Kalash: det mystiske "hvite folket" i Pakistan (6 bilder). Kalash

Enhver reisende som går til Pakistan, ved synet Kalash(lokale personer som teller maksimalt 6 tusen mennesker) er det en kognitiv dissonans. I hjertet av den islamske verden klarte hedningene å overleve og bevare sine tradisjoner, som dessuten ser ut akkurat som våre Alyonkas og Ivans. De anser seg selv som arvinger til Alexander den store og er sikre på at familien deres vil eksistere så lenge lokale kvinner bærer nasjonale kjoler.

Kalash-folk er blide og blide. Det er mange høytider i kalenderen deres, blant dem de viktigste er bursdager og begravelser. Begge begivenhetene feires i samme skala, de tror at både det jordiske og etterlivet skal være rolig, og for dette må du blidgjøre gudene ordentlig. Under feiringen arrangeres rituelle danser, sanger synges, de beste antrekkene demonstreres og selvfølgelig blir gjestene behandlet deilig.

Kalash-pantheonet er vanskelig å korrelere med troen til de gamle grekerne, selv om de også har den øverste guden Desau og mange andre guder og demonånder. Kommunikasjon med gudene skjer gjennom en dehara, en prest som ofrer ved et einer- eller eikealter dekorert med hestehodeskaller.

Gresk kultur hadde stor innflytelse på Kalash: Husene deres, i henhold til den makedonske skikken, er laget av steiner og tømmerstokker, fasadene til bygningene er dekorert med rosetter, radielle stjerner og intrikate greske mønstre. Hellas støtter fortsatt aktivt folket i dag: relativt nylig ble det bygget skoler og sykehus for Kalash. Og for 7 år siden, med støtte fra Japan, ble lokale landsbyer elektrifisert.

Kalash har et spesielt forhold til kvinner. Jenter kan uavhengig velge en valgt og til og med få skilsmisse hvis ekteskapet viste seg å være ulykkelig (på en betingelse: den nye elskeren må betale kompensasjon til sin eksmann i dobbel størrelse av brudens medgift). Fødsel og menstruasjon er hendelser som i Kalash-kulturen oppfattes som "skitne", derfor er kvinner i disse dager i spesielle "bashal"-hus, som er forbudt for noen å nærme seg.

De daglige aktivitetene til Kalash er landbruk og storfeavl. Deres daglige mat er brød, vegetabilsk olje og ost. Disse menneskene vokter nidkjært sin tro og stopper alle forsøk på å konvertere dem til islam (det eneste unntaket er for jenter som gifter seg med ikke-kristne, men slike tilfeller er sjeldne). Dessverre har Kalash-livsstilen nylig vært av stor interesse for mange turister, og lokale innbyggere innrømmer at de allerede er ganske lei av konstant fotografering. De er mest komfortable om vinteren, når fjellveiene er dekket av snø og nysgjerrige ubudne gjester slutter å strekke seg til landsbyene sine i en snor.

Høyt oppe i fjellene i Pakistan på grensen til Afghanistan, i provinsen Nuristan, er flere bittesmå platåer spredt. Lokalbefolkningen kaller dette området Chintal. Et unikt og mystisk folk bor her - Kalash. Deres unike ligger i det faktum at dette indoeuropeiske folket klarte å overleve nesten i hjertet av den islamske verden.

I mellomtiden bekjenner ikke Kalash seg til islam i det hele tatt, men polyteisme (polyteisme), det vil si at de er hedninger. Hvis Kalash var et stort folk med et eget territorium og stat, ville deres eksistens neppe overraske noen, men ikke mer enn 6 tusen mennesker har overlevd i dag - de er den minste og mest mystiske etniske gruppen i den asiatiske regionen.

Kalash (selvnavn: kasivo; navnet "Kalash" kommer fra navnet på området) er et folk i Pakistan, som bor i høylandet i Hindu Kush (Nuristan eller Kafirstan). Antall - ca 6 tusen mennesker. Var nesten utryddet som et resultat av det muslimske folkemordet ved begynnelsen av det 20. århundre, da de bekjenner seg til hedenskap. De lever et tilbaketrukket liv. De snakker Kalash-språket til den dardiske gruppen av indoeuropeiske språk (men omtrent halvparten av ordene i språket deres har ingen analoger på andre dardiske språk, så vel som på språkene til nabofolk).

Det er en utbredt oppfatning i Pakistan at Kalash er etterkommere av soldatene til Alexander den store (i forbindelse med hvilken regjeringen i Makedonia bygde et kultursenter i dette området, se for eksempel "Makedonia ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi to Pakistan ”). Utseendet til noen Kalash er karakteristisk for de nordeuropeiske folkene, blant dem finnes ofte blåøyne og blondisme. Samtidig har noen av Kalashene også et asiatisk utseende som er ganske karakteristisk for regionen.

Religionen til de fleste Kalash er hedenskap; deres panteon har mange fellestrekk med det rekonstruerte antikke ariske panteonet. Uttalelsene fra noen journalister om at Kalash tilber "gamle greske guder" grunnløs. Samtidig er rundt 3 tusen Kalash muslimer. Konvertering til islam ikke velkommen Kalash prøver å opprettholde sin stammeidentitet. Kalash er ikke etterkommere av krigerne til Alexander den store, og det nordeuropeiske utseendet til noen av dem forklares av bevaringen av den opprinnelige indoeuropeiske genpoolen som et resultat ingen blanding med den fremmede ikke-ariske befolkningen. Sammen med Kalash har representanter for Hunza-folket og noen etniske grupper av pamirene, perserne og andre også lignende antropologiske egenskaper.

