hjem › Girkasse (girkasse) › Platonov gjenoppretting av de døde sammendraget. Andrey Platonov: Gjenoppretting av de døde

Platonov gjenoppretting av de døde sammendraget. Andrey Platonov: Gjenoppretting av de døde

Etter krigen, når et tempel med evig ære for soldatene bygges på vårt land, så mot det ... bør det bygges et tempel for evig minne for vårt folks martyrer. På veggene til dette de dødes tempel vil det være skrevet inn navn på avfeldige gamle menn, kvinner, spedbarn.
De aksepterte like mye døden i hendene på menneskehetens bødler...

A.P. PLATONOV

1900-tallet ble for den russisk-ortodokse kirke en tid med skriftemål og martyrdød, uvanlig i sin omfang. I løpet av årene med fristelser som rammet vårt moderland, åpenbarte Russland for verden en mengde presteskap og lekfolk som bevarte og multipliserte med sin trosbragd kjærlighet og troskap mot Kristus helt til døden. I 2000 kanoniserte den russisk-ortodokse kirke mange nye helgener som led under årene med forfølgelse for troen på Kristus.

Andrei Platonovich Platonov kan ikke kalles en skriftefar og martyr i eksakt kanonisk forstand. Men han er den som det står om i evangeliet - jordens salt, som ikke vil miste sin saltholdighet verken i prøvelser eller i pine. Forfatterens liv og arbeid er utfoldelsen av det evangeliske bokhvetekornet til et vidunderlig tre, i skyggen som vi finner nådens pust, kildene til åndelig lys.
Hvordan er det mulig å snakke om en person hvis minner ikke gir oss synlige spor av tilståelse, som aldri har blitt sett i åpenlyst eller skjult dissidens, åpen motstand mot de gudløse myndighetene, som kan "bebreides" med et brennende ønske om å tjene med hans arbeid, selv med hans liv, som bygde kommunisten fremtiden til moderlandet? Vi tør, fordi Platonovs skjebne og hans skrifter, som inneholder kristendommens genetiske kode, den ydmyke russisk-ortodokse bevisstheten, taler for Platonov.
Det kan sies om Platonovs liv at det var et liv i Kristus selv da han i sin ungdoms villfarelse aksepterte arbeider- og bonderevolusjonen som oppfyllelsen av Guds vilje og rettferdighet. Og så, da han innså at «det er umulig å skape noe uten Gud», nektet han de revolusjonære byggherrene retten til å være «medarbeidere med Gud i universet» (far Sergei Bulgakov), og så, da han med sine skrifter vitnet om at sjelen til folket, gudgitt, ikke vil bytte en åndelig gave mot materielle goder som ikke kommer fra Gud, og når han i sin egen skjebne, i sitt frie menneskelige valg, realiserer formelen om en konsiliær bevissthet basert på troen på enheten i den jordiske og himmelske kirken, mellom de levende og himmelske kristne mennesker.
Er det mulig å betrakte Platonov som en skriftefar ... Sannsynligvis er det mulig, fordi samtidige kritikere av Platonov med et trent øye anerkjente den fiendtlige tidsånden, strukturen i tankene og stilen til forfatteren: "som ifølge evangeliet "! Platonov ble bebreidet for den "religiøse kristne ideen om bolsjevismen", forfulgt for "kristen tåpelig sorg og stort martyrium", "religiøs kristen humanisme". Uakseptabelt for epoken med åndelig "vesternisme", som var ideen og legemliggjørelsen av den sosialistiske revolusjonen, var Platons "samling av folket", en samling basert på en påminnelse om de åndelige grunnlagene som en gang utgjorde Holy Rus' , hjalp den til å overleve og opprettholde åndelig og materiell selvidentifikasjon under forhold utenlandsk undertrykkelse, destruktive kriger, brennende fristelser.

Ikon for Guds mor "Søk etter de fortapte"

Kan Platonov betraktes som en martyr?
Den 5. januar 2002 ble det servert en minnestund ved graven på den armenske kirkegården for tjeneren til Gud Andrei, som døde for 51 år siden. I minnebønnene lød navnene på de mest elskede av Andrei Platonovich - "evig Maria", kona til forfatteren og sønnen til Platon. Det behaget Gud å ta dem nesten samme dag: Maria Alexandrovna 9. januar 1983, Platon 4. januar 1943, kanskje for at de fra nå av skulle bli minnet uatskillelig, med ett pust av kjærlighet, slik de en gang levde og vil gjerne leve for alltid.
"Du ser hvor vanskelig det er for meg. Men hva med deg - jeg ser ikke og jeg hører ikke," skriver Platonov i 1926 i den tilsynelatende sorgen over atskillelsen fra det uoppnåelige fjerntliggende Moskva fra Tambov. "Jeg tenker på hva du har det der med Totka. Hvordan har han det? Alt har liksom blitt fremmed for meg, fjernt og unødvendig... Bare du bor i meg - som årsak til min kvaler, som en levende pine og uoppnåelig trøst ...
Totka er også så dyr at du lider bare av mistanken om å miste den. For elsket og dyrebar er jeg redd - jeg er redd for å miste den ... "
Platonov vil miste sønnen sin og ta dette tapet som en gjengjeldelse for hans tro. Han vil miste sønnen to ganger. Første gang 4. mai 1938 blir Platon arrestert. I september vil Military College of the Supreme Court of the USSR dømme ham til 10 års fengsel under artiklene: forræderi og medvirkning til en terrorhandling. Arrestasjonen ble autorisert av Yezhovs stedfortreder Mikhail Frinovsky. En femten år gammel gutt ble tvunget til å tilstå at han diskuterte spørsmålene om å begå terrorhandlinger mot Stalin, Molotov og Jezhov. Senere vil Platon si: «Jeg ga falskt, fantastisk vitnesbyrd ved hjelp av en etterforsker<…>som faktisk ikke skjedde, og jeg signerte dette vitnesbyrdet under etterforskerens trussel om at hvis jeg ikke signerte vitnesbyrdet, ville foreldrene mine bli arrestert.»
Den andre gangen var etter sønnens mirakuløse hjemkomst i 1940. Så ble denne returen enormt hjulpet av Mikhail Sholokhov, som var forbundet med Platonov av følelsen av enhet i det lille hjemlandet, forfedrenes hjemland, barndommens hjemland - kjærlighet til Don-viddene. Platon kom tilbake fra leirene dødssyk av tuberkulose.

