Armenske khachkars. Khachkars of Armenia - Ødeleggelse av kulturskatter av armenske Khachkars (i Julfa)

Armenia kalles ofte steinenes land. Naturen til Armenia er faktisk rik på forskjellige bergarter. Steiner som tuff, basalt, travertin og obsidian er velkjente og populære som bygge- og fasadematerialer. Men det er spesielle steiner i Armenia. Steiner som ikke har noen analoger blant noen av verdens folk, og som er et av de nasjonale symbolene for armensk kultur. Dette er khachkars.

Khachkar er bokstavelig talt oversatt fra armensk som "cross-stone". Forgjengerne til khachkars er steinsteler - vishaps, som ble installert i eldgamle tider i fjellene og nær veier for å markere territorier.
Historien om fremveksten av khachkars tar oss tilbake til tiden da kristendommen ble adoptert i Armenia. Så, på begynnelsen av 300-tallet, ble trekors reist på stedet for monumentene til den hedenske kulten, men siden i den epoken ble trekorsene brent av motstandere av den nye religionen, begynte kristne å erstatte dem med steiner. .
Kunsten med "cross-stone" har nådd slike høyder at det er rimelig å sammenligne den med smykker. Mesteren skåret ut plassen med et så lite gjennombrudd at kutteren noen ganger ble erstattet av en nål.
Oftest fungerte khachkar som et minnemonument. Det er derfor den har en tendens til å vende mot vest, mot solnedgang. Khachkars ble også reist til minne om viktige hendelser, som seier i kamp eller bygging av et nytt tempel.
Storhetstiden til khachkars kunst faller på XII - XIII århundrer. Slike mestere eller, som de kalles i Armenia - Warpets, som Timot, Mkhitar, Momik, Arakel, Melikset, Israel, satte det lyseste preget i den nasjonale kulturen. Deres kunst og tradisjoner er fortsatt etterspurt i dag.
Det er flere tusen khachkars på Armenias territorium, som hver, til tross for den generelle stilen, kjennetegnes av sitt unike mønster. De står i nærheten av klostre, på museer, så vel som høyt oppe i fjellet og i tette skoger. Den største kirkegården med khachkars i Armenia ligger i landsbyen Noraduz, som har mer enn 900 unike og ikke-repeterbare gjenstander.

Mange vakre khachkars i Geghard klosterkomplekset

Som en del av selve Geghard-komplekset, er også khachkars hugget rett inn i fjellet

Khachkars i Noravank

To veldig vakre khachkars kan bli funnet på territoriet til katedralen i Etchmiadzin. Det er også en khachkar til minne om ofrene for det armenske folkemordet.

Felt med khachkars i Ardvi landsby

Kanskje de vakreste khachkarene i Armenia. En khachkar av mesteren Poghos i Goshavank, en khachkar i Bjni og to khachkars i klokketårnet til Dadivank-klosteret i Nagorno-Karabakh.

Khachkars Makaravank

Og en khachkar i form av et kors på bakgrunn av lyse høstfarger

Khachkars fra Haghartsin

To mesterverk fra Haghpat og en khachkar lokalisert ved Matosavank-klosteret i Dilijan

Khachkars på territoriet til kirken i Vanadzor

Khachkar nær landsbyen Odzun i Alaverdi

Khachkars i Areni og Makravank

Og veldig vakre eksemplarer i Noraduz og Gandzasar

Selvfølgelig er ikke alle prøver av disse unike arkitektoniske monumentene presentert her, fordi mesterne fortsetter å jobbe til i dag, og skaper mesterverk som etter mange århundrer vil ha samme historiske betydning som verkene til de store Poghos og Momik.

Enten det er et mirakel eller ikke, er det ingen analoger i arkitekturens virkelige verden.

Khachkars (cross-stones) er en høy prestasjon og et unikt kunstverk. De mest verdifulle av dem dateres tilbake til 1100- og 1200-tallet.Dette er enestående eksempler på steinskjæringshåndverk. Store størrelser, rik ornamentikk, superfin utskjæring, geniale proporsjoner og beregninger, fantastisk harmoni...

Oversatt fra armensk betyr ordet "khachkar" "cross-stone". Det er en rektangulær steinhelle med et kors hugget på den ene siden. En integrert del av khachkar er rikelig utskjæring og semantisk belastning i form av symbolske og narrative bilder.