Forskere tilskriver Kalash til den hvite rasen - dette er et faktum. Ansiktene til mange Kalash er rent europeiske. Huden er hvit, i motsetning til pakistanere og afghanere. Og lyse og ofte blå øyne - som passet til en utro kafir. Kalash-øyne er blå, grå, grønne og svært sjelden brune. Det er enda en berøring som ikke passer inn i kulturen og levemåten som er felles for muslimene i Pakistan og Afghanistan. Kalash laget alltid for seg selv og brukte møbler. De spiser ved bordet, sittende på stoler - utskeielser som aldri var iboende i de lokale "innfødte" og dukket opp i Afghanistan og Pakistan først med ankomsten av britene på 1700- og 1800-tallet, men som aldri slo rot. Og Kalash brukte i uminnelige tider bord og stoler ...

Hestekrigerne Kalash. museum i Islamabad. Pakistan.

På slutten av det første årtusen kom islam til Asia, og med det problemene til indoeuropeerne og spesielt Kalash-folket, som ikke ville endre forfedrenes tro til den abrahamitiske «bokens lære». Å overleve i Pakistan som hedning er nesten håpløst. Lokale muslimske samfunn prøvde vedvarende å tvinge Kalash til å konvertere til islam. Og mange Kalash ble tvunget til å underkaste seg: enten leve ved å adoptere en ny religion, eller dø. I det attende og nittende århundre muslimer slaktet Kalash i tusenvis. De som ikke adlød og i det minste i all hemmelighet utførte hedenske kulter, myndighetene ble i beste fall drevet fra fruktbare land, drevet inn i fjellene, og oftere ble de ødelagt.

Det brutale folkemordet på Kalash-folket fortsatte til midten av 1800-tallet, inntil det lille territoriet som muslimene kalte Kafirstan (de vantros land), der Kalash bodde, falt under det britiske imperiets jurisdiksjon. Dette reddet dem fra fullstendig utryddelse. Men selv nå er Kalash på randen av utryddelse. Mange blir tvunget til å assimilere seg (gjennom ekteskap) med pakistanere og afghanere, konvertere til islam – det er lettere å overleve og få jobb, utdanning, stilling.

landsbyen Kalash

Livet til moderne Kalash kan kalles spartansk. Kalash leve i lokalsamfunn- lettere å overleve. De bor i hus bygget av stein, tre og leire. Taket på underhuset (etasjen) er også gulvet eller verandaen til en annen families hus. Av alle fasiliteter i hytta: bord, stoler, benker og keramikk. Kalashene vet kun om elektrisitet og fjernsyn ved å høre. En spade, en hakke og en hakke - de forstår og er mer kjent. De henter levebrødet fra jordbruket. Kalash klarer å dyrke hvete og andre avlinger på land som er ryddet for stein. Men hovedrollen i deres levebrød spilles av husdyr, hovedsakelig geiter, som gir etterkommere av de gamle arierne melk og meieriprodukter, ull og kjøtt.

I hverdagen er en klar og urokkelig oppgavefordeling slående: menn er de første i arbeid og jakt, kvinner hjelper dem bare i de minst arbeidskrevende operasjonene (luking, melking, husarbeid). I huset sitter menn ved bordet og tar alle viktige avgjørelser i familien (i fellesskapet). Det bygges tårn for kvinner i hver bygd – et eget hus der samfunnets kvinner føder barn og tilbringer tid på «kritiske dager». En Kalash-kvinne er forpliktet til å føde et barn bare i tårnet, og derfor slår gravide seg ned på "barselsykehuset" på forhånd. Ingen vet hvor denne tradisjonen kom fra, men det er ingen andre segregering og diskriminerende tendenser mot kvinner blant Kalash, som irriterer og får muslimer til å le, som på grunn av dette behandler Kalash som mennesker som ikke er av denne verden ...

Noen av Kalashene har også et asiatisk utseende ganske karakteristisk for regionen, men samtidig har de ofte blå eller grønne øyne.

Ekteskap. Denne sensitive saken avgjøres utelukkende av foreldrene til de unge. De kan også rådføre seg med de unge, de kan snakke med foreldrene til bruden (brudgommen), eller de kan løse problemet uten å spørre barnets mening.

Kalash kjenner ikke fridager, men de feirer muntert og gjestfritt 3 høytider: Yoshi - såferien, Uchao - høstferien, og Choimus - naturgudenes vinterferie, når Kalashen ber gudene sende dem en mild vinter og god vår og sommer.

Under Choimus slakter hver familie en geit som et offer, hvor kjøttet blir behandlet til alle som kommer på besøk eller møter på gaten.

Kalash-språket, eller Kalasha, er språket til den dardiske gruppen av den indo-iranske grenen av den indoeuropeiske språkfamilien. Distribuert blant Kalash i flere daler i Hindu Kush, sørvest for byen Chitral i den nordvestlige grenseprovinsen i Pakistan. Det er tvilsomt å tilhøre den dardiske undergruppen, siden litt mer enn halvparten av ordene er like i betydning som ord på Khovar-språket, som også er inkludert i denne undergruppen. Fonologisk er språket atypisk (Heegård & Mørch 2004).