I begynnelsen av krigen forbereder Platonov for publisering en bok med den symbolske tittelen "The Passage of Time". Krigen vil stoppe henne fra å komme ut. Evakueringen til Ufa for Platonov vil ikke vare lang, han vil bli sendt til fronten. Høsten 1942 ble Platonov godkjent som krigskorrespondent i hæren. Fra april 1943 var han spesialkorrespondent for avisen Krasnaya Zvezda, kaptein for den administrative tjenesten, slik var hans militære rangering.
"Bak teateret til den røde hæren var det et sykehus der Tosha lå, vinteren 1943 ringte legene meg:" Maria Alexandrovna, ta ham bort, han er døende. "Det var ingen bil. Sobolev ga meg bensin, Jeg tok med Toshenka hjem og ringte Platonov med en telegramfront ... "- husket enken etter A.P. Platonov. Dagen etter blir han kalt for å se den døende sønnen til Platonov, og drar til fronten, ennå uten å vite at han tar med seg et materiellt minnetegn om sin avdøde sønn - hans dødelige sykdom.
"Jeg føler meg som en helt tom person, fysisk tom - det er slike sommerfugler. De flyr og surrer ikke engang. Fordi de er tomme gjennom og gjennom. Døden til sønnen min åpnet øynene mine for livet mitt. Hva er det nå, mitt liv? For hva og for hvem skal jeg leve? Den sovjetiske regjeringen tok sønnen min fra meg - den sovjetiske regjeringen ønsket hardnakket i mange år å ta fra meg forfattertittelen. Men ingen vil ta fra meg arbeidet mitt fra meg. Selv nå trykker de meg, biter tennene sammen. Men jeg er en sta person. Lider meg bare hardere. Jeg vil ikke gå noen vei fra posisjonene mine og aldri. Alle tror at jeg er imot kommunistene. Nei, jeg er imot de som ødelegger landet vårt. Hvem vil tråkke på russen vår, mitt hjerte kjære. Og hjertet mitt gjør vondt. Å, så vondt!<…>Akkurat nå ser jeg mye foran og observerer mye (Bryansk Front. - D.M.). Hjertet mitt er full av sorg, blod og menneskelig lidelse. Jeg kommer til å skrive mye. Krigen lærte meg mye "(fra rapporten fra den øverste operative kommissæren til den hemmelige politiske avdelingen til NKVD i USSR datert 15. februar 1943 til A.P. Platonov).
"Hva er det nå, mitt liv? For hva og hvem skal jeg leve ..." Med tapet av den kjæreste jordiske kjærligheten, mister Platonov til slutt sin adopsjon til den midlertidige. Tapet styrker i ham den spesielle følelsen av slektskap som alltid er iboende i ham til folket hans, som nå dør på krigens fronter, og hellig hat for de som vil tråkke på vår russiske, kjære til hjertet - den udødelige sjelen til mennesker. Avgangen til et elsket vesen fylles med ny livskraft - ikke for ham selv: hans "jeg" døde for å gi rom til en upersonlig tilværelse: "Og hjertet mitt gjør vondt. Å, så vondt det gjør!<…>Hjertet mitt er full av sorg, blod og menneskelig lidelse. Jeg kommer til å skrive mye. Krigen lærte meg mye." Det kom brev fra fronten: "Maria, gå i kirken og server en minnestund for sønnen vår."

Lidelse stivner ikke bare, den kan opplyse, skjerpe synet - åndelig omskjæring. Slik var det med Platonov. Forfatterens militærprosa er gjennomsyret av ekstraordinært lys, selv om det hele er et sannferdig og usminket dokument om menneskelig lidelse og død. Høydepunktet var historien "Recovery of the Lost", skrevet i oktober 1943, ni måneder etter sønnens død.
I den første utgaven av historien, som N.V. Kornienko, en beskrivelse av Kiev er bevart (historien er dedikert til den heroiske kryssingen av Dnepr); den ble utelukket senere, kanskje av sensurmessige årsaker: "Men sterke unge øyne, selv på månelyse netter, kunne se på dagtid i det fjerne de gamle tårnene til den hellige byen Kiev, alle russiske byers mor. Den sto på høye bredden av den evig strevende, syngende Dnepr, forstenet med blinde øyne, utmattet i en grav tysk krypt, men ser frem, som hele jorden henger rundt ham, oppstandelse og liv i seier ... "
For Platonov var Kiev stamfaren til russisk hellighet, der han følte seg involvert: Tross alt lå forfatterens barndomshjem, Yamskaya Sloboda, på den berømte pilegrimsveien Voronezh-Zadonsk, langs hvilken pilegrimer, vandrere, Guds gamle kvinner gikk for å tilbe fra Voronezh-helligdommene til Zadonsk-klosteret. Pilegrimsveien i Kiev gikk langs Zadonskoye-motorveien, og bildene av vandrere som skulle tilbe ved Kiev-Pechersk Lavra gjennom Voronezh forlot ikke Platonovs prosa fra 1920-tallet.
Begynnelsen av historien knyttet tett sammen temaet om oppstandelse og liv i seier, som er så forståelig i sin bokstavelige forstand for soldatene som kjemper for moderlandet, med temaet hellighet - et konsept som bare er fremmed for materiell mening. Bildet av byen - moren til russiske byer, utmattet, blind, men som ikke mister sin hellighet og tro på den sanne oppstandelsens triumf og den endelige seier over død og ødeleggelse, som en ouverture, setter historiens tema - tema om morens hellighet, søker alle hennes døde barn i omvendelse og oppstandelse fra de døde og livet i den kommende tidsalder.
Det er utrolig hvordan Platonov klarer å konkret formidle tilstedeværelsen av hellighet, dens immaterielle, men formidable kraft selv for en materiell fiende.