På territoriet til det historiske Armenia er flere hundre tusen khachkars bevart, og hver av dem er unik og ugjentakelig.

Historie

Siden adopsjonen av kristendommen som statsreligion (301, for første gang i verden), begynte khachkars kunst å utvikle seg. Hver arkitekt prøvde å skjære ut en slik khachkar som verken han eller andre mestere ennå hadde laget. Ønsket om å skille seg ut var forårsaket på den ene siden av nasjonalkarakteren, på den andre siden av sjelens bidrag til hvert verk. Monumenter ble modernisert hvert år, innovasjoner lot seg ikke vente.

I XII århundre. en ny æra av khachkar-virksomhet er født. Bevæpnet med erfaringen til sine forfedre og en spesiell gave, utfordrer skaperne seg selv til å oppnå den høyeste graden av steinkunst, og utfordrer alle kompleksitetene i dette arbeidet. I mangel av til og med en vanlig linjal, blyant eller godt slipt verktøy, under ubehagelige middelalderske forhold, begynner arkitekter å gjøre underverker. De hadde umenneskelig tålmodighet, siden den minste chip, en litt uforsiktig bevegelse av hånden kan skade khachkaren, som du har jobbet med i flere år.

Håndverkerne jobbet kontinuerlig i flere timer i overspenning, uten å bli distrahert et sekund fra steinen og meiselen. Det vanskeligste var å slå hardt, men forsiktig. Smykkearbeid på slutten av saken var spesielt smertefullt. Jo nærmere du ser, jo finere mønstre kan du se.

Lokale forskere lærte arkitekter matematikk, filosofi, kunsthistorie, pumpet dem opp med nasjonal og religiøs ideologi. For eksempel var arkitekten ved Noravank-klosteret, Momik (1300-tallet), utdannet ved Gladzor University, et av de første universitetene i verden (1280).

I Armenia har kulturen med steinheller som åndelige symboler vært kjent i uminnelige tider. Siden det 5. årtusen f.Kr., i fjellene ved kildene til elver, nær bosetninger og veier, ble det reist steler dekket med utskjæringer som viser hodet til værer, fisk og andre symboler. Disse stelene ble kalt "vishapakar", som betyr "dragestein". Disse monumentene kan med rette betraktes som forfedre til khachkars. Mange khachkars beholder elementer som er arvet fra den forhistoriske kulturen til sine forfedre, for eksempel hakekorset.

Det er umulig å ikke nevne de bitre hendelsene i 2005, da aserbajdsjanske vandaler ødela 18 000 khachkars. Alle sto på en stor armensk kirkegård, nær Nakhichevan-byen Dzhuga. Armenerne i disse landene var veldig rike, og hver leide inn en arkitekt for å gjøre gravsteinen khachkar til sin kjære den beste. Dermed gjorde khachkars, den ene bedre enn den andre, kirkegården til et stort museum med uforlignelige verk.

Nå er denne kirkegården jevnet med bakken og omgjort til en søppelfylling. På grunn av det store antallet khachkars ble traktorer og lastebiler brukt til å ødelegge dem. Bare noen få verk brakt til Armenia før disse hendelsene ble reddet og står i dag i armenske museer.

Dette er ikke den første ødeleggelsen av armenske religiøse symboler av muslimer. Også de persiske og arabiske erobrerne ødela de fleste khachkarene i tidlig middelalder. Tyrkerne ødela de fleste kirkene og khachkarene i Vest-Armenia (nå i Tyrkia).

Men til tross for dette, på territoriet til dagens Armenia (RA, NKR) har mange khachkars blitt bevart, inkludert de beste eksemplene. De står i nærheten av klostre, på museer, så vel som høyt oppe i fjellet og i tette skoger. Når vi ofte reiser til fjerne land, blir vi positivt overrasket over å møte en ryddig, luksuriøs khachkar i naturen.