Kalash-språket er veldig godt bevart grunnleggende sanskritordforråd, For eksempel:

Russisk Kalasha Sanskrit

hode shish shish

athia asthi bein

pisse mutra mutra

gromgram landsby

loop rajuk rajju

røyk thum dhum

tlf tlf olje

mos mas kjøtt

shua shva hund

maur pililak pipilika

sønn av putr putr

lang driga dirgha

åtte ashta

ødelagt kina chhinna

drep vår vår

På 1980-tallet startet utviklingen av skriving for Kalash-språket i to versjoner – basert på latinske og persiske skrifter. Den persiske versjonen viste seg å være å foretrekke, og i 1994 ble det først utgitt et illustrert alfabet og en bok for lesing i Kalash basert på persisk grafikk. På 2000-tallet startet en aktiv overgang til latinsk skrift. I 2003 ble alfabetet "Kal" som "a Alibe" utgitt (engelsk)

Kalashens religion og kultur

De første oppdagelsesreisende og misjonærene begynte å trenge inn i Kafiristan etter koloniseringen av India, men den engelske legen George Scott Robertson, som besøkte Kafiristan i 1889 og bodde der i et år, ga virkelig omfangsrik informasjon om innbyggerne. Det unike med Robertsons ekspedisjon er at han samlet materiale om de vantros ritualer og tradisjoner før den islamske invasjonen. Dessverre gikk en rekke innsamlede materialer tapt mens han krysset Indus under hans retur til India. Imidlertid tillot de overlevende materialene og personlige minnene ham i 1896 å publisere boken "Kafirs of the Hindu Kush" ("The Kafirs of Hindu-Kush").

Det hedenske tempelet til Kalash. i midten av forfedresøylen.

På grunnlag av Robertsons observasjoner av den religiøse og seremonielle siden av de vantros liv, kan det med rimelighet hevdes at deres religion minner om transformert zoroastrianisme og kulter av de gamle arierne. Hovedargumentene for denne uttalelsen er holdningen til brann og begravelsesritualet. Nedenfor vil vi beskrive noen av de vantros tradisjoner, religiøse grunnlag, religiøse bygninger og ritualer.

Forfedres søyle i templet

Den viktigste "metropoliten" av de vantro var en landsby kalt "Kamdesh". Husene i Kamdesh var ordnet i trinn langs fjellskråningene, så taket på ett hus var en gårdsplass for et annet. Husene var rikt utsmykket intrikate treskjæringer. Feltarbeidet ble ikke utført av menn, men av kvinner, selv om mennene tidligere hadde ryddet feltet for steiner og falt tømmerstokker. Menn var på den tiden engasjert i å sy klær, rituelle danser på landsbygda og løse offentlige anliggender.

Presten ved ildalteret.

Hovedobjektet for tilbedelsen var ild. I tillegg til ild, dyrket de vantro avguder i tre, som ble skåret ut av dyktige håndverkere og stilt ut i helligdommer. Pantheonet besto av mange guder og gudinner. Guden Imra ble ansett som den viktigste. Også veldig aktet var krigsguden Gisha. Hver landsby hadde sin egen smålige skytsguddom. Verden, ifølge troen, var bebodd av mange gode og onde ånder som kjempet mot hverandre.

Fødselspost med hakekorsrosett

Til sammenligning - et tradisjonelt mønster som er karakteristisk for slaverne og tyskerne

V. Sarianidi, basert på Robertsons vitnesbyrd, beskriver de religiøse bygningene som følger:

"... hovedtempelet til Imra lå i en av landsbyene og var en stor struktur med en firkantet portiko, hvis tak ble støttet av utskårne tresøyler. Noen av søylene var helt dekorert med skulpturerte ramshoder, andre hadde bare ett dyrehode skåret ut i et rundt relieff, horn som, viklet rundt stammen på søylen og krysset, steg opp og dannet et slags gjennombruddsgitter. I de tomme cellene var det skulpturelle figurer av morsomme små menn.

Det var her, under portikken, på en spesiell stein, svertet av gørr, at mange dyreofre ble ofret. Den fremre fasaden av tempelet hadde syv dører, kjent for det faktum at hver av dem hadde en annen liten dør. De store dørene var tett lukket, kun to sidedører ble åpnet, og selv da ved spesielt høytidelige anledninger. Men hovedinteressen var dørene, dekorert med fine utskjæringer og enorme reliefffigurer som skildrer den sittende guden Imru. Spesielt slående er Guds ansikt med en enorm firkantet hake, som når nesten til knærne! I tillegg til figurene til guden Imra, ble fasaden til tempelet dekorert med bilder av enorme hoder av kuer og værer. På motsatt side av templet ble det installert fem kolossale figurer som støttet taket.

Når vi går rundt templet og beundrer den utskårne "skjorten", la oss se innover gjennom et lite hull, som imidlertid må gjøres snikende for ikke å fornærme de vantros religiøse følelser. Midt i rommet, i det kjølige skumringen, kan du se en firkantet ildsted rett på gulvet, i hjørnene av denne er det søyler, også dekket med utrolig fin utskjæring, som representerer bildet av menneskelige ansikter. På den motsatte veggen fra inngangen er det et alter innrammet med bilder av dyr; i hjørnet under en spesiell baldakin står en trestatue av selve guden Imra. De gjenværende veggene i templet er dekorert med utskårne hatter av uregelmessig halvkuleformet form, plantet på endene av stolper. ... Separate templer ble bygget kun for hovedgudene, og for mindre bygde de en helligdom for flere guder. Så det var små templer med utskårne vinduer, hvorfra ansiktene til forskjellige treavguder så ut.