M.A. Vrubel. Begravelsesrop. Veggskisse for Vladimir-katedralen i Kiev. 1887

"Mor kom tilbake til hjemmet sitt. Hun var en flyktning fra tyskerne, men hun kunne ikke bo andre steder enn hjemstedet sitt, og vendte hjem.<…>På veien møtte hun tyskerne, men de rørte ikke denne kjerringa; det var rart for dem å se en så sorgfull gammel kvinne, de ble forferdet over menneskehetens ansiktsuttrykk, og de lot henne være uten tilsyn slik at hun døde av seg selv. Det skjer i livet dette svake, avsidesliggende lyset på ansiktene til mennesker, skremmer dyret og den fiendtlige personen, og slike mennesker kan ikke ødelegges av noen, og det er umulig å nærme seg dem. Beist og mann er mer villige til å kjempe med sitt slag, men ulikt legger han til side redd for å være redd for dem og bli beseiret ukjent styrke"(Kursiv i sitater er vår overalt. - D.M.).
Hva sier forfatteren til de som har ører å høre? Om helligheten født av lidelse, helligheten til en mor som går til graven til sine barn. Bildet av hellighet i Platonovs beskrivelse har en kanonisk karakter: " dempet fjernt lys" minner oss om at hellighetens utstråling virkelig er fremmed for dyret og det fiendtlige mennesket - det er utstrålingen av guddommelig kjærlighet. Hans "mysterium" kan ikke nøstes opp og beseires av kreftene til denne verdens fyrste, som virkelig "er mer villige til å kjempe med sitt slag": "Sjelens fiender gir ingen hvile til noen og ingen steder, spesielt hvis de finner en svak side i oss," sa St. Ambrosius av Optina. Hellighet beseirer virkelig udyret og temmer fiendens voldsomhet, som det fremgår av livene til St. Mary av Egypt, St. Sergius av Radonezh, Serafim av Sarov ...
Overraskende i sin enkelhet, kristne ydmykhet, i sin forsonlige ånd, samtalen hennes med naboen Evdokia Petrovna, en ung kvinne, en gang kraftig, men nå svekket, stille og likegyldig: hennes to små barn ble drept av en bombe da hun forlot byen, og mannen hennes forsvant uten varsel i jordarbeid," og hun kom tilbake for å begrave barna og leve ut tiden sin på et dødt sted.
"Hei, Maria Vasilievna," sa Evdokia Petrovna.
«Det er deg, Dunya,» sa Maria Vasilievna til henne. - Sett deg ned med meg, la oss snakke med deg.<…>
Dunya satte seg ydmykt ned ved siden av<…>. Begge deler var lettere nå<…>.
Er alle dine døde? spurte Maria Vasilievna.
– Alt, men hvordan! Dunya svarte. - Og alle dine?
"Det er det, det er ingen," sa Maria Vasilievna.
"Du og jeg har ingen like," sa Dunya, fornøyd med at hennes sorg ikke var den største i verden: andre mennesker har det samme.
Den syke sjelen til Maria Vasilyevna er enig i Dunyas råd om å "leve som de døde", men det lengtende, kjærlige hjertet forsoner seg ikke med det faktum at hennes kjære "ligger der, nå blir de kalde." Bildet av en massegrav, kastet "en liten bit av jord", med et kors av to grener, satt av Evdokia Petrovnas hånd, minner om en gammel kosakksang om en "barmhjertig mann" som begravde 240 mennesker i graven og sette et eikekors med inskripsjonen: "Her ligg med Don-heltene. Ære til Don-kosakkene!", med den eneste forskjellen er at Dunya ikke tror at evig ære-minne vil bli beskyttet av dette korset:" Jeg knyttet en kors av to grener for dem og legg det, men det er ubrukelig: korset vil falle, selv om du gjør det til jern, og folk vil glemme de døde ... "
Tilsynelatende er saken ikke i materialet som korset er laget av: Don-kosakkenes herlighet var sterk i minnet til de levende menneskene, for alltid liturgisk minne om dem, og verdslig - i sanger. Dunya tror ikke på minnet om folket sitt. Maria Vasilievna tror heller ikke på henne. Dette er hovedårsaken til hennes sorg. "Så, da det allerede var lyst, reiste Maria Vasilievna seg<…>og gikk inn i skumringen hvor barna hennes lå, to sønner i det nære landet og en datter langt borte.<…>Mor satte seg ved korset; under ham lå hennes nakne barn, slaktet, mishandlet og kastet i støvet av andres hender<…>
"...La dem sove, jeg venter - jeg kan ikke leve uten barn, jeg vil ikke leve uten de døde..."
Og som i svar på en bønn, hørte hun hvordan ut av "verdens stillhet lød den kallende stemmen til hennes datter til henne<…>, apropos håp og glede, at alt som ikke gikk i oppfyllelse vil gå i oppfyllelse, og de døde vil komme tilbake for å leve på jorden, og de separerte vil omfavne hverandre og aldri skilles igjen.

Moren hørte at datterens stemme var munter, og forsto at dette betydde datterens håp og tillit til å komme tilbake til livet, at avdøde forventer hjelp fra de levende og ikke ønsker å være død.
Denne klingende "verdens stillhet" og den materielt hørte gleden i datterens stemme er fantastisk - så håndgripelig materielle er besøkene til innbyggerne i det himmelske rike for innbyggerne i underverdenen. Budskapet som høres endrer retningen på morens tanker: "Hvordan, datter, kan jeg hjelpe deg? Selv er jeg knapt i live<…>Jeg alene vil ikke løfte deg, datter; hvis bare alle menneskene elsket deg og korrigerte all usannheten på jorden, da både du og Han vekket alle rettferdige døde til live: tross alt døden er den første usannheten!"
Platonov retter igjen direkte og utvetydig disse ordene fra en enkel ortodoks kvinne til de som har ører å høre med en påminnelse om at bare den liturgiske konsiliære kjærligheten til hele folket ("hvis hele folket elsket deg") og landsomfattende omvendelse ("korrigerte alt" usannheten på jorden"), kan "reise alle de rettferdige døde" til live, det vil si å søke dem som døde av synd, fordi døden er et resultat av synd, "og der er den første usannheten! .."
Når man leser disse ordene fylt med kanonisk tro, er det vanskelig å forestille seg med hvilke øyne man må lese Platonov for å tilskrive ham okkultisme og sekteriske synspunkter, og likevel blir slike ideer noen ganger pålagt forfatteren selv på sidene til kirkelige tidsskrifter.
«Ved middag nådde russiske stridsvogner Mitrofanevskaya-veien og stoppet i nærheten av bosetningen for inspeksjon og tanking<…>. I nærheten av korset, forbundet fra to grener, så den røde armé-soldaten en gammel kvinne med ansiktet bøyd til bakken.<…>
«Sov for nå,» sa den røde hærs soldat høyt ved avskjeden. - Hvis mor du er, og uten deg ble jeg også foreldreløs.
Han ble stående litt lenger, i sløvheten av sin adskillelse fra en fremmed mor.
– Det er mørkt for deg nå, og du har gått langt fra oss ... Hva kan vi gjøre! Nå har vi ikke tid til å sørge over deg, vi må først slå ned fienden. Og så hele verden må gå inn i forståelse, ellers vil det ikke være mulig, ellers er alt ubrukelig!..
Den røde armé-soldaten dro tilbake, og det ble kjedelig for ham å leve uten de døde. Imidlertid følte han at nå ble det desto mer nødvendig for ham å leve. Det er nødvendig ikke bare å ødelegge fienden til menneskelivet, men også å kunne leve etter seieren av det høyere liv, som de døde i stillhet testamenterte oss<…>. De døde har ingen å stole på bortsett fra de levende - og vi trenger å leve nå slik at vårt folks død rettferdiggjøres av vårt folks lykkelige og frie skjebne, og dermed deres død kreves.

