Sjanger til hvem i Rus' å leve godt. Sjanger av diktet "Hvem bør leve godt i Rus"
Nikolai Alekseevich Nekrasov er kjent over hele verden for sine folkelige, uvanlige verk. Hans dedikasjoner til vanlige folk, bondelivet, perioden med en kort barndom og stadige motgang i voksenlivet vekker ikke bare litterær, men også historisk interesse.Slike verk som "Til hvem det er godt å bo i Russland" er en ekte digresjon inn på 60-tallet av XIX århundre. Diktet fordyper leseren bokstavelig talt i hendelsene i post-serf-tiden. En reise på jakt etter en lykkelig person i det russiske imperiet avslører mange samfunnsproblemer, maler et bilde av virkeligheten uten pynt og får deg til å tenke på fremtiden til landet som våget å leve på en ny måte.
Historien om opprettelsen av Nekrasov-diktet
Den nøyaktige datoen for starten av arbeidet med diktet er ukjent. Men forskerne av Nekrasovs arbeid trakk oppmerksomheten til det faktum at han allerede i sin første del nevner polakkene som ble forvist. Dette gjør det mulig å anta at ideen om diktet oppsto fra dikteren rundt 1860-1863, og Nikolai Alekseevich begynte å skrive det rundt 1863. Selv om skissene til dikteren kunne vært gjort tidligere.
Det er kjent at siden 1866 prøvde den første delen av Nekrasovs arbeid å se lyset. I fire år prøvde forfatteren å publisere arbeidet sitt og falt stadig under misnøye og skarp fordømmelse av sensur. Til tross for dette fortsatte arbeidet med diktet.
Poeten måtte trykke det hele etter hvert i samme blad Sovremennik. Så den ble trykket i fire år, og alle disse årene var sensuren ulykkelig. Poeten selv ble stadig kritisert og forfulgt. Derfor stoppet han arbeidet en stund, og var i stand til å starte det igjen først i 1870. I denne nye perioden med fremveksten av hans litterære kreativitet, skaper han tre deler til dette diktet, som ble skrevet til forskjellige tider:
✪ "Siste barn" -1872.
✪ "bondekvinne" -1873.
✪ "Fest for hele verden" - 1876.
Poeten ønsket å skrive noen flere kapitler, men han jobbet med diktet sitt på den tiden da han begynte å bli syk, så sykdommen hindret ham i å realisere disse poetiske planene. Men likevel innså at han snart ville dø, prøvde Nikolai Alekseevich i sin siste del å fullføre det slik at hele diktet hadde logisk fullstendighet.
Plottet til diktet "For hvem det er godt å bo i Rus"
I en av volostene, på en bred vei, er det syv bønder som bor i nabolandsbyene. Og de tenker på ett spørsmål: hvem lever godt i hjemlandet. Og samtalen deres nådde et slikt punkt at det snart går over i en krangel. Saken gikk videre mot kvelden, og de kunne ikke løse denne tvisten på noen måte. Og plutselig merket bøndene at de allerede hadde reist et langt stykke, revet med av samtalen. Derfor bestemte de seg for ikke å reise hjem, men å overnatte i en lysning. Men krangelen fortsatte og endte i en kamp.
Fra en slik støy faller en fuglesanger ut, som Pahom redder, og for dette er en eksemplarisk mor klar til å oppfylle ethvert ønske fra mennene. Etter å ha mottatt en magisk duk, bestemmer mennene seg for å dra på en reise for å finne svaret på spørsmålet som interesserer dem så mye. Snart møter de en prest som endrer oppfatningen til mennene om at han lever godt og lykkelig. Helter kommer også til bygdemessen.
De prøver å finne glade mennesker blant fulle, og det viser seg snart at en bonde ikke trenger mye for å være lykkelig: spise nok til å beskytte seg mot problemer. Og for å lære om lykke, anbefaler jeg heltene å finne Yermila Girin, som alle kjenner. Og her lærer mennene historien hans, og så dukker herren opp. Men han klager også over livet sitt.
På slutten av diktet prøver heltene å lete etter glade mennesker blant kvinner. De blir kjent med en bondekvinne Matryona. De hjelper Korchagina i felten, og for dette forteller hun dem historien sin, der hun sier at en kvinne ikke kan ha lykke. Kvinner lider bare.
Og nå er bøndene allerede ved bredden av Volga. Så hørte de en historie om en prins som ikke kunne komme overens med avskaffelsen av livegenskapen, og så en historie om to syndere. Historien om sønnen til diakonen Grishka Dobrosklonov er også interessant.
Du er elendig, Du er rikelig, Du er mektig, Du er maktesløs, Mor Rus'! I slaveri er det frelste Hjertet fritt - Gull, gull Folkets hjerte! Folkets styrke, den mektige styrken - samvittigheten er rolig, sannheten er seig!
Sjanger og uvanlig komposisjon av diktet "Til hvem i Rus er det godt å leve"
Om hva som er sammensetningen av Nekrasov-diktet, er det fortsatt tvister mellom forfattere og kritikere. De fleste forskere av det litterære arbeidet til Nikolai Nekrasov kom til den konklusjon at materialet skulle ordnes som følger: prologen og del én, deretter kapittelet "Bøndekvinne" skal plasseres, kapittelet "Siste barn" følger innholdet og i konklusjon - "Fest - for hele verden."
Beviset på denne ordningen med kapitler i plottet til diktet var at for eksempel i den første delen og i det påfølgende kapittelet er verden avbildet da bøndene ennå ikke var frie, det vil si at dette er verden som var en litt tidligere: gammel og foreldet. I neste Nekrasov-del er det allerede vist hvordan denne gamle verdenen blir fullstendig ødelagt og går til grunne.
Men allerede i det siste Nekrasov-kapittelet viser dikteren alle tegnene på at et nytt liv begynner. Tonen i fortellingen endres dramatisk og nå er den lettere, klarere, mer gledelig. Leseren føler at poeten, i likhet med karakterene sine, tror på fremtiden. Spesielt denne streben etter en klar og lys fremtid merkes i de øyeblikkene når hovedpersonen, Grishka Dobrosklonov, dukker opp i diktet.
I denne delen fullfører dikteren diktet, så det er her oppløsningen av hele plothandlingen finner sted. Og her er svaret på spørsmålet som ble stilt helt i begynnelsen av arbeidet om hvem som tross alt har det bra og fri, bekymringsløs og blid i Rus'. Det viser seg at den mest bekymringsløse, glade og muntre personen er Grishka, som er beskytteren av sitt folk. I sine vakre og lyriske sanger spådde han lykke for folket sitt.
Men hvis du leser nøye hvordan oppløsningen i diktet kommer i sin siste del, så kan du legge merke til historiens særheter. Leseren ser ikke bøndene komme tilbake til hjemmene sine, de slutter ikke å reise, og generelt blir de ikke engang kjent med Grisha. Derfor var det trolig planlagt en fortsettelse her.
I verket er fabelaktigheten i komposisjonen lett synlig. Det er mange elementer i teksten som lett kan tilskrives folklore. Under hele reisen legger forfatteren inn sine lyriske digresjoner og elementer som er fullstendig irrelevante for handlingen.
Analyse av Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus"
Det er kjent fra Russlands historie at i 1861 ble det mest skammelige fenomenet, livegenskap, avskaffet. Men en slik reform skapte uro i samfunnet, og snart dukket det opp nye problemer. Først og fremst oppsto spørsmålet om at selv en fri bonde, fattig og nødlidende, ikke kan være lykkelig. Dette problemet interesserte Nikolai Nekrasov, og han bestemte seg for å skrive et dikt der spørsmålet om bondelykke ville bli vurdert.
Til tross for at verket er skrevet i et enkelt språk, og har en appell til folklore, virker det som regel vanskelig for leseren å oppfatte, siden det berører de mest alvorlige filosofiske problemer og problemstillinger. For de fleste spørsmålene har forfatteren selv lett etter svar hele livet. Kanskje det var derfor det var så vanskelig for ham å skrive et dikt, og han skapte det i fjorten år. Men dessverre ble arbeidet aldri ferdig.
Poeten ble unnfanget for å skrive diktet sitt på åtte kapitler, men på grunn av sykdom var han i stand til å skrive bare fire, og de følger ikke i det hele tatt, som forventet, etter hverandre. Nå presenteres diktet i form, i sekvensen foreslått av K. Chukovsky, som i lang tid nøye studerte Nekrasov-arkivene.
Nikolai Nekrasov valgte vanlige mennesker som diktets helter, og det er grunnen til at han også brukte vokabular. I lang tid var det strid om hvem som fortsatt kan tilskrives diktets hovedpersoner. Så det var forslag om at dette var helter - menn som går rundt i landet og prøver å finne en lykkelig person. Men andre forskere trodde fortsatt at det var Grishka Dobrosklonov. Dette spørsmålet er åpent den dag i dag. Men du kan betrakte dette diktet som om hovedpersonen i det er hele vanlige folk.
Det er ingen nøyaktige og detaljerte beskrivelser av disse mennene i handlingen, karakterene deres er også uforståelige, forfatteren avslører eller viser dem rett og slett ikke. Men på den annen side er disse mennene forent av ett mål, for dets skyld reiser de. Det er også interessant at de episodiske ansiktene i Nekrasovs dikt er tegnet av forfatteren tydeligere, mer nøyaktig, detaljert og levende. Poeten reiser mange problemer som oppsto blant bondestanden etter avskaffelsen av livegenskapet.