Blant de viktigste ritualene var valg av eldste, tilberedning av vin, ofringer til gudene og begravelse. Som de fleste ritualer, ble valget av eldste ledsaget av massive geitofre og rikelig med godbiter. Valg av den øverste eldste (jasta) ble gjort av eldste blant de eldste. Disse valgene ble også ledsaget av lesing av hellige salmer dedikert til gudene, ofre og forfriskninger til de forsamlede eldste i kandidatens hus:

"... presten tilstede ved festen sitter midt i rommet, en praktfull turban er viklet rundt hodet hans, rikt dekorert med skjell, røde glassperler og einerkvister foran. Ørene hans er besatt med øredobber, et massivt halskjede er satt på halsen hans, og armbånd på hendene hans.En lang skjorte, som strekker seg til knærne, faller løst over broderte bukser stukket inn i støvler med lange topper, en lys Badakhshan-kåpe i silke kastes over dette plagget, og en rituell danseøks er klemt i den ene hånden.

Forfedres søyle

Her reiser en av de sittende eldste seg sakte opp og etter å ha bundet et hvitt tøy rundt hodet, går han frem. Han tar av seg støvlene, vasker hendene grundig og fortsetter med å ofre. Etter å ha stukket to enorme fjellgeiter med sin egen hånd, plasserer han behendig et kar under blodstrømmen, og går deretter opp til den innviede og tegner noen tegn på pannen med blod. Døren til rommet åpnes, og tjenere bringer inn digre brød med kvister av brennende einer stukket i. Disse brødene bæres høytidelig rundt den innviede tre ganger. Så, etter nok en rikelig godbit, begynner timen med rituelle danser. Flere gjester får utdelt dansestøvler og spesielle skjerf som de strammer korsryggen med. Furufakler tennes, og rituelle danser og sang begynner til ære for de mange gudene."

En annen viktig rite av Kafirs var ritualen for å lage druevin. En mann ble valgt til å lage vin, som etter å ha vasket føttene grundig, begynte å knuse druene som kvinner hadde med seg. Druer ble servert i flettede kurver. Etter en grundig knusing ble druejuicen helt over i digre mugger og lot den gjære.

Tempel med forfedres søyler

Det festlige ritualet til ære for guden Gish forløp som følger:

"... tidlig på morgenen vekker tordenen fra mange trommer landsbyens innbyggere, og snart dukker det opp en prest i de trange krokete gatene med febrilsk ringende metallklokker. En guttegjeng beveger seg etter presten, som han kaster fra tid til annen håndfuller med nøtter, og skynder seg så med falsk grusomhet for å jage dem bort. Sammen med ham imiterer barna bråket fra geiter. Prestens ansikt er bleket med mel og smurt med olje på toppen, han holder bjeller i ett. hånden, en øks i den andre. Vrikkende og vridende rister han på klokkene og øksen, lager nesten akrobatiske tall og akkompagnerer dem med forferdelige skrik. Til slutt nærmer prosesjonen seg helligdommen til guden Guiche, og de voksne deltakerne danner høytidelig en halvsirkel i nærheten av presten og de som fulgte ham.Støv virvlet til siden, og en flokk på femten brølende geiter, oppfordret av guttene, dukket opp. Etter å ha gjort jobben sin, løp de umiddelbart vekk fra de voksne for å få travle barnas skøyerstreker og leker ....

Presten nærmer seg et brennende bål av sedertre, og avgir tykk hvit røyk. I nærheten ligger fire ferdiglagde trekar som inneholder mel, smeltet smør, vin og vann. Presten vasker hendene nøye, tar av seg skoene, heller noen dråper olje på ilden, og drysser deretter offergeitene med vann tre ganger og sier: «Vær ren». Når han nærmer seg den lukkede døren til helligdommen, heller han ut og heller ut innholdet i trekar, og ytrer rituelle besvergelser. De unge gutta som tjener presten skjærer raskt strupen på bukken, samler det sprutede blodet i kar, og presten spruter det inn i en brennende ild. Gjennom denne prosedyren synger en spesiell person, opplyst av ildens refleksjoner, hellige sanger hele tiden, noe som gir denne scenen et snev av spesiell høytidelighet.

Plutselig river en annen prest av seg hatten hans og suser fremover, begynner å rykke, roper høyt og vifter vilt med armene. Overpresten prøver å blidgjøre den spredte «kollegaen», til slutt roer han seg ned og vifter med armene et par ganger til, tar på seg hatten og setter seg på plass. Seremonien avsluttes med resitasjon av vers, hvoretter prestene og alle de tilstedeværende berører pannen med fingertuppene og lager et kyssetegn med leppene, som betyr en religiøs hilsen til helligdommen.

Om kvelden, helt utmattet, går presten inn i det første huset som kommer over og gir klokkene sine for oppbevaring til eieren, noe som er en stor ære for sistnevnte, og han beordrer umiddelbart å slakte flere geiter og arrangere en fest til ære for prest og hans følge. Dermed fortsetter feiringen til ære for guden Guiche i to uker, med små variasjoner.

Kalash kirkegård. Gravene minner sterkt om nordrussiske gravsteiner - dominobrikker

Til slutt var en av de viktigste begravelsesritualene. Begravelsesfølget i begynnelsen ble akkompagnert av høy kvinnelig gråt og klagesang, og deretter rituelle danser til trommeslag og akkompagnement av sivpiper. Menn, som et tegn på sorg, bar geiteskinn over klærne. Opptoget endte på kirkegården, hvor kun kvinner og slaver fikk komme inn. De avdøde vantro, som det burde være i henhold til zoroastrianismens kanoner, ble ikke gravlagt i bakken, men etterlatt i trekister i friluft.

Disse, ifølge Robertsons fargerike beskrivelser, var ritualene til en av de tapte grenene til en eldgammel, mektig og innflytelsesrik religion. Dessverre er det nå vanskelig å verifisere hvor er en omhyggelig fremstilling av virkeligheten, og hvor er fiksjon.