Khach" er et kors, og "kar" er en stein. Men khachkar er ikke bare et steinkors, men et kunstnerisk symbol på armenerne. Det gjenspeiler en subtil følelse av skjønnhet og historien til folket. Khachkar er et rent armensk fenomen. Historien om utseendet til korsstein-khachkar tar oss helt til begynnelsen av det 4. århundre, da armenerne i 301 adopterte kristendommen. I stedet for monumentene til den hedenske kulten ble det reist trekors i menneskestørrelse, men siden trekorsmonumentene i den epoken ble brent av motstandere av den fortsatt svake, unge religionen, begynte kristne å erstatte dem med steiner - de så- kalt vingekors. Vanligvis har en khachkar omtrent en meter ved bunnen og en og en halv meter i høyden. Men dette er ikke nødvendig, størrelsene er varierte. Det er store og små khachkars. Ved hjelp av en stor tapp festes steinen på gravsteinen i nisjer av bergarter, i veggene til kirker, selv om khachkars kan finnes overalt - i nærheten av templer, kapeller, minnesteder, som minner om en viktig begivenhet, dato, eller bare til pynt. Kunsten med tverrsteinen nådde slike høyder at den ble rettferdig sammenlignet med smykker: steinskjæreren fylte plassen med et så lite gjennombrudd at kutteren noen ganger ble erstattet av en nål. Et kors er skåret ut i sentrum av khachkar, og rundt det er urter, blomster, frukt, mennesker, dyr, fugler, ulike ornamenter og motiver. Det er khachkars som skildrer krigere på hesteryggen med spyd, bønder i hverdagsklær, prester, kvinner og babyer. Det er khachkars som skildrer korsfestelse og evangelister, med engler og helgener. Det er khachkars dedikert til historiske hendelser, slag og slag. Det er steiner som viser musikere med musikkinstrumenter, hverdagsscener. Alt avhenger av kunstnerens dyktighet og ønske. Den greske vitenskapsmannen Mitsos Alexandropoulos ble overrasket: «De tar en stor stein og gjør den om til blonder, et teppe, en hage, en sang.» Det er mange slike hager og sanger i Armenia, sannsynligvis titusenvis, og hver av khachkarene er unike. Hvert år dukker det opp flere og flere talentfulle gutter i Armenia som ønsker å bli warpets - slik kalles store mestere i det fantastiske steinlandet. For å bli en mester - warpet, må du lære fra barndommen. Bare kjærlighet til kunst og møysommelig arbeid kan gi mennesker glede. Tusenvis av år går, men kreasjonene til de store warpets slutter ikke å fremkalle i en person det aller beste som ekte kunst kan fremkalle. Innenlandske historiografer rapporterte om opprettelsen av de beste khachkarene som en begivenhet som ikke er mindre viktig enn for eksempel byggingen av en kirke. Oftest fungerte khachkar som et minnemonument. Det er derfor den har en tendens til å vende mot vest, mot solnedgang. Folket tilskrev noen khachkars evnen til å helbrede plager og kalte dem "Amenaprkich" (All Frelser). Et av de beste eksemplene på en slik khachkar er et monument laget av mesteren Vahram, som står i Haghpat-klosteret. Det ble gjort pilegrimsreiser til slike khachkarer, de ble gitt navn, de ble til og med oppfattet som en kraft som var i stand til å dempe en naturkatastrofe. Den berømte khachkar "Tsasum" ("raseri") var utstyrt med evnen til å avverge eller moderere jordskjelv, tørke og hagl. Khachkars assosiert med legender om døde helter, om elskere som døde i separasjon, var ekstremt populære. I gamle tider, sier de, bodde det en rik mann som hadde en vakker datter. Etter å ha blitt forelsket i henne, sendte to unge menn matchmakere til jentas far. Faren ble ettertenksom og sa: – Jeg har to hveteåkre. Den av dere som høster hveten raskere, for ham vil jeg gi min datter. Da den unge mannen, som jenta elsket, allerede var i ferd med å fullføre innhøstingen, kom en ond, gammel kvinne bort til ham og løy: - Uheldigvis har rivalen din allerede avsluttet høstingen og tok jenta med til huset sitt. Da den unge mannen hørte dette, falt han død ned. Da jenta fikk vite om døden til hennes elskede, døde jenta av sorg. De ble gravlagt i den samme graven på kanten av den samme hveteåkeren, og folket kaller gravsteinen deres Akhchik-tgi kar ("Sten av en jente og en ung mann"). Det er steder i Armenia hvor hundrevis og til og med tusenvis av khachkars er samlet - en ekte skog! Bare i stedet for trær stein mesterverk. Slike mesterverk var lokalisert i Staraya Julfa (Gamle Jugha), hvor rundt 10 000 armenske khachkars (tverrsteiner) ble installert. Men Aserbajdsjan løste til slutt problemet med den armenske historiske arven i Nakhijevan. I desember 2005 begynte aserbajdsjanske væpnede formasjoner, etter å ha gått inn på den armenske kirkegården i området Old Julfa (Nakhichevan) ved bredden av Araks-elven, å knuse og knuse armenske khachkars ved hjelp av slegger, spader og tungt utstyr, og transporterte khachkars i biler, dumpet dem i Araks. Denne forbrytelsen ble filmet fra den iranske kysten og spredt over hele verden. 16. februar vedtok Europaparlamentet en resolusjon som fordømte ødeleggelsen av armenske monumenter i Nakhichevan. 85 varamedlemmer i Europaparlamentet stemte for resolusjonen, 5 - mot. Under diskusjonen av dokumentet bemerket parlamentarikerne at Aserbajdsjans ødeleggelse av de verdensberømte armenske khachkarene (steinkors) ikke aksepteres.