Så Platonov knytter tydelig dødstemaet til «urettferdighet på jorden», det vil si synd som en konsekvens av uviljen til å leve et «høyere liv». Han vitner utvetydig om at plikten overfor de "rettferdige døde" (husk at rettferdighet er et kirkebegrep, som betyr liv i sannhet, det vil si i samsvar med de guddommelige bud) krever en forsonlig minne om de levende om de døde, noe som er mulig. bare i kirkelig liturgisk bønn, som Russland nesten mistet, fordi hennes sønner sluttet å leve det "høyere liv" og mistet den utstrålingen av hellighet, som kunne forhindre at "dyret" nærmet seg.
Tittelen på historien tillater ikke misforståelser av betydningen av Platons testamente til oss, nå levende, innelukket i tekstens kunstneriske kjøtt. "Recovery of the Lost" er navnet på et av de mest aktede ikonene til de aller helligste Theotokos i Rus, et ikon som har den nåde å trøste foreldres sorg, et ikon av fedre og mødre som ber for barna sine. For ikke-ortodoks utenkirkelig bevissthet er dette navnet assosiert med ideen om å lete etter savnede mennesker, mens kirken ber foran henne for de som går til grunne og går tapt, først og fremst åndelig, og ikke fysisk. Bønn foran dette ikonet er et uttrykk for det siste håpet om hjelp fra den mest rene jomfru i befrielse fra den evige døden til en person over hvem godheten endelig har mistet sin makt.
Historien gir oss ikke grunn til å tro at den refererer til de "rettferdig døde" barna til Maria Vasilyevna, at det er dem bønnen om å bli frisk av de døde gjelder: sammen med moren hører vi den muntre stemmen til datteren hennes, vitnet om at privatretten opphøyde henne til klosteret, hvor det ikke er sukk og gråt: «Men datteren min tok meg herfra hvor enn øynene mine ser, hun elsket meg, hun var datteren min, så flyttet hun fra meg , hun elsket andre, hun elsket alle, hun angret på en ting - hun var en snill jente, hun min datter, - hun lente seg mot ham, han var syk, han ble såret, han ble som livløs, og hun ble også drept da , de ble drept ovenfra fra flyet ... "- sier Maria Vasilyevna. Og epigrafen til historien "Fra avgrunnen roper jeg. De dødes ord", som, som du vet, er en omskrivning av de levendes ord, ordene i Davids salme, som så ofte høres i tilbedelse: Fra dypet ropte jeg til Deg, Herre, og hør meg , indikerer for oss at historien er en advarsel fra himmelens kirke, de rettferdiges kirke, bekjennere, martyrer av det russiske landet til de levende, at hele historien er en kunstnerisk projeksjon av bønnen til det hellige moderlandet for henne urettferdig levende barn, som med sine synder åpnet portene til fysisk død - krig - og åndelig - glemsel av det "høyere liv".
Advarselen fra den røde hær-soldaten høres truende ut, der Platonov selv blir gjettet, fordi hovedpersonen hans bærer navnet hans mor, at "hele verden må gå inn i forståelse, ellers vil det ikke være mulig, ellers er alt ubrukelig!"
Vi har snakket om det immaterielle lyset som denne triste historien er fylt med, der død og ødeleggelse så synlig triumferer. Dette immaterielle lyset består av kjærlighetens utstråling, som får moren til å "gå gjennom krigen", fordi "det var nødvendig for henne å se hjemmet sitt, hvor hun levde livet sitt, og stedet der barna døde i kamp og henrettelse." Kjærlighet som beskytter henne mot utilsiktet død; kjærlighet som søker evig liv for de avdøde; kjærlighet som hjelper Duna å tåle sin egen utrøstelige smerte; kjærlighet selv til døden til datteren til Maria Vasilievna for en såret soldat hun ikke kjente; kjærlighet som lar den røde armé-soldaten kjenne igjen i den avdøde gamle kvinnen og moren hans og forsvinne i sorg i atskillelse fra henne; kjærlighet som tydelig gir opphav til bildet av forsonlig kjærlighet, de dødes kjærlighet til de levende og de levende til de døde, en kjærlighet som lover at "alt som ikke gikk i oppfyllelse vil gå i oppfyllelse, og de døde vil vende tilbake for å leve på jorden, og de adskilte vil omfavne hverandre og vil aldri skilles igjen."

© Daria MOSKOVSKAYA,
kandidat i filologi,
seniorforsker ved Institute of World Literature
dem. ER. Gorky RAS

Artikkelen ble publisert med støtte fra Outsourcing 24. Et bredt spekter av tilbud fra selskapet "Outsourcing 24" inkluderer en slik tjeneste som vedlikehold og støtte for 1C, som vil redusere kostnadene dine og øke påliteligheten og hastigheten til alle komponentene i 1C-systemet. Du kan lære mer om tjenestene som tilbys, beregne kostnadene for outsourcing og bestille en gratis prøvetjeneste for støtte og vedlikehold av 1C på den offisielle nettsiden til Outsourcing 24, som ligger på http://outsourcing24.ru/

Maria Vasilievna vender hjem. Hun går over fronten, forbi stillingene til tyskerne, som ser lat på henne, og ønsker ikke å kaste bort kuler på livet til en verdiløs gammel kvinne. Maria Vasilyevna mistet tre barn. De ble rullet på bakken av larven til en tysk tank. Og nå drar moren hjem for å besøke graven til barna sine. Mors sorg er umåtelig, den gjorde henne fryktløs. Ikke bare tyskere, men også dyr og frekke mennesker berører ikke en kvinne som er fortvilet av sorg. Hun fortsetter rolig veien hjem.

Maria Vasilievna kommer til hjembyen sin. Hjemmet hennes ble jevnet med bakken av tyske stridsvogner. På ruinene av huset hennes møter hun en nabo - Evdokia Petrovna. Evdokia har blitt gammel og sliten i krigsårene, hun mistet sine små barn under bombingen, og mannen hennes forsvant under jordarbeid. Evdokia bor i en tom ødelagt landsby. De to kvinnene innleder en dialog om liv og død.

