

"The Tale of Bygone Years" plasserer målingen i Øvre Volga-regionen: "på Rostov-sjøen, målingen, og på Kleshchina-sjøen, målingen"15. Marys område er bredere skissert av annalene. Befolkningen i Yaroslavl og Kostroma, Galich Mereny, Nerl, innsjøene Nero og Plesheyevo, de nedre delene av Sheksna og Mologa var også Meryan. Merya er nevnt av Jordan (merens) og Adam av Bremen (mirri).

Marys monumenter er gravplasser med kremasjoner, tallrike kvinnelige metallsmykker, de såkalte "støyende anhengene" (gjennombrudte bilder av en hest, anheng laget av flattrådspiraler, gjennombrune anheng i form av en trekant), beltesett for menn, etc. Meris stammetegn er runde ringer i temporal tråd i form av en hylse i enden der en annen ring ble satt inn. Keltiske økser, arkaiske øyeøkser, spyd, piler, piler, biter, sverd, pukkelryggede kniver ble funnet i mannlige begravelser. Ribbede kar dominerer i keramikk.

Tallrike leirfigurer i form av leirebjørnepoter, bjørneklør og tenner, samt referanser i skriftlige kilder, snakker om en utbredt bjørnekult. Meryan er spesifikt menneskelige figurer-idoler og bilder av slanger, som vitner om en kult som er forskjellig fra troen til de finsk-ugriske stammene i Oka, Øvre og Midt-Volga.

Mange elementer av materiell kultur, trekk ved hedensk tro, laponoid rasetype, toponymi, mer eldgammel finsk-ugrisk og senere riktig ugrisk - alt dette tyder på at Merya var en ugrisk stamme i språket, Kamsky i opprinnelse. Gamle ungarske legender forteller at ved siden av Stor-Ungarn lå det russiske landet Susudal, dvs. Suzdal, en by grunnlagt av russerne på stedet for bosetninger med en ikke-Vyansky-befolkning.

Byen Bereznyaki, som ligger ikke langt fra samløpet av Sheksna inn i Volga nær Rybinsk, kan assosieres med tiltaket. Det stammer fra III-V århundrer. n. e. Bosetningen Bereznyaki er omgitt av et solid gjerde laget av tømmerstokker, wattle og jord. På dets territorium var det elleve bygninger og en innhegning for husdyr. I sentrum sto et stort tømmerhus - et offentlig bygg. Små hus med ildsted laget av stein fungerte som boligkvarter. I tillegg til dem var det en låve for korn, en smie, et hus for kvinner som driver med spinning, veving og sying, et «dødshus», hvor restene av de døde, brent et sted på siden, ble bevart16 . Serviset er glatt, støpt for hånd, sen Dyakovo type. Primitive sigd og kornkverner snakker om slash-and-burn-landbruk, men det vant ikke. Storfeavl dominerte. Oppgjøret var et oppgjør av en patriarkalsk familie, et familiesamfunn. Vekter og retter av Dyakovo-typen og generelt den sene Dyakovo-inventaret til Bereznyaki-bosetningen vitner om den etniske sammensetningen av befolkningen. Dette støttes også av selve bosettingstypen, som finner en fullstendig analogi i de gamle husene til naboene - udmurtene, som er det samme finsk-ugriske folket i språket som Merya.

Mary eier Sarskoye-bosetningen, som ligger 5 km fra Lake Nero på stedet for en eldgammel bosetning fra VI-VHI-århundrene, lik bosetningen Bereznyaki. Ved Sarsk-bakkefortet ble det også funnet gjenstander som ligner de fra Bereznyaki-bakkefortet (store temporale trådringer, keltiske økser osv.). På den annen side bringer mange ting den materielle kulturen til innbyggerne i Sarsk-bosetningen nærmere mordovierne og muromene. Sarskoye bosetning i IX-X århundrer. var allerede en ekte by, et håndverks- og handelssenter, forgjengeren til Rostov.

Når det gjelder utviklingsnivået for sosiale relasjoner og kultur, sto Merya over alle andre finsk-ugriske stammer assimilert av slaverne. Samtidig bekrefter en rekke data slavenes innflytelse på Merya, dens russifisering. Det store antallet kremasjoner, en rite som ikke er typisk for de østfinsk-ugriske stammene, penetrasjonen av slaviske ting (keramikk, bronseprodukter, etc.), en rekke trekk i den materielle kulturen til Maria som gjør den relatert til slaverne - alt dette snakker om russifiseringen. Bare toponymien til Øvre Volga-regionen (Mersky Stans, Galich Mersky eller Kostroma) gjensto til minne om tiltaket, noen steder langs Sheksna og Mologa, tospråkligheten til befolkningen så tidlig som på begynnelsen av 1500-tallet.17

Som Merya, ble Meshchera og Muroma, innbyggerne i Oka, fullstendig russifisert. De eier gravplasser (Borkovsky, Kuzminsky, Malyshevsky, etc.) med mange verktøy, våpen, dekorasjoner (momenter, tidsringer, perler, plaketter, etc.). Spesielt mange såkalte "noisy pendants". Dette er bronserør og plater hengt opp på hengsler fra små åk. De var rikt dekorert med hatter, halskjeder, kjoler, sko. Generelt finnes mange metallprodukter i Murom, Meshchera og mordoviske gravplasser. På Muroma besto kvinnenes hodeplagg av bueformede fletter og et belte pakket inn i en bronsespiral. Flettene var dekorert med rygganheng og temporale ringer i form av et skjold med et hull i den ene siden og et buet skjold i enden. Muroma-kvinner hadde på seg belter og sko, hvis belter var dekket med bronseklemmer i en høyde på 13-15 cm fra ankelen. Muroma begravde henne døde med hodet mot nord.

Monumentene til Meshchera er verre. Deres karakteristiske trekk bør betraktes som dekorasjoner i form av hule figurer av ender, så vel som en begravelsesritual - meshcheraen begravde hennes døde i sittende stilling. Den moderne russiske Meshchera er en russifisert Mordva-Erzya. Den turkiserte ugriske Meshchera (myashchyar, mozhar) er moderne tatarer - Mishars (meshcheryak) 18. Murom og Meshchera ble raskt russifisert. Slavernes inntrengning i landene deres, på Oka, begynte for veldig lenge siden. Det er mange slaviske ting, inkludert tidsringer (Vyatichi, Radimich, Krivichi), så vel som slaviske begravelser. Slavisk innflytelse merkes i alt. Det forsterkes fra århundre til århundre. Byen Murom var en bosetning av Muroma og slaver, men i XI århundre. befolkningen var fullstendig russifisert.

Russifiseringen av Mary, Murom, Meshchera, Vesi var ikke et resultat av erobring, men av den fredelige og gradvise bosettingen av slaverne i øst, flere hundre år gamle nabolag, gjensidig berikelse av kultur og språk, og som et resultat av kryssing, det russiske språket og russisk kultur spredte seg 19.

Stamme av Mordovierne, Erzya

Innflytelsen fra de østlige slaverne ble også opplevd av mordvinerne, spesielt erzya, i hvis land slaviske ting og den slaviske kremasjonsritualen, sammen med slaverne selv, dukket opp i VIII-IX århundrer. I sin tur, i slavenes land, spesielt nordlendingene og Vyatichi, spredte mordoviske ting (ankelknuter, spesielle spenner - sulgamer, trådringer, trapesformede anheng, etc.) seg.

Spredningen av kremasjonsritualet blant mordovierne antyder at russere bodde i nærheten i lang tid, som assimilerte en del av den mordoviske befolkningen. Tilsynelatende kom navnet Erdzyan, russisk Ryazan, fra det mordoviske stammenavnet Erzya. I de mordoviske landene tilbake i det XIII århundre. var Purgas Rus'.

Blant sideelvene til Russland navngir The Tale of Bygone Years også en mystisk hule (Neroma, Narova), der noen forskere ser Latgalians og andre estere som bodde langs Narova-elven, Lib (Liv, Liv), en liten sørstat. Baltisk finsk-ugrisk stamme som bodde nær kysten av Østersjøen, som var sterkt påvirket av balterne, samt "gjennom ... Perm, Pechera", som bodde i "midnattslandene". Oppregningen av sideelvene til Rus i The Tale of Bygone Years, som nevner Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovianer, Cherems, Perm, Pechera, dekker de baltiske og finsk-ugriske stammene som levde fra Rigabukta til Rigabukta. Pechora-elven, fra den nordlige kysten av Finskebukta til skog-steppe-stripene på høyre bredd av Volga.

En morsom avhandling lever og streifer gjennom publikasjoner: "Tidligere bodde litauerne nesten til Pripyat, og så kom slaverne fra Polesie og tvang dem ut utenfor Vileyka."[Et godt eksempel er det klassiske verket til professor E. Karsky "Hviterussland" V.1.]

Tatt i betraktning området til republikken Hviterussland (helt liggende i området til de baltiske hydronymene - navnene på vannforekomster), var folkemordet på "litauerne" 20 ganger større enn utryddelsen av indianerne i Jamaica (området var 200/10 tusen km2). Og Polissya til 1500-tallet. på kartene avbildet de havet til Herodotus.

Og bruker man begrepene arkeologi og etnografi, ser oppgaven enda morsommere ut.

For det første, hva er klokken?

Fram til det 5. århundre e.Kr - "stripet keramikkkultur". Begrepene "antes", "wends", "boudins", "neuri", "androfager" osv. samsvarer.

I det 4.-6. århundre e.Kr - "Bantser (Tushemly) kultur". Begrepene "Krivichi", "Dregovichi" osv. samsvarer.

"Den siste fasen av Przeworsk- og Chernyakhov-kulturene tilsvarer i tide sammenbruddet av Romerriket [5. århundre e.Kr.] og begynnelsen av "den store folkevandringen". ... Migrasjonen påvirket hovedsakelig det fremvoksende fyrstelige følgegodset. Dermed , de slaviske kulturene fra V-VII århundrer bør ikke betraktes som en direkte genetisk utvikling av Przeworsk- og Chernyakhov-kulturene, men som en utvikling av befolkningens kultur."
Sedov V.V. "Problemet med etnogenesen til slaverne i den arkeologiske litteraturen fra 1979-1985."

* Til referanse - det "proto-slaviske landet" Oyum (Tsjernjakhov-kulturen), som lå fra Svartehavet til Polissya, ble grunnlagt som et resultat av migrasjonen av tyske gotere til iransktalende Skytia. Hoods (gudai), fra de forvrengte goterne (Gothi, Gutans, Gytos) - i Lietuva, et arkaisk navn for hviterussere.

"Det er ikke mulig å skille ut de lokale baltiske og fremmede slaviske etniske komponentene i sammensetningen av befolkningen i Bantser (Tushemla) kulturen. Med all sannsynlighet ble det dannet en kulturell slavisk-baltisk symbiose i området for denne kulturen med felles husbygging, keramisk materiale og begravelsesritualer Det kan antas at Tushemla-kulturen var den første fasen av slaviseringen av lokalbefolkningen.
Sedov V. V. "Slaverne. Historisk og arkeologisk forskning"

Antropologer mener at den autoktone befolkningen i republikken Hviterussland holdt seg konstant i løpet av 100-140 generasjoner (2000-3000 år). I sovjetisk antropologi var det et så veldig nøytralt begrep - "Valdai-Øvre Nedvinsk antropologisk kompleks", som praktisk talt sammenfaller med kartet til M. Dovnar-Zapolsky.

* Til referanse - begrepet "slaviske litauere" er allerede mer enn hundre år gammelt. Og ja, i XIX-XX århundrer. den omvendte prosessen begynte - og "Kozlovskys" ble til "Kazlauskas" (det vanligste etternavnet i Lietuva).

«De viktigste etnografiske trekkene ved de slaviske kulturene på 500-700-tallet er stukkaturkeramikk, begravelsesritualer og husbygging ... Livet på bosetningene i den tidlige jernalder er i ferd med å dø ut, hele befolkningen er nå konsentrert om åpne bosetninger, tilfluktsrom med kraftige festningsverk dukker opp."(c) V.V. Sedov.

Det vil si at «slavisme» er en overgang fra et gravsted til en slags by og utviklet håndverk. Sannsynligvis, på 900- og 1000-tallet - begynnelsen av dannelsen av Polotsk fyrstedømmet på "veien fra Varangians til grekerne" - et vanlig språk - ble "Koine" dannet. Vi snakker ikke om migrasjon som kan sammenlignes med ungarernes felttog fra Ural til Donau.

"Aksepten av slavismen" og forskyvningen av lokale dialekter av det vanlige Koine-språket kan strekke seg i århundrer. Tilbake på 1500-tallet. Herberstein i "Notes on Muscovy" beskrev samtidige samogitter (som ikke aksepterte "slavisme") som følger -

«Samogitene har dårlige klær... De tilbringer livet i lave og dessuten svært lange hytter... Det er deres skikk å holde storfe, uten skillevegger, under samme tak som de bor under... De blåser opp jorden ikke med jern, men et tre."

At. "Slaver" og "gamle stammer" er litt fra forskjellige kategorier av konseptet. Og påstandene fra vår nordlige nabo om all «førslavisk arv» er litt overdrevne og litt grunnløse.

Det er ingen hemmelighet det historie og kultur til de baltiske slaverne i århundrer har tiltrukket seg stor interesse ikke bare fra tyske historikere, som ofte behandler det mer av profesjonelle plikter, men ikke mindre fra russere. Hva er årsaken til denne uopphørlige interessen? I stor grad - "Varangian-spørsmålet", men ikke bare det. Ikke en eneste forsker eller elsker av slaviske antikviteter kan gå forbi de baltiske slaverne. Detaljerte beskrivelser i middelalderske tyske krøniker av modige, stolte og sterke mennesker, med sin spesielle originale og unike kultur, fanger noen ganger fantasien. Majestetiske hedenske templer og ritualer, flerhodede idoler og hellige øyer, uendelige kriger, eldgamle byer og navn på prinser og guder som er uvanlige for moderne hørsel - denne listen kan fortsette i lang tid.

For første gang ser det ut til at de som oppdager den nordvestslaviske kulturen befinner seg i en helt ny, på mange måter mystisk, verden. Men hva tiltrekker ham akkurat - virker han kjent og kjent, eller tvert imot, er han bare interessant fordi han er unik og ikke ser ut som andre slaver? Etter å ha vært engasjert i historien til de baltiske slaverne i flere år, som en personlig mening, ville jeg velge begge alternativene på en gang. De baltiske slaverne var selvfølgelig slaver, de nærmeste slektningene til alle andre slaver, men samtidig hadde de også en rekke særtrekk. Historien til de baltiske slaverne og den sørlige Baltikum har fortsatt mange hemmeligheter, og et av de dårligst studerte øyeblikkene er den såkalte tidlige slaviske perioden - fra den sene epoken av den store migrasjonen til slutten av 800-900-tallet. Hvem var de mystiske stammene til Rugs, Varins, Vandaler, Lugii og andre, kalt "tyskere" av romerske forfattere, og når dukket det slaviske språket opp her? I forsøkte jeg kort å gi de tilgjengelige språklige indikasjonene på at før det slaviske språket var noe annet, men ikke tysk, men mer likt det baltiske språket og historien om dets studie utbredt her. For større klarhet er det fornuftig å gi noen få konkrete eksempler.