Armenia er et land tett strødd khachkars, og de er et ganske viktig element i armensk kultur. Hvis kors i vårt land hovedsakelig er installert på kirkegårder og religiøse steder, for eksempel kirker, nylig ved inngangene til bosetningene, er khachkars i Armenia plassert på en rekke steder, selv om de selvfølgelig er nærmere kirker og klostre, deres konsentrasjon. øker merkbart.

Alley av khachkars nær tempelet ødelagt av jordskjelvet, Gyumri

Som Misha fra Tsaghkadzor Travel forklarte oss, er en khachkar slik materiell form for menneskelig kommunikasjon med Gud. Hvis noe bra skjedde med noen, kan han som en takknemlighet til de høyere maktene installere en khachkar. Hvis noen veldig mye ber Gud om noe, er dette også en god grunn til å sikre hans forespørsel med en vakker khachkar. Generelt ble khachkars reist med eller uten grunn. På grensene til bebodde land - for å beskytte mot onde ånder. Herskerne spankulerte rundt i installasjonen av mer luksuriøse khachkars, slik at alle kunne se hvor kule og gudelskende de var.

Om opprinnelsen til ordet.

X achkar består av to deler, khach- kors, bil- stein.

Engelsktalende borgere liker kanskje alternativet hach-car (hashishmobile) eller hatch-car (lukebil), men disse tolkningene er feilaktige, selv om de selvfølgelig er mye morsommere.

Typisk khachkar(per definisjon fra Jeg index.dictionaries) er en steinstele med bildet av et kors, eller i form av et kors. Khachkars dukket opp på slutten av det 8. - begynnelsen av det 9. århundre. i stedet for tidligere votive stelae og søyler. Steinheller av tuff eller basalt ble satt med ansiktene mot vest (de dødes land), gruppert i to og tre.

De var dekket med utsmykkede utskjæringer, vanligvis inkludert bildet av et kors. Store khachkarer (2-3 m høye) har noen ganger en gesims for å beskytte dem mot regn; små ble murt inn i tempelveggene eller skåret inn i murmassivet. I XIII-XIV århundrer. Khachkars med et spesielt utsøkt ornament ble reist til ære for minneverdige begivenheter og historiske datoer. Mønstre av ornamenter gjentar ikke hverandre. Og egentlig, se nærmere på bildene ovenfor.

Alt i alt, khachkar- en god utprøvd måte å bruke skapertrang på. Vet du ikke hva du skal gjøre? Lag en khachkar, den vil ikke være overflødig: den er til behag for Gud, den er vakker, og det er stor sjanse for at den vil overleve sin skaper i mange hundre år.

Det armenske folket har gjennom sin århundregamle historie skapt kulturskatter som har fått bred anerkjennelse og høy verdsettelse av hele den siviliserte verden. Armensk middelalderarkitektur, miniatyr og musikk har lenge gått utover historien til armensk kultur og har tatt en verdig plass i verdenskunsthistorien.

Et av de originale fenomenene i den armenske middelalderkunsten er khachkars (korssteiner) - monumenter som er mye brukt i Armenia. Gamle, massive steinstatuer funnet i fjellene tilhører samme type monumenter....

På de tilhuggede blokkene, formet som en gigantisk fisk, er spor etter bearbeiding, relieffbilder av symboler merkbare. Vischapas ble assosiert med spredningen av kulten til vanngudinnen Astghik Derketo blant forfedrene til armenere.

Hvis det ikke er noen direkte forbindelse mellom monumentene nevnt ovenfor og khachkars, kan de urartiske monumentene (VIII-VII århundrer f.Kr.), bestående av en sokkel og en vertikal tetraedrisk plate montert på den, dekket med kileskrift, betraktes som en prototype av en tredimensjonal struktur khachkar.