Evdokia forteller hvordan tyskerne kom til landsbyen, hvordan de drepte nesten alle innbyggerne. Hvordan de døde ble gravlagt. Dovne tyske soldater kastet likene inn i et skjellkrater, strødde dem med jord, rullet jorden med en tank og la de døde likene oppå igjen. Evdokia plasserte et trekors på stedet for massegraven. En ung og vakker kvinne, Evdokia, ble på et par år til en gammel kvinne. Hun lever ikke for noe, men til tross. Sammen med Maria lever de ikke, men eksisterer, for i motsetning til kroppen er sjelene deres allerede døde.

Maria Vasilyeva går til en massegrav, hun ser et kors over bakken jevnt pakket av tankspor. Moren faller til bakken og prøver å høre de dødes hvisking. Men de er tause. Maria Vasilievna presenterer en samtale med sin døde datter. Hun forstår at hennes plikt overfor de døde er å forhindre at denne blodige, meningsløse og nådeløse massakren kalt den store patriotiske krigen gjentar seg.

Maria faller i evig søvn og klemmer det stykket land som barna hennes er begravet under. En gammel soldat går forbi en massegrav. Han ser en kvinne ligge ved korset, tid og sorg sparte henne ikke. Soldaten innser at kvinnen er død og dekker ansiktet med et lommetørkle, som han tidligere brukte som fotklut. Han drar, han må redde de andre fra en så forferdelig skjebne.

Essay om litteratur om emnet: Sammendrag Recovery of the dead Platos

Andre skrifter:

Det kan sies at historien om A.P. Platonov "Seeking the Lost" er navngitt i ortodokse kristne tradisjoner - det er et ikon av Guds mor som har samme navn. Dessuten valgte forfatteren følgende linjer som epigraf til historien: "Jeg ringer fra avgrunnen." Og faktisk, hele historien, ifølge Les mer ......
Sandy-læreren Maria Nikiforovna tilbrakte sin skyfrie barndom i foreldrenes hus. Far-lærer gjorde alt for å gjøre lille Mary glad. Snart ble Maria uteksaminert fra pedagogiske kurs og gikk inn i voksenlivet. I følge distribusjonen havner den unge læreren i landsbyen Khoshutovo, som ligger på grensen til Les mer ......
Retur Etter å ha tjenestegjort gjennom hele krigen, forlater gardekaptein Alexei Alekseevich Ivanov hæren for demobilisering. På stasjonen, mens han venter på toget i lang tid, møter han en jente, Masha, datteren til en rommann, som tjenestegjorde i spisesalen til enheten deres. De reiser sammen i to dager, og Les mer ......
Fro Hovedpersonen i verket er en tjue år gammel jente Frosya, datter av en jernbanearbeider. Mannen hennes har gått bort i lang tid. Frosya er veldig trist for ham, livet mister all mening for henne, hun slutter til og med jernbanekommunikasjons- og signalkurs. Frosyas far, Nefed Stepanovich Les mer ......
Intim mann "Foma Pukhov er ikke begavet med følsomhet: han kuttet kokt pølse på sin kones kiste, sulten på grunn av fraværet av vertinnen." Etter begravelsen av sin kone, etter å ha drukket, går Pukhov til sengs. Noen banker høyt på ham. Avstandssjefens vaktmester tar med billett til ryddearbeidet Les mer ......
Ku I historien "The Cow" er hovedpersonen Vasya Rubtsov. Vasyas far er reisevakt. Vasya vokste opp som en god og snill gutt. Gutten gikk i fjerde klasse. Skolen lå fem kilometer hjemmefra. Vasya måtte overvinne denne avstanden hver dag. Studer Les mer ......
Markun I hver historie om A.P. Platonov vil leseren oppdage mye nytt og interessant. Her er interessante filosofiske argumenter og interessante presentasjonsformer av stoffet. Navnet på historien "Markun" kom fra navnet på hovedpersonen. Markun er en ung oppfinner. Fyren vet prisen og Les mer ......
Pit "På dagen for trettiårsjubileet for hans personlige liv, fikk Voshchev en beregning fra et lite mekanisk anlegg, hvor han skaffet midler for sin eksistens. I oppsigelsesdokumentet skrev de til ham at han ble fjernet fra produksjonen på grunn av vekst av svakhet i ham og omtenksomhet midt i det generelle tempoet Les mer ......

Sammendrag Gjenoppretting av den døde Platos

Etter krigen, når et tempel med evig ære for soldatene bygges på vårt land, så mot det ... bør det bygges et tempel for evig minne for vårt folks martyrer. På veggene til dette de dødes tempel vil det være skrevet inn navn på avfeldige gamle menn, kvinner, spedbarn.
De aksepterte like mye døden i hendene på menneskehetens bødler...

A.P. PLATONOV

Ikon for Guds mor "Søk etter de fortapte"

M.A. Vrubel. Begravelsesrop. Veggskisse for Vladimir-katedralen i Kiev. 1887

© Daria MOSKOVSKAYA,
kandidat i filologi,
seniorforsker ved Institute of World Literature
dem. ER. Gorky RAS

"Recovery of the Lost"

Moren kom tilbake til hjemmet sitt. Hun var en flyktning fra tyskerne, men hun kunne ikke bo andre steder enn hjemstedet sitt, og reiste hjem.

Hun gikk to ganger gjennom mellomfeltene forbi de tyske festningsverkene, fordi fronten her var ujevn, og hun gikk på en rett kort vei. Hun var ikke redd og var ikke redd for noen, og fiendene hennes gjorde henne ikke vondt. Hun gikk gjennom jordene, melankolsk, barhåret, med et vagt, som om det var blindt, ansikt. Og hun brydde seg ikke om hva som nå er i verden og hva som skjer i den, og ingenting i verden kunne verken forstyrre eller glede henne, fordi sorgen hennes var evig og sorgen var uuttømmelig - moren hadde mistet alle barna sine døde . Hun var nå så svak og likegyldig for hele verden at hun gikk langs veien som et vissent gressstrå båret av vinden, og alt hun møtte forble henne også likegyldig. Og det ble enda vanskeligere for henne, fordi hun følte at hun ikke trengte noen, og for det trengte ingen henne uansett.

Det er nok for en mann å dø, men hun døde ikke; hun trengte å se hjemmet sitt, hvor hun levde livet sitt, og stedet der barna hennes døde i kamp og henrettelse.