I. Baltisk substrat?
Det ble allerede nevnt i min forrige artikkel at det, ifølge arkeologiske data, sør i Østersjøen er en kontinuitet av materielle kulturer fra bronse-, jern- og romertiden. Til tross for at denne "pre-slaviske" kulturen tradisjonelt er identifisert med talerne av de gamle germanske språkene, motsier denne antagelsen lingvistikkens data. Faktisk, hvis den gamle germanske befolkningen forlot den sørlige delen av Østersjøen et århundre eller to før slaverne kom hit, hvor kom da et så anstendig lag med "førslaviske stedsnavn" fra? Hvis de gamle tyskerne ble assimilert av slaverne, hvorfor er det da ingen lån av de gamle germanske stedsnavnene (i tilfelle et forsøk på å isolere slike, blir situasjonen enda mer motstridende), lånte de ikke det "baltiske" stedet navn fra dem?

Dessuten. Under kolonisering og assimilering er det uunngåelig ikke bare å låne navn på elver og steder, men også ord fra den autoktone befolkningens språk, substratet, til kolonisatorernes språk. Dette skjer alltid - der slaverne måtte ha nærkontakt med den ikke-slaviske befolkningen, er lån av ord kjent. Man kan vise til lån fra turkisk til sørslavisk, fra iransk til østslavisk, eller fra tysk til vestslavisk. Ordforrådet til kashubianerne som levde i det tyske miljøet på 1900-tallet besto av opptil 10 % lån fra tysk. På sin side, i de saksiske dialektene i regionene i Tyskland som omgir Lusatia, teller lingvister opptil flere hundre ikke engang lån, men slaviske relikvieord. Hvis vi antar at de baltiske slaverne assimilerte den germansktalende befolkningen i de enorme viddene mellom Elben og Vistula, ville man forvente mange lån fra gammel østgermansk på deres språk. Dette er imidlertid ikke observert. Hvis i tilfellet med polabiske Wends-Drevans denne omstendigheten fortsatt kunne forklares med dårlig fiksering av ordforråd og fonetikk, så er det mye vanskeligere i tilfellet med et annet kjent nordlig lekittisk språk som har overlevd til i dag, kasjubisk. å forklare dette. Det er verdt å understreke at vi ikke snakker om lån til kasjubisk fra tysk eller vanlige slaviske lån fra østtysk.

I henhold til begrepet det østtyske substratet skulle det ha vist seg at de baltiske slaverne assimilerte den autoktone befolkningen sør i Østersjøen allerede etter inndelingen av protoslavene i grener. Med andre ord, for å bevise den fremmedspråklige befolkningen i den sørlige Baltikum, assimilert av slaverne, er det nødvendig å identifisere et unikt lag med lån fra et ikke-slavisk språk, karakteristisk bare for Baltikum og ukjent blant andre slaver . På grunn av det faktum at nesten ingen middelalderske monumenter av språket til slaverne i Nord-Tyskland og Polen er bevart, bortsett fra noen få omtaler i kronikker skrevet i et annet språkmiljø, spiller studiet av toponymi den største rollen for de moderne regionene av Holstein, Mecklenburg og nordvestlige Polen. Laget av disse "førslaviske" navnene er ganske omfattende i hele den sørlige delen av Østersjøen og er vanligvis assosiert av lingvister med "gammel europeisk hydronymi". Resultatene av studien av slaviseringen av den pre-slaviske hydronymien til Polen, sitert av Yu. Udolf, kan vise seg å være svært viktig i denne forbindelse.

Slaviske og pre-slaviske hydroonymer av Polen ifølge J. Udolf, 1990
Det viser seg at situasjonen med hydronymikk i Nord-Polen er veldig forskjellig fra den sørlige halvdelen. Pre-slavisk hydronymi er bekreftet i hele dette landet, men betydelige forskjeller er også merkbare. I den sørlige delen av Polen eksisterer pre-slaviske hydroonymer samtidig med slaviske. I nord er det utelukkende pre-slavisk hydronymi. Omstendighetene er ganske merkelige, siden det er pålitelig kjent at siden epoken med i det minste den store folkevandringen, har alle disse landene allerede vært bebodd av høyttalere av det egentlige slaviske språket, eller forskjellige slaviske dialekter. Hvis vi aksepterer tilstedeværelsen av førslavisk hydronymi som en indikator på et førslavisk språk eller underlag, kan dette tyde på at en del av den førslaviske befolkningen i Sør-Polen forlot landene sine på en eller annen måte, slik at morsmålene i det slaviske språket som erstattet dem, etter å ha bosatt disse områdene, ga elvene nye slaviske navn. Linjen, sør for hvilken slavisk hydronymi begynner i Polen, tilsvarer i det hele tatt den middelalderske stammeinndelingen, slik at sonen med utelukkende pre-slavisk hydronymi omtrentlig tilsvarer bosettingen av høyttalere av de nordlige lekittiske dialektene. Enkelt sagt, områdene bebodd i middelalderen av forskjellige baltisk-slaviske stammer, bedre kjent under samlenavnet Pomeranians, skiller seg fra de faktiske "polske" ved fraværet av riktig slavisk hydronymi.

I den østlige delen av dette utelukkende "før-slaviske" området begynte Mazoviske dialekter senere å råde, men i tidlig middelalder var elven Vistula fortsatt grensen til de pommerske og baltotalende stammene. I den gamle engelske oversettelsen av Orosius som dateres tilbake til 900-tallet, i historien om den reisende Wulfstan, er Vistula angitt som grensen til Windland (det vil si vendenes land) og esterne. Hvor langt sør de baltiske dialektene strakk seg øst for Vistula på den tiden er ikke nøyaktig kjent. Men gitt at spor etter baltiske bosetninger også er kjent vest for Vistula (se for eksempel: Toporov V.N. Nye arbeider om sporene etter prøysserne som oppholdt seg vest for Vistula // Balto-Slavic Research, M., 1984 og ytterligere referanser), kan det antas at en del av denne regionen i tidlig middelalder eller i epoken med den store folkevandringen kunne snakke baltisk. Ikke mindre veiledende er et annet kart over Yu. Udolf.

Slavisisering av indoeuropeisk hydronymi i Polen ifølge J. Udolf, 1990
Den nordlige delen av Polen, den sørlige kysten av Østersjøen, skiller seg fra andre kontinentale regioner også ved at det bare her er kjent førslaviske hydroonymer som ikke har blitt påvirket av slavisk fonetikk. Begge omstendigheter bringer den "indoeuropeiske" hydronymien fra regionen Pomeranians nærmere hydronymien fra de baltiske landene. Men hvis det faktum at ordene ikke ble utsatt for slavisering i lang tid i landene bebodd av balterne er ganske forståelig, så ser de pommerske ikke-slaviske hydronymene ut til å være av interesse for studiet av et mulig pre-slavisk substrat. To konklusjoner kan trekkes fra kartene ovenfor:

Språket til pommern var ment å være nærmere det nærliggende vest-baltiske området enn de kontinentale vestslaviske dialektene og for å bevare noen arkaiske indoeuropeiske trekk eller fonetikk som allerede er glemt i de slaviske språkene;

Språkprosesser i de slaviske og baltiske regionene i det sørlige Østersjøen foregikk på samme måte, noe som ble reflektert både i et bredt lag av "balto-slaviske" og "baltiske stedsnavn", og i fonetikk. «Slavisering» (det vil si overgangen til de riktige slaviske dialektene) sør i Østersjøen burde ha begynt senere enn i Sør-Polen.

Samtidig er det ekstremt viktig at dataene om slavisering av fonetikken til hydronymien i Nord-Polen og området til den "baltiske" toponymien i Øst-Tyskland får ytterligere bekreftelse sammenlignet med forskjellene i de vestslaviske språkene og dialekter som allerede fantes i middelalderen. I språklige og kulturelle termer er de vestslaviske stammene i Tyskland og Polen delt inn i to eller tre store grupper, slik at i den nordlige halvdelen av disse landene bodde det talere av de nordlegittiske dialektene, og i den sørlige halvdelen - sørlegittiske og Lusatisk-serbisk. Den sørlige grensen til den "baltiske toponymien" i Øst-Tyskland er Nedre Lusatia, en region sør for det moderne Berlin. Forskere av den slaviske toponymien til Tyskland E. Aichler og T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berlin, 1985) identifiserte den omtrentlige "grensen" for distribusjonen av de nordlige lekittiske og lusatisk-serbiske dialektene i Tyskland. Med all konvensjonaliteten til denne "grensen" og muligheten for små avvik mot nord eller sør, er det verdt å være oppmerksom på at den sammenfaller veldig nøyaktig med grensen til den baltiske toponymien.

Grensen til de nordlige lekittiske og lusatisk-serbiske dialektene i middelalderens Tyskland
Med andre ord, de nordlige lekittiske dialektene, både i Tyskland og Polen, i middelalderen ble utbredt nettopp i de territoriene hvor et omfattende lag av "baltisk" toponymi er kjent. Samtidig er forskjellene mellom nordlegittisk og andre vestslaviske språk så store at vi i dette tilfellet snakker om en uavhengig dialekt av protoslavisk, og ikke en gren eller dialekt av lekittisk. Det faktum at samtidig de opprinnelige nordlige lekhitiske dialektene også viser en nær forbindelse med de baltiske i fonetikk, og i noen tilfeller mye nærmere enn med naboslaviske, virker ikke lenger som en "rar tilfeldighet", men en helt naturlig mønster (jf.: Sev.-Lekh "karva" og baltisk "karva", ku, eller nord-Lech "vakt" og baltisk "vakt", etc.).

"Baltisk" toponymi og nordlekitiske dialekter
Omstendighetene nevnt ovenfor motsier det allment aksepterte konseptet om å bo her før slaverne, bærere av gamle germanske dialekter. Hvis slaviseringen av det sør-baltiske underlaget tok lang tid og sakte, kan fraværet av germanske stedsnavn og eksklusive østgermanske lån til kasjubisk kalles selvforklarende. I tillegg til antagelsen om en mulig østgermansk etymologi av Gdansk, viser det seg å være svært vanskelig med gammelgermanske stedsnavn her – i en tid da mange elvenavn ikke bare dateres tilbake til det førslaviske språket, men også er bevart. så godt at de ikke viser noen spor etter påvirkning av slavisk fonetikk. J. Udolf tilskrev hele den førslaviske hydronymien til Polen til det gamle indoeuropeiske språket, før han delte seg i separate grener, og pekte på en mulig germansk innflytelse for de to navnene på de vestpolske elvene Warta og Notecha, men her har vi snakket ikke om et skikkelig germansk opphav.

Samtidig, på det kasjubiske språket, ser lingvister det mulig å skille ut et lag med ikke bare lån fra Baltikum, men også relikvie Baltiske ord. Du kan peke på artikkelen "Pomorian-Baltic Correspondences in Vocabulary" av den kjente forskeren og eksperten på det kasjubiske språket F. Khinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) med referanse til eksklusive baltisk-pommerske lån: 1 pommersk-gammelprøyssisk, 4 pommersk-litauisk og 4 pommersk-latvisk. Samtidig fortjener forfatterens konklusjon spesiell oppmerksomhet:

«Blant eksemplene gitt i begge de foregående kapitlene kan det godt være gamle lån fra de baltiske og til og med baltiske relikvieord (for eksempel den pommerske stabuna), men det vil ofte være vanskelig å bevise dette. Her vil jeg bare gi ett eksempel, som vitner om de nære båndene mellom de pommerske og baltiske taleelementene. Vi snakker om det pommerske ordet kuling - "curlew, sandman". Selv om dette ordet er etymologisk og uatskillelig fra sine slaviske slektninger (kul-ik) ved roten, går det imidlertid i henhold til morfologiske trekk, det vil si i henhold til suffikset, tilbake til den balto-slaviske protoformen *koulinga - "fugl" . Den nærmeste baltiske analogen lyser. koulinga - "curlew", men den pommerske kulingen bør ikke være et lån fra litauisk, men fra gammelprøyssisk, som Buga allerede har snakket om. Dessverre er ikke dette ordet registrert på gammelprøyssisk. I alle fall snakker vi om en eldgammel baltisk-slavisk låneopptak" ( Hinze F, 1984, S. 195).

Den språklige formuleringen av relikvieord blir uunngåelig fulgt av en historisk konklusjon om assimileringen av det baltiske underlaget av kashubianerne. Dessverre får man inntrykk av at i Polen, hvor kasjubisk hovedsakelig ble studert, har denne problemstillingen gått fra et rent historisk til et politisk. I sin monografi om det kasjubiske språket, Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice av kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Gdansk, 1998) gir en bibliografi over spørsmålet, meningene til forskjellige polske historikere "for" og "mot" det baltiske underlaget i kashubianernes land, og kritiserer imidlertid F. Hinze, selve polemikken om at kashubianerne var slaver, og ikke balterne, virker mer emosjonelle enn vitenskapelige, og spørsmålet er feil. Kashubianernes slavisme er utvilsomt, men man bør ikke skynde seg fra den ene ytterligheten til den andre. Det er mye som tyder på en større likhet mellom kulturen og språket til de baltiske slaverne og balterne, ukjent blant andre slaver, og denne omstendigheten fortjener den største oppmerksomhet.

II. Slavere med "baltisk aksent"?
I sitatet ovenfor trakk F. Hinze oppmerksomheten til tilstedeværelsen av suffikset –ing i det pommerske ordet kuling, og betraktet det som en gammel låning. Men det virker ikke mindre sannsynlig at vi i dette tilfellet kan snakke mer om et relikvieord fra substratspråket, siden med deres egne tilstedeværelse i det slaviske sandpiper fra samme felles rot for balterne og slaverne, for selve "lånet" går alle grunner tapt. Åpenbart oppsto antagelsen om lån fra forskeren på grunn av det ukjente suffikset -ing på slavisk. Kanskje, med en bredere betraktning av problemet, vil en slik orddannelse vise seg å ikke være så unik, men tvert imot kan den vise seg å være karakteristisk for de nordlige Lekhite-dialektene som oppsto på steder der de "førslaviske" språket ble bevart i lengste tid.