Nikolai Alekseevich viser at for hver karakter i diktet hans er det et konsept om lykke. For eksempel ser en rik person lykke i å ha økonomisk velvære. Og bonden drømmer om at det i livet hans ikke ville være noen sorg og problemer som vanligvis ligger på lur for bonden ved hvert trinn. Det er også helter som er glade fordi de tror på andres lykke. Språket til Nekrasov-diktet er nært folkespråket, så det er en enorm mengde språk i det.
Til tross for at arbeidet forble uferdig, gjenspeiler det hele virkeligheten av det som skjedde. Dette er en ekte litterær gave til alle elskere av poesi, historie og litteratur.
Diktet "Hvem lever godt i Rus?" - toppen av kreativitet N. Etter å ha begynt å skrive den i 1863, arbeidet han i 15 år, til sin død, uten å fullføre arbeidet. I diktet viste forfatteren et bredt bilde av Russland etter reformen, endringene som fant sted i det. Dette produktet var nytt og uventet på den tiden, det fantes ingen lignende som Krom. Dette er en folkebok. Dette er originaliteten til diktet "To whom in Rus' ...". Sammensetningen samsvarer med forfatterens intensjon. Etter N.s opprinnelige plan skulle bøndene under reisen møte alle de anså for lykkelige, opp til kongen selv. Men så ble diktets komposisjon noe endret. I prologen møter vi 7 bønder fra 7 forskjellige landsbyer, hvis navn gjenspeiler forholdene de fattige i Russland levde under. Del 1 - "Reise", der bøndene møter et stort antall mennesker som kan betraktes som lykkelige. Men ved nærmere bekjentskap med disse menneskene, viser det seg at deres lykke slett ikke er det vandrerne trenger. 2. del - "Bondekvinne". I den forteller forfatteren leserne om skjebnen til en enkel bondekvinne, Matrena Timofeevna. Foran oss er et bilde av livet til denne russeren. kvinner, og vi, sammen med bøndene, er overbevist om at «det er ikke et spørsmål om å lete etter en lykkelig kvinne blant kvinner!». Den tredje delen - "Siste barn" - er viet beskrivelsen av livet til en grunneier i Russland etter reformen. Konkludere. del av diktet "En fest for hele verden." Det ser ut til å oppsummere hele diktet. Og bare i denne delen møter vi den "glade" personen - Grisha Dobrosklonov. I "Konklusjonen" høres også Grishas sang "Rus" - hymnen til hjemlandet og den store russeren. mennesker. Diktet "To whom in Rus'..." er veldig nært i stilen til UNTs verk. Leserne blir møtt med dette så snart de begynner å lese den: I hvilket år - tell, I hvilket land - gjett, På søylestien konvergerte syv menn ... De første 2 linjene her er begynnelsen karakteristisk for russiske epos og eventyr . Det er mange folketegn og gåter i diktet: Kukuy! Gjøk, gjøk! Brød vil svi, du vil kveles på et øre - du vil ikke hyre! Selve rytmen i diktet er nær rytmen til verset. produsert russen. folklore, mange sanger som ligner på folkemusikk, mange former for ord som brukes. på folkemunne: diminutiv - brød, sammenligninger: Som en fisk i et blått hav, vil du virvle! Som en nattergal Du skal flagre fra reiret! I karakteriseringen av N.s helter inntar portrettet en viktig plass. Karakteren til heltene blir avslørt og talen deres er c/o. Bøndene snakker et enkelt språk, mens representanter for andre klasser uttrykker sine tanker på en annen måte.Godseierne i diktet er fremstilt som en døende klasse. I «To whom in Rus' utvikles et slikt folkelivsbilde, som er få på russisk. og verden L. Og derfor regnes diktet som toppen av kreativiteten, kap. livsverk N.
Dikt av N.A. Nekrasov "Hvem skulle leve godt i Rus" som et epos om bondelivet.
I diktet "Til hvem ..." ble alle temaene og funksjonene i Nekrasovs dikt syntetisert, alle prinsippene som ble brukt i andre dikt ble reflektert her: 1. Interessante fordypninger i folkeelementet ("Frost, rød nese") ; 2. N.s refleksjoner over folks forbedere; 3. satirisk jet. Arbeidet varte i 12 år: fra 1865-1877 (død) Allerede tittelen på dette diktet legger til rette for en virkelig all-russisk gjennomgang av livet og for det faktum at dette livet vil bli utforsket fra topp til bunn. Helt fra begynnelsen er hovedpersonen i det også definert i verket - en mann. Det er i muzhik-miljøet den berømte striden oppstår, og de syv sannhetssøkerne, med sitt sanne muzhik-ønske om å komme til bunnen av roten, setter av sted for å reise rundt i Russland, og i det uendelige gjenta, variere og utdype spørsmålet sitt: hvem er glad i russ? Men Nekrasov-bøndene som la ut på sin reise minner mest av alt om et symbol på det postreformerende folkets Russland som startet og tørstet etter forandring. Etter prologen forlater fabelaktigheten og gir plass til mer livlige og moderne folkloreformer, endringene som har skjedd i henne. Dette produktet var nytt og uventet på den tiden, det fantes ingen lignende som Krom. Dette er originaliteten til diktet "To whom in Rus' ...". Det er en dyp kunstnerisk studie av folkelivet, reiser de viktigste problemene i tiden ... Dens sammensetning tilsvarer forfatterens intensjon. Etter N.s opprinnelige plan skulle bøndene under reisen møte alle de anså for lykkelige, opp til kongen selv. Men så ble diktets komposisjon noe endret. I prologen møter vi 7 bønder fra 7 forskjellige landsbyer, hvis navn gjenspeiler forholdene de fattige i Russland levde under. Del 1 - "Reise", der bøndene møter et stort antall mennesker som kan betraktes som lykkelige. Men ved nærmere bekjentskap med disse menneskene, viser det seg at deres lykke slett ikke er det vandrerne trenger. 2. del - "Bondekvinne". I den forteller forfatteren leserne om skjebnen til en enkel bondekvinne, Matrena Timofeevna. Foran oss er et bilde av livet til denne russeren. kvinner, og vi, sammen med bøndene, er overbevist om at «det er ikke et spørsmål om å lete etter en lykkelig kvinne blant kvinner!». Den tredje delen - "Siste barn" - er viet beskrivelsen av livet til en grunneier i Russland etter reformen. Ch. Rural Fair er et eksempel på polyfoni, og understreker slike kvaliteter av russisk karakter som flid, tålmodighet, uvitenhet, tilbakestående, humoristisk sans og talent.
Konkludere. del av diktet "En fest for hele verden." Det ser ut til å oppsummere hele diktet. Og bare i denne delen møter vi den "glade" personen - Grisha Dobrosklonov. I "Konklusjonen" høres også Grishas sang "Rus" - hymnen til hjemlandet og den store russeren. Motivet til folkets sanne lykke oppstår i det siste kapittelet "God tid - gode sanger", og det er assosiert med bildet av Grisha Dobrosklonov, der forfatterens moralske ideal ble nedfelt. Det er Grisha som formulerer forfatterens idé om folkets lykke: Folkets andel, Lykke, Lys og frihet, Først av alt! Det er mange bilder av opprørere og folks forbedere i diktet. Slik er for eksempel Yermil Girin. I vanskelige tider ber han om hjelp fra folket og mottar den. Slik er Agap Petrov, som kastet en sint anklage mot prins Utyatin. Vandreren Jona bærer også på opprørske ideer. Bøndene snakker et enkelt språk, mens representanter for andre klasser uttrykker sine tanker på en annen måte.Godseierne i diktet er fremstilt som en døende klasse. Et interessant emne er "Syndere og de rettferdige ved Nekrasov." Fokuset til dikteren er den angrende synderen; Plottet om omvendelse til "den store synderen" ligger til grunn for "Legenden om de to store synderne" fra diktet "Hvem lever godt i Rus". Et annet eksempel er Savely, som begravde tyskeren Vogel levende; som det fremgår av teksten i diktet, anser han seg ikke som en synder i det hele tatt («merket, men ikke en slave», svarer han «lystent» på sønnens bebreidelser). Men Savely er ikke en morder - han, som føler seg skyldig for døden til Dyomushka, går "til omvendelse // til sandklosteret".
Evnen til å omvende seg er det viktigste trekk ved Nekrasovs helter; Ermila Girin er veldig viktig, klar til å begå selvmord på grunn av bevisstheten om hans synd. Det er betydelig at ikke en eneste grunneier (bortsett fra eieren Yakov den trofaste, som beklaget "Jeg er en synder, en synder! Hent meg!") ikke er i stand til å innse sin synd og omvende seg.
Sted N.A. Nekrasov i russisk poesi fra andre halvdel av 1800-tallet. Tradisjon og innovasjon.
N. A. Nekrasov kom inn i russisk litteraturhistorie som en realistisk poet, som maler sanne bilder av russisk virkelighet, og som en fremragende journalist. Navnene på de mest populære bladene på 1800-tallet Sovremennik og Otechestvennye Zapiski er assosiert med navnet hans. Det var på sidene til disse bladene han publiserte verkene sine som fortalte om den russiske bondens harde situasjon ("Ukomprimert stripe", den dikt "Frost, rød nese", "Refleksjoner ved inngangsdøren"), om det vanskelige og håpløse livet til de urbane fattige ("Om været", "Gardener", "Kjører jeg ned en mørk gate om natten .. .”, “I går, klokken seks ...”), dikt dedikert til A. Ya. Panaeva ("Du og jeg er dumme mennesker ...", "Hvis, plaget av opprørsk lidenskap ...", "Å, brev fra en kjær kvinne til oss ...") og mange andre verk.