På veien møtte hun tyskerne, men de rørte ikke denne kjerringa; det var rart for dem å se en så sorgfull gammel kvinne, de ble forferdet over menneskehetens ansiktsuttrykk, og de lot henne være uten tilsyn slik at hun døde av seg selv. I livet er det dette vage fremmedgjorte lyset på ansiktene til mennesker, som skremmer dyret og den fiendtlige personen, og det er utenfor noens makt å ødelegge slike mennesker, og det er umulig å nærme seg dem. Dyr og mennesker er mer villige til å kjempe med slike som dem selv, men han lar de ulikte være til side, i frykt for å bli skremt av dem og bli beseiret av en ukjent styrke.

Etter å ha gått gjennom krigen, reiste den gamle moren hjem. Men hennes hjemsted var nå tomt. Et lite fattighus for én familie, innsmurt med leire, malt med gul maling, med en mursteinspipe som likner en manns tankefulle hode, brant ned for lenge siden fra tysk brann og etterlot seg kull som allerede er overgrodd med gresset fra gravbegravelsen. Og alle de nærliggende boligstedene, hele denne gamle byen, døde også, og alt rundt den ble lett og trist, og du kan se langt borte over den stille jorden. Litt tid vil gå, og livet til mennesker vil bli overgrodd med fritt gress, det vil bli blåst ut av vind, regnstrømmer vil jevne det ut, og da vil det ikke være spor av en person, og det vil ikke være noen en til å forstå og arve all pine av hans eksistens på jorden til det gode og lære for fremtiden, fordi ingen vil være i live. Og moren sukket av denne siste tanken hennes og av smerten i hjertet for det glemsomme livet som går til grunne. Men hennes hjerte var godt, og av kjærlighet til de døde ønsket hun å leve for alle de døde, for å oppfylle deres vilje, som de tok med seg til graven.

Hun satte seg ned midt i den avkjølte brannen og begynte å ta på asken fra boligen med hendene. Hun visste sin skjebne, at det var på tide for henne å dø, men sjelen hennes forsonet seg ikke med denne skjebnen, for hvis hun døde, hvor skulle minnet om barna hennes bli bevart og hvem ville redde dem i hennes kjærlighet når hun hjertet også sluttet å puste?

Det visste ikke moren, og hun tenkte alene. En nabo, Evdokia Petrovna, en ung kvinne, tidligere pen og kraftig, men nå svekket, stille og likegyldig, kom bort til henne; hennes to små barn ble drept av en bombe da hun forlot byen med dem, og mannen hennes ble savnet i jordarbeid, og hun kom tilbake for å begrave barna sine og leve ut tiden sin på et dødt sted.

Hei, Maria Vasilievna, - sa Evdokia Petrovna.

Det er deg, Dunya, - fortalte Maria Vasilievna henne. - Pdis med meg, la oss snakke med deg. Se i hodet mitt, jeg har ikke vasket meg på lenge.

Dunya satte seg saktmodig ned ved siden av henne: Maria Vasilievna la hodet på knærne, og naboen begynte å lete i hodet hennes. Det var lettere for dem begge å gjøre dette nå; den ene arbeidet flittig, og den andre klynget seg til henne og slumret i fred fra en kjent persons nærhet.

Har dere alle dødd? spurte Maria Vasilievna.

Alt, men hvordan! Dunya svarte. - Og alle dine?

Alt, det er ingen. - sa Maria Vasilievna.

Du og jeg har ingen like, "sa Dunya, fornøyd med at sorgen hennes ikke var den største i verden: andre mennesker har det samme.

Jeg vil ha mer sorg enn din: Jeg levde som enke, -

Maria Vasilievna talte. – Og to av sønnene mine la seg her på boplassen.

De gikk inn i arbeidsbataljonen da tyskerne fra Petropavlovka kom ut til Mitrofanevsky-kanalen. Og datteren min tok meg herfra hvor enn de ser, hun elsket meg, hun var datteren min, så forlot hun meg, hun ble forelsket i andre, hun falt forelsket i alle, hun forbarmet seg over en - hun var en snill jente, hun er datteren min, - hun lente seg mot ham, han var syk, han ble såret, han ble som livløs, og så drepte de henne også, de drepte henne ovenfra fra flyet Og jeg kom tilbake, hva er det for meg! Hva trenger jeg nå! Jeg bryr meg ikke!

Selv er jeg død nå

Og hva skal du gjøre: leve som en død kvinne, jeg lever også sånn, sa Dunya. – Mine ligger, og dine legger seg.Jeg vet hvor dine ligger – de er der, der de dro og begravde alle, jeg var her, jeg så det med egne øyne. De telte alle de døde døde i grøfta, kompilerte et papir, la sitt eget og dro vårt bort lenger unna. Da ble vi alle kledd av og alle inntektene fra ting ble skrevet ned på papir. De passet lenge på slikt, og så begynte de å bære begravelsen.

Og hvem gravde graven? Maria Vasilievna var bekymret. Har du gravd dypt? Tross alt ble nakne, kjølige mennesker gravlagt, en dyp grav ville vært varmere!

Nei, så dypt det er! sa Dunya. - En grop fra et skjell, her er graven din. De stablet på der i tillegg, men det var ikke nok plass til andre. Så kjørte de gjennom graven over de døde i en tank, de døde sank, stedet ble, og de satte også de som ble igjen der. De har ikke noe ønske om å grave, de sparer kreftene sine. Og ovenfra kastet de en liten bit jord, de døde ligger der, de fryser nå;

bare de døde kan tåle en slik pine - å ligge naken i kulden i et århundre

Og mine også ble lemlestet av en tank, eller ble de lagt hele på toppen? -

spurte Maria Vasilievna.

Din? Dunya svarte. – Ja, jeg så det ikke. Der, bak bebyggelsen, helt ved veien, ligger alle, går du så får du se. Jeg bandt et kors for dem av to grener og satte det, men det er ubrukelig: korset vil falle, selv om du gjør det til jern, og folk vil glemme den døde Maria Vasilievna reiste seg fra Dunyas knær, la hodet mot henne og hun begynte å lete i hodehåret hennes. Og arbeidet fikk henne til å føle seg bedre;

manuelt arbeid helbreder en syk lengtende sjel.

Så, da det allerede var lyst, reiste Maria Vasilievna seg; hun var en gammel kvinne, hun er trøtt nå; hun tok farvel med Dunya og gikk inn i skumringen, hvor barna hennes lå - to sønner i det nære landet og en datter i det fjerne.