I de indoeuropeiske språkene betydde suffikset -ing å tilhøre noe og var mest karakteristisk for de germanske og baltiske språkene. Udolf bemerker bruken av dette suffikset i den førslaviske toponymien til Polen (protoformer *Leut-ing-ia for hydroonymet Lucaza, *Lüt-ing-ios for toponymet Lautensee og *L(o)up-ing-ia for Lupenze). Bruken av dette suffikset i navnene på hydronymer ble senere viden kjent for de baltisk-talende regionene i Preussen (for eksempel: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) og Litauen (for eksempel: Deling-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Dessuten ble suffikset -ing mye brukt i etnonymene til stammene i "det gamle Tyskland" - man kan huske stammene oppført av Tacitus, hvis navn inneholdt et slikt suffiks, eller den baltiske jatv-ing-i, kjent som Yatvingianerne i gammelrussisk uttale. I etnonymene til de baltisk-slaviske stammene er suffikset -ing kjent blant polabene (polab-ing-i) og smeldinger (smeld-ing-i). Siden det finnes en forbindelse mellom begge stammene, er det fornuftig å dvele ved dette punktet mer detaljert.

Smeldingi er først nevnt i de frankiske annaler under 808. Under angrepet av danene og viltene på obodrittenes rike gjorde to stammer som tidligere hadde vært underordnet obodrittene – smeldingene og linonene – opprør og gikk over på danskenes side. Det var åpenbart to ting som var nødvendig for dette:

Smeldingene var opprinnelig ikke «oppmuntrende», men ble tvunget til underkastelse av dem;

Vi kan anta direkte kontakt mellom smeldingene og danskene i 808.

Det siste er viktig for lokalisering av smeldinger. Det er rapportert at i 808, etter erobringen av to obodrite-regioner, dro Godfrid til Elben. Som svar på dette sendte Karl den Store til Elben, for å hjelpe oppmuntrene, tropper ledet av sønnen hans, som kjempet her med Smeldinger og Linoner. Dermed må begge stammene ha levd et sted i nærheten av Elben, grensende på den ene siden til Obodrites, og på den andre til Frankerriket. Einhard, som beskriver hendelsene i disse årene, rapporterer bare om "Linon-krigen" til frankerne, men nevner ikke Smeldingene. Grunnen, slik vi ser det, er at smeldingene klarte å overleve i 808 - for frankerne endte dette felttoget uten hell, derfor er ingen detaljer om det bevart. Dette bekreftes også av de frankiske annalene - i de neste 809 drar kongen av obodrittene, Drazhko, ut på et gjengjeldelseskampanje mot vilianerne og erobrer på vei tilbake Smeldingene etter beleiringen av hovedstaden deres. I annalene til Moissac er sistnevnte registrert som Smeldinconoburg, et ord som inneholder stammen smeldin eller smeldincon og det tyske ordet burg som betyr festning.

I fremtiden nevnes Smeldingene bare en gang til, på slutten av 900-tallet av en bayersk geograf, som rapporterer at ved siden av Linaa-stammen er det Bethenici-, Smeldingon- og Morizani-stammene. Betenikerne bodde i Pringnitz-regionen ved sammenløpet av Elben og Gavola, nær byen Havelberg, og blir deretter omtalt av Helmold som Brizani. Linonene bodde også på Elben, vest for Betenichi - hovedstaden deres var byen Lenzen. Hvem nøyaktig den bayerske geografen kaller Morizani er ikke helt klart, siden to stammer med lignende navn umiddelbart er kjent i nærheten - Moritsaniene, som bodde på Elben sør for Betenichi, nærmere Magdeburg, og Muricierne, som bodde ved innsjøen. Müritz eller Moritz, øst for betenichi. Men i begge tilfeller kommer morikanerne ut som naboer til Betenichs. Siden linonene bodde på den sørøstlige grensen til det obodritiske riket, kan bosettingsstedet for smeldingene bestemmes med tilstrekkelig nøyaktighet - for å oppfylle alle kriteriene, måtte de være de vestlige naboene til linonene. Den sørøstlige grensen til det saksiske Nordalbingia (det vil si den sørvestlige grensen til det obodritiske riket) kalles med keiserbokstavene og Adam av Bremen Delbend-skogen, som ligger mellom Delbenda-elven med samme navn (en sideelv til Elben) og Hamburg. Det var her, mellom Delbendskogen og Lenzen, at Smeldingene skulle bo.

Foreslått område for oppgjør av smeldinger
Omtaler av dem opphører på mystisk vis på slutten av 900-tallet, selv om alle deres naboer (Linons, Obodrites, Wilts, Moricians, Brisani) ofte blir nevnt senere. På samme tid, fra midten av det 11. århundre, "dukker det opp" en ny stor stamme av polaber på Elben. Den første omtalen av Polabs går tilbake til charteret til keiser Henry i 1062 som "Palobe-området". Åpenbart var det i dette tilfellet en banal trykkfeil fra Polabe. Litt senere blir polabingi beskrevet av Adam av Bremen som en av de mektigste obodritiske stammene, og provinsene som er underordnet dem er rapportert. Helmold kalte dem imidlertid polabi, som et toponym en gang han også kalte «polabin-provinsen». Dermed blir det åpenbart at etnonymet polabingi kommer fra det slaviske toponymet Polabye (polab-ing-i - "innbyggere av Polabe") og suffikset -ing brukes i det som forventet som en indikasjon på tilhørighet.

Hovedstaden til Polabs var byen Ratzeburg, som ligger i krysset mellom tre Obodrite-provinser - Wagria, "Obodritenes land" og Polabya. Praksisen med å arrangere fyrstelige hovedkvarter på grensene til regionene var ganske typisk for de baltiske slaverne - man kan huske byen Lyubitsa, som står på grensen til Wagria og "Obodritenes land i snever forstand" (praktisk talt ved siden av Ratzeburg) eller hovedstaden i Khizhan Kessin, som ligger på grensen til Obodritene, ved elven Varnov. Imidlertid burde området for bosetting av Polabs, allerede basert på selve betydningen av ordet, ha vært lokalisert i Elbe-regionen, uavhengig av hvor langt hovedstaden deres var lokalisert fra Elbe. Polabingene nevnes samtidig med Linones, derfor kunne grensen til bosetningen deres i øst ikke ligge øst for Lenzen. Dette betyr at hele regionen, avgrenset i nordvest av Ratzeburg, i nordøst av Zverin (moderne Schwerin), i sørvest av Delbend-skogen og i sørøst av byen Lenzen, bør betraktes som et antatt sted for bosetting av polabene, slik at den østlige delen av dette området også omfatter områder som tidligere var bebodd av smeldinger.

Foreslått bosettingsområde for Polabs
På grunn av det faktum at polabene kronologisk begynner å bli nevnt senere enn smeldingene og begge stammene aldri nevnes sammen, kan det antas at polabene på 1000-tallet hadde blitt et samlenavn for en rekke små områder og stammene som bebor dem. mellom Obodritene og Elben. Siden de var under styret av de obodrittiske kongene i det minste siden begynnelsen av 900-tallet, kunne disse regionene på 1000-tallet forenes til en enkelt provins "Polabye", styrt av den obodrittiske prinsen fra Ratzeburg. I løpet av to århundrer "oppløste" Smeldingene seg til "polabs", etter å ha ikke hatt sitt eget selvstyre siden 809, på 1000-tallet ble de ikke lenger oppfattet av naboene som en egen politisk kraft eller stamme. .

Det virker desto mer merkelig at suffikset -ing finnes i navnene til begge stammene. Det er verdt å ta hensyn til navnet på smeldinger - den eldste av begge former. Språkforskerne R. Trautmann og O.N. Etnonymet Smeldinger ble forklart av Trubachev fra den slaviske "Smolyan", men Trubachev innrømmet allerede at metodisk sett ville en slik etymologi være en strekning. Faktum er at uten –ing-suffikset er stammen smeld-, og ikke smel-/smol-. Det er en konsonant til i roten, som gjentas ved alle omtaler av smeldinger i minst tre uavhengige kilder, så å avskrive dette faktum som en "forvrengning" ville være å unngå problemet. Ordene til Udolf og Casemir kommer til tankene om at i Niedersachsen, som ligger ved siden av Obodrites, ville det være umulig å forklare dusinvis av toponymer og hydronymer basert på germansk eller slavisk, og at en slik forklaring bare blir mulig med involvering av Baltikum. Etter min personlige mening er smeldinger nettopp et slikt tilfelle. Verken slavisk eller germansk etymologi er her mulig uten sterke overdrivelser. Det var ingen -ing-suffiks på slavisk, og det er vanskelig å forklare hvorfor nabotyskerne plutselig trengte å føre ordet *smolani gjennom denne germanske partikkelen, på et tidspunkt da dusinvis av andre slaviske stammer i Tyskland ble registrert av tyskerne uten problemer med Slaviske suffikser -ani, -ini.

Mer sannsynlig enn "germaniseringen" av slavisk fonetikk ville være en rent germansk orddannelse, og smeld-ingi ville bety "innbyggere av Smeld" på språket til nabosakserne. Problemene her oppstår fra det faktum at navnet på denne hypotetiske regionen Smeld er vanskelig å forklare fra germansk eller slavisk. Samtidig får dette ordet ved hjelp av baltisk en passende betydning, slik at verken semantikk eller fonetikk krever noen overdrivelse. Dessverre har lingvister som noen ganger kompilerer etymologiske oppslagsverk for store regioner svært sjelden en god ide om stedene de beskriver. Det kan antas at de selv aldri har vært i de fleste av dem og ikke er godt kjent med historien til hvert enkelt toponym. Tilnærmingen deres er enkel: er smeldingene en slavisk stamme? Så vi vil se etter etymologi på slavisk. Er lignende etnonymer fortsatt kjent i den slaviske verden? Er Smolensk-folk kjent på Balkan? Flott, det betyr at det er Smolensk-folk på Elben!

Imidlertid har hvert sted, hver nasjon, stamme og til og med person sin egen historie, uten å ta hensyn til hvilken som kan gå feil vei. Hvis navnet på Smelding-stammen var en forvrengning av den slaviske "Smolyan", burde Smelding ha vært assosiert med naboene deres med brennende, rydding av skoger. Dette var en veldig vanlig type aktivitet i middelalderen, derfor måtte smelding trolig gjøre dette mer intensivt enn andre for å «skille seg ut» fra mengden av andre som var involvert i brenning. Med andre ord, å bo i et veldig skogkledd, vanskelig terreng, hvor en person måtte vinne en plass for seg selv fra skogen. Skogkledde steder er virkelig kjent på Elben - det er nok å minne om Draven-regionen ved siden av Smeldingen, som ligger på den andre siden av Elben, eller Golzatia ved siden av Wagria - begge navnene betyr ingenting mer enn "skogkledde områder". Derfor ville "Smolensk" se ganske naturlig ut på bakgrunn av naboene Drevans og Golzats - "i teorien". I praksis er ting imidlertid annerledes. De nedre delene av Elben mellom Lenzen og Hamburg skiller seg virkelig ut fra andre nærliggende områder, men ikke i det hele tatt på "skogsbasis". Denne regionen er kjent for sin sand. Allerede Adam av Bremen nevnte at Elben i regionen Sachsen «blir sand». Åpenbart var det de nedre delene av Elben som burde vært ment, siden dens midtre og øvre rekkevidde på tidspunktet for krønikeskriveren var en del av frimerkene, men ikke egentlig "historiske Sachsen", i historien som han plasserte sin bemerke. Det er her, i området til byen Dömitz, mellom landsbyene med talenavnene Big og Small Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln), at den største innlandsdynen i Europa ligger.

Sanddyne på Elben nær landsbyen Maly Schmöln
I sterk vind sprer sanden seg herfra i mange kilometer, noe som gjør hele området rundt infertilt og derfor et av de mest tynt befolkede i Mecklenburg. Det historiske navnet på dette området er Grise Gegend (tysk for "gråområde"). På grunn av det høye innholdet av sand får jorda her virkelig en grå farge.

Land nær Dömitz
Geologer tilskriver utseendet til Elbes sanddyner til slutten av siste istid, da sandlag på 20-40 m ble brakt til bredden av elven med smeltevann, akselererte spredningen av sand. Selv nå, i Dömitz-området, når sanddynene mange meter høye og er perfekt synlige blant de omkringliggende slettene, og er absolutt det mest "lyse" lokale landemerket. Derfor vil jeg trekke oppmerksomheten din til det faktum at i de baltiske språkene kalles sand med svært like ord: "smelis" (lit.) eller "smiltis" (lat.). Ord Smeltine Balts betegnet store sanddyner (jf. navnet på en stor sanddyne på den kuriske spyttesmelten).

På grunn av dette vil den baltiske etymologien når det gjelder smeldinger se overbevisende ut både fra semantikkens og fonetikkens synspunkt, samtidig som den har direkte paralleller i den baltiske toponymien. Det er også historisk grunnlag for en "ikke-slavisk" etymologi. De fleste navnene på elvene i de nedre delene av Elben er av førslavisk opprinnelse, og sanddynene i nærheten av Dömitz og Boitzenburg ligger like i intervallet mellom tre elver med førslaviske navn - Elbe, Elda og Delbenda. Det siste kan også bli en ledetråd i spørsmålet som er av interesse for oss. Her kan det også bemerkes at navnet på stammen ved siden av Smeldingene, Linonene eller Linene, som også bodde i området for konsentrasjon av førslavisk hydronymi og ikke var en del av verken Obodrite-unionen eller Lutisk forening (dvs. kanskje også tidligere av annen opprinnelse). Navnet Delbende er først nevnt i de frankiske annaler under år 822:

Etter ordre fra keiseren reiste sakserne en viss festning bortenfor Elben, på et sted som heter Delbende. Og da slaverne som hadde okkupert den tidligere ble fordrevet fra den, ble en saksisk garnison plassert i den mot angrepene [fra slaverne].

En by eller festning med dette navnet er ikke nevnt noe annet sted, selv om byen ifølge annalene forble bak frankerne og ble stedet for garnisonen. Det virker sannsynlig at arkeologen F. Lauks antydet at Delbende av de frankiske annaler er fremtidens Hamburg. Den tyske festningen Gammaburg på nedre Elbe begynte å få betydning bare i første halvdel av 900-tallet. Det er ingen pålitelige bokstaver på grunnlaget (de eksisterende er anerkjent som forfalskninger), og arkeologer definerer det nedre laget av Gammaburg-festningen som slavisk og tilskriver det slutten av 800-tallet. Dermed hadde Hamburg egentlig samme skjebne som byen Delbende – den tyske byen ble grunnlagt i første halvdel av 900-tallet på stedet for en slavisk bosetning. Selve Delbende-elven, som byen tidligere ble søkt på, renner øst for Hamburg og er en av sideelvene til Elben. Navnet på byen kan imidlertid ikke ha kommet fra selve elven, men fra Delbend-skogen beskrevet av Adam av Bremen, som ligger mellom elven Delbende og Hamburg. Hvis Delbende er navnet på en slavisk by, og etter overføringen til tyskerne ble den omdøpt til Gammaburg, så kan det antas at navnet Delbende kunne oppfattes av tyskerne som fremmed. Gitt at for hydroonymet Delbende antas både baltiske og tyske etymologier å være mulige samtidig, kan denne omstendigheten betraktes som et indirekte argument til fordel for den "baltiske versjonen".