Naboer ligger i det faktum at en betydelig del av den fortsatt bekjenner seg til en hedensk religion, som har utviklet seg på grunnlag av den indo-iranske religionen og substrattroen.

Historie og etnonym

Dard-folket som bor i Chitral anser vanligvis enstemmig at Kalash er de innfødte i regionen. Kalashene har selv legender om at deres forfedre kom til Chitral gjennom Bashgal og presset Kho-folket nordover, til elven Chitral. Likevel er Kalash-språket nært beslektet med Khovar-språket. Kanskje gjenspeiler denne tradisjonen ankomsten på 1400-tallet. i Chitral av en militant Nuristan-talende gruppe, som erobret den lokale Dardo-talende befolkningen. Denne gruppen skilte seg fra talerne av vaigali-språket, som fortsatt kaller seg kalašüm, overførte selvnavnet og mange tradisjoner til lokalbefolkningen, men ble assimilert av dem språklig.

Ideen om Kalash som aboriginer er basert på det faktum at Kalash i tidligere tider bebodd et større område i South Chitral, hvor mange toponymer fortsatt er Kalash i naturen. Med tapet av militans, ble Kalash på disse stedene gradvis tvunget ut eller assimilert av talerne av det ledende Chitral-språket Khovar.

Bosettingsområde

Kalash-landsbyene ligger i en høyde på 1900-2200 m over havet. Kalash bor i tre sidedaler dannet av de høyre (vestlige) sideelvene til Chitral  (Kunar): Ayungol med sideelvene Bumboretgol (Kalash. Mumret) og Rumburgol (Rukmu), og Bibirgol (Biriu), i en avstand på omtrent 20 km sør for byen Chitral. De to første dalene er forbundet i de nedre delene, den tredje passeringen gjennom Kalash etniske territorium fører til et pass med en høyde på ca. 3000 m. Passerer gjennom den vestlige åsryggen fører til Afghanistan, til området for bosetting av Nuristani-folket i Kati.

Klimaet er ganske mildt og fuktig. Gjennomsnittlig årlig nedbør er 700-800 mm. Gjennomsnittstemperaturen om sommeren er 25 °C, om vinteren -1 °C. Dalene er fruktbare, bakkene er dekket av eikeskog.

Rasetype og genetikk

Nylig har Kalash blitt viden kjent ikke bare på grunn av deres unike religion, men også på grunn av deres vanlige blonde hår og øyne, som i gamle tider ga opphav til legender blant lavlandsfolkene om Kalash som etterkommere av soldatene til Alexander Macedon , og i dag tolkes noen ganger i populærlitteraturen som en arv «nordiske ariere» og en indikator på Kalashens spesielle nærhet til europeiske folk. Imidlertid er redusert pigmentering karakteristisk for bare en del av befolkningen, de fleste av Kalashene er mørkhårede og viser en karakteristisk middelhavstype, som også er iboende i lavlandets naboer. Homozygot innavlsdepigmentering er karakteristisk i en eller annen grad for alle omkringliggende folk, som lever i tusenvis av år i isolerte endogame forhold i fjelldaler med en svært svak tilstrømning av genpoolen utenfra: Nuristanis, Dards, Pamir-folk, så vel som ikke-folk. -Indoeuropeiske aboriginal Burishes. Nyere genetiske studier indikerer at Kalash viser et haplogruppesett som er vanlig blant indo-afghanske befolkninger. Typiske Y-kromosomale haplogrupper for Kalash er: (25%), R1a (18,2%), (18,2%), (9,1%); mitokondrie: L3a (22,7 %), H1* (20,5 %).

Tradisjonell økonomi og sosial struktur

Likevel skjedde det tilfeller av Kalash-konvertering til islam gjennom hele folkets moderne historie. Antallet deres økte etter 1970-tallet, da veier ble lagt i regionen og skoler begynte å bli bygget i landsbyene i Kalash. Konvertering til islam fører til at de tradisjonelle båndene brytes, som en av Kalash-eldste Saifulla Jan sier: "Hvis noen fra Kalash konverterer til islam, kan de ikke lenger leve blant oss." Som K. Jettmar bemerker, ser Kalash-muslimer med utilslørt misunnelse på Kalash hedenske danser og morsomme festligheter. For tiden er den hedenske religionen, som tiltrekker seg oppmerksomheten til en rekke europeiske turister, under beskyttelse av den pakistanske regjeringen, som frykter utryddelse av turistnæringen i tilfelle den endelige «islams triumf».

Ikke desto mindre har islam og den islamske kulturen til nabofolk stor innflytelse på livet til hedenske Kalash og deres tro, fylt med plott og motiver fra muslimsk mytologi. Kalash adopterte herreklær og navn fra naboene. Under sivilisasjonens angrep blir den tradisjonelle livsstilen gradvis ødelagt, spesielt "helligdager av fortjeneste" forsvinner inn i glemselen. Likevel er Kalash-dalene fortsatt et unikt reservat som bevarer en av de mest arkaiske indoeuropeiske kulturene.

Religion

De tradisjonelle ideene til Kalash om verden er basert på motsetningen til hellighet og urenhet. Fjell og fjellbeite, hvor gudene bor og "deres storfe" - ville geiter, beiter, har den høyeste hellighet. Hellige er også altere og geiteskur. Muslimske land er urene. Urenhet er også iboende i en kvinne, spesielt i perioder med menstruasjon og fødsel. Vanhelligelse bringer alt relatert til døden. I likhet med den vediske religionen og zoroastrianismen sørger Kalash-religionen for en rekke renseseremonier fra skitt.