I førkristen tid var det monumenter med et annet innhold. Skriftlige kilder nevner skulpturelle monumenter reist i byene i det hedenske Armenia og langs veiene som forbinder byene.

En del av dem, som overlevde til den tidlige kristne perioden (4.-5. århundre), tjente som grunnlag for videre utforming av tetraedriske søyleformede monumenter med bildet av et kors, funnet i bakkene til Aragatsi, spesielt i Talin og Artik-regionene.

Disse monumentene er også todelte, de består av en sokkel og et vertikalt volum. De mest perfekte prøvene av monumenter fra den tidlige kristne perioden har en tredelt struktur. Et trappet fundament er lagt under sokkelen (Avan, Ardvi, D…kh, Odzun,….) ….. (IV c.) tro.

I følge Anatangeos reiste Gregory the Illuminator kors i Vagharshanat, på stedet for martyrdøden til St. dev. Hripsime og Gayane, på veier, gater, torg. I følge legenden ble trekors i Armenia installert på øya Sevan, i ...., så vel som i nabolandet Georgia på et fjell nær Mtskheta, hvor på 700-tallet. Jvari-kirken ble bygget (dzhvari - på georgisk. Cross).

I IV-VII århundrene. trekors ble erstattet av stein. De er representert av "vingede kors" funnet under utgravningene av Dvin. De "vingede korsene", som erstattet de tre, fungerte samtidig som grunnlaget for dannelsen av et nytt og originalt område med armensk kunst.

Opprinnelsen til Khachkars og deres formål

Gjenopprettingen av den politiske makten i Armenia, som begynte som et resultat av svekkelsen av det arabiske kalifatet i andre halvdel av 900-tallet. dannelsen av Bagratid-rikene i Ani, Artsruni i Vaspurakan, samt Kars og Syunik skapte gunstige forhold for fremveksten av nasjonal kultur.

Starter fra IX-X århundrer. byene i Armenia opplever en rask oppblomstring (Ani, Lori, Kars, Van), templer og klostre blir grunnlagt (Tatev, Sevan, Gndevank, Sanahin, Ah..pat, Oromos), som samtidig blir viktige sentra for utvikling av åndelig kultur. Arkitektur, veggmaleri og skulptur er i ferd med å gjenopplives.

Det er til denne perioden utseendet til khachkars tilhører. De tidligste khachkarene vi kjenner til dateres tilbake til 900- og 1000-tallet. Verdt oppmerksomhet er et monument nær Nizhny Talin, som representerer en enorm trekantet steinblokk med et kors skåret på den.

Under korset………, hvor tilsynelatende de hellige relikviene ble oppbevart. Det er mulig at dette monumentet ikke er det IX århundre, men et tidligere. Kona til Ashot I Bagratuni, dronning Katranide, i 879 i Garni "i navnet til å redde hennes sjel" fastslo hvilken av de nøyaktig daterte khachkarene som er kjent for oss som er den tidligste.

Av spesiell interesse som kunstverk er khachkars, som utgjør gruppen som la grunnlaget for en ny type minnemonumenter. Slik er khachkarene som ble reist i 881 på kirkegården i landsbyen Mets Mazra, Vardenis-regionen, til minne om Syunik og Atvan-prinsen Grigor Amirne ... Hripsime og St. Gayane fra landsbyen Martiros i Vayo..zor.

De generaliserte formene til disse khachkarene, samholdet mellom noen få mønstre (klynger av druer, palmeblader), deres ubegrensede arrangement på en flat steinoverflate og enkelheten i komposisjonen, laget med en fin følelse av proporsjoner, skaper en monumental og majestetisk monument av en ny type.

Det ble også funnet monumenter med et relieff av et kors, som skiller seg i sammensetning fra khachkarene nevnt ovenfor, som for eksempel en stor rund plate som ligger i kapellet St. jomfru Sandukht fra Talinsky-distriktet, hvor et kors med like vinger er skåret ut.

Hvis relieffer på fasadene til katedraler og monumenter fra det 4.-7. århundre. tjente til å spre og styrke kristendommen, da fra slutten av 900-tallet. deres hovedidé er sjelens frelse. Implementeringen av denne ideen ble utført på fasadene til noen kirker av skulpturelle figurer av ktitors med en modell av kirken i hendene (Gagik Artsruni på Church of the Holy Cross i Akhtamar, Kyurik og Smbat på kirkene i Amenaprkich i Sanahin og St. Nshan i Haghpat, Gagik Bagratuni på St. Grigor-kirken i Ani).