For første gang i russisk poesi avslørte Nekrasovs dikt, med skarphet og direktehet, bilder av folkelivet for leseren. Poeten skildret en elendig russisk landsby med sin tristhet og fattigdom og den "ukomprimerte stripen" av en bonde som "ikke har urin". I verkene hans fant de et svar på lidelsen til en enkel person.
Nekrasovs dikt var en stor suksess, alle følte at det hadde dukket opp en poet som ennå ikke hadde vært i Russland. Han avsa en fordømmende dom over autokratiet, uttrykte sin kjærlighet til folket og lyse tro på den vakre fremtiden til moderlandet.
Storhetstiden til dikterens verk går tilbake til 60-tallet av 1800-tallet. I denne "vanskelige og overveldende" tiden snakket musen hans på et "frisk" språk. Chernyshevsky skrev om ham: "Du er nå det beste - man kan si, det eneste vakre - håpet i vår litteratur."
Mange av dikterens dikt er dedikert til moderlandet og folket. Selv i den tidlige perioden av Nekrasovs arbeid ble det oppdaget at "hjemland", "land" var et altoppslukende tema for ham. Det er vanskelig å forestille seg noe dikt av Nekrasov der det ikke ville være noen russisk natur og russiske mennesker. "Ja, bare her kan jeg være poet!" – utbrøt han og kom tilbake fra utlandet. Utenlandsk land tiltrakk ham aldri, dikteren forsøkte ikke engang å gi avkall på, i det minste for en kort stund, "fra sangen som var inspirert av snøstormer og snøstormer i innfødte landsbyer." Poeten var i ærefrykt for moderlandet; han skildret hjertelig landsbyen, bondehyttene, det russiske landskapet: "Igjen, det er den kjære siden, med sin grønne fruktbare sommer ..." Fra denne brennende kjærligheten til moderlandet, for dets flotte folk og fantastiske russiske natur, poesi har vokst, noe som utgjør rikdommen vår.
Nekrasov rotet til Russlands skjebne og ba om arbeid for å forvandle det til et "mektig og allmektig" land. Poeten satte stor pris på i det russiske folket hans aktivitet i kampen for lykke.
Ja, ikke sjenert - for det kjære hjemlandet
Det russiske folk har holdt ut nok.
Nekrasov gjettet Russlands store rolle.
Vis Rus at det er folk i den,
Hva er fremtiden hennes...
Poeten sender en forbannelse til folkets undertrykkere - "eierne av luksuriøse kamre."
De mest kjente diktene til Nekrasov er viet til bildet av den nasjonale helten. Nekrasov var en sanger av plogmannfolket og portretterte kjærlig en bonde som gikk bak en plog. Og dikteren så hvor hardt livet hans var, hørte hvordan hans lengsel stønnet over den endeløse vidden av enger og åker, hvordan han trakk i stroppen. Poeten sympatiserer med det slavebundne folket:
Nevn meg et sted som dette
Jeg så ikke den vinkelen.
Hvor enn din sår og vokter,
Hvor enn den russiske bonden stønnet.
Separate episoder blir til et bredt bilde av livegnevirkelighet. "Forgotten Village" - dette navnet refererer ikke bare til en landsby, men til hele landet, der det ikke er noen slike "glemte landsbyer". Den som bøndene møtte i diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus", overalt, i stedet for et lykkelig liv, så de overarbeid, stor sorg, enorme menneskers lidelser.
Det er mye lengsel og tristhet i Nekrasovs diktning, det er mange menneskelige tårer og sorg i den. Men i Nekrasovs poesi er det også et russisk naturomfang, som krever en vanvittig bragd, for en kamp:
Gå i ilden for fedrelandets ære,
For tro, for kjærlighet.
Gå og dø feilfritt:
Du vil ikke dø forgjeves. Saken er solid
Når blodet renner under ham!
Det faktum at Nekrasov virkelig var en folkepoet er også bevist av det faktum at mange av diktene hans ble sanger, romanser ("Pedlars", en romanse om raneren Kudeyar).
Hovedmotivene til tekstene til N.A. Nekrasov.
Typologi av romaner av I.S. Turgenev ("Rudin", "Noble Nest", "On the Eve", "Fathers and Sons", "Nov"). "Hemmelig psykologisme" av forfatteren.
Turgenevs hemmelige psykologisme
En av manifestasjonene av Turgenevs talent var oppfinnelsen av hans egen metode for å beskrive den psykologiske tilstanden til helten, som senere ble kjent som "hemmelig psykologisme".
Ivan Sergeevich Turgenev var overbevist om at enhver forfatter, når han lager sitt arbeid, først og fremst burde være en psykolog, som skildrer sinnstilstanden til karakterene hans og trenger inn i de hellige dypet av deres indre tilstand, deres følelser og opplevelser.
Så for eksempel vet vi at Turgenev, mens han jobbet med romanen, førte dagbok på vegne av helten sin, Bazarov. Dermed kunne forfatteren formidle følelsene sine mye dypere, fordi forfatteren ved å føre en dagbok for en stund, så å si, "forvandlet" seg til Bazarov og prøvde å fremkalle i seg selv de tankene og følelsene som helten også kunne oppleve. Men samtidig mente forfatteren at leseren ikke skulle bli fortalt i detalj om prosessen med opprinnelse og utvikling av følelser og opplevelser hos helten, at bare deres ytre manifestasjoner skulle beskrives. Da vil ikke forfatteren kjede leseren (som Turgenev sa, "den beste måten å kjede seg på er å si alt"). Med andre ord satte forfatteren seg som mål ikke så mye å forklare essensen av de psykologiske tilstandene til karakterene hans som å beskrive disse tilstandene, for å vise deres "ytre" side.
Slik sett er utviklingen av Arkadys tilstand før han forlot Nikolskoye karakteristisk.
Først viser Turgenev Arkadys tankerekke, hva han tenker. Da har helten en slags vag følelse (forfatteren forklarer ikke helt denne følelsen for oss, han nevner den bare). Etter en tid innser Arkady denne følelsen. Han tenker på Anna Odintsova, men gradvis tegner fantasien hans et annet bilde for ham - Katya. Og til slutt faller Arkadys tåre på puten. Samtidig kommenterer Turgenev ikke alle disse opplevelsene til Arkady på noen måte - han beskriver dem ganske enkelt. Så for eksempel må leserne selv gjette hvorfor, i stedet for Anna Sergeevna, Arkady ser Katya i fantasien og hvorfor det i det øyeblikket drypper en tåre på puten hans.
Ivan Sergeevich Turgenev, som beskriver "innholdet" i heltens opplevelser, hevder aldri noe. Han beskriver alt i form av antakelser. Dette er for eksempel bevist av en rekke forfatterbemerkninger ("muligens", "kanskje", "bør være"). Med andre ord gir forfatteren igjen leseren rett til selv å gjette hva som skjer inne i helten.
En veldig vanlig metode for Turgenev når han skildrer heltens sinnstilstand, er stillhet. Bare handlingen til helten vises, som ikke blir kommentert i det hele tatt. Bare å si et faktum. Så, for eksempel, etter en forklaring med Odintsova, går Bazarov inn i skogen og kommer tilbake bare noen timer senere, helt skitten. Med støvler våte av dugg, rufsete og mutt. Her må vi selv gjette hva helten følte da han vandret gjennom skogen, hva han tenkte på og hva han opplevde.
Avslutningsvis er det verdt å si at prinsippet om hemmelig psykologisme gjør romanen "Fedre og sønner" ekstremt fascinerende. Leseren selv blir liksom hovedpersonen i romanen, han blir liksom dratt inn i handlingen. Forfatteren lar ikke leseren sovne, gir ham hele tiden stoff til ettertanke. Å lese en roman uten å tenke er nesten umulig. Man må alltid tolke karakterene på en eller annen måte. Det kan også sies at det til dels er dette prinsippet som gjør romanen relativt liten i størrelsen, noe som også gjør den lettere å lese.
Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er Nekrasovs favorittverk, ideen om som han klekket ut i mer enn ett år, og drømte om å reflektere i diktet alle observasjoner om bondelivet. En betydelig periode - 14 år - tok skrivingen av verket, og i prosessen med å jobbe med det endret dikteren den opprinnelige ideen flere ganger. Det er ikke overraskende at sammensetningen av diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" anses som kompleks, og noen ganger blir det snakket om det som løst og ikke fullt utformet.
Men med tanke på egenskapene til komposisjonen "Til hvem det er bra å bo i Rus", er det nødvendig å ta hensyn til spesifikasjonene til sjangeren til selve diktet. Sjangeren "Til hvem det er godt å leve i Rus" er definert som et episk dikt, det vil si at dette er et verk som beskriver livet til et helt folk under en betydelig historisk begivenhet. For å skildre folkelivet i sin helhet kreves det en episk komposisjon, som inkluderer mange karakterer, tilstedeværelsen av flere historielinjer eller innsatte episoder, samt en slags understatement.
Handlingen til Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" er lineær, den er basert på beskrivelsen av reisen til syv midlertidige menn på jakt etter en lykkelig person. Møtet deres er beskrevet i utstillingen av diktet: «På søylestien / Syv menn møttes».