Kalash-pantheonet (devalog) ligner generelt på pantheonet som eksisterte blant de nuristanske naboene, og inkluderer mange guddommer med samme navn, selv om det skiller seg noe fra sistnevnte. Det er også ideer om mange lavere demonånder, først og fremst kvinnelige.

Kalash-helligdommer er friluftsaltre bygget av einer- eller eikeplater og innredet med rituelle utskårne tavler og gudebilder. Spesielle bygninger bygges for religiøse danser. Kalash-ritualer består først og fremst i offentlige høytider, som gudene er invitert til. Den rituelle rollen til unge menn som ennå ikke har kjent en kvinne, det vil si som har den høyeste renheten, kommer tydelig til uttrykk.

religiøse ritualer

De hedenske gudene i Kalash har et stort antall templer og altere i hele dalen der folket deres bor. De tilbyr dem ofre hovedsakelig bestående av hester, geiter, kyr og sauer, hvis avl er en av hovednæringene i lokalbefolkningen. De etterlater også vin på alterne, og ofrer dermed til guden Indra, drueguden. Kalash-ritualer er kombinert med høytider og ligner generelt på de vediske.

I likhet med bærerne av den vediske kulturen, anser Kalash kråkene for å være deres forfedre og mater dem fra venstre hånd. De døde blir gravlagt over bakken i spesielle trekister med ornamenter, i tillegg til at rike representanter for Kalash setter en trebilde av den avdøde over kisten.

Ordet gandau kalash refererer til gravsteinene i Kalash-dalene og Kafiristan, som er forskjellige avhengig av hvilken status den avdøde oppnådde i løpet av livet. Kundrik er den andre typen antropomorfe treskulpturer av forfedrene til Kalash. Det er en statue-amulett, som er installert i åkrene eller i landsbyen på en høyde - en trestang eller en sokkel laget av steiner.

Truet

For øyeblikket står kulturen og etnisiteten til Kalash i fare for utryddelse. De bor i lukkede samfunn, men den yngre befolkningen blir i økende grad tvunget til å assimilere seg ved å gifte seg inn i den islamske befolkningen, dette skyldes at det er lettere for en muslim å finne en jobb og brødfø en familie. I tillegg mottar Kalash trusler fra ulike islamistiske organisasjoner.

De ble nesten fullstendig utryddet som et resultat av det muslimske folkemordet på begynnelsen av 1900-tallet, da de bekjenner seg til hedenskap. De lever et tilbaketrukket liv. De snakker Kalash-språket til den dardiske gruppen av indoeuropeiske språk (men omtrent halvparten av ordene i språket deres har ingen analoger på andre dardiske språk, så vel som på språkene til nabofolk). I følge den vanligste versjonen er Kalash etterkommere av soldatene til Alexander den store. På vei til India forlot han sperreavdelinger bak, som som et resultat ikke ventet på sin herre, og forble bosatt på disse stedene. Hvis Kalash har sine røtter i erobringene av Alexander den store, virker legenden mer plausibel, ifølge hvilken Alexander spesielt valgte ut 400 av de sunneste greske menn og kvinner og bosatte dem på disse vanskelig tilgjengelige stedene for å opprette en koloni i dette territoriet.

I følge en annen versjon er Kalash etterkommere av folket som slo seg ned i fjellene i Tibet i ferd med en stor migrasjon av folk under den ariske invasjonen av Hindustan. Kalashene selv har ikke en eneste mening om deres opprinnelse, men i samtaler om dette problemet med fremmede foretrekker de ofte versjonen av makedonsk opprinnelse.

En mer nøyaktig forklaring på opprinnelsen til dette folket kan gis ved en detaljert studie av Kalash-språket, som dessverre fortsatt er dårlig forstått. Det antas at det tilhører den dardiske språkgruppen, men på bakgrunn av hva denne oppgaven ble laget er ikke helt klar, fordi. mer enn halvparten av ordene fra vokabularet til Kalash-språket har ingen analoger på språkene til den dardiske gruppen og språkene til de omkringliggende folkene. Det er publikasjoner som direkte sier at Kalash snakker det gamle greske språket, men det er ikke kjent om det er slik. Faktum er at den eneste som hjelper Kalashen i dag til å overleve i ekstreme høydeforhold er de moderne grekerne, med pengene sine en skole, et sykehus, en barnehage ble bygget og flere brønner ble gravd.

En studie av Kalash-genene avslørte ikke noe spesifikt. Alt er veldig uforståelig og ustødig - de sier at den greske innflytelsen kan være fra 20 til 40%. (Hvorfor ble det utført forskning hvis likheten med de gamle grekerne allerede er synlig?)

Religionen til de fleste Kalash er hedenskap; deres panteon har mange fellestrekk med det rekonstruerte antikke ariske panteonet. Sammen med Kalash har representanter for Hunza-folket og noen etniske grupper av pamirene, perserne og andre også lignende antropologiske egenskaper.
Ansiktene til mange Kalash er rent europeiske. Huden er hvit, i motsetning til pakistanere og afghanere. Og lyse og ofte blå øyne - som passet til en utro kafir. Kalash-øyne er blå, grå, grønne og svært sjelden brune. Det er enda en berøring som ikke passer inn i kulturen og levemåten som er felles for muslimene i Pakistan og Afghanistan. Kalash laget alltid for seg selv og brukte møbler. De spiser ved bordet, sittende på stoler - utskeielser som aldri var iboende i de lokale "innfødte" og dukket opp i Afghanistan og Pakistan først med ankomsten av britene på 1700- og 1800-tallet, men som aldri slo rot. Og Kalash brukte i uminnelige tider bord og stoler ...