Situasjonen kan være lik ved smeldinger. Hvis navnet på hele sandområdet mellom Delbende og Lenzen kom fra den førslaviske, baltiske betegnelsen sand, ville suffikset –ing, som betegnelse på tilhørighet, vært nøyaktig på sin plass i etnonymet «innbyggere i [regionen] ] Smeld”, “innbyggere i sandområdet”.

En annen, mer østlig sideelv til Elben, med det før-slaviske navnet Elda, kan også være assosiert med langsiktig bevaring av det før-slaviske substratet. Ved denne elven ligger byen Parchim, først nevnt i 1170 som Parhom. På begynnelsen av 1500-tallet la Mecklenburg-historikeren Nikolai Marshalk følgende melding om denne byen: «Blant deres [slaviske] land er det mange byer, blant dem er Alistos, nevnt av Claudius Ptolemaios, nå Parhun, oppkalt etter et avgud, hvis bilde, støpt av rent gull, som de fortsatt tror, ​​er skjult et sted i nærheten "( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Å dømme etter uttrykket "de tror fortsatt", var informasjonen som ble overført av Marshalk om opprinnelsen til navnet på byen på vegne av den slaviske hedenske guddommen basert på en tradisjon eller idé som eksisterte i Mecklenburg tilbake i hans tid. På begynnelsen av 1500-tallet, som Marschalk påpeker andre steder, var det fortsatt en slavisk befolkning sør i Mecklenburg ( Ibid., S. 571). Slike rapporter om sporene og minnet om slavisk hedenskap som er bevart her, er faktisk langt fra isolert. Inkludert Marschalk selv nevnt i sin Rhymed Chronicle om bevaring av en viss krone av idolet til Radegast i kirken i byen Gadebusch på samme tid. Forbindelsen mellom den slaviske fortiden til byen i folkets minne med hedenskap resonerer godt med oppdagelsen av arkeologer av restene av et hedensk tempel i den medfølgende Parchim eller erstatte den på et bestemt tidspunkt i festningen i Shartsin. Denne festningen lå bare 3 km fra Parchim og var et stort handelssenter beskyttet av befestede murer på den sørøstlige grensen til obodrite-riket. Blant de mange gjenstandene ble det funnet mange luksusvarer, importvarer og indikasjoner på handel - som lenker for slaver, dusinvis av vekter og hundrevis av vekter ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Arkeologer tolker en av bygningene som ble funnet i festningen som et hedensk tempel, likt det hedenske tempelet i Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim// Archaeologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Denne praksisen med å kombinere et kultsted og forhandlinger er godt kjent fra skriftlige kilder. Helmold beskriver et stort fiskemarked på Rügen, hvor kjøpmennene måtte gi en donasjon til Sventovit-tempelet. Fra fjernere eksempler kan man huske beskrivelsene til ibn Fadlan om russerne på Volga, som begynte å handle først etter at de hadde donert en del av varene til et antropomorfisk idol. Samtidig viser religiøse sentre - betydelige templer og helligdommer - en fantastisk "overlevelsesevne" i folkets minne og midt i historiske transformasjoner. Nye kirker ble bygget på stedet for gamle helligdommer, og selve avguder eller detaljer om ødelagte templer ble ofte bygget inn i veggene deres. I andre tilfeller ble de tidligere helligdommene, ikke uten hjelp av kirkepropaganda, som forsøkte å "avvise" flokken fra å besøke dem, som "jævla", "djevelske" eller rett og slett "dårlige" steder.

Gjenoppbygging av Shartsin-festningen og det hedenske tempelet i museet
Uansett, formen på navnet til den hedenske guddommen Parhun virker for lik navnet på den baltiske tordenguden Perkun til å være en vilkårlig "folkelig" oppfinnelse. Plasseringen av Parchim på den sørlige grensen til Obodrite-landene, i umiddelbar nærhet til konsentrasjonen av førslavisk hydronymi (byen selv står ved Elda-elven, hvis navn går tilbake til det før-slaviske språket) og Smelding-stammen, kan være assosiert med det førslaviske baltiske underlaget og indikerer noen av de resulterende kulturelle eller snarere dialektale forskjellene mellom nordlige og sørlige obodritiske land.

Siden 1500-tallet har ideen om opprinnelsen til navnet Parchima fra navnet til den hedenske guden Parhun vært populær i latinspråklige tyske verk. Etter Marshalk på 1600-tallet skrev Bernard Lathom, Konrad Dieterik og Abraham Frenzel om ham, og identifiserte Parchim Parhun med den prøyssiske Perkunas og den russiske Perun. På 1700-tallet plasserte Joachim von Westphalen også i sitt verk bildet av Parkhimsky Parhun i form av en statue stående på en sokkel, med en hånd støttet på en okse som står bak ham og holder et glødende jern med lyn som kommer fra det i den andre. Tordenmannens hode var omgitt av en glorie i form av en slags kronblad, som tilsynelatende symboliserte solens stråler eller ild, og en bunke med ører og en geit var ved sokkelen. Det er merkelig at selv på begynnelsen av forrige århundre var de tyske innbyggerne i Parchim veldig interessert i den slaviske fortiden til byen deres, og bildet av guden Parhun, skytshelgen for byen, fra Westfalens arbeid, var høytidelig båret gjennom Parchims gater ved feiringen av 700-årsjubileet for byen.

Parkun - tordenguden og beskytteren av Parhim ved feiringen av 700-årsjubileet for byen
III. Chrezpenians og "Veletic legenden"
Vi har allerede kort nevnt forbindelsen til etnonymet Chrezpenyan med toponymer som er karakteristiske for balterne og etnonymer av typen "tvers + navnet på elven". Forenklet sett koker argumentasjonen til tilhengerne av den "baltiske" hypotesen ned til det faktum at etnonymer av denne typen var karakteristiske for de Balto-talende folkene, og det er også direkte analoger (circispene), og argumentasjonen til tilhengerne av " Slavisk" versjon er at slik orddannelse er teoretisk mulig og blant slaverne. Spørsmålet virker ikke enkelt, og begge sider har absolutt rett på hver sin måte. Men det ser ut til at kartet over etnonymer av denne typen gitt av A. Nepokupny i seg selv er en tilstrekkelig grunn til å mistenke en sammenheng her. Siden lingvister svært sjelden bruker arkeologiske og historiske data i sin forskning, er det fornuftig å fylle dette gapet og se om det er andre forskjeller i kulturen og historien til denne regionen. Men først må du bestemme hvor du skal lete.

La det ikke virke rart, men Chezpenyan-stammen selv vil ikke spille en rolle i denne saken. Betydningen av etnonymet er ganske bestemt og betyr "å leve over [elven] Pena". Allerede i scholia 16(17) til krøniken til Adam av Bremen ble det rapportert at "khizhanerne og khizpenerne bor på denne siden av Pena-elven, og tolenerne og redarianerne bor på den andre siden av denne elven."

Etnonymet "living across Pena" må ha vært et eksoetnonym gitt til Chrezpenians av deres naboer. Tradisjonell tenkning setter seg alltid i «sentrum» og ingen nasjon identifiserer seg selv i en sekundær rolle, setter sine naboer i første rekke, «representerer seg» ikke som noens naboer. For chrespenerne som bodde nord for Pena, skulle "chrespenerne" være tolenserne som bodde på den andre siden av elven, ikke dem selv. Derfor, for å søke etter andre mulige trekk ved språkets morsmål, hvis orddannelse viser nære bånd med balterne, er det verdt å vende seg til stammene til Tollens og Redarians. Hovedstaden til Chrezpenyans var byen Demin, som sto ved sammenløpet av elvene Pena og Tollenza (dette sammenløpet ble feilaktig kalt av Adam "munningen"). Etnonymet Tollensyan, som gjentar navnet på elven, sier utvetydig at de var de direkte naboene til Cherzpenyans "over Pena" og bodde langs Tollenze-elven. Sistnevnte tar kilden i Tollenzsjøen. Et sted her burde tydeligvis landene til redariene ha begynt. Sannsynligvis var alle de fire stammene av Khizhans, Chrezpenyans, Tollenzyans og Redarii opprinnelig av samme opprinnelse, eller de ble nær under den store foreningen av Vilianerne eller Velets, derfor, når man undersøker spørsmålet om Chrezpenyans, er det umulig å ignorere "Veletisk legende".

Bosetting av stammene Khizhan, Chrezpenyan, Tollenzyan og Redari
Wiltene er først nevnt i de frankiske annalene i 789, under et felttog mot dem av Karl den Store. Mer detaljert informasjon om Wiltzes er rapportert av Charlemagnes biograf Einhard:

Etter at disse forstyrrelsene var avgjort, ble det startet en krig med slaverne, som vi vanligvis kaller Wilts, men faktisk (det vil si på deres egen dialekt) kalles de Velatabs ...

Fra det vestlige hav til øst strakte seg en viss bukt, hvis lengde er ukjent, og hvis bredde ikke overstiger hundre tusen skritt, selv om den mange steder er smalere. Rundt den bor mange folkeslag: danskene, så vel som sveonerne, som vi kaller normannerne, eier nordkysten og alle dens øyer. På den østlige bredden bor slaver, estere og forskjellige andre folkeslag, blant dem er de viktigste velatabene, som Charles da var i krig med.

Begge Einhards bemerkninger ser ut til å være svært verdifulle, da de gjenspeiles i andre kilder. Den tidlige middelalderske ideen om at slaverne en gang hadde en "hoved" stamme med en enkelt konge, som senere gikk i oppløsning, måtte definitivt komme fra slaverne selv og, åpenbart, ha et eller annet historisk grunnlag. Den samme "legenden" overføres av arabiske kilder som ikke er relatert til Einhard. Al-Bekri, som for sin beskrivelse brukte historien om den jødiske kjøpmannen Ibn-Yakub, som besøkte den sørlige delen av Østersjøen, overlevde ikke, rapporterte:

Slaviske land strekker seg fra det syriske (Middelhavet) til havet i nord ... De danner forskjellige stammer. I gamle tider ble de forent av en enkelt konge, som de kalte Maha. Han var fra en stamme kalt velinbaba, og denne stammen var bemerkelsesverdig blant dem.

Svært lik Al-Bekri og budskapet til en annen arabisk kilde, Al-Masudi:

Slaverne er av etterkommere av Madai, sønn av Jafet, sønn av Nuh; alle slavenes stammer tilhører den og grenser til den i sine slektsregister ... Deres boliger er i nord, hvorfra de strekker seg mot vest. De utgjør forskjellige stammer, som det er kriger mellom, og de har konger. Noen av dem bekjenner seg til kristen tro etter jakobittisk forstand, noen har ikke skriften, adlyder ikke lovene; de er hedninger og vet ingenting om lovene. Av disse stammene hadde en tidligere herredømme (over dem) i antikken, dens konge het Majak, og selve stammen het Valinana.

Det er forskjellige antakelser om hvilken slavisk stamme "velinbaba" og "velinana" tilsvarte, men den er vanligvis ikke assosiert med velets. I mellomtiden er likheten i alle tre beskrivelsene ganske stor: 1) et fonetisk lignende navn - velataby / velinbaba / velinana; 2) karakterisering som den mektigste slaviske stammen i antikken; 3) tilstedeværelsen av en viss legendarisk hersker ved navn Maha/Majak (en annen versjon av lesningen - Mahak - bringer begge former enda nærmere) i to av de tre meldingene. I tillegg er det ikke vanskelig å "finne" den slaviske stammen Velins i middelalderen. Kronikken om Adam av Bremen, så lite analysert om emnet slaviske etnonymer og ganske enkelt skrevet om uten å nøle fra Helmolds tid til i dag, ser ut til å kunne hjelpe til med å finne svar på mange vanskelige spørsmål.

Enda lenger unna bor Khizhans og Podpenyans, skrev Adam, som er atskilt fra Tollens og Redarii ved Pena-elven og deres by Demmin. Her går grensen til Hamburg prestegjeld. Det er andre slaviske stammer som lever mellom Elbe og Oder, som for eksempel Gavolianere bor langs Havel-elven, Doksans, Lubushans, vilinas, stodoran og mange andre. De sterkeste blant dem er de som bor midt i redaria ... (Adam, 2-18)

Jeg la vekt på nøkkelordene for å gjøre det tydeligere at Adam absolutt ikke visste at mange baltisk-slaviske stammer hadde germanske ekso-etnonymer og slaviske selvnavn. Gavolyans og Stodoryans var en stamme - de tyske og slaviske versjonene med samme navn. Navnet Doksan tilsvarer navnet på elven Doksa, som ligger sør for redarii. Lebushans skulle bo i nærheten av byen Lebush ved Odra. Men vilinene kjenner ikke til andre kilder. Spesielt veiledende i denne forbindelse er brevene fra de saksiske kongene, bispedømmene Magdeburg og Havelberg på 1000-tallet, som viser de erobrede slaviske provinsene - alle landområdene mellom Odra og Elbe, nordover til Pena og uten å kjenne de "skurke provinsene" , i motsetning til provinsene og stammene til Redarii, Cherzpenians eller Tollensians. . Et lignende navn for slaverne som bodde sør i Østersjøen et sted mellom Obodrites og polakker er også kjent fra kronikken til Widukind av Korvey, i det 69. kapittelet i den tredje boken, som forteller hvordan Wichman etter ruinen av Starigard. "vendte østover, dukket opp igjen blant hedningene og ledet forhandlinger med slaverne, som heter Vuloini, slik at de på en eller annen måte ville involvere Mieszko i krigen. Veletene var virkelig fiendtlige til Mieszko og var geografisk like øst for Obodritene, men i dette tilfellet ville den pommerske stammen av Volinians, som prototypen til Widukinds Vuloini, ikke vært mindre sannsynlig. Indirekte til fordel for denne versjonen er andre former for å skrive dette ordet i manuskriptene til Widukind: uuloun, uulouuini, samt populariteten til velets under den germanske formen av navnet Wilti av Widukind. Derfor vil vi her begrense oss til å nevne en slik melding, uten å involvere den i rekonstruksjonen av "Veletic-legenden".

Det kan antas at "velinene" til Adam, navngitt av ham blant Velet-stammene, ikke var navnet på en egen stamme, men det samme eldgamle selvnavnet til Wilts - Velets. Hvis begge navnene var slaviske, burde betydningen av begge åpenbart ha vært "stor, stor, enorm, hoved", som både semantisk og fonetisk stemmer godt overens med den slaviske legenden om "slavernes hovedstamme" velatabi / velinbaba / velinan. Samtidig kunne den hypotetiske perioden med velets "overherredømme" over "alle slaver" historisk sett bare falle på tiden før 800-tallet. Det virker enda mer passende å plassere denne perioden på tidspunktet for den store folkevandringen og øyeblikket for fremveksten av det slaviske språket. I dette tilfellet virker bevaringen av legender om en viss storhetsperiode for vilianerne i eposet om kontinentaltyskerne også viktig. Den såkalte Saga of Tidrek of Bern beskriver historien om kong Wilkin.