Det er umiddelbart merkbart at Nekrasov prøver å stilisere arbeidet sitt som folk: han introduserer folkloremotiver i det. Eventyrelementer gjettes i utstillingen og det påfølgende plottet: usikkerheten om stedet og tidspunktet for handlingen ("i hvilket land - gjetning"), tilstedeværelsen av eventyrkarakterer og -objekter - en snakkende fugl, et selv -montert duk. Antall menn er også betydelig - det er syv av dem, og syv i eventyr har alltid vært ansett som et spesielt tall.
Handlingen i diktet er en ed fra de møtte bøndene om ikke å reise hjem før de finner en lykkelig mann i Rus. Her beskriver Nekrasov den videre planen for hovedtomtmotivet "Hvem skal leve godt i Rus": en reise for bønder gjennom Rus' med påfølgende møter med en godseier, kjøpmann, prest, embetsmann og guttemann. Opprinnelig planla Nekrasov til og med en episode der heltene hans skulle nå kongen, men sykdom og forestående død tvang forfatteren til å endre planene. Eventyrmotivene som ble introdusert i diktet tillot Nekrasov å fritt, i henhold til eventyrets lover, håndtere tid og rom, uten å fokusere på bevegelser som ikke er nødvendige for plottutvikling. Ingen steder er det nøyaktige tidspunktet for bøndenes vandring nevnt, og problemene med mat og drikke løses ved hjelp av en magisk selvinnsamlingsduk. Dette lar leseren fokusere all oppmerksomhet på diktets hovedide: problemet med ekte lykke og dens forståelse av forskjellige mennesker på forskjellige måter.
I fremtiden holder Nekrasov ikke tydelig til den opprinnelige plotplanen: en rekke episoder, for eksempel med en kjøpmann, vil leseren aldri møte, men mange bønder vil dukke opp, hver med sin egen unike skjebne. Dette kan virke rart: Det var tross alt ikke snakk om et lykkelig bondeliv i handlingen. Likevel er det ikke så viktig for forfatteren å raskt bringe diktets handling nærmere den naturlige oppløsningen: den funnet lykkelige. Nekrasov ønsker først og fremst å skildre et bilde av folks liv i en vanskelig postreformperiode. Det kan sies at de syv hovedpersonene faktisk ikke er hovedpersonene i det hele tatt og tjener for det meste som adressater for en rekke historier og forfatterens "øyne". Hovedpersonene og de sanne heltene i diktet er enten de som forteller historier, eller de som de blir fortalt om. Og leseren blir kjent med en soldat, glad for at han ikke ble drept, en livegne, stolt over sitt privilegium å spise av herrens skåler, en bestemor, i hvis hage, til hennes glede, en nepe lemlestet ... Et folks ansikt er dannet av et stort antall små episoder. Og mens det ytre plottet for søket etter det lykkelige, ser det ut til, står stille (kapitlene "Drunken Night", "Happy"), er det indre plottet aktivt i utvikling: en gradvis, men jevn vekst av folks selvbevissthet er avbildet . Bøndene, fortsatt forvirret over det uventede ervervelsen av frihet og ikke helt bestemt seg for hvilken god gjerning de skal bruke den til, ønsker likevel ikke å gi den tilbake. Fra tilfeldige samtaler, fra kort beskrevne menneskeskjebner, vokser et generelt bilde av Rus' frem for leseren: fattig, full, men fortsatt aktivt streben etter et bedre og rettferdig liv.
I tillegg til små plotscener, inneholder diktet flere ganske storstilte innsatte episoder, hvorav noen til og med er plassert i autonome kapitler ("Siste barn", "Bondekvinne"). Hver av dem bringer nye fasetter til det overordnede plottet. Dermed understreker historien om den ærlige borgermesteren Ermil folkets kjærlighet til sannheten og ønsket om å leve etter deres samvittighet, slik at det ikke skulle være en skam å se folk inn i øynene etter. Bare én gang trakk Yermil seg tilbake fra samvittigheten og ønsket å redde broren fra hæren, men hvor vanskelig det var å betale for det: tapet av selvtillit og tvangsresignasjonen av borgmesteren. Livshistorien til Matrena Timofeevna introduserer leseren til det vanskelige livet til en kvinne i Rus på den tiden, og viser alle vanskelighetene hun måtte møte. Overarbeid, barns død, ydmykelse og sult - ingen lykke falt på bondekvinners lodd. Og historien om Savely, den hellige russiske helten, inneholder på den ene siden beundring for styrken til det russiske folket, og på den andre siden understreker bøndenes dype hat mot deres plageånder-godseiere.
Blant diktets komposisjonstrekk bør det også bemerkes et stort antall poetiske fragmenter stilisert som folkesanger. Med deres hjelp skaper forfatteren for det første en viss atmosfære, noe som gjør diktet hans enda mer "populært", og for det andre introduserer flere historier og tilleggsfigurer med deres hjelp. Sangene skiller seg fra hovedfortellingen i størrelse og rytme - som begge ble lånt av forfatteren fra muntlig folkekunst. Separat er det sanger av Grisha Dobrosklonov, som ikke er relatert til folklore; forfatteren la sine egne dikt i munnen på denne helten, og uttrykker sine ideer og overbevisninger gjennom dem. Metningen av diktet med slike innlegg, så vel som en rekke folkeord, ordtak, ordtak, dyktig vevd inn i teksten, skaper en spesiell atmosfære av fortelling og bringer diktet nærmere folk, og gir det full rett til å bli kalt folk.
Plottet "Hvem burde leve godt i Rus" Nekrasov forble uoppfylt, men hovedoppgaven - å skildre livet til det russiske folket - bestemte forfatteren seg likevel i diktet. Dessuten bringer siste del, «En fest for hele verden», leseren til det forventede klimaks. En lykkelig mann i Rus viser seg å være Grisha Dobrosklonov, som først og fremst ikke ønsker sin egen, men folkets lykke. Og det er synd at vandrerne ikke hører Grishas sanger, for reisen deres kan allerede være over.
Å forstå historien og komposisjonen til Nikolai Nekrasovs dikt vil være spesielt nyttig for elever i 10. klasse før de skriver et essay om det aktuelle emnet.
Kunstverk test
Nekrasov jobbet med diktet i over 13 år. I løpet av denne tiden har mye endret seg i diktet – fra den opprinnelige ideen til handlingen. Galleriet med satiriske bilder av mange herrer ble ikke fullført, Nekrasov forlot bare presten og grunneieren Obolt-Obolduev. For det første satte dikteren folket informasjon om hvis liv Nekrasov samlet i lang tid. Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" ble et dikt om skjebnen til folket og deres harde lodd. Skrevet i en tid da en reform pågikk for å avskaffe livegenskap, som ikke brakte noe til folket, viser diktet veien til frigjøring. Derfor løses ikke lenger spørsmålet om "hvem lever lykkelig, fritt i Rus" innenfor rammen av individuelle menneskers lykke, men ved å introdusere begrepet universell lykke. Dette bringer diktet nærmere eposet.
Et annet episk trekk er at det er mange helter i "To whom it is good to live in Rus'". Vist her er grunneiere, prester, bønder med sine skjebner og representanter for "tjenerrangen", hvis livsmål er å tjene barene. Vi kan ikke si hvem hovedpersonen er på dem. Det er kjent at syv menn går på jakt etter lykke, men det er umulig å skille ut hovedpersonen blant dem. Vi kan si at disse syv er hovedpersonene. Tross alt forteller hver av dem historien sin og blir hovedpersonen en stund, til noen andre erstatter ham. Men i det store og hele er hovedpersonen i diktet hele folket.
Sjangeroriginaliteten til diktet er blandingen av eventyrmotiver og ekte historiske fakta i det. I begynnelsen står det at de syv «midlertidig ansvarlige» går på jakt etter lykken. Et spesifikt tegn på bønder - midlertidig ansvarlig - indikerer den virkelige situasjonen til bøndene på 60-tallet av XIX århundre. Diktet viser det generelle bildet av bøndenes liv i tiden etter reformen: ruin, sult, fattigdom. Navnene på landsbyene (Zaplatovo, Razutovo, Znobishino, Neurozhayka), fylke (Terpigorev), volost (Pustomorozhnaya), provins (Pull-up) vitner veltalende om situasjonen til provinser, uyezds, volosts og landsbyer etter reformen i 1861.
Epos, ordtak, eventyr og legender, sanger er mye brukt i diktet. Allerede i prologen møter vi eventyrbilder og -motiver: en egeninnsamlet duk, en nisse, en klønete Durandikha (heks), en grå hare, en utspekulert rev, en djevel, en ravn. I det siste kapittelet av diktet dukker det opp mange sanger: "Hungry", "Corvee", "Soldier's" og andre.
Nekrasovs verk ble ikke publisert i sin helhet i løpet av forfatterens levetid på grunn av sensurrestriksjoner. Derfor er det fortsatt strid om plasseringen av deler i diktet. Alle deler, bortsett fra «Last Child» og «Feast for the Whole World», er forent av vandrende bønder. Dette lar deg fritt omorganisere delene. Generelt består diktet av deler og kapitler, som hver har en uavhengig handling og kan deles inn i en egen historie eller dikt.
Diktet gir et svar ikke bare på spørsmålet som stilles i tittelen, men viser også det uunngåelige i en revolusjonær omorganisering av verden. Lykke er bare mulig når menneskene selv er herrene i livet deres.