Hestekrigerne Kalash. museum i Islamabad. Pakistan.

På 1700- og 1800-tallet slaktet muslimer tusenvis av Kalash. De som ikke adlød og i det minste i all hemmelighet utførte hedenske kulter, myndighetene ble i beste fall drevet fra fruktbare land, drevet inn i fjellene, og oftere ble de ødelagt.
Det brutale folkemordet på Kalash-folket fortsatte til midten av 1800-tallet, inntil det lille territoriet som muslimene kalte Kafirstan (de vantros land), der Kalash bodde, falt under det britiske imperiets jurisdiksjon. Dette reddet dem fra fullstendig utryddelse. Men selv nå er Kalash på randen av utryddelse. Mange blir tvunget til å assimilere seg (gjennom ekteskap) med pakistanere og afghanere, konvertere til islam – det er lettere å overleve og få jobb, utdanning, stilling.

Kalash kjenner ikke fridager, men de feirer muntert og gjestfritt 3 høytider: Yoshi - såferien, Uchao - høstferien, og Choimus - naturgudenes vinterferie, når Kalashen ber gudene sende dem en mild vinter og god vår og sommer.
Under Choimus slakter hver familie en geit som et offer, hvor kjøttet blir behandlet til alle som kommer på besøk eller møter på gaten.

Kalash-språket, eller Kalasha, er språket til den dardiske gruppen av den indo-iranske grenen av den indoeuropeiske språkfamilien.
Det grunnleggende vokabularet til sanskrit er veldig godt bevart i Kalash-språket, for eksempel:

Russisk Kalasha Sanskrit
hode shish shish
athia asthi bein
pisse mutra mutra
gromgram landsby
loop rajuk rajju
røyk thum dhum
tlf tlf olje
mos mas kjøtt
shua shva hund
maur pililak pipilika
sønn av putr putr
lang driga dirgha
åtte ashta
ødelagt kina chhinna
drep vår vår

Det mest imponerende, ifølge alle som besøkte Kalash-landsbyene, er dansene til Kalash-kvinner som fascinerer publikum.

Og litt mer video med Kalash. Vær oppmerksom på de åttespissede stjernene på antrekkene til Kalash-skjønnhetene.

Fjærene på hodeplaggene til menn er morsomme - akkurat som middelalderske adelsmenn fra Europa.

Alt i livet til Kalash som bor i Nord-Pakistan i Hindu Kush-fjellene er annerledes enn naboene deres: både tro og levesett, og til og med fargen på øynene og håret. Dette folket er et mysterium. De anser seg selv som etterkommere av Alexander den store.

Hvem er dine forfedre?

Forfedrene til Kalashen krangles om og om igjen. Det er en oppfatning at Kalash er lokale aboriginer som en gang bebodde de enorme territoriene i den sørlige dalen av Chitral-elven. Og i dag er mange Kalash-toponymer bevart der. Over tid ble Kalashene tvunget ut (eller assimilert?) fra sine opprinnelige territorier.

Det er et annet synspunkt: Kalashene er ikke lokale innfødte, men kom til nord i Pakistan for mange århundrer siden. Dette kan for eksempel være stammene til nordlige indianere som levde rundt 1200-tallet f.Kr. sør i Ural og nord i de kasakhiske steppene. Utseendet deres lignet utseendet til moderne Kalash - blå eller grønne øyne og lys hud.

Det skal bemerkes at ytre trekk ikke er karakteristiske for alle, men bare for en del av representantene for det mystiske folket, men ofte hindrer dette dem ikke i å nevne deres nærhet til europeere og kalle Kalashen for arvingene til de "nordiske Ariere". Forskere tror imidlertid at hvis du ser på andre folk som har levd i isolerte forhold i tusenvis av år og ikke er for villige til å registrere fremmede som slektninger, så kan Nuristani, Dart eller Badakhshans også finne "homozygot innavl (relatert) depigmentering. " De prøvde også å bevise at Kalash tilhørte europeiske folk ved Vavilov Institute of General Genetics, samt ved universitetene i Sør-California og Stanford. Dommen - genene til Kalash er virkelig unike, men spørsmålet om forfedrene var fortsatt åpent.

vakker legende

Kalashene holder seg villig til en mer romantisk versjon av deres opprinnelse, og kaller seg etterkommerne av krigerne som kom til fjellene i Pakistan etter Alexander den store. Som det sømmer seg for legenden, har den flere varianter. I følge en beordret makedonsk Kalash å forbli til de kom tilbake, men av en eller annen grunn kom han ikke tilbake for dem. Trofaste soldater hadde ikke noe annet valg enn å utvikle nye landområder.

Ifølge en annen ble flere soldater, på grunn av skader som ikke kunne fortsette å bevege seg sammen med Alexanders hær, tvunget til å forbli i fjellet. Trofaste kvinner forlot selvfølgelig ikke mannen sin. Legenden er veldig populær blant reisende-forskere som besøker Kalash og mange turister.

hedninger

Alle som kommer til dette fantastiske landet må først signere papirer som forbyr alle forsøk på å påvirke identiteten til et unikt folk. Først og fremst snakker vi om religion. Det er mange blant Kalashene som fortsetter å holde seg til den gamle hedenske troen, til tross for utallige forsøk på å konvertere dem til islam. Tallrike innlegg om dette emnet kan bli funnet på nettet, selv om Kalash selv unngår spørsmål og sier at de "ikke husker noen tøffe tiltak."