Maria Vasilievna dro ut til forstaden, som lå ved siden av byen. Gartnere og gartnere bodde tidligere i forstaden i trehus; de forsynte seg av jorda ved siden av boligene deres, og har altså eksistert her i uminnelige tider. I dag er det ingenting igjen her, og jorden over ble bakt av ilden, og innbyggerne enten døde, eller gikk på vandring, eller de ble tatt til fange og ført til arbeid og død.

Mitrofanevsky-kanalen gikk ut av bosetningen til sletten. Pleier vokste piler langs motorveien, nå hadde krigen deres gnaget dem til stubbene, og nå var den øde veien kjedelig, som om verdens ende allerede var nær og sjelden noen kom hit.

Maria Vasilievna kom til gravstedet, hvor det sto et kors laget av to sørgelige, skjelvende grener bundet på tvers. Mor satte seg ved dette korset;

under ham lå hennes nakne barn, slaktet, mishandlet og kastet i støvet av andres hender.

Kvelden kom og ble til natt. Høststjernene lyste opp på himmelen, som om, etter å ha gråt, åpnet overraskede og snille øyne seg der, kikket ubevegelig på den mørke jorden, så trist og forlokkende at ingen av medlidenhet og smertefull hengivenhet kan ta øynene fra den.

Hvis du var i live, - hvisket moren til bakken til sine døde sønner, -

hvis du var i live, hvor mye arbeid du har gjort, hvor mye skjebne du har opplevd! Og nå, vel, nå er du død – hvor er livet ditt, hva du ikke har levd, hvem vil leve det for deg?.. Hvor gammel var Matvey? Den tjuetredje var på, og Vasily var den tjueåttende. Og datteren min var atten, nå ville hun ha gått nittende, i går var hun bursdagsjente. Bare jeg brukte hjertet mitt på deg, hvor mye av blodet mitt var borte, men det betyr at det ikke var nok, hjertet mitt og blodet mitt alene var ikke nok, siden du døde, siden jeg Hun holdt ikke barna sine i live og reddet dem ikke fra døden. Vel, de er mine barn, de ba ikke om å få leve i verden.

Og jeg fødte dem - jeg tenkte ikke; Jeg fødte dem, la dem leve. Men det er tydeligvis umulig å leve på jorden ennå, ingenting er klart for barna her: de har bare laget mat, men de klarte det ikke!.. De kan ikke bo her, og de hadde ingen andre steder å gjøre, - hva skulle de vi, mødre, gjør noe, og vi fødte barn. Hvordan ellers? Å leve alene, antar jeg, og til ingenting. Hun rørte ved gravjorden og la seg ned for ansiktet. Bakken var stille, ingenting kunne høres.

Yat, - hvisket moren, - ingen vil bevege seg, - det var vanskelig å dø, og de var utslitte. La dem sove, jeg venter - jeg kan ikke leve uten barn, jeg vil ikke leve uten den døde Maria Vasilievna tok ansiktet fra bakken; hun hørte at datteren Natasha hadde ringt henne; ropte hun til henne uten å si et ord, som om hun hadde ytret noe med en av sine svake åndedrag. Moren så seg rundt og ville se hvorfra datteren ropte på henne, hvorfra hennes saktmodige stemme lød - fra et stille felt, fra jordens dyp eller fra himmelens høyde, fra den klare stjernen. Hvor er hun nå, hennes døde datter? Eller er hun ingen andre steder, og bare Natasjas stemme synes moren hennes, som høres ut som et minne i hennes eget hjerte?

Maria Vasilievna lyttet igjen, og igjen fra verdens stillhet hørte hun datterens kallende stemme, så fjern at det var som stillhet, men imidlertid ren og forståelig i betydningen, snakker om håp og glede, at alt som ikke kom sant ville gå i oppfyllelse, og de døde vil komme tilbake for å leve på jorden, og de som er separert vil omfavne hverandre og aldri skilles igjen.

"Hvordan kan jeg hjelpe deg, datter? Jeg er knapt i live selv," sa Maria Vasilievna, hun snakket rolig og forståelig, som om hun var i huset sitt, i ro og snakket med barna, som skjedde i hennes siste lykkelig liv.- Jeg alene vil ikke oppdra deg, datter, hvis alle mennesker elsket deg, men rettet opp all usannheten på jorden, da ville han vekke deg og alle de rettferdige døde til live: døden er tross alt den første usannheten! .. Og jeg Hvordan kan jeg hjelpe deg alene? Jeg vil bare dø av sorg og så vil jeg være med deg!

Moren talte ord til rimelig trøst til datteren i lang tid, som om Natasha og hennes to sønner i jorden lyttet oppmerksomt til henne. Så blundet hun og sovnet på graven.

Krigens midnattsgry steg i det fjerne, og kanonbullet kom derfra; der begynte kampen. Maria Vasilievna våknet, og så mot ilden på himmelen og lyttet til den raske pusten fra kanonene. "Dette er våre som kommer, -

hun trodde. – La dem komme snart, la det bli sovjetmakt igjen, hun elsker folket, hun elsker arbeid, hun lærer folk alt, hun er rastløs;

kanskje det går et århundre, og folket vil lære hvordan de døde blir levende, og så vil de sukke, da vil morens foreldreløse hjerte glede seg.

Maria Vasilievna trodde og forsto at alt ville gå i oppfyllelse, slik hun ønsket og som hun trengte å trøste sin sjel. Hun så flygende fly, men de var også vanskelige å finne opp og lage, og alle de døde kan bringes tilbake fra jorden til liv i sollys, hvis sinnet til mennesker vendte seg mot behovet for en mor som føder og begraver barna sine og dør av atskillelse fra dem.

Hun krøp igjen på gravens myke jord, for å komme nærmere sine tause sønner. Og deres taushet var en fordømmelse av hele den skurkelige verden som drepte dem, og sorg for moren, som husker lukten av deres barnslige kropp og fargen på deres levende øyne. nå skjøt de ikke foran seg, fordi den tyske garnisonen i den tapte byen reddet seg fra slaget og trakk seg tilbake til troppene sine i forkant.

En soldat fra den røde hæren fra tanken beveget seg bort fra bilen og gikk for å gå på bakken, som den fredelige solen nå skinte over. Den røde armé-soldaten var ikke lenger så ung, han var i år, og han likte å se hvordan gresset lever, og sjekke -

om det fortsatt er sommerfugler og insekter han er vant til.