Beskrivelse av presentasjonen på individuelle lysbilder:
1 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
2 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
En dag kommer syv menn sammen på hovedveien - nylige livegne, og nå midlertidig ansvarlige "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka også." I stedet for å gå sine egne veier, starter bøndene en strid om hvem i Russland som lever lykkelig og fritt. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige mannen i Russland: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig gutt, en statsråd eller en tsar. Under krangelen legger de ikke merke til at de ga en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å komme hjem, lager de bål og fortsetter å krangle om vodka - som selvfølgelig litt etter litt blir til en kamp. Men selv en kamp hjelper ikke til å løse problemet som bekymrer mennene. Løsningen blir funnet uventet: en av bøndene, Pahom, fanger en sangerkylling, og for å frigjøre kyllingen forteller sangeren bøndene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er bøndene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise.
3 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Og dessuten vil den selvmonterte duken reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, gir bøndene et løfte om å finne ut "hvem som lever lykkelig, fritt i Russland." Den første mulige «heldige mannen» de møtte på veien er en prest. (Det var ikke for de møtende soldatene og tiggerne å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer bøndene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men popen har ingen av disse fordelene. I slått, i stubb, i en død høstnatt, i streng frost, må han dit det er syke, døende og fødes. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av alvorlig hulk og foreldreløs sorg - så hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbernikkel - en elendig belønning for kravet. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare i Russland, men også i fjernt fremmed land; det er ikke noe håp for deres belønning. Vel, om hvilken ære presten er, vet mennene selv: de føler seg flaue når popen gir skylden for obskøne sanger
4 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
og fornærmelser mot prestene. Når bøndene innser at den russiske popen ikke er blant de heldige, drar bøndene til den festlige messen i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folket om lykke der. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med inskripsjonen «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen med drikkesteder, i hver av dem klarer de knapt å takle de tørste. Gamle Vavila kan ikke kjøpe sine barnebarns sko, fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper en verdifull gave til ham. Vandrende bønder ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan kvinnene plukker opp bokvarer – men på ingen måte Belinsky og Gogol, men portretter av fete generaler ukjente for noen og arbeider om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Mennene er imidlertid rasende.
5 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden etter mesterens mål. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Russland: han vil ikke tåle verken overarbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn strømmet ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo – en av dem som «jobber i hjel, drikker halvparten i hjel». Yakim mener at bare griser går på jorden og ikke ser himmelen på et århundre. Under en brann sparte han selv ikke penger akkumulert gjennom et helt liv, men ubrukelige og kjære bilder som hang i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla vil stor tristhet komme til Russland. Vandrende menn mister ikke håpet om å finne mennesker som lever godt i Russland. Men selv for løftet om å gi vann til de heldige gratis, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit, både en overarbeidet arbeider og en lammet tidligere gårdsplass, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere er klare til å erklære seg heldige. Til slutt, noen forteller dem historien om Ermil Girin, en forvalter i boet til prins Yurlov,
6 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
som fortjente universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte bøndene det til ham uten engang å be om en kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret er han i fengsel. Om ulykken som rammet adelen etter bondereformen, forteller den rødmossete seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev til bondevandrerne. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som tilhørte ham udelt. Obolt-Obolduev forteller med følelser hvordan han på den tolvte høytiden inviterte sine livegne til å be i herregårdens hus – til tross for at de etter det måtte kjøre kvinner fra hele godset for å vaske gulvene. Og selv om bøndene selv vet at livet i livegnetiden var langt fra idyllen tegnet av Obolduev, forstår de likevel: livegenskapets store kjede, etter å ha brutt, traff samtidig mesteren, som med en gang mistet sin vane.
7 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
livsstil, og ifølge mannen. Desperate etter å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matrena Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matrona selv mener noe annet. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv. Før ekteskapet hennes levde Matryona i en ikke-drikkende og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent fra en fremmed landsby. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Saveliy, som levde ut livet i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på den forhatte tyske manageren. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: en bonde kan ikke bli beseiret, fordi han "bøyer seg, men bryter ikke."
8 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Fødselen til den førstefødte Demushka lyste opp livet til Matryona. Men snart forbød svigermor henne å ta barnet med ut på marken, og gamle bestefar Savely fulgte ikke etter babyen og matet ham til grisene. Foran Matryona utførte dommerne som ankom fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sitt første barn, men etter at hun fikk fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matrena tok på seg straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, omgå lovene, ble ført til soldatene. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for. Etter alle bondestandarder kan livet til Matryona Korchagina betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ulykkelige dødelige fornærmelser, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt fra Gud selv.
9 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Midt i slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer opp til kysten i tre båter. Klipperne, som nettopp har satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra grunneieren Utyatin, som har mistet forstanden. For dette lover slektningene til Last Duck-Duck bøndene flomslettenger. Men etter den etterlengtede døden til Afterlife, glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves. Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachin, lytter vandrere til bondesanger - corvée, sultne, soldater, salt - og historier om livegnetiden. En av disse historiene handler om livegen til den eksemplariske Jakob den troende. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den smågodseieren Polivanov. Samodur Polivanov, i takknemlighet, slo Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Ved alderdom ble Polivanovs ben lammet, og Yakov begynte å følge ham, som
10 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
for barnet. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den livegne skjønnheten Arisha, av sjalusi, sendte Polivanov fyren til rekruttene. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste måten som var tilgjengelig for ham, på en lakei måte. Etter å ha brakt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener, og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn. En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til bøndene av Guds vandrer Iona Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til atamanen til røverne Kudeyar. Raneren ba for synder i lang tid, men alle ble løslatt til ham først etter at han drepte den grusomme Pan Glukhovsky i en bølge av sinne. Vandrende menn lytter også til historien om en annen synder - Gleb den eldste, som gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen for penger, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans. Men ikke bare vandrende bønder tenker på folkets lykke. Sønnen til en diakon bor i Vakhlachin, en seminarist Grisha
11 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Dobrosklonov. I hans hjerte smeltet kjærligheten til den avdøde moren sammen med kjærligheten til hele Vahlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alt mystisk Russland som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige styrken som han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i henne. Slike sterke sjeler, som Grisha Dobrosklonov, ber nådens engel selv om en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et høyt navn på folkets forbeder, forbruk og Sibir." Hvis vandrermennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sikkert forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige tak, fordi målet med reisen deres var nådd.
12 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
13 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Ideen til diktet "For hvem det er godt å bo i Rus". Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" inntar en spesiell plass både i historien til russisk klassisk litteratur og i dikterens kreative arv. Det er en syntese av Nekrasovs poetiske aktivitet, fullføringen av mange års kreativt arbeid til den revolusjonære poeten. Alt Nekrasov utviklet i separate verk i løpet av tretti år er samlet her i en enkelt plan, storslått i innhold, omfang og mot. Det smeltet sammen alle hovedlinjene i hans poetiske søken, og uttrykte mest fullstendig poetens sosiopolitiske og estetiske prinsipper. Diktet har vært under produksjon i mange år. Nekrasov jobbet intensivt med det i ti år, men han pleiet individuelle bilder og samlet materiale enda lenger. Arbeider med det med ekstraordinær intensitet og uflaggende energi, viste poeten
14 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
store krav til seg selv. Denne ekstraordinære forfatterens nøyaktighet og entusiasmen for materialet skyldtes i stor grad det faktum at Nekrasov la eksepsjonell betydning til diktet "To Whom It Is Good to Live in Rus" som et verk som syntetiserte hans kreative søk og satte store forhåpninger til det. Døende angret dikteren dypt på at han ikke hadde fullført sin favorittskapelse, der han oppsummerte hele sitt liv og poetiske erfaring. I et av brevene til S. I. Ponomarev, redaktøren av den postume utgaven av Nekrasovs verk, hevder søsteren til poeten A. A. Butkevich at -. diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" "var brorens favoritt hjernebarn", siterer Nekrasovs sanne ord ved denne anledningen: "En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt "Til hvem det er godt å bo i Russland'”. Ettersom han betraktet det som sin patriotiske plikt å "herliggjøre lidelsene til de fantastiske menneskene med tålmodighet", klaget Nekrasov mer enn en gang med smerte til venner og slektninger over at poesien hans, helt dedikert til folkets interesser og ambisjoner, visstnok var "før mennesker
15 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
kom ikke." Dette. ofte tjent som gjenstand for bitre refleksjoner og smertefulle plager av dikteren. Han tenkte å fylle dette gapet med sin siste store skapelse – folkediktet «Til hvem i Rus er det godt å leve». Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" både når det gjelder tiden brukt på opprettelsen og når det gjelder betydningen som Nekrasov la til det, inntar en sentral plass i dikterens verk, til tross for at planen som ligger til grunn for den, er langt fra fullstendig implementert. Nekrasov begynte å skrive diktet etter bondereformen i 1861, selv om noen bilder av det dukket opp hos dikteren allerede på 50-tallet. Datoen for å skrive diktet er ennå ikke nøyaktig fastsatt, siden forfatteren selv ikke etterlot klare instruksjoner om denne saken. N. G. Potanin foreslo at Nekrasov begynte på diktet i 1850. Denne oppfatningen ble tilbakevist av Cheshikhin-Vetrinsky, og deretter av K. Chukovsky, som daterer de første kapitlene til 1863. Den angitte datoen bekreftes av det faktum at i en av de første versjonene av kapittelet "Grondeieren" er det følgende linjer:
16 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Ja, små embetsmenn, ja, dumme mellommenn, ja, eksilpolske. Diktet ble publisert i egne kapitler. Dukket først opp i pressen "Prolog" av diktet i 1866 i tidsskriftet "Contemporary". I 1869 ble den samme prologen publisert uten endringer sammen med det første kapittelet "Pop" i nr. 1 av Notes of the Fatherland, og i nr. 2 (februar) kapittel to ("Country Fair") og tredje ("Drunken Night") " ble plassert). I samme blad for 1870, i nr. 2, ble det trykket to kapitler av første del: «Den glade» og «Godseieren». Deretter ble en del av diktet under tittelen «Den siste» publisert i nr. 3 av «Fædrelandets notater» for 1872 og en del av «Bonden» i nr. 1 av «Fædrelandets notater» for 1874. Som for den siste - fjerde delen av diktet var hun i live, dikteren dukket aldri opp på trykk, selv om den døende Nekrasov virkelig ønsket det.