Noen ganger, forsikrer de eldste, skjer det en endring av tro når en lokal jente bestemmer seg for å gifte seg med en muslim, men dette skjer, ifølge dem, sjelden. Forskere er imidlertid sikre på at kalashene lyktes i å unngå skjebnen til sine nuristanske naboer, som ble tvangskonvertert til islam på slutten av 1800-tallet, bare fordi de bebodde territoriet som falt under britenes jurisdiksjon.

Opprinnelsen til polyteismen til Kalash forårsaker ikke mindre kontrovers. Forsøk på å trekke analogier med det greske gudepantheonet anses av de fleste forskere for å være ubegrunnet: det er usannsynlig at Kalashs øverste gud Dezau er Zeus, og skytshelgen for kvinner Dezalik er Afrodite. Kalashene har ingen presteskap, og alle ber på egen hånd. Det er sant at det ikke anbefales å henvende seg direkte til gudene, for dette er det en dehar - en spesiell person som, foran et einer- eller eikealter, dekorert med to par hestehodeskaller, ofrer (vanligvis en geit). Det er ganske vanskelig å liste opp alle Kalash-gudene: hver landsby har sine egne, og i tillegg er det mange demonånder, for det meste kvinner.

Om sjamaner, møter og å se av

Kalash-sjamaner kan forutsi fremtiden og straffe synder. Den mest kjente av dem er Nanga dhar - legender ble laget om evnene hans, og fortalte hvordan han på ett sekund forsvant fra ett sted, passerte gjennom steinene og dukket opp sammen med en venn. Sjamaner er klarert for å administrere rettferdighet: deres bønn er visstnok i stand til å straffe lovbryteren. På humerusen til en offergeit kan en sjaman-ashzhiau ("ser på et bein") som spesialiserer seg på spådommer se skjebnen til ikke bare et individ, men også hele stater.

Livet til Kalash er utenkelig uten mange festmåltider. Besøkende turister vil neppe umiddelbart kunne forstå hvilken begivenhet de deltar på: en fødsel eller en begravelse. Kalash er sikre på at disse øyeblikkene er like viktige, og derfor er det uansett nødvendig å arrangere en grandiose ferie - ikke så mye for seg selv, men for gudene. Du må glede deg når en ny person kommer til denne verden slik at livet hans er lykkelig, og ha det gøy i begravelsen - selv om etterlivet viser seg å være rolig. Rituelle danser på et hellig sted - Dzheshtak, sang, lyse klær og bord fulle av forfriskninger - alt dette er de ufravikelige egenskapene til de to hovedbegivenhetene i livet til et fantastisk folk.

Dette er bordet - de spiser på det

Et trekk ved Kalash er at de, i motsetning til naboene, alltid brukte bord og stoler til måltider. De bygger hus etter makedonsk skikk – av steiner og tømmerstokker. Ikke glem balkongen, mens taket på ett hus er gulvet for et annet - du får en slags "Kalash-skyskrapere". På fasaden er det stukkaturlist med greske motiver: rosetter, radielle stjerner, intrikate bukter.

De fleste Kalash er engasjert i landbruk og storfeavl. Det er få eksempler på at en av dem klarte å endre sin vanlige livsstil. Den legendariske Lakshan Bibi, som ble luftpilot og opprettet et fond for å støtte Kalash, er viden kjent. De unike menneskene er av genuin interesse: greske myndigheter bygger skoler og sykehus for dem, og japanerne utvikler prosjekter for ytterligere energikilder. Kalash lærte forresten om elektrisitet relativt nylig.

In vino veritas

Produksjon og forbruk av vin er et annet særtrekk ved Kalash. Forbud i hele Pakistan er ingen grunn til å forlate tradisjoner. Og etter å ha laget vin, kan du også spille favorittjenta din - en krysning mellom bastsko, golf og baseball. Ballen blir slått med en kølle, og så leter de etter den sammen. Den som fant den tolv ganger og returnerte først "til basen" vant. Ofte kommer innbyggerne i en landsby for å besøke naboene sine for å kjempe i en galla, og deretter ha det gøy å feire - og det spiller ingen rolle om det er en seier eller nederlag.

Søk etter en kvinne

Kalash-kvinner er på sidelinjen og gjør det mest "utakknemlige arbeidet". Men det er der likheten med naboer slutter. De bestemmer selv hvem de skal gifte seg med, og hvis ekteskapet viser seg å være ulykkelig, så skilsmisse. Riktignok må den nye utvalgte betale eksmannen et "forspillt" - en dobbel medgift. Kalash-jenter kan ikke bare ta utdanning, men også for eksempel få jobb som guide. I lang tid har Kalash også hatt originale fødehjem - "bashals", der "skitne" kvinner tilbringer flere dager før fødselen starter og omtrent en uke etter.

Slektninger og nysgjerrige er ikke bare forbudt å besøke vordende mødre, de har ikke engang lov til å røre veggene i tårnet.
Og hvilke kalashki er vakre og elegante! Ermene og faldene på de svarte kjolene deres, som muslimer forresten kaller Kalash for "svarte vantro", er brodert med flerfargede perler. På hodet er det samme lyse hodeplagget, som minner om den baltiske kronen, dekorert med bånd og intrikate perleverk. På nakken - mange strenger av perler, som du kan bestemme alderen på en kvinne (hvis du kan telle, selvfølgelig). De eldste bemerker kryptisk at Kalash bare er i live så lenge kvinnene deres bærer kjolene deres. Og til slutt, en "rebus" til: hvorfor er frisyren til selv de minste jentene - fem fletter som begynner å veve fra pannen?