Det var en konge som het Vilkin, kjent for sine seire og tapperhet. Ved styrke og ødeleggelse tok han besittelse av landet som ble kalt Wilkins land, og som nå heter Svitiod og Gutaland, og hele svenskekongens rike, Skåne, Skaland, Jylland, Vinland (Vinland) og alle rikene. som hører til den. Kongedømmet Vilkin-King utvidet seg så langt, som landet utpekt av hans navn. Slik er metoden for historien i denne sagaen, at på vegne av den første lederen, tar hans rike og folket som styres av ham navnet. Dermed ble dette riket også kalt Vilkins land på vegne av kong Vilkin, og folket som bodde der ble kalt Vilkins folk – alt dette inntil det nye folket tok herredømmet over det landet, og derfor endres navnene igjen. .

Videre forteller sagaen om ødeleggelsen av de polske (Pulinaland) landene og "alle riker opp til havet" av kong Wilkin. Etter det beseirer Vilkin den russiske kongen Gertnit og pålegger hyllest på alle hans enorme eiendeler - russisk land, landet Austrikka, det meste av Ungarn og Hellas. Med andre ord, i tillegg til de skandinaviske landene, blir Vilkin kongen av nesten alle landene som er bebodd av slaverne siden epoken med den store folkevandringen.

Blant menneskene som fikk navnet sitt fra kong Vilkin - det vil si Vilkins - den tyske uttalen av den slaviske stammen Velets - er Wilts tydelig gjenkjennelig. Lignende legender om opprinnelsen til navnet på stammen på vegne av dens legendariske leder var faktisk veldig utbredt blant slaverne. Kozma fra Praha på XII århundre beskrev legenden om opprinnelsen til russere, tsjekkere og polakker fra navnene til deres legendariske konger: brødrene Rus, Tsjekkiske og Lech. Legenden om opprinnelsen til navnene til Radimichi- og Vyatichi-stammene fra navnene til deres ledere Radim og Vyatko i samme århundre ble også nedtegnet av Nestor i historien om svunne år.

Bortsett fra spørsmålet om hvordan slike legender samsvarte med virkeligheten og bare merke seg spesifisiteten til en slik tradisjon for å forklare navnene på stammene med navnene på deres legendariske forfedre, understreker vi nok en gang de åpenbare fellestrekkene til ideene til forskjellige folk om velets : 1) dominans over "slaverne, esterne og andre folk" ved kysten av Østersjøen ifølge frankiske kilder; 2) dominans over alle slaver under regjeringen til en av deres konger, ifølge arabiske kilder; 3) besittelse av de baltisk-slaviske landene (Vinland), okkupasjonen av Polen, og "alle landene til havet", inkludert russiske, sentraleuropeiske og balkaniske land, samt erobringen av Jylland, Gotland og Skandinavia under kong. Wilkin, ifølge det kontinentale tyske eposet. Legenden om kong Wilkin var også kjent i Skandinavia. I VI-boken av Dannes gjerninger, i historien om helten Starkater, utstyrt av Thor med makt og kroppen av kjemper, forteller saksiske Grammatik hvordan, etter Starkaters reise til Russland og Bysans, drar helten til Polen og beseirer den edle krigeren Vasze der, "som tyskerne - til en annen er skrevet som Wilcze.

Siden det tyske eposet om Tidrek som dateres tilbake til den store folkevandringstiden allerede inneholder den "veletiske legenden" og formen "gaffel", er det all grunn til å mistenke sammenhengen mellom dette etnonymet og Wilts nevnt tidligere av gamle forfattere. En slik innledende form kunne godt ha blitt til "Wiltz" på de germanske språkene (men i noen kilder, som i Widukinden sitert ovenfor, er Wilts skrevet nøyaktig som Wilti), og på de slaviske språkene til " Velets”. I seg selv betyr kanskje ikke etnonymet i utgangspunktet "stor", men på grunn av underordningen av nærliggende slaviske stammer av denne stammen på en eller annen måte og den fonetiske likheten med den slaviske "store", begynte de å bli forstått av dem i denne forstand. Fra denne «folkeetymologien» kunne det på sin side i senere tider dukke opp en enda enklere slavisk form for «velina» med samme betydning «stor». Siden legendene plasserer perioden med velinernes dominans på den tiden rett før delingen av de slaviske stammene og tilskriver dem dominans også over esterne, og sammenligne disse dataene med de balto-slaviske hypotesene til V.N. Toporov, viser det seg at velinene burde vært den aller "siste balto-slaviske stammen" før delingen av den balto-slaviske i grener og tildelingen av slaviske dialekter "i periferien". Motstandere av versjonen av eksistensen av et enkelt balto-slavisk språk og tilhengere av den midlertidige konvergensen av de baltiske og slaviske språkene kunne også finne bekreftelse på deres synspunkter i det gamle eposet, og aksepterte tidspunktet for Wilts dominans som tiden av "tilnærming".

Ikke mindre interessant er navnet på den legendariske herskeren over "alle slaver" fra Velins stamme. Maha, Mahak/Majak - har mange paralleller i de gamle indoeuropeiske språkene, med utgangspunkt i Sankr. máh - "stor" (jf. den identiske tittelen på den øverste herskeren Mach i den gamle indiske tradisjonen), avestan maz- (jf. Ahura Mazda), armensk mec, mellomtysk. "mechel", mellom-nedertysk "mekel", Gammel Sak. "mikel" - "stor, stor" (jf. gammelnorsk Miklagard - "Store by"), til latin magnus/maior/maximus og gresk μέγαζ. De tyske kronikørene oversetter også navnet på oppmuntringens hovedstad, Michelenburg, til det latinske Magnopol, dvs. "flott by". Kanskje går den samme eldgamle indoeuropeiske roten *meg'a- med betydningen "stor" tilbake til de "merkelige" navnene til de adelige obodrittene - prinsene Niklot og Nako, presten til Miko. På 1200-tallet registrerte den polske krønikeskriveren Kadlubek i sin kronikk en lignende "fortelling" om den legendariske herskeren over Obodritene, Mikkol eller Miklon, hvis navn Obodritenes hovedstad ble oppkalt etter:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filigiis de Miberet. Iste etenim Mikkel castrum quoddam i palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Kadlubeks budskap må analyseres kritisk, siden de i tillegg til mange tidlige skriftlige og samtidige muntlige kilder også inneholder en betydelig mengde av kronikerens egen fantasi. "Folkeetymologier" i hans kronikk er en helt vanlig sak; som regel representerer de ikke historisk verdi. I dette tilfellet kan det imidlertid antas nøye at kunnskap om den slaviske legenden om den "store herskeren" med et lignende navn, også registrert av Al-Bekri og Al-Masudi og inkludert i det tyske eposet i nyere, tysk form " Vilkin".

Dermed kan navnet på den legendariske herskeren av Velins Mach ganske enkelt være "tittelen" til den øverste herskeren, som stammer fra det "før-slaviske språket" og ble bevart bare i det tidlige middelalderske slaviske epos og navnene / titlene til den baltisk-slaviske adelen. I denne forbindelse ville det være den samme "pre-slaviske relikvie", så vel som "pre-slavisk toponymi", mens navnet på stammen selv allerede hadde blitt til en rent slavisk "velyny", og litt senere, som dens etterkommere divergerte i forskjellige grener og mistet gradvis av velets betydning som en politisk kraft og fremveksten av et nytt navn "lutichi" for foreningen av fire stammer, og falt fullstendig i bruk.

Kanskje, for større klarhet, er det verdt å dele toponymien til det sørlige Baltikum, ikke i 3 (tysk - slavisk - pre-slavisk) lag, som ble gjort tidligere, men i 4: tysk - slavisk - "balto-slavisk / baltisk" - "Gammel indoeuropeisk". I lys av det faktum at tilhengerne av de "baltiske" etymologiene ikke klarte å hente alle de førslaviske navnene fra Baltikum, ville et slikt opplegg være det minst kontroversielle for øyeblikket.

For å komme tilbake fra "Velinsky-legenden" til Chrezpenyans og Tollenyans, er det verdt å påpeke at det er tolenyanerne og redarianernes land som i arkeologiske termer skiller seg ut fra de andre på to måter. I området ved Tollenza-elven, som ifølge lingvister har et førslavisk navn, er det en relativt stor kontinuitet i befolkningen mellom romertiden, epoken med den store folkevandringen og den tidlige slaviske tiden (Sukovo-Dziedzitskaya keramikk). De tidlige slaverne bodde i de samme bosetningene eller i umiddelbar nærhet til bosetninger som hadde eksistert der i hundrevis av år.

Bosetting av Tollens-regionen i Latene-perioden

Bosetting av Tollenza-regionen i den tidlige romerske perioden

Bosettingen av Tollenza-regionen i den sene romerske perioden


Bosetting av Tollenz-regionen under epoken med den store folkevandringen


Steder med sengermanske og tidlige slaviske funn i distriktet Neubrandenburg:
1 - epoken med den store migrasjonen av nasjoner; 2 - tidlig slavisk keramikk av Sukov-typen;
3 - epoken med den store migrasjonen av folk og keramikk av Sukov-typen; 4 - Sentyske funn og keramikk av typen Sukov
Allerede de frankiske krønikene rapporterer om et stort antall velets, og denne omstendigheten er fullt ut bekreftet av arkeologi. Befolkningstettheten i Tollenz Lake-området er slående. Bare i perioden frem til 1981 på disse stedene har arkeologer identifisert 379 bosetninger fra den sene slaviske perioden som eksisterte samtidig, som er omtrent 10-15 bosetninger per 10-20 kvadratkilometer. Landene langs den sørlige bredden av Tollenzsky og nabosjøen Lipetsk (det moderne tyske navnet på innsjøen er Lips, men formen Lipiz er nevnt i de tidligste chartrene) skiller seg imidlertid ut sterkt selv i en så tett befolket region. På territoriet på 17 kvadratkilometer ble det funnet 29 slaviske bosetninger her, det vil si mer enn 3 bosetninger per to kvadratkilometer. I den tidlige slaviske perioden var tettheten mindre, men fortsatt tilstrekkelig til å se "veldig tallrik" ut i naboenes øyne. Kanskje ligger "hemmeligheten" til befolkningseksplosjonen nettopp i det faktum at den gamle befolkningen i Tollenza-bassenget var betydelig allerede på 600-tallet, da en bølge av "sukovo-jodzitsy" ble lagt til den. Den samme omstendigheten kunne også avgjøre den språklige særegenheten til Tollens, i noen henseender nærmere balterne enn slaverne. Konsentrasjonen av pre-slavisk toponymi i de veletiske områdene ser ut til å være den største i Øst-Tyskland, spesielt hvis regionen Gavola tas i betraktning. Var denne eldgamle befolkningen mellom elvene Pena, Gavola, Elbe og Odra de samme legendariske Wilts, eller var de bærere av Sukovo-Dziedzica-keramikk? Noen spørsmål ser ut til å være ubesvarte.

I de dager var det en stor bevegelse i den østlige delen av det slaviske landet, hvor slaverne førte en intern krig seg imellom. Deres er fire stammer, og de kalles Lutiches, eller Wilts; av disse bor som kjent khizhanerne og crossianerne på den andre siden av Pena, mens redarianerne og tolenerne bor på denne siden. Mellom dem begynte en stor strid om forrang i mot og makt. For redarianerne og tolenserne ønsket å regjere fordi de hadde en gammel by og et mest kjent tempel der idolet til Redegast ble utstilt, og de tilskrev seg selv den eneste retten til forrang, fordi alle de slaviske folkene ofte besøker dem for skyld [motta] svar og årlige ofre.

Navnet på bytempelet til Vilians of Retra, samt navnet på den hedenske guden Radegast, satte forskere i en vanskelig posisjon. Titmar av Merseburg var den første som nevnte byen, og kalte den Ridegost, og guden æret i den - Svarozhich. Denne informasjonen er ganske i tråd med det vi vet om slaviske antikviteter. Toponymi i -gast, samt identiske toponymer "Radegast", er godt kjent i den slaviske verden, deres opprinnelse er assosiert med det personlige mannsnavnet Radegast, dvs. med ganske vanlige mennesker hvis navn av en eller annen grunn var knyttet til et sted eller en bygd. Så for navnet på guden Svarozhich kan man finne direkte paralleller i den gamle russiske Svarog-Hephaestus og Svarozhich-ilden.

Vanskelighetene med tolkning begynner med kronikken til Adam av Bremen, som kaller bytempelet Retroa, og guden som er æret i den - Radegast. Det siste ordet, Radegast, er nesten identisk med Titmars Ridegost, slik at man i dette tilfellet mer enn en gang antok at Adam tok feil ved å forveksle navnet på byen med navnet på en gud. I dette tilfellet burde Adam ha tatt navnet på stammen for navnet på byen, siden Adams skrivemåter Rethra og retheri tydeligvis er for like hverandre til å kunne forklares ved en tilfeldighet. Det samme bekreftes av andre kilder, for eksempel senere brev, som kaller hele distriktet med ordet Raduir (jf. Helmolds navn på Riaduros-stammen) eller lignende former. På grunn av det faktum at redarianerne aldri var en del av Adams "innfødte" bispedømme i Hamburg, ser Titmars budskap i dette tilfellet virkelig mer pålitelig ut. Helmold kommer imidlertid i veien for å løse problemet ved å akseptere Adams feil. Krønikeskriveren er klar over de indre anliggendene til obodrittene og etter å ha viet mesteparten av livet sitt til kristningen av landene deres, og kaller ganske uventet Radegast guden til "det obdritiske landet" (i snever forstand). Det er ekstremt vanskelig å forklare dette som forvirring eller mangel på bevissthet – dette budskapet går ikke tilbake til Adams tekst, dessuten peker selve konteksten i bemerkningen mot en helt annen informasjonskilde, kanskje til og med ens egen kunnskap. I samme setning navngir Helmold navnene på andre guder – Alive at the Polabs og Pron in Starigard, også Chernobog og Sventovit. Hans andre meldinger om slavisk mytologi (om Chernobog, Sventovit, Pron, ulike ritualer og skikker) er ganske rimelig anerkjent som pålitelige og passer godt inn i det kjente om slavisk hedenskap. Kunne Helmold gjøre en så grov feil i ett tilfelle, mens all den øvrige informasjonen ble overført til dem på en pålitelig måte? Og viktigst av alt - hvorfor? Tross alt burde han ha visst om obodrittenes hedenskap ikke fra bøker, men fra sin egen mangeårige erfaring.