17 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Sensuren kuttet den to ganger ut av boken Fedrelandsnotater, klar for publisering (1876, nr. 9 og 1877, nr. 1). Og bare tre år etter dikterens død, i 1881, klarte Saltykov-Shchedrin, som erstattet Nekrasov i Notater til fedrelandet, fortsatt å skrive ut denne delen, men med betydelige sensurkutt. Diktet ble gjentatte ganger utsatt for streng sensur, noe dikteren reagerte veldig smertefullt på. Etter å ha kort skissert innholdet i det trykte kapittelet av diktet, konkluderer sensuren: «I sitt generelle innhold og retning inneholder ikke det nevnte første kapittelet i dette diktet noe som strider mot sensurbestemmelsene, siden presteskapet på landsbygda selv ser ut til å være ydmyket. på grunn av bondens uvitenhet, fattig på grunn av hans miljø, som i seg selv ikke har noe, slik at det i dette diktet bare strømmer borgerlig sorg ut over bygdebefolkningens og presteskapets hjelpeløshet. Innrømmelser til sensur, endringer og rettelser hjalp imidlertid ikke dikteren. Sensur kuttet igjen «A Feast for the Whole World» fra
18 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
januarboken til Otechestvennye Zapiski for 1887. Denne nye represalien av sensur drepte imidlertid ikke fullstendig Nekrasovs håp om at en fest for hele verden kunne dukke opp på trykk. Etter å ha møtt hovedsensuren, ba han ham bokstavelig talt om å tillate publisering av dette siste kapittelet av diktet. Som svar på argumentene til Nekrasovs forespørsel, begynte sensuren å referere til det faktum at hvis han gikk glipp av versene, kunne han miste tjenesten: "Ikke frata oss et stykke brød, vi er familiefolk. Ikke plant diktene dine på ruinene av vår eksistens. Avslutt karrieren med en god gjerning: legg trykkingen av disse versene til side. Men selv etter denne episoden bestemte Nekrasov seg for ikke å legge ned armene. Etter å ha fått vite av Dostojevskij at sjefen for hoveddirektoratet for pressesaker, V. V. Grigoriev, anså det som mulig å trykke en del av En fest for hele verden, henvendte han seg til ham med en forespørsel om å lese diktet hans. Ved redigering av diktet måtte tekstologer løse en vanskelig oppgave - å fastslå i hvilken rekkefølge de skulle trykke individuelle deler og kapitler av diktet, siden forfatteren selv ikke etterlot tilstrekkelig presise instruksjoner om denne saken og arbeidet med
19 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
separate deler eller samtidig, eller i en slik sekvens, som ble bestemt av kreativiteten og intensjonen. Skriv dem ut. i den rekkefølgen de ble skrevet viste seg å være umulig, selv om dikterens arvinger publiserte dem på den måten. Tilbake i 1920 avviste Chukovsky dette prinsippet med den begrunnelse at han i Nekrasovs arkiver fant sitt eget notat om at "Feast for the Whole World" skulle ligge rett etter "Sistnevnte". Basert på denne instruksjonen fra dikteren, trykket Chukovsky de siste kapitlene i denne rekkefølgen: "Siste barn", "Feast for hele verden", "Bondekvinne". Opprinnelig tenkte Nekrasov å gi diktet et bredt bilde av livet til alle klasser i det russiske samfunnet i årene umiddelbart etter den såkalte "frigjøringen" av bøndene. Men de overlevende utkastversjonene indikerer at Nekrasovs plan var mye bredere og at dikteren skulle starte arbeidet med kapitler dedikert til møtet mellom nysgjerrige vandrere med en tjenestemann, kjøpmann og tsar.
20 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Sjangeren til diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" Nekrasov kalte "Til hvem det er godt å leve i Rus" et dikt. Men når det gjelder sjanger, var det ikke likt noen av de berømte russiske diktene. "Hvem lever godt i Rus" er et folkedikt. Nekrasov kombinerte trekkene til tre sjangre: et "bonde" dikt som skildrer livet til en bonde, en satirisk anmeldelse som skildrer folkets fiender, og et heroisk-revolusjonært dikt som avslører bildene av krigere for folkets lykke. Nekrasov søker å slå sammen disse tre linjene i sin kunstneriske kreativitet i diktet. Den første linjen er mest fullstendig representert i diktet. Skildringen av folkeliv er leksikon. Den mest fullstendige gjenspeilingen av denne egenskapen er gitt nettopp i diktet "Til hvem i Rus er det godt å leve." Den andre og tredje linjen, på grunn av diktets ufullstendighet, overgår ikke hans andre verk.
21 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Nekrasov i andre verk klarte å vise seg mer levende både som satiriker og som dikter av det heroiske epos. I diktet «Contemporaries» «merker og kaster han mesterlig på folkets fiende» – kapitalistene og flokken av dem som tjente pengeeierne og makthaverne. Bildene av revolusjonære krigere utvikles mer, de er mer følelsesmessig avbildet i diktet "Russian Women". Den revolusjonerende løsningen av vår tids aktuelle spørsmål under sensurterrorens forhold kunne ikke ha fått et mer komplett kunstnerisk uttrykk selv under Nekrasovs penn. Nekrasovs ideologiske og, på dette grunnlaget, emosjonelle holdning til virkeligheten bestemte, innenfor rammen av den nye sjangeren, bruken av ulike teknikker og virkemidler som er iboende ikke bare i episke, men også i lyriske og dramatiske sjangere. Her smeltes både en rolig episk historie og ulike sanger (historiske, sosiale, hverdagslige, propaganda, satiriske, intimlyriske) organisk sammen; legender, klagesanger, fantasier om eventyr, tro, metaforiske representasjoner,
22 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
religiøs oppfatning karakteristisk for en person, og en livlig, realistisk dialog, ordtak, ordtak som er iboende i et materialistisk verdensbilde; her og kaustisk satire, forkledd i allegori, i utelatelser, i allegorisk form. Den brede dekningen av virkeligheten krevde introduksjonen av et stort antall uavhengig utviklede episoder i rammen av hovedbegivenheten, som er nødvendige som ledd i en enkelt kunstnerisk kjede. Sjangermessig er «For hvem det er godt å leve i Rus» på mange måter nærmere prosafortelling enn lyrisk-episke dikt karakteristiske for russisk litteratur fra første halvdel av 1900-tallet.