Det armenske folks eksistens og nasjonale uavhengighet var ofte betinget av troens triumf og kirkens seier. Siden den var nært forbundet med folkets historiske skjebne, introduserte den armenske kirken helt fra begynnelsen en annen idé i kampen mot utenlandske inntrengere, som spilte en stor rolle i å forene det armenske folket i frigjøringskampen og heve deres nasjonale selvbevissthet.

Kampen til det armenske folket for frigjøring fra det arabiske åket og gjenoppretting av nasjonal uavhengighet i VIII-IX og delvis i begynnelsen av X århundrer. er nært forbundet med ideen om selvoppofrelse (korsfestelsen av Guds sønn i navnet til menneskehetens frelse).

Imidlertid tjente khachkars ikke bare som et slags symbol på tro, de ble opprettet og installert av en rekke årsaker: til ære for militære seire, for å forevige hendelser av stor historisk betydning, etter fullføringen av byggingen av templer, kilder, broer og andre konstruksjoner.

For eksempel, i en inskripsjon på en khachkar reist i Amberd i 1202, nevner Zakharid-brødrene sine seire over Seljuks, og dronning Vaneni bygger en bro i Sanahin for å forevige minnet om sin for tidlig avdøde ektemann, kong Abas (sannsynligvis etter 1192) og installerer khachkar.

Khachkars fungerte også som gravstein. Som en integrert del av en gravstruktur, fullfører khachkars noen ganger det arkitektoniske utseendet til sistnevnte. Husk for eksempel to khachkars installert på den vestlige fasaden til den to-etasjes gravkirken til Tsakhats-kar-klosteret (1041) og graven til den fyrste familien .... Haghpat-klosteret (1211-1220)

Perfekte eksempler på harmonien av khachkars og arkitektoniske former kan også tjene som en khachkar fra 1184, installert av Mkhitar til ære for abbeden i San ... .. Tutsord-klosteret, eller en khachkar fra 1175, installert av mester Petros nær veien av landsbyen Kosh, Ashtarak-regionen. Og til slutt, det mest komplette uttrykket for enheten til khachkar med arkitektoniske former vises i XIII-XIV århundrer. (en gruppe khachkars på kirkegården ...., 1291, landsbyen Karmrashen, Azizbekov-regionen, en khachkar 1340, landsbyen Alayaz, Yeghegnadzor-regionen, etc.)

En egen gruppe består av de såkalte "Amena..." ("All-Frelser") khachkars, for eksempel en khachkar fra 1273 i den lille vestibylen til Haghpat-klosteret, .... khachkar, opprettet av mesteren Vahram i 1281, samt khachkar fra 1279, som nylig ble fraktet fra Ararat-regionen til ….. .

I motsetning til andre khachkars, er et krusifiks avbildet på deres vestlige fasade. Folket tilskrev slike khachkars evnen til å helbrede plager og gjøre dem om til helligdommer. Khachkars ble oppfattet av folket symbolsk, som en kraft som var i stand til å dempe naturkatastrofer.

Betydningen av khachkars ... ligger også i de grafiske inskripsjonene skåret på dem, som ofte inneholder historisk viktig informasjon, hjelper til med å klargjøre datoen for monumentet, gi navnet på kunden, mesterskjæreren, årsaken til at khachkaren ble installert . Og i denne forstand er khachkars også viktige dokumenter i historien til det armenske folket.

Khachkars ble skapt på vanlig formede steinheller, og noen ganger rett på ska... Slike monumenter finnes inne i kirker og vestibyler (Hahpat, Geghard, Hovhanan...) de er bygget inn i ytterveggene, selv på takene, ved inngangene til kirker (Geghard, A.. rtsin, Guo ....), så vel som i det naturlige miljøet, klosterkomplekser eller kirkegårder). Lignende khachkars ble reist separat eller i grupper (Arinj, Bjii, Hovhananvank, Yeghvard) på piedestaler, direkte på bakken eller på steinfragmenter (Mastara, Geghard, Karaglukh).