Men det er mulig at alle meldinger kan vise seg å være sanne på en gang. Bruken av flere forskjellige navn samtidig for en guddom er et utbredt fenomen blant hedninger, indoeuropeiske paralleller i dette tilfellet vil det være en solid liste. Så den "merkelige" likheten mellom navnene på hedenske guder med personlige mannsnavn kan til og med kalles karakteristisk for de baltiske slaverne (jf. Svantevit, Yarovit med slaviske navn i Svyat-, Yar- og -vit). I vårt tilfelle er noe annet viktigere. «Retra»/«Raduir» og andre lignende former burde vært et ekte toponym på grensen til redarianerne og tolensyanerne. Det kan antas at navnet på Redarii-stammen også går tilbake til dette toponymet, akkurat som alle andre Lutich-stammer hadde ottoponymiske navn: Khizhans (etter byen Khizhin / Kessin / Kitsun), Chrezpenians (langs Pena-elven), Tollensyans. (langs elva Tollense). Toponymet Retra / Raduir i seg selv, i dette tilfellet, mest sannsynlig, burde også ha vært av "førslavisk" opprinnelse, noe som igjen ville ha brakt den berømte tempelbyen Tollens og Redari nærmere det ikke mindre berømte tempelet byen Rügen Slavs Arkona, hvis navn også åpenbart er eldre enn de slaviske språkene.

Med en mer detaljert sammenligning av begge helligdommene, virker denne tilstanden til og med naturlig. Den nøyaktige plasseringen av Retra har aldri blitt fastslått. Beskrivelser av bytempelet, som samtidig var eid av Redarians og Tollens, lar deg lete etter det på grensen til de to stammene, i området ved Tollenz-sjøen og sør for den. Akkurat der det er en betydelig kontinuitet mellom den slaviske og førslaviske arkeologiske kulturen og senere den høyeste befolkningstettheten per kvadratkilometer i Øst-Tyskland. Det er verdt å merke seg at forbindelsen mellom "hovedtempelet" og ideen om "hovedstammen" også er kjent for en annen betydelig baltisk-slavisk stamme - Rügen-slavene. Ved første øyekast kan det til og med virke som Helmolds beskrivelser av dem er i konflikt med hans egne beskrivelser av redarii og Retra:

Blant de mange slaviske gudene er den viktigste Svyatovit, guden til paradislandet, siden han er den mest overbevisende i sine svar. Ved siden av ham ærer de alle andre, så å si som halvguder. Derfor, som et tegn på spesiell respekt, har de for vane å årlig ofre ham en person - en kristen, slik som loddet vil indikere. Fra alle de slaviske landene sendes faste donasjoner for ofringer til Svyatovit (Helmold, 1-52).

Faktisk er både Arkona og Retra samtidig tildelt rollen som hovedkultsenteret til "alle slaver". Samtidig oppfyller øya Rügen og Tollensa-bassenget også andre kriterier. Til tross for ubetydeligheten til det "førslaviske" toponymiske laget på øya, tilhører navnet på helligdommen, Arkona, de førslaviske relikviene her. I motsetning til redarianerne og tollerne, kontinuiteten mellom den slaviske befolkningen i tidlig middelalder og de «innfødte» som bodde her i første halvdel av det 1. årtusen e.Kr. her er det lite synlig i arkeologien, men det er veldig tydelig manifestert i henhold til arkeobotanikken. Studier av jordprøver tatt i DDR samtidig mange forskjellige steder i Rügen ga et helt uventet resultat – 11 av 17 diagrammer viste kontinuitet i landbruksaktivitet og storfeavl. Sammenlignet med andre regioner i Øst-Tyskland er dette mye, og Rügen viser i denne forbindelse størst grad av kontinuitet mellom befolkningen i første og andre halvdel av det 1. årtusen e.Kr.

Kart over arvefølge på Rügen
Arkeologi: X - keramikk av typen Sukov;
sirkel – keramikk av Feldberg-typen; kvadrat - mulige eller antatte festninger fra VPN-tiden
Palynologi: svart trekant - et gap i landbruksaktivitet;
svart sirkel (stor) - kontinuitet i landbruksaktiviteter;
svart sirkel (liten) - kontinuitet i pastoral virksomhet

Kart over arv i Øst-Tyskland
Samtidig kan man på Rügen, så vel som sør i Tollenssjøen, spore en uvanlig høy befolkningstetthet. I livet til Otto av Bamberg (1100-tallet) kalles øya "veldig overfylt", mens arkeologisk sett er litt færre gamle slaviske bosetninger kjent her enn på kontinentet. Sistnevnte omstendighet kan forklares enkelt ved at det ble utført færre utgravninger her, på grunn av egenskapene til selve øya (for det meste landbefolkning, mangel på industri og store byggeprosjekter, mens en betydelig andel av arkeologiske funn på kontinentet ble kjent som et resultat av byggearbeid utført på stedet, bygging av nye veier, rørledninger osv.). Samtidig er det på Rügen indikasjoner på en enda større befolkningstetthet enn på kontinentet, men i andre kvaliteter. Utført på 1990-2000-tallet. tverrfaglige studier av middelalderbefolkningen i Rügen avslørte en stor konsentrasjon av slaviske stedsnavn per kvadratkilometer ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011, S. 119).

Rügen


Sammenligning av befolkningstetthet i forskjellige regioner i det nordøstlige Tyskland.
Plough-Goldberg-regionen (sørlige Mecklenburg)


Sammenligning av befolkningstetthet i forskjellige regioner i det nordøstlige Tyskland.
Gadebusch-regionen (vestlige Mecklenburg)
For å vende tilbake til forbindelsen mellom kultsentre og pre-slaviske relikvier, er det verdt å merke seg at den høye graden av kontinuitet til "hovedstammene" med den eldre befolkningen, korrespondansen mellom deres politiske sentra og "hovedtemplene" med muligens " førslaviske navn» er ikke det eneste som forbinder Arkona og Retra eller Rügen og Tollenza-bassenget. Funksjonene til "hovedtemplene" i det sosiale og politiske livet til de baltiske slaverne, prestedømmets øverste rolle blant Redarii- og Rügen-slavene, med prinsene underordnet prestene, samt beskrivelsene av kultene og ritualene selv er nesten identiske. Alle de viktigste politiske beslutningene ble tatt i "hovedtempelet" ved spådom ved oppførselen til en hvit hest dedikert til guddommen. Det ble lagt vekt på om hesten ville berøre barrieren når den førte den gjennom rekkene av kryssede spyd som stakk ned i bakken og med hvilken fot. På grunnlag av dette ble gudenes vilje bestemt av presten og overført til prinsene og folket i form av en beslutning om en eller annen sak eller foretak. Det skal bemerkes at i middelalderen, i tillegg til de baltiske slaverne, er slike ritualer også beskrevet blant de baltiske stammene. Simon Grünau rapporterer i sin kronikk at prøysserne dedikerte en hvit hest til sine guder, som bare dødelige ikke fikk ri på, og gjentok nesten bokstavelig talt Saxo Grammatiks ord om den hvite hesten dedikert til Sventovit. Dessuten var prestedømmets dominerende stilling karakteristisk, bortsett fra de baltiske slaverne, for balterne. Man kan huske ordene til Peter av Duisburg om den prøyssiske ypperstepresten Kriva, som for hedenske var det samme som paven i Roma for katolikkene.

Det er merkelig at navnene på gudene til de baltiske slaverne selv tiltrekker oppmerksomhet med kompleksiteten i deres etymologier. Hvis man i noen av dem, som Prone, Porenut, Tjarneglof eller Flinze, kan akseptere en forvrengning i det tysktalende miljøet, forårsaker forklaringen av navnene Porevit, Rugivit, Picamar, Podagi eller Radegast allerede betydelige vanskeligheter. Problemene i sistnevnte tilfelle er allerede kort nevnt ovenfor, og vi kan bare legge til at forklaringen på "merkeligheten" til disse navnene ved ren forvrengning ser lite overbevisende ut på bakgrunn av det faktum at andre navn på gudene i Baltikum. Slavere formidles av de samme kildene fonetisk ganske nøyaktig og "gjenkjennelig" selv på moderne slaviske språk, for eksempel Svantevit, Cherneboh, Zhiva, Svarozhich. Kanskje er forklaringen på alle disse omstendighetene at steder for tilbedelse, helligdommer, samt tradisjoner og ritualer generelt, var det mest konservative aspektet ved det hedenske livet. Mens materiell kultur, tekniske nyvinninger og moter overalt ble lånt fra naboer og endret seg, var situasjonen i forhold til religion diametralt motsatt.

Mangelen på kunnskap om eventuelle skriftlige monumenter av slaverne før adopsjonen av kristendommen antyder tilsynelatende at tradisjon og kunnskap kun kan sakraliseres og overføres i et prestemiljø i muntlig form. Hvis presteklassen var den eneste kunnskapsbæreren, som hadde et slags "monopol" på dette området, så burde denne tilstanden virkelig ha sikret prestenes dominerende posisjon i samfunnet, og gjort dem rett og slett uerstattelige. Den muntlige overføringen av kunnskap, hvor paradoksalt den enn kan virke, vil gjennom sakralisering kunne bidra til «bevaring» av det gamle språket. Det nærmeste og mest kjente eksemplet av denne typen er den indiske tradisjonen, der presteklassen bevarte og "bevarte" vedaenes eldgamle språk nettopp gjennom muntlig overføring og isolasjon. Bevaring av "pre-slaviske relikvier" blant de baltiske slaverne, nettopp i forbindelse med de viktigste kultsentrene og prestedømmet, ville i dette tilfellet se ganske naturlig og logisk ut. Vi kan også nevne sammenligningen av noen forskere av navnet Arkon med sanskrit "Arkati" - "be" og det gamle russiske "arkati", brukt i "Ordet til Igors kampanje" i betydningen "be, vend deg til en høyere makt" ( Yaroslavna gråter tidlig i Putivl på visiret sitt og buer: «O vind, seil! Hva, sir, tvangsveier du?).

Bevaring av dette ordet i bare én skriftlig kilde i dette tilfellet kan være et veldig interessant tilfelle på grunn av dets kildespesifisitet. The Tale of the Polk er åpenbart den eneste litterære kilden skrevet av en hedning og har derfor bevart mange "relikvier" og uttrykk som ikke er kjent andre steder. Hvis vi aksepterer en enkelt opprinnelse for Arkona, Skt. og andre russere. «Arkati», kjent på gammelrussisk og kun brukt av «eksperter i hedensk antikke», kan dette betraktes som en indirekte bekreftelse på min antagelse om en sammenheng mellom «førslaviske relikvier» og hedenske kulter og presteskap. I dette tilfellet kan det vise seg at mye av det "ikke-slaviske" i toponymien til det sørlige Baltikum også kan komme fra språket til forfedrene til de samme slaverne, som tidligere har vært på andre slaviske språk. ute av bruk på grunn av adopsjonen av kristendommen flere århundrer tidligere og den betydelige "monopoliseringen" av skrift fra kristne siden denne tiden. Med andre ord, for å presentere en analogi av "bevaring" av språket til Rigveda og Avesta av kastene til indiske og iranske prester.

Uansett hvor sann denne gjetningen viser seg å være, er det i vårt tilfelle viktigere at de påståtte "relikviene" fra de baltiske slaverne i den religiøse og sosiale sfæren finner de nærmeste parallellene igjen i tradisjonene til de baltisktalende stammene. , og eventuelle lån i denne forbindelse blant tyskerne - er ikke observert. Mens germanske navn ganske ofte trengte inn i navnene til den baltiske adelen, er blant navnene på gudene æret i "suksjonssentrene" i pålitelige kilder i denne forbindelse (det eneste unntaket er det veldig spesifikke og tvetydige budskapet til Orderik Vitaly).

Kanskje en annen "relikvie" fra de baltiske slaverne var tradisjonen med trepanasjon. Å utføre komplekse operasjoner på hodeskallen er kjent fra flere slaviske middelalderkirkegårder i Øst-Tyskland fra:

1) Lanken-Granitz, på øya Rügen


2) Uzadel, sør for Tollenzsjøen, på grensen til Redarii og Tollensyan (sannsynlig område av Retra)

3) Zantskova på Pena (3 km fra Demmin, hovedstaden i Chrezpenyan), symbolsk trepanasjon

4) Alt Bukova, i landene til de "oppmuntrende i snever forstand"
Det femte eksemplet er fra Sieksdorf, i de lusatiske serbernes land. Så fire av fem trepanasjoner ble funnet i territoriene til høyttalerne av de nordlige Lechit-dialektene, men et funn i Luzhytsa viser en mulig forbindelse med den "før-slaviske befolkningen". Trepanasjon ble funnet av Siksdorf, og det er verdt å merke seg at hodeskalletrepanasjoner var ganske allment kjent blant den "pre-slaviske" befolkningen i disse områdene i den sene store migrasjonstiden: slike funn er fra 4.-6. århundre. kjent fra Merseburg, Bad Sulza, Niederrosla, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Kart over hodeskalletrepanasjonsfunn i Øst-Tyskland
(hvit - slavisk periode; svart - epoken med den store migrasjonen)

Trepanering av hodeskallen 4-6 århundrer. fra Merseburg, Bad Sulza og Stösen

Trepanering av hodeskallen 4-6 århundrer. fra Stösen og Merseburg
Samtidig er det indikasjoner på den sosiale statusen til "eieren" av trepanasjon bare for trepanasjon fra Uzadel-gravplassen i landene til redaria. Liket av den avdøde med trepanasjon ble gravlagt i en romslig domina sammen med begravelsen av en "kriger" - en mann hvis grav et sverd ble lagt. Samtidig ble det ikke funnet noen våpen hos eieren av trepanasjonen - bare en kniv, tradisjonelt investert i både mannlige og kvinnelige begravelser av de baltiske slaverne i den sene perioden. Åpenbart måtte forskjellen i begravelsesritualer blant de baltiske slaverne være forbundet med den avdødes sosiale stilling. For eksempel, i den samme gravplassen i Uzadel, er en kammerbegravelse med rikt inventar, et sverd, tallerkener og tilsynelatende til og med et "fyrstesepter" kjent.

Begravelse i "de dødes hus" av en mann med en trepanasjon og en mann med et sverd
Arrangementet av en domino og innføringen av et sverd til en av de døde i dette tilfellet kan også indikere den "uvanlige" og opphøyde posisjonen i samfunnet til begge de døde. Sammenhengen mellom dem er ikke helt klar, samt om de ble gravlagt samtidig. Oppdagelsen av kremasjonsasken til et barn i samme domina (begge mannlige begravelser var inhumasjoner) kan tyde på bruken som en "familiekrypt". Men ved å anerkjenne den fullstendige spekulasjonen om slike dommer som en mulig tolkning, kunne man veldig nøye anta begravelsen av presten og hans "livvakt". Som paralleller kan man sitere rapporter om en spesiell, utvalgt hær på 300 ryttere som vokter Arkona, og tallrike rapporter i middelalderske kilder om rituelle følge av de adelige døde til den andre verdenen til deres tjenere.