23 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Handlingen og komposisjonen til diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" Temaet for Nekrasovs dikt "Til hvem det er godt å leve i Rus" (1863-1877) er et bilde av Russland etter reformen for ti til femten år etter avskaffelsen av livegenskapet. Reformen av 1861 er en ekstremt viktig begivenhet i russisk historie, fordi den radikalt endret livet til hele staten og hele folket. Tross alt bestemte livegenskapen den økonomiske, politiske, kulturelle situasjonen i Russland i omtrent tre hundre år. Og nå er det kansellert og det vanlige livet har blitt forstyrret. Nekrasov formulerer denne ideen i diktet slik: Den store lenken brast, Den brast, den hoppet: Den ene enden på herren, På den andre, på bonden. ("Huseier")
24 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Ideen med diktet er en diskusjon om en persons lykke i den moderne verden. Den er formulert i selve tittelen: Hvem lever godt i Rus. Handlingen i diktet er basert på beskrivelsen av reisen gjennom Rus til syv midlertidig ansvarlige menn. Menn leter etter en lykkelig person og på veien møter de en rekke mennesker, lytter til historier om forskjellige menneskeskjebner. Så diktet utfolder et bredt bilde av samtidens russiske liv for Nekrasov. En kort presentasjon av handlingen er plassert i prologen til diktet: I hvilket år - telle, I hvilket land - gjett, På polstien Syv menn konvergerte: Syv midlertidig ansvarlige, Innstrammende provins, Terpigorev-distriktet, Tomt volost, Fra tilstøtende landsbyer -
25 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Zaplatova, Dyryavina, Razugov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Avlingssvikt også. Mennene møttes ved en tilfeldighet, for hver drev med sitt: den ene måtte til smeden, den andre hadde det travelt med å invitere presten til dåpen, den tredje bar honningkaker for å selge til markedet, brødrene Gubin hadde å fange den sta hesten sin osv. Begynnelsen på plottet til diktet er eden til syv helter: Ikke kast og snu i husene, se ikke konene dine. Ikke med små gutter, ikke med gamle mennesker. Så lenge den omstridte saken Avgjørelser ikke finnes - Hvem lever lykkelig, Fritt i Rus'? (prolog)
26 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Allerede i denne striden mellom bøndene presenterer Nekrasov en plan for utviklingen av tomtehandlingen i verket - som vandrerne skal møtes med: Roman sa: til grunneieren, Demyan sa: til embetsmannen, Luka sa: til presten . Fet mage kjøpmann! – Sa Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor. Den gamle mannen Pakhom anstrengte seg og sa, så på bakken: Til den edle gutten, til ministeren for suverenen. Og Ordspråket sa: til kongen. (prolog) Som du vet fullførte ikke Nekrasov diktet, så den planlagte planen ble ikke fullført til slutten: bøndene snakket med presten (kapittel "Pop"), med grunneieren Obolt-Obolduev (kapittel "Utleier") , observerte det "lykkelige livet" til adelsmannen - prinsen Duck (kapittel
27 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
"Siste barn"). Alle vandrernes samtalepartnere kan ikke kalle seg lykkelige, alle er misfornøyde med livene sine, alle klager over vanskeligheter og vanskeligheter. Men selv i det uferdige diktet er det en kulminasjon av møtet mellom bøndene i kapitlet "Feast - for hele verden" (i forskjellige publikasjoner er tittelen på hodet stavet annerledes - "Fest - for hele verden" eller "Fest for hele verden") med en lykkelig mann - Grisha Dobrosklonov. Riktignok forsto ikke bøndene at de så en heldig mann foran seg: denne unge mannen var utad veldig ulik en mann som ifølge bondeideer kan kalles lykkelig. Tross alt lette vandrere etter en person med god helse, med velstand, med en god familie og selvfølgelig med god samvittighet - det er dette som er lykke, ifølge mennene. Derfor går de rolig forbi en tigger og lite iøynefallende seminarist. Ikke desto mindre er det han som føler seg lykkelig, til tross for at han er dårlig, har dårlig helse, foran ham, ifølge Nekrasov, et kort og vanskelig liv: Skjebnen forberedte en strålende vei for ham, et høyt navn på Folkets beskytter ,
28 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Forbruk og Sibir. ("En fest for hele verden") Så klimakset er bokstavelig talt i de siste linjene i diktet og sammenfaller praktisk talt med denouementet: Hvis våre vandrere ville være under sitt eget tak, hvis bare de kunne vite hva som skjedde med Grisha . ("Fest - for hele verden") Derfor er det første trekk ved komposisjonen av diktet tilfeldigheten av klimaks og oppløsning. Det andre trekket er at faktisk hele diktet, unntatt prologen, hvor handlingen befinner seg, er en utvikling av en handling som er konstruert på en svært kompleks måte. Tallrike livshistorier om heltene møtt av reisende er trukket på den generelle handlingen til diktet beskrevet ovenfor. Separate historier i diktet forenes av veiens tverrgående tema og hovedideen til verket. En slik konstruksjon har blitt brukt mer enn én gang i litteraturen, og starter med Homers Odyssey og slutter med N.V. Gogols Dead Souls. Diktet er med andre ord kompositorisk
29 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
det ser ut som et fargerikt mosaikkbilde, som består av mange småsteinbiter. Samlet sammen skaper individuelle historier hørt av vandrere det bredeste panoramaet av den russiske virkeligheten etter reformen og den nylige livegenfortiden. Hver private historie-historie har sin egen mer eller mindre komplette handling og komposisjon. Livet til Yakim Nagogo er for eksempel beskrevet veldig kort i kapittelet "Drunk Night". Denne middelaldrende bonden jobbet hardt og hardt hele livet, som portrettet hans definitivt indikerer: Bryst senket; som en deprimert mage; ved øynene, ved munningen av Bend, som sprekker På den tørre jorden ... Men helten klarte å opprettholde både observasjon og et klart sinn, og en interesse for kunnskap uvanlig for en bonde: under en brann reddet han ikke trettifem rubler akkumulert over en levetid, men bilder , som
30 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Han kjøpte sønnen sin, Han hengte dem på veggene og selv, ikke mindre enn en gutt, elsket han å se på dem. Det er Yakim som gir svaret til herr Veretennikov når han bebreider bøndene for drukkenskap: Det er ingen mål for russisk humle, Har de målt vår sorg? Er det et mål for arbeid? Mer detaljerte historier med et detaljert plot er dedikert til Matryona Timofeevna Korchagina; Savely, hellige russiske helt; Ermil Girin; For Jakob den trofaste tjeneren eksemplarisk. Den siste helten, den hengivne livegen til Mr. Polivanov, er beskrevet i kapittelet "En fest for hele verden". Handlingens handling er utenfor historiens rekkevidde: selv i sin ungdom hadde Jakob bare gleder: Å ta vare på mesteren, å beskytte, å blidgjøre Ja, nevøen-unggutten å svinge.
31 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Forfatteren beskriver kort de trettitre årene med elendig liv til Mr. Polivanov, inntil han mistet beina. Yakov, som en snill sykepleier, passet på sin herre. Klimakset i historien kommer når Polivanov "takket" sin trofaste tjener: han rekrutterte den eneste slektningen til Yakov, nevøen Grisha, fordi denne karen ønsket å gifte seg med en jente som likte mesteren selv. Oppløsningen av historien om en eksemplarisk livegen kommer ganske snart - Jacob tar med sin herre inn i den døve Djevelens ravine og henger seg foran ham. Denne oppslutningen blir samtidig historiens andre klimaks, da mesteren får en forferdelig moralsk straff for sine grusomheter: Yakov henger over mesteren, svaier målt, Mesteren haster rundt, hulker, skriker, Ekko alene svarer! Så den trofaste livegen nekter, som det var før, å tilgi mesteren for alt. Før døden våkner mennesket i Jakob.
32 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
verdighet, og det tillater ikke å drepe en benløs funksjonshemmet person, selv en så sjelløs som Mr. Polivanov. Den tidligere livegen forlater sin lovbryter for å leve og lide: Mesteren kom hjem og klaget: «Jeg er en synder, en synder! Henrett meg! Du, sir, vil være en eksemplarisk liveg, Jakob den trofaste Husk til dommens dag! Avslutningsvis bør det gjentas at Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" er kompleks i komposisjon: det generelle plottet inkluderer komplette historier som har sine egne plott og komposisjoner. Historier-historier er dedikert til individuelle helter, først og fremst bønder (Yermil Girin, Yakov den troende, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom, etc.). Dette er noe uventet, for i tvisten mellom syv bønder er representanter for alle klasser i det russiske samfunnet navngitt (grunneier, tjenestemann, prest, kjøpmann), til og med tsaren - alle unntatt bonden.
33 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Diktet ble skrevet i omtrent femten år, og i løpet av denne tiden har planen endret seg noe i forhold til den opprinnelige ideen. Gradvis kommer Nekrasov til den konklusjon at hovedpersonen i russisk historie er en bonde som mater og beskytter landet. Det er stemningen til folket som spiller en stadig mer fremtredende rolle i staten, derfor, i kapitlene "Bondekvinne", "Siste barn", "Feast - for hele verden", blir folk fra folket hovedpersonene. De er ulykkelige, men de har sterke karakterer (Savelii), visdom (Yakim Nagoi), vennlighet og lydhørhet (Vahlaks og Grisha Dobrosklonov). Ikke rart at diktet slutter med sangen "Rus", der forfatteren uttrykte sin tro på Russlands fremtid. Diktet "Who Lives Well in Rus" ble ikke fullført, men det kan betraktes som et helt verk, siden ideen som ble uttalt i begynnelsen fant sitt fullstendige uttrykk: Grisha Dobrosklonov viser seg å være lykkelig, som er klar til å gi sitt livet for vanlige menneskers lykke. Med andre ord, i løpet av arbeidet med diktet, erstattet forfatteren bondeforståelsen av lykke med en populistisk: lykken til et individ er umulig uten folkets lykke.
34 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Moralske problemer i diktet "Til hvem i Rus er det godt å leve". I rundt fjorten år, fra 1863 til 1876, ble arbeidet til N.A. Nekrasov om det viktigste verket i hans arbeid - diktet "Til hvem i Rus er det godt å leve." Til tross for at diktet dessverre aldri ble ferdig, og bare noen av kapitlene har kommet ned til oss, senere ordnet av tekstologer i kronologisk rekkefølge, kan Nekrasovs verk med rette kalles et «leksikon over det russiske livet». Når det gjelder bredden i dekningen av hendelser, detaljene i skildringen av karakterer og den fantastiske kunstneriske nøyaktigheten, er den ikke dårligere enn A.S. Pushkin. Parallelt med skildringen av folkelivet reiser diktet spørsmål om moral, berører de etiske problemene til den russiske bondestanden og hele det russiske samfunnet på den tiden, siden det er folket som alltid opptrer som bærer av moralske normer og universelle etikk generelt.
35 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Hovedideen til diktet følger direkte av tittelen: hvem i Rus kan betraktes som en virkelig lykkelig person? En av hovedkategoriene av moral som ligger til grunn for begrepet nasjonal lykke, ifølge forfatteren. Er troskap mot plikten mot fædrelandet, tjeneste for ens folk. I følge Nekrasov lever de som kjemper for rettferdighet og "lykken i sitt hjemlige hjørne" godt i Rus. Bøndene-heltene i diktet, som leter etter den «glade», finner ham verken blant godseierne, eller blant prestene, eller blant bøndene selv. Diktet skildrer den eneste lykkelige personen - Grisha Dobrosklonov, som viet livet sitt til kampen for folks lykke. Her uttrykker forfatteren, etter min mening, en absolutt udiskutabel tanke om at man ikke kan være en sann borger i sitt land uten å gjøre noe for å bedre situasjonen til folket, som er fedrelandets styrke og stolthet. Riktignok er Nekrasovs lykke veldig relativ: "folkets beskytter" Grisha "skjebnen forberedte ... forbruk og Sibir." Det er imidlertid vanskelig å argumentere med det faktum at plikttroskap og god samvittighet er nødvendige forutsetninger for sann lykke.