Khachkar kunst og dens utvikling

Khachkars, som en original kunst, opplevde ... .. utvikling og forbedring. Hvis IV-VII århundrer. var perioden for fødselen av selve ideen om en khachkar, og IX-XI århundrer. perioden for dannelsen av form og sammensetning, deretter XII-XIII århundrer. er perioden for den endelige dannelsen av kunstnerisk tenkning og oppfinnsomhet, et fenomen som gir rett til å klassifisere khachkars i henhold til visse kunstneriske trender eller skoler.

Det er også nødvendig å merke seg mesterne, skaperne av disse fantastiske og originale monumentene.

Studiet av epigrafiske inskripsjoner avslørte en rekke navn på mestere, frukten av hvis kreativitet er khachkars. I inskripsjonene til khachkars finnes navnene på skaperne deres fra 1100-tallet. Den mest kjente mesteren i denne perioden var Mkhitar med sin student Avetis. Det er nok å nevne den utmerkede skribenten og miniatyristen, arkitekten og billedhuggeren Momik.

Hans aktivitet fortsatte i 1282-1321. Khatsjkarene skapt av ham er i ….. Disse khachkarene er klassifisert blant de beste med sin fine og perfekte ornament. Skapelsene til Momik er kirken i ….. og, sannsynligvis, gravkirken i Noravank.

Khatsjkarene i Goshavank av mesteren Poghos (1291), khachkarene som ligger i vestibylen til Geghard-klosteret, skapelsen av mestrene Timot og Mkhitar (1213) er også kronen på verket på dette kunstområdet. Navnet på mesterskjæreren Vakhram, skaperen av khachkarene “……” er også verdt å nevne i Haghpat og D … .. som brakte ny form og innhold til dekor-khachkarene.

Siste periode

Den naturlige prosessen med utvikling av kunsten til armenske khachkars ble avbrutt av invasjonene av Seljuks og Mongols. Men til tross for dette er den organiske sammenhengen mellom de enkelte periodene åpenbar. Den kontinuerlige utviklingen av khachkar-kunsten er også åpenbar, bevaring og forbedring av rent nasjonale motiver, strålende eksempler som ble skapt på 1100- og 1200-tallet og delvis på 1300-tallet.

Det er mange khachkars som dateres tilbake til denne tiden. Dette er i hovedsak gravsteiner installert på kirkegårder. Det armenske folket, etter å ha mistet statlig og politisk uavhengighet, opplevde en vanskelig økonomisk situasjon, ble fratatt muligheten til å utføre storskala byggearbeid av nasjonal betydning, og derfor ble deres innsats rettet mot å skape små arkitektoniske former.

Av denne grunn er ornamentet og relieffet til khachkars fra denne perioden forenklet, og mister den tidligere elegansen og kompleksiteten til formen, den unike rikdommen til ligatur. Lignende khachkars kan finnes i nesten alle regioner i Armenia, spesielt på kirkegårdene Noraduz, Kamo (Nor Bayazet), Vardenis, Martuni og Staraya Djuga før de ble ødelagt etter ordre fra den aserbajdsjanske regjeringen.

På kirkegårdene i Noraduz når antallet khachkars flere hundre. Khachkarene på den enorme Noraduz-kirkegården gjør det mulig å spore utviklingsstadiene til khachkars fra 1000- til 1600-tallet. Denne serien avsluttes med verkene til den berømte mesteren Kiram, som ifølge de overlevende inskripsjonene dekker tiden fra 1551 til 1610. Khatsjkarene skapt av ham finnes også på kirkegårder i Martuni, Kamo, Ashtarak (1602) og andre.

Håndverket og originaliteten til Kirams kreasjoner er ikke dårligere enn khachkarene til hans samtidige, mesterne Arakel og Melikset, som sammen skapte khachkars som utmerker seg med en fantastisk stilenhet (kirkegården i Kamo).

Innredningen til khachkarene i denne perioden, til tross for klarheten i linjene og enkelheten i strikkingen, er monoton og gir en skjematisk tørrhet til hele komposisjonen.

Khachkars, som en integrert del av armensk skulptur, med sin eksepsjonelle kunstnerskap og nasjonale fargelegging, er et uttrykk for den kristne troen til det armenske folket, deres patriotisme, kultur og høye nivå av kunstnerisk smak, og som sådan inntar de en verdig plass i verdenskunstens skattkammer.

Kirkegård Noratus - "Museum of Khachkars"

Khachkars

Ødeleggelse av armenske Khachkars (i Julfa)