Dessverre har problemet med trepanering av hodeskallen blant slaverne blitt studert ekstremt dårlig. Det er ingen klarhet verken om kilden til tradisjonen eller om det nøyaktige området for dens utbredelse. I den slaviske perioden er trepanasjoner av hodeskallen kjent i Tsjekkia og Slovakia, men disse tilfellene krever avklaring på grunn av muligheten for påvirkning fra "nomader" som også hadde lignende skikker. Når det gjelder slaverne i Øst-Tyskland, virker imidlertid en lokal opprinnelse til tradisjonen mer sannsynlig. Vellykket trepanering av hodeskallen i den sørlige Østersjøen har vært viden kjent siden den megalittiske kulturens tid, og til tross for at tusenvis av år skiller dem fra den slaviske perioden, bør mulighetene for å bevare den tradisjonelle kulturen neppe undervurderes. Tvert imot, fremveksten av slike teknologisk komplekse operasjoner "plutselig", uten noen forutsetninger for dette, og til og med uavhengig av hverandre flere steder samtidig, virker usannsynlig. Den ukjente naturen til trepanasjoner i noen "lenker i kjeden" mellom slaverne og den eldgamle befolkningen i Øst-Tyskland kan forklares av en rekke årsaker, for eksempel hvis trepanasjoner var assosiert med eiendommer - skikken med å kremere representanter for denne sosiale stratum i visse perioder.

Til slutt gjenstår det bare å merke seg at søket etter "pre-slaviske relikvier", uansett hvilken betydning dette uttrykket forstås - "pre-slavisk", "balto-slavisk", "baltisk", "østgermansk", "gammelindo". -Europeisk", osv. ser ut til å være et veldig lovende og viktig forskningsområde. På grunn av det faktum at de baltiske slaverne så langt har blitt studert praktisk talt bare i Tyskland og nesten all vitenskapelig litteratur om dem er på tysk og er vanskelig tilgjengelig i østeuropeiske land, forblir deres kulturelle egenskaper lite kjent for spesialister, både baltister og slavister. . Så langt har sammenligninger av både språket og arkeologene og etnografien til de baltiske slaverne bare vært sporadisk, derfor kan videre arbeid i denne retningen og koordinering mellom de relevante spesialistene, ser det ut til, gi svært rikt materiale og bidra til å avklare mange "mørke" spørsmål om historien, det gamle Europa.

Navnet "Balts" kan forstås på to måter, avhengig av hvilken betydning det brukes i, geografisk eller politisk, språklig eller etnologisk. Geografisk betydning tilsier å snakke om de baltiske statene: Litauen, Latvia og Estland - som ligger på vestkysten av Østersjøen. Før andre verdenskrig var disse statene uavhengige, med en befolkning på omtrent 6 millioner. I 1940 ble de tvangsinnlemmet i USSR.

I denne utgaven snakker vi ikke om de moderne baltiske statene, men om menneskene hvis språk er inkludert i det felles indoeuropeiske språksystemet, folket som består av litauere, latviere og gamle, eldgamle, det vil si slektninger, mange hvorav forsvant i forhistoriske og historiske perioder. Estere tilhører ikke dem, siden de tilhører den finsk-ugriske språkgruppen, snakker de et helt annet språk, av en annen opprinnelse, forskjellig fra indoeuropeisk.

Selve navnet "Balts", dannet i analogi med Østersjøen, Mare Balticum, regnes som en neologisme, siden det har blitt brukt siden 1845 som et fellesnavn for folkene som snakker de "baltiske" språkene: de gamle prøysserne, litauere , latviere, shelonere. For tiden er det bare litauiske og latviske som har overlevd.

Prøyssisk forsvant rundt 1700 på grunn av den tyske koloniseringen av Vest-Preussen. De kuriske, zemgalske og selonske (seliske) språkene forsvant mellom 1400 og 1600, absorbert av litauisk eller latvisk. Andre baltiske språk eller dialekter forsvant i forhistorisk eller tidlig historisk periode og har ikke blitt bevart i form av skriftlige kilder.

På begynnelsen av 1900-tallet begynte de som talte disse språkene å bli kalt Ests (Estians). Så den romerske historikeren Tacitus nevner i sitt verk "Tyskland" (98) Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, mennesker som bodde på vestkysten av Østersjøen. Tacitus beskriver dem som samlere av rav og bemerker deres spesielle arbeidsinnsats i å samle planter og frukt i sammenligning med det tyske folket, som Aestii hadde likheter med i utseende og skikker.

Kanskje det ville vært mer naturlig å bruke begrepet «ester», «estianere» i forhold til alle de baltiske folkeslagene, selv om vi ikke vet med sikkerhet om Tacitus mente alle balterne, eller bare de gamle prøysserne (østbalterne), eller ravsamlerne som bodde på den baltiske kysten rundt Frishes-Haf-bukten, som litauerne fortsatt kaller «Estshavet» i dag. Det ble også kalt på 900-tallet av Wulfstan, en angelsaksisk reisende.

Det er også Aista-elven øst i Litauen. Navnene Aestii og Aisti er vanlige i tidlige historiske opptegnelser. Den gotiske forfatteren Jordanes (6. århundre f.Kr.) finner Aestii, "helt fredelige mennesker", øst for munningen av Vistula, på den lengste strekningen av den baltiske kysten. Einhardt, forfatteren av "Biography of Charlemagne" (ca. 830-840), finner dem på den vestlige bredden av Østersjøen, med tanke på slavenes naboer. Det ser ut til at navnet "esti", "estii" bør brukes i en bredere sammenheng enn den spesifikke betegnelsen på en enkelt stamme.

Den eldste betegnelsen på balterne, eller mest sannsynlig de vestlige balterne, var omtalen av dem av Herodot som Neuroi. Siden synspunktet er utbredt at slaverne ble kalt Neur, vil jeg komme tilbake til dette spørsmålet når jeg diskuterer problemet med de vestlige balterne på Herodots tid.

Fra det andre århundre f.Kr. e. separate navn på prøyssiske stammer dukket opp. Ptolemaios (ca. 100-178 e.Kr.) kjente sudinene og galinerne, sudovierne og galin-dyanerne, noe som vitner om disse navnenes antikke. Mange århundrer senere fortsatte sudovierne og galindierne å bli nevnt i listen over prøyssiske stammer under samme navn. I 1326 skriver Dunisburg, en historiograf av den teutoniske orden, om ti prøyssiske stammer, inkludert sudovitter (sudovitere) og galinditere (galindiere). Blant annet nevnes Pomesyans, Pogo-Syans, Warmians, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts og Skalovites (navnene på stammene ble gitt på latin). På moderne litauisk er navnene på de prøyssiske provinsene bevart: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova og Galinda. Det var ytterligere to provinser som ligger sør for Pagude og Galinda, kalt Lubava og Sasna, kjent fra andre historiske kilder. Sudovyanerne, den største prøyssiske stammen, ble også kalt Yat-Vings (Yovingai, i de slaviske kildene til Yatvingianerne).

Det vanlige navnet på prøysserne, det vil si de østlige balterne, dukket opp på 900-tallet. f.Kr e. - disse er "brutzi", først udødeliggjort av en bayersk geograf nesten nøyaktig etter 845. Det ble antatt at før det 9. århundre. en av de østlige stammene ble kalt prøysserne, og bare over tid begynte andre stammer å bli kalt på den måten, som for eksempel tyskerne "tyskere".

Rundt 945 bemerket en arabisk kjøpmann fra Spania ved navn Ibrahim ibn Yakub, som kom til de baltiske kysten, at prøysserne hadde sitt eget språk og ble preget av sin modige oppførsel i kriger mot vikingene (Russland). Kuronerne, en stamme som slo seg ned på kysten av Østersjøen, på territoriet til det moderne Litauen og Latvia, kalles Kori eller Hori i de skandinaviske sagaene. Gam nevner også krigene mellom vikingene og kurerne, som fant sted på 700-tallet. f.Kr e.

Semigallianernes land - i dag den sentrale delen av Latvia og Nord-Litauen - er kjent fra skandinaviske kilder i forbindelse med angrepene fra de danske vikingene på Semigallierne i 870. Betegnelsene til andre stammer oppsto mye senere. Navnet på Latgalians, som bodde på territoriet til det moderne Øst-Litauen, Øst-Latvia og Hviterussland, dukket opp i skriftlige kilder først på 1000-tallet.

Mellom 1. århundre e.Kr. og 1000-tallet, etter hverandre, vises navnene på de baltiske stammene på historiens sider. I det første årtusenet opplevde balterne et forhistorisk utviklingsstadium, derfor er de tidligste beskrivelsene svært knappe, og uten arkeologiske data er det umulig å få en ide om verken grensene for bosted eller levemåten til balterne. Navnene som dukker opp i den tidlige historiske perioden gjør det mulig å identifisere deres kultur fra arkeologiske utgravninger. Og bare i noen tilfeller lar beskrivelsene oss trekke konklusjoner om balternes sosiale struktur, yrke, skikker, utseende, religion og oppførsel.

Fra Tacitus (1. århundre) får vi vite at esterne var den eneste ravsamlende stammen, og at de avlet fram plantene med en tålmodighet som ikke skilte de late tyskerne. På grunn av religiøse ritualer og utseende lignet de Sueds (tyskere), men språket var mer likt bretonsk (av den keltiske gruppen). De tilbad modergudinnen (jorden) og bar villsvinmasker for å beskytte dem og skremme fiendene deres.

Rundt 880-890 beskrev den reisende Wulfstan, som seilte på en båt fra Haithabu, Schleswig, langs Østersjøen til de nedre delene av Vistula, til Elben og Frisches-Haf-bukten, det enorme landet Estland, i som det var mange bosetninger, som hver ble ledet av leder, og de kjempet ofte seg imellom.

Lederen og de rike medlemmene av samfunnet drakk koumiss (hoppemelk), de fattige og slavene drakk honning. Øl ble ikke brygget fordi honning var i overflod. Wulfstan beskriver begravelsesritualene deres, skikken med å bevare de døde ved å fryse. Dette er nærmere omtalt i avsnittet om religion.

De første misjonærene som kom inn i landene til de gamle prøysserne, betraktet vanligvis lokalbefolkningen som fast i hedenskap. Erkebiskop Adam av Bremen skrev omtrent i 1075: «Zembi, eller prøyssere, er det mest humane folk. De hjelper alltid de som er i trøbbel til sjøs eller som blir angrepet av ranere. De anser gull og sølv som den høyeste verdien ... Mange verdige ord kunne sies om dette folket og deres moralske prinsipper, hvis de bare trodde på Herren, hvis sendebud de brutalt utryddet. Adalbert, den strålende biskopen av Böhmen, som døde for deres hender, ble anerkjent som en martyr. Selv om de ellers ligner på vårt eget folk, har de frem til i dag hindret tilgang til deres lunder og kilder, i troen på at de kunne bli besmittet av kristne.

De bruker trekkdyrene sine til mat, bruker melk og blod som drikke så ofte at de kan bli fulle. Mennene deres er blå [kanskje blåøyde? Eller mener du en tatovering?], rødhudet og langhåret. De bor hovedsakelig i ugjennomtrengelige sumper, og vil ikke tolerere noens makt over dem.

På bronsedøren til katedralen i Gniezno, i Nord-Polen (annalistiske referanser dateres tilbake til 1100-tallet), er åstedet for ankomsten av den første misjonæren, biskop Adalbert, til Preussen avbildet, hans stridigheter med den lokale adelen og henrettelse er avbildet . Prøysserne er avbildet med spyd, sabler og skjold. De er skjeggløse, men med bart, håret er klippet, de har på seg kilt, bluser og armbånd.

Mest sannsynlig hadde ikke de gamle balterne sitt eget skriftspråk. Det er foreløpig ikke funnet noen inskripsjoner på stein eller bjørkebark på riksmålet. De tidligste kjente inskripsjonene, laget på gammelprøyssisk og litauisk, stammer fra henholdsvis 1300- og 1500-tallet. Alle andre kjente referanser til de baltiske stammene er på gresk, latin, tysk eller slavisk.

I dag er gammelprøyssisk kun kjent for lingvister som studerer det fra ordbøker utgitt på 1300- og 1500-tallet. På 1200-tallet ble de baltiske prøysserne erobret av de teutoniske ridderne, tysktalende kristne, og i løpet av de neste 400 årene forsvant det prøyssiske språket. Erobrernes forbrytelser og grusomheter, oppfattet som handlinger i troens navn, er glemt i dag. I 1701 ble Preussen en uavhengig tysk monarkisk stat. Siden den gang har navnet "prøyssisk" blitt synonymt med ordet "tysk".

Landene okkupert av de baltisktalende folkene var omtrent en sjettedel av det de okkuperte i forhistorisk tid, før de slaviske og tyske invasjonene.

Gjennom hele territoriet som ligger mellom elvene Vistula og Neman, er eldgamle navn på lokaliteter vanlige, selv om de for det meste er germaniserte. Antagelig finnes baltiske navn også vest for Vistula, i Øst-Pommern.

Arkeologiske data etterlater ingen tvil om at før goterne dukket opp i de nedre delene av Vistula og i Øst-Pommern i det 1. århundre f.Kr. e. disse landene tilhørte de direkte etterkommerne av prøysserne. I bronsealderen, før utvidelsen av den sentraleuropeiske lusatiske kulturen (ca. 1200 f.Kr.), da de vestlige balterne tilsynelatende bebodd hele territoriet til Pommern opp til nedre Oder og det som i dag er Vest-Polen, til Bug og øvre Pripyat i sør finner vi bevis på den samme kulturen som var utbredt i de gamle prøyssiske landene.

Den sørlige grensen til Preussen nådde Bug-elven, en sideelv til Vistula, som bevist av de prøyssiske navnene på elvene. Arkeologiske funn viser at moderne Podlasie, som ligger i den østlige delen av Polen, og hviterussisk Polesie var bebodd av sudoviere i forhistorisk tid. Først etter lange kriger med russerne og polakkene i løpet av XI-XII århundrer, ble de sørlige grensene for bosetningen til Sudoviane begrenset til Narew-elven. På 1200-tallet flyttet grensene til og med lenger sør, langs linjen Ostrovka (Oster-rode) - Olyntyn.

Baltiske navn på elver og lokaliteter eksisterer over hele territoriet fra Østersjøen til Vest-Russland. Det er mange baltiske ord lånt fra det finsk-ugriske språket og til og med fra Volga-finnene som bodde i det vestlige Russland. Fra 1000- til 1100-tallet nevner historiske beskrivelser den krigerske baltiske stammen til galindierne (golyad), som bodde over Protva-elven, nær Mozhaisk og Gzhatsk, sørøst for Moskva. Alt det ovennevnte indikerer at de baltiske folkene bodde på Russlands territorium før invasjonen av de vestlige slaverne.

Baltiske elementer i arkeologien, etnografien og språket i Hviterussland har opptatt forskere siden slutten av 1800-tallet. Galindierne som bodde i Moskva-området ga opphav til et merkelig problem: deres navn og historiske beskrivelser av denne stammen indikerer at de ikke tilhørte verken slaver eller finsk-ugriske folk. Hvem var de da?

I den aller første russiske kronikken, The Tale of Bygone Years, ble galindianerne (golyad) først nevnt i 1058 og 1147. Språklig kommer den slaviske formen "golyad" fra det gammelprøyssiske "galindo". Etymologien til ordet kan også forklares ved hjelp av Eton-ordet galas- "slutt".

I det gamle Peyrus betegnet galindo også et territorium som ligger i den sørlige delen av Baltiske Preussen. Som vi har bemerket, er de prøyssiske galindierne nevnt av Ptolemaios i hans geografi. Sannsynligvis ble galindierne som bodde på Russlands territorium navngitt slik fordi de var lokalisert øst for alle de baltiske stammene. På 1000- og 1100-tallet omringet russere dem på alle kanter.

I århundrer kjempet russerne mot balterne til de til slutt undertrykte dem. Siden den gang har det ikke vært noen omtale av de krigerske galindierne. Mest sannsynlig ble motstanden deres brutt, og tvunget ut av den økte slaviske befolkningen kunne de ikke overleve. For baltisk historie er disse få overlevende fragmentene av spesiell betydning. De viser at de vestlige balterne kjempet mot slavisk kolonisering i 600 år. I følge språklig og arkeologisk forskning kan disse beskrivelsene brukes til å etablere territoriet for bosettingen til de gamle balterne.

På moderne kart over Hviterussland og Russland kan man knapt finne baltiske spor i navn på elver eller lokaliteter - i dag er dette slaviske territorier. Imidlertid var lingvister i stand til å overvinne tiden og fastslå sannheten. I sine studier fra 1913 og 1924 slo den litauiske lingvisten Buga fast at 121 elvenavn i Hviterussland er av baltisk opprinnelse. Han viste at nesten alle navnene i øvre Dnepr og de øvre delene av Neman utvilsomt er av baltisk opprinnelse.

Noen lignende former finnes i navnene på elvene i Litauen, Latvia og Øst-Preussen, deres etymologi kan forklares ved å tyde betydningen av de baltiske ordene. Noen ganger i Hviterussland kan flere elver bære samme navn, for eksempel Vodva (dette er navnet på en av de høyre sideelvene til Dnepr, en annen elv ligger i Mogilev-regionen). Ordet kommer fra det baltiske "vaduva" og finnes ofte i navnene på elver i Litauen.

Det neste hydroonymet "Lucesa", som tilsvarer "Laukesa" på baltisk, kommer fra det litauiske lauka - "felt". Det er en elv med dette navnet i Litauen - Laukesa, i Latvia - Lauces, og den forekommer tre ganger i Hviterussland: i nord og sør-vest for Smolensk, og også sør for Vitebsk (en sideelv til øvre Daugava - Dvina) .

Til nå er navnene på elvene den beste måten å etablere sonene for bosetting av folk i antikken. Buga var overbevist om at den opprinnelige bosetningen i det moderne Hviterussland var nettopp balterne. Han fremmet til og med teorien om at litauernes land opprinnelig kan ha vært lokalisert nord for Pripyat-elven og i det øvre bassenget av Dnepr. I 1932 publiserte den tyske slavisten M. Vasmer en liste over navn som han betraktet som baltiske, som inkluderer navnene på elver som ligger i regionene Smolensk, Tver (Kalinin), Moskva og Chernigov, og utvidet bosettingssonen for balterne langt. til Vesten.

I 1962 ga de russiske lingvistene V. Toporov og O. Trubatsjov ut boken "Linguistic Analysis of Hydronyms in the Upper Dnepr Basin". De fant at mer enn tusen navn på elver i det øvre bassenget i Dnepr er av baltisk opprinnelse, noe som fremgår av ordenes etymologi og morfemikk. Boken ble et åpenbart bevis på balternes langvarige okkupasjon i antikken av territoriet til det moderne Hviterussland og den østlige delen av Stor-Russland.

Fordelingen av baltiske stedsnavn i de moderne russiske territoriene i øvre Dnepr- og øvre Volga-bassenger er mer overbevisende bevis enn arkeologiske kilder. Jeg vil nevne noen eksempler på de baltiske navnene på elvene i regionene Smolensk, Tver, Kaluga, Moskva og Chernigov.

Istra, en sideelv til Vori på territoriet til Gzhatsk, og en vestlig sideelv til Moskva-elven har nøyaktige paralleller på litauisk og vestpreussisk. Isrutis, en sideelv til Prege-le, der roten * ser "sr betyr "å svømme", og strove betyr "bekk". Verzha-elvene på territoriet til Vyazma og i Tver-regionen er assosiert med det baltiske ordet " bjørk", litauisk "berzas". Obzha, sideelv Mezhi, som ligger i Smolensk-regionen, er assosiert med ordet for "osp".

Tolzha-elven, som ligger i Vyazma-regionen, tok navnet fra *tolza, som er assosiert med det litauiske ordet tilzti- "å dykke", "å være under vann"; navnet på byen Tilsita, som ligger ved Neman-elven, med samme opprinnelse. Ugra, den østlige sideelven til Oka, tilsvarer den litauiske "ungurupe"; Sozh, en sideelv til Dnepr, kommer fra *Sbza, går tilbake til den gamle prøyssiske suge - "regn". Zhizdra - en sideelv til Oka og byen med samme navn, kommer fra det baltiske ordet som betyr "grav", "grus", "grov sand", litauisk zvigzdras, zyirgzdas.

Navnet på Nara-elven, en sideelv til Oka, som ligger sør for Moskva, ble gjentatte ganger reflektert på litauisk og vestpreussisk: det er litauiske elver Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, innsjøene Narutis og Narochis, på gammelprøyssisk - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (moderne Narew), - de er alle avledet fra narus, som betyr "dyp", "en du kan drukne i", eller nerti- "dykke", "dykke".

Den lengste elven, som ligger i vest, var Tsna-elven, en sideelv til Oka, som renner sør for Kasimov og vest for Tambov. Dette navnet finnes ofte i Hviterussland: sideelven til Usha nær Vileyka og sideelven til Gaina i Borisov-regionen kommer fra *Tbsna, Baltic *tusna; Gammel prøyssisk tusnan betyr "rolig".

Navnene på elver av baltisk opprinnelse finnes så langt sør som regionen Chernigov, som ligger nord for Kiev. Her finner vi følgende hydroonymer: Verepet, en sideelv til Dnepr, fra de litauiske verpetas - "boblebad"; Titva, en sideelv til Snov, som renner inn i Desna, har en korrespondanse på litauisk: Tituva. Den største vestlige sideelven til Dnepr, Desna, er muligens relatert til det litauiske ordet desine - "høyre side".

Sannsynligvis går navnet på Volga-elven tilbake til den baltiske jilga - "lang elv". Litauisk jilgas, ilgas betyr "lang", derav Jilga - "lang elv". Selvfølgelig definerer dette navnet Volga som en av de lengste elvene i Europa. På litauisk og latvisk er det mange elver med navnene ilgoji - "den lengste" eller itgupe - "den lengste elven".

I tusenvis av år var de finsk-ugriske stammene naboer til balterne og grenset til dem i nord, i vest. I løpet av den korte perioden med forhold mellom de baltiske og finsk-ugrisktalende folkene kan det ha vært tettere kontakter enn i senere perioder, noe som gjenspeiles i lånene fra det baltiske språket i de finsk-ugriske språkene.

Det er tusenvis av slike ord kjent siden den gang W. Thomsen i 1890 publiserte sin bemerkelsesverdige studie om den gjensidige påvirkningen mellom det finske og det baltiske språket. Lånte ord refererer til sfæren av dyrehold og jordbruk, til navn på planter og dyr, kroppsdeler, blomster; betegnelser på midlertidige termer, mange innovasjoner, som ble forårsaket av balternes høyere kultur. Lånt og navnekunnskap, vokabular fra religionsfeltet.

Ordenes betydning og form beviser at disse lånene er av gammel opprinnelse, lingvister mener at de tilhører det 2. og 3. århundre. Mange av disse ordene ble lånt fra gammelbaltisk i stedet for fra moderne latvisk eller litauisk. Spor av det baltiske vokabularet ble funnet ikke bare i de vestfinske språkene (estisk, liv og finsk), men også i de Volga-finske språkene: Mordovian, Mari, Mansi, Cheremis, Udmurt og Komi-Zyryan.

I 1957 publiserte den russiske lingvisten A. Serebrennikov en studie med tittelen "Studien av de døde indoeuropeiske språkene, korrelert med Baltikum, i sentrum av den europeiske delen av USSR." Han siterer ord fra de finsk-ugriske språkene, som utvider listen over lånte baltismer satt sammen av V. Thomsen.

Hvor langt den baltiske innflytelsen har spredt seg i det moderne Russland bekreftes av det faktum at mange baltiske lån til de Volga-finske språkene er ukjente for vestfinner. Kanskje disse ordene kom direkte fra de vestlige balterne, som bebodde bassenget i øvre Volga og i løpet av tidlig og middels bronsealder stadig søkte å bevege seg lenger og lenger vest. Faktisk, rundt midten av det andre årtusenet spredte Fatyanovo-kulturen seg, som nevnt ovenfor, i de nedre delene av Kama, de øvre delene av Vyatka, og til og med i bassenget til Belaya-elven, som ligger i moderne Tataria og Bashkiria .

I løpet av jernalderen og i tidlig historisk tid var de umiddelbare naboene til vestslavene Mari og Mordvin, henholdsvis "Merya" og "Mordva", som nevnt i historiske kilder. Mari okkuperte regionene Yaroslavl, Vladimir og øst for Kostroma-regionen. Mordvinene bodde vest for nedre del av Oka. Grensene for bosettingen deres over territoriet kan spores av et betydelig antall hydronymer av finsk-ugrisk opprinnelse. Men i landene til Mordvins og Mari, er navnene på elver av baltisk opprinnelse sjelden funnet: mellom byene Ryazan og Vladimir var det enorme skoger og sumper, som i århundrer fungerte som naturlige grenser som skilte stammene.

Som nevnt ovenfor, er et stort antall baltiske ord lånt av finske språk navnene på husdyr, beskrivelser av hvordan de skal ta vare på dem, navnene på avlinger, frø, betegnelser for jorddyrking, spinneprosesser.

De lånte ordene viser utvilsomt hvilket stort antall innovasjoner som ble introdusert av de baltiske indoeuropeerne i de nordlige landene. Arkeologiske funn gir ikke en slik mengde informasjon, siden lån ikke bare refererer til materielle gjenstander eller gjenstander, men også til abstrakt vokabular, verb og adjektiver, kan ikke resultatene av utgravninger i gamle bosetninger fortelle om dette.

Blant innlånene innen landbruksmessige termer er betegnelsene på avlinger, frø, hirse, lin, hamp, agner, høy, hage eller planter som vokser i den, redskaper, som harver, seg ut. Legg merke til navnene på husdyr som er lånt fra balterne: vær, lam, geit, gris og gås.

Det baltiske ordet for navnet på en hest, hingst, hest (litauisk zirgas, prøyssiske sirgis, latviske zirgs), på finsk-ugrisk betyr en okse (finsk bagka, estisk bdrg, Liv - arga). Det finske ordet juhta - "spøk" - kommer fra det litauiske junkt-a, jungti - "å spøke", "å gjøre moro". Blant lånene er det også ord for å betegne et bærbart kurvgjerde som brukes til husdyr i åpent hold (litauiske gardas, mordovisk karda, kardo), navnet på en hyrde.

En gruppe lånte ord for spinneprosessen, navnene på spindelen, ull, tråd, spiral viser at bearbeiding og bruk av ull allerede var kjent for balterne og kom fra dem. Navnene på alkoholholdige drikkevarer, spesielt øl og mjød, ble lånt fra henholdsvis balterne, og slike ord som "voks", "veps" og "hornet".

Lånt fra balterne og ordene: øks, hatt, sko, skål, øse, hånd, krok, kurv, sil, kniv, spade, kost, bro, båt, seil, åre, hjul, gjerde, vegg, støtte, stang, fiskestang, håndtak, bad Navnene på slike musikkinstrumenter som kankles (lit.) - "citer" kom, så vel som betegnelsene på farger: gul, grønn, svart, mørk, lysegrå og adjektiver - bred, smal, tom, stille, gammel, hemmelig , modig (galant).

Ord med betydninger av kjærlighet eller begjær kunne vært lånt i den tidlige perioden, da de finnes både på vestfinsk og volga-finsk (litauisk melte - kjærlighet, mielas - kjær; finsk mieli, mordovisk teG, udmurt myl). Det nære forholdet mellom balterne og finsk-ugriske folk gjenspeiles i lån for betegnelser på kroppsdeler: nakke, rygg, kneskål, navle og skjegg. Baltisk opprinnelse er ikke bare ordet "nabo", men også navnene på familiemedlemmer: søster, datter, svigerdatter, svigersønn, fetter - som antyder hyppige ekteskap mellom baltere og ugro-finner.

Eksistensen av forbindelser i den religiøse sfæren er bevist av ordene: himmel (taivas fra de baltiske *deivas) og luftens gud, torden (litauisk Perkunas, latvisk Regkop, finsk perkele, estisk pergel).

Et stort antall lånte ord relatert til matlagingsprosessene indikerer at balterne var bærere av sivilisasjonen i den sørvestlige delen av Europa, bebodd av finsk-ugriske jegere og fiskere. Finno-ugriske folk som bodde i nabolaget til balterne ble til en viss grad utsatt for indoeuropeisk innflytelse.

På slutten av årtusenet, spesielt i tidlig jernalder og i de første århundrer f.Kr. e., finsk-ugrisk kultur i det øvre Volga-bassenget og nord for Daugava-Dvina-elven kjente til produksjonen av mat. Fra balterne tok de i bruk metoden for å skape bosetninger på åsene ved å bygge rektangulære hus.

Arkeologiske funn viser at gjennom århundrene ble bronse- og jernverktøy og ornamentenes natur "eksportert" fra Østersjøen til de finsk-ugriske landene. Fra 2. og frem til 5. århundre lånte de vestlige finske, mariske og mordoviske stammene ornamenter som er karakteristiske for den baltiske kulturen.

I tilfelle vi snakker om en lang historie med baltiske og finsk-ugriske forhold, gir språket og arkeologiske kilder de samme dataene, som for spredningen av balterne til territoriet som nå tilhører Russland, lånte baltiske ord funnet i de volga-finske språkene blir uvurderlige bevis.