36 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
I diktet er problemet med den russiske personens moralske fall også akutt, på grunn av hans skremmende økonomiske situasjon, satt under slike forhold der folk mister sin menneskelige verdighet, blir til lakeier og fylliker. Så historiene om en lakei, den "elskede slaven" til prins Peremetyev, eller gårdsmannen til prins Utyatin, sangen "Om en eksemplarisk liveg, Jakob den trofaste" er en slags lignelse, lærerike eksempler på hvilken åndelig tjeneste, moralsk degradering førte til livegenskap til bønder, og før av alle - gårdsplasser, ødelagt av personlig avhengighet av grunneieren. Dette er Nekrasovs bebreidelse til de store og mektige menneskene i deres indre styrke, resignert i stillingen som en slave. Den lyriske helten til Nekrasov protesterer aktivt mot denne slavepsykologien, kaller bøndene til selvbevissthet, oppfordrer hele det russiske folket til å frigjøre seg fra århundrer med undertrykkelse og føle seg som en borger. Poeten oppfatter bondestanden ikke som en ansiktsløs masse, men som en folkeskaper, han anså folket som den virkelige skaperen av menneskets historie.
37 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Imidlertid er den mest forferdelige konsekvensen av århundrer med slaveri, ifølge forfatteren av diktet, at mange bønder er fornøyd med sin ydmykede posisjon, fordi de ikke kan forestille seg et annet liv for seg selv, de kan ikke forestille seg hvordan det er mulig å eksistere annerledes . For eksempel forteller lakeien Ipat, servil for sin herre, ærbødig og nesten stolt hvordan mesteren dyppet ham om vinteren i et ishull og tvang ham til å spille fiolin mens han stod i en flygende slede. Kholui av prins Peremetyev er stolt over sin "herrelige" sykdom og det faktum at "han slikket tallerkenene med den beste franske trøffelen." Med tanke på bøndenes perverterte psykologi som en direkte konsekvens av det autokratiske livegnesystemet, peker Nekrasov også på et annet produkt av livegenskap - uhemmet drukkenskap, som har blitt en virkelig katastrofe for den russiske landsbyen. For mange menn i diktet kommer ideen om lykke ned til vodka. Til og med i eventyret om chiffchaffen svarer syv sannhetssøkere, når de blir spurt om hva de vil ha, "Hvis vi bare hadde brød ... men en bøtte med vodka." I kapittelet "Village Fair"
38 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
vin renner som en elv, det er en masselodding av folket. Mennene vender fulle hjem, hvor de blir en skikkelig ulykke for familien. Vi ser en slik bonde, Vavilushka, som drakk "til en krone", som beklager at han ikke engang kan kjøpe geitesko til barnebarnet sitt. Et annet moralsk problem som Nekrasov berører er problemet med synd. Poeten ser veien til menneskesjelens frelse i syndens soning. Det samme gjør Girin, Savely, Kudeyar; ikke slik er den eldste Gleb. Burmister Yermil Girin, etter å ha sendt sønnen til en ensom enke som rekrutt, og dermed reddet sin egen bror fra soldater, soner for sin skyld ved å tjene folket, forblir trofast mot ham selv i et øyeblikk av dødelig fare. Den alvorligste forbrytelsen mot folket er imidlertid beskrevet i en av Grishas sanger: Landsbyens leder Gleb skjuler nyhetene om frigjøring fra bøndene sine, og etterlater dermed åtte tusen mennesker i slaveriets trelldom. Ifølge Nekrasov kan ingenting sone for en slik forbrytelse. Leseren av Nekrasov-diktet har en følelse av akutt bitterhet og harme for forfedrene, som håpet på bedre tider, men
39 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
tvunget til å leve i "tomme volosts" og "strammere provinser" mer enn hundre år etter avskaffelsen av livegenskapet. Poeten avslører essensen av begrepet "folkets lykke", og påpeker at den eneste sanne måten å oppnå det på er bonderevolusjonen. Ideen om gjengjeldelse for folks lidelse er tydeligst formulert i balladen "On Two Great Sinners", som er en slags ideologisk nøkkel til hele diktet. Raneren Kudeyar kaster av seg "syndens byrde" først når han dreper Pan Glukhovsky, kjent for sine grusomheter. Drapet på en skurk er ifølge forfatteren ikke en forbrytelse, men en bragd som er verdig en belønning. Her kommer Nekrasovs idé i konflikt med kristen etikk. Poeten fører en skjult polemikk med F.M. Dostojevskij, som argumenterte for utillateligheten og umuligheten av å bygge et rettferdig samfunn på blod, som mente at selve tanken på drap allerede er en forbrytelse. Og jeg kan ikke annet enn å si meg enig i disse utsagnene! Et av de viktigste kristne bud sier: "Du skal ikke drepe!" Tross alt, en person som tar livet av sitt eget slag, og dermed dreper personen i seg selv, begår en alvorlig forbrytelse før
Beskrivelse av lysbildet:
Forfatterens posisjon i diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" Nikolai Alekseevich Nekrasov jobbet med arbeidet sitt "Til hvem det er godt å bo i Rus" i mange år, og ga ham en del av sjelen hans. Og gjennom hele perioden med opprettelsen av dette verket forlot ikke poeten høye ideer om et perfekt liv og en perfekt person. Diktet «Til hvem det er godt å bo i Rus» er resultatet av forfatterens mangeårige refleksjon over skjebnen til landet og folket. Så hvem kan leve godt i Rus? Slik stiller dikteren spørsmålet og prøver å svare på det. Handlingen i diktet, som handlingen i folkeeventyr, er bygget som en reise for gamle bønder på jakt etter en lykkelig person. Vandremenn leter etter ham blant alle klassene til daværende russ, men deres hovedmål er å finne «muzhik-lykke». Diktet løser det viktigste spørsmålet i vår tid: «Folket er frigjort, men er folket lykkelige?»
42 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Her oppstår et annet spørsmål: hva er veiene som fører til folks lykke? Med dyp sympati behandler forfatteren de bøndene som ikke forsoner seg med slaveposisjonen sin. Dette er Savely, og Matryona Timofeevna, og Grisha Dobrosklonov og Yermil Girin. For å svare på spørsmålet om hvem som bor godt i Rus', ser Nekrasov seg rundt i hele Rus' og finner først ikke et positivt svar på dette spørsmålet, fordi diktet ble påbegynt i 1863, umiddelbart etter avskaffelsen av livegenskapet. Men senere, allerede på 70-tallet, da den progressive ungdommen gikk "til folket" og fant lykke ved å tjene dem, kom poeten til den konklusjon at det å tjene folket er lykke. Med bildet av "folkets beskytter" Grisha Dobrosklonov, svarer dikteren på spørsmålet som stilles i diktet. Om Grisha Dobrosklonov fortelles i siste del av diktet, kalt "En fest for hele verden." Grishas liv som seminarist er vanskelig. Sønnen til en halvt fattig diakon og en "ugjengjeldt arbeider", han levde en sulten barndom og en barsk ungdom. Og Gregory har et tynt, blekt ansikt og tynt, krøllete hår, med et hint av rødt.
43 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
På seminaret "undermatet seminaristene tyveøkonomien", og i løpet av ferien jobbet Grisha som arbeider i hjembyen Vakhlachino. Han var en sympatisk og kjærlig sønn, og «i guttens hjerte, med kjærlighet til en fattig mor, smeltet kjærligheten til hele vakhlachin sammen». Og Grisha Dobrosklonov bestemte seg bestemt for å vie livet sitt til kampen for folkets frigjøring: ... og i femten år visste Grigory allerede med sikkerhet at han ville leve for lykken til det fattige og mørke innfødte hjørnet. Grisha Dobrosklonov er sterk i ånden, frihetselskende, fremmed for personlige interesser, og følger ikke den slagne veien, men velger den vanskelige veien til kamp for de undertryktes rettigheter. Folket ser i ham sin budbringer og velsigner ham til en rettferdig kamp. Gå til de ydmykede, Gå til de fornærmede - Vær den første der!
Beskrivelse av lysbildet:
Så det er med bildet av Grisha Dobrosklonov at Nikolai Alekseevich Nekrasov forbinder ideen om den perfekte personen, han ser i ham et estetisk og moralsk ideal. Ideen om en perfekt mann, han ser i ham et estetisk og moralsk ideal. Poeten løfter sine lesere til sin mest komplette legemliggjøring, og svarer på spørsmålet om diktet - hvem i Rus' bør leve godt. Alt Nekrasovs arbeid er dedikert til folket, og alvorlig syk sluttet han ikke å tenke på ham. Diktet «Til såmennene» er en oppfordring til å fortsette den sosiale kampen. Såmennene er offentlige personer, folks forbedere, som må bringe «sannhetens frø» inn i folket. Hvorfor er Belinsky en ideell for Nekrasov? Kanskje grunnen til dette er at det var takket være Belinsky at Nekrasov ble en stor poet. Da Belinsky leste Nekrasovs dikt "Jernbane", gikk han bort til ham med tårer i øynene og sa: "Vet du at du er en poet - og en sann poet!"
46 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
I Dobrolyubov så Nekrasov en revolusjonær klar til å brenne i kampens flammer, bemerket hans evne til å underordne personlig liv til høye sosiale mål, en sjelden evne til selvoppofrelse. Dobrolyubov trodde alltid på høye idealer, hans åndelige renhet overrasket Nekrasov.