I nærheten av korset, forbundet fra to grener, så den røde armé-soldaten en gammel kvinne med ansiktet bøyd til bakken. Han lente seg mot henne og lyttet til pusten hennes, og snudde deretter kvinnens kropp på ryggen og la for korrekthetens skyld øret mot brystet hennes. «Hjertet hennes er borte,» innså den røde hær-soldaten, og dekket sitt rolige ansikt med det avdøde rene lintøyet, som han hadde med seg som en ekstra fotklut.

Hun hadde ingenting å leve med: se hvordan sult og sorg spiste opp kroppen hennes – beinet lyser ut gjennom huden.

Og likevel, - sa den røde armé-soldaten høyt ved avskjeden. – Hvem sin mor du er, jeg er også foreldreløs uten deg.

Han ble stående litt lenger, i sløvheten av sin adskillelse fra en fremmed mor.

Det er mørkt for deg nå, og du har gått langt fra oss Hva kan vi gjøre! Nå har vi ikke tid til å sørge over deg, vi må først slå ned fienden. Og da må hele verden gå inn i forståelse, ellers vil det ikke være mulig, ellers - alt er ubrukelig! ..

Den røde hær-mannen dro tilbake. Og det ble kjedelig for ham å leve uten de døde. Imidlertid følte han at nå ble det desto mer nødvendig for ham å leve. Det er nødvendig ikke bare å utrydde menneskelivets fiende, men også for å kunne leve etter seieren med det høyere liv som de døde i stillhet har testamentert oss; og da, av hensyn til deres evige minne, er det nødvendig å oppfylle alle deres håp på jorden, slik at deres vilje blir realisert og deres hjerte, etter å ha sluttet å puste, ikke ville bli lurt. Det er ingen som kan stole på de døde, bortsett fra de levende, og vi må leve på en slik måte nå at vårt folks død ville bli rettferdiggjort av vårt folks lykkelige og frie skjebne, og dermed deres død ville bli krevd.

Platonov Andrey - Gjenoppretting av de døde, les tekst

Se også Andrey Platonov - Prosa (historier, dikt, romaner ...):

Volchek
Det var en gårdsplass i utkanten av byen. Og på tunet er det to hus - uthus. På gaten i...

okser
Bak Krindachev-gruvene er det en rik landsby, ikke en landsby, men en korngård ...

rapportere upassende innhold

Gjeldende side: 1 (totalt har boken 1 sider)

Font:

100% +

Andrey Platonov
Gjenoppretting av de døde

Jeg ringer fra avgrunnen.

de dødes ord

Moren kom tilbake til hjemmet sitt. Hun var en flyktning fra tyskerne, men hun kunne ikke bo andre steder enn hjemstedet sitt, og reiste hjem. Hun gikk to ganger gjennom mellomfeltene forbi de tyske festningsverkene, fordi fronten her var ujevn, og hun gikk på en rett kort vei. Hun var ikke redd og var ikke redd for noen, og fiendene hennes gjorde henne ikke vondt. Hun gikk gjennom jordene, melankolsk, barhåret, med et vagt, som om det var blindt, ansikt. Og hun brydde seg ikke om hva som nå er i verden og hva som skjer i den, og ingenting i verden kunne verken forstyrre henne eller gjøre henne lykkelig, fordi sorgen hennes var evig og sorgen var uuttømmelig - moren hadde mistet alt hennes barn døde. Hun var nå så svak og likegyldig for hele verden at hun gikk langs veien som et vissent gressstrå båret av vinden, og alt hun møtte forble henne også likegyldig. Og det ble enda vanskeligere for henne, fordi hun følte at hun ikke trengte noen, og for det trengte ingen henne uansett. Det er nok for en mann å dø, men hun døde ikke; hun trengte å se hjemmet sitt, hvor hun levde livet sitt, og stedet der barna hennes døde i kamp og henrettelse.

"Hei, Maria Vasilievna," sa Evdokia Petrovna.

«Det er deg, Dunya,» sa Maria Vasilievna til henne. - Sett deg ned med meg, la oss snakke med deg. Se i hodet mitt, jeg har ikke vasket meg på lenge.

Dunya satte seg saktmodig ned ved siden av ham; Maria Vasilievna la hodet på knærne, og naboen begynte å lete i hodet hennes. Det var lettere for dem begge å gjøre dette nå; den ene arbeidet flittig, og den andre klynget seg til henne og slumret i fred fra en kjent persons nærhet.

Er alle dine døde? spurte Maria Vasilievna.

– Alt, men hvordan! Dunya svarte. - Og alle dine?

"Det er det, det er ingen," sa Maria Vasilievna.

"Du og jeg har ingen like," sa Dunya, fornøyd med at hennes sorg ikke var den største i verden: andre mennesker har det samme.

"Jeg vil ha mer sorg enn deg: Jeg levde som enke," sa Maria Vasilievna. – Og to av sønnene mine la seg her på boplassen. De gikk inn i arbeidsbataljonen da tyskerne fra Petropavlovka kom ut til Mitrofanevsky-kanalen ... Og datteren min tok meg herfra hvor enn de ser, hun elsket meg, hun var datteren min, så flyttet hun fra meg, hun ble forelsket med andre ble hun forelsket i alle, hun angret på en ting - hun var en snill jente, hun er datteren min - hun lente seg mot ham, han var syk, han ble såret, han ble som livløs, og så drepte de også henne, de drepte henne ovenfra fra flyet ... Men jeg kom tilbake, hva er det for meg! Hva trenger jeg nå! Jeg bryr meg ikke! jeg er død nå...

"Men hva bør du gjøre: leve som en død kvinne, jeg lever også sånn," sa Dunya. – Mine ligger, og dine legger seg ... Jeg vet hvor dine ligger – de er der, hvor de dro alle og begravde dem, jeg var her, jeg så det med egne øyne. Først telte de alle de døde, kompilerte et papir, la sitt eget separat og dro vårt bort lenger unna. Da ble vi alle kledd av og alle inntektene fra ting ble skrevet ned på papir. De tok seg slik omsorg i lang tid, og så begynte de å bære begravelsen ...

Hvem gravde graven? Maria Vasilievna var bekymret. Har du gravd dypt? Tross alt ble nakne, kjølige mennesker gravlagt, en dyp grav ville vært varmere!

– Nei, hvordan er det der

slutten av introduksjonen

Merk følgende! Dette er en innledende del av boken.

Hvis du likte begynnelsen av boken, kan den fulle versjonen kjøpes fra vår partner - distributøren av juridisk innhold LLC "LitRes".

Populær i kategorien: