Hvorfor brukte de gamle asketene lenker? Betydningen av ordet kjeder i det ortodokse leksikon er et tre Hva er kjeder på russisk.

Kjeder er forskjellige typer jernkjeder, striper, ringer båret av asketer på kroppen for å ydmyke kjødet og underlegge dets ånd. Vekten på kjedene kan nå titalls kilo, og bruken av dem har alltid vært en hemmelig og intim affære. Opprinnelig var lenkene eiendommen til asketiske munker. St. Gregory the Theologian skrev om dem slik: «Andre sliter seg ut med jernlenker, og tynner ut kjødet og tynner ut synd sammen.» I henhold til alvorlighetsgraden av det asketiske idealet var munkene i selve bragden ikke fornøyd med en vanlig analav, så snart et tegn på deres kamp med kjødet oppsto et ønske om å påvirke viljen mer følsomt gjennom påvirkningen på kroppen . Å bære en lenke er en slags asketisk øvelse, med sikte på å utmatte kroppen i et kontinuerlig forsøk på å fullstendig, ifølge apostelen Paulus' ord, korsfeste ens kjød med lidenskaper og lyster (Gal 5, 24). Det har i hovedsak den samme betydningen som å bære store vekter, steiner og sandkurver, som fant sted for kjødets ydmykhet blant de østlige eremittene i den kristne kirkes første århundrer.

I Rus ble det utbredt å bære lenker allerede på 1000-1100-tallet blant asketiske munker. Når vi leser Kiev-hulene Patericon, får vi vite at de hellige Theodosius († 1074), Mark Cave († ca. 1102) og Johannes den Langmodige († ca. 1160) hadde jern på kroppen. Så munken Theodosius, mens han fortsatt var ung, "kom til en smed og beordret ham å smi et jernbelte som han bandt seg med." Munken Mark-hulen, som flittig gravde graver for brødrene til Kiev-Pechersk Lavra, "la på lendene hans jernet som han bar hele livet, våken dag og natt i bønn." Munken Johannes den langmodige, eremitten, som slet med kjødelig lidenskap i omtrent tretti år, fastet ikke bare flittig og fratok seg søvn, men bestemte seg også for å legge tung rustning på kroppen hans og utmatte seg med jern i en lang tid.

En eldgammel tradisjon ga oss informasjon om at grunnleggeren av Polotsk Spassky-klosteret, St. Euphrosyne, også utførte bragden med å bære en kjede i mange år. Ved Guds nåde, i vår tid, ble helgenens lenker anskaffet - jernkjeder som veide 7 kg. I 1991 ble de funnet i den gamle kirken for Frelserens forvandling. Nonnen dukket opp i en drøm for en from sognebarn i Frelserens kirke og befalte henne å ta lenkene på loftet i kirken. I 1998 ble helligdommen overlevert til biskopen av Polotsk og Glubokoe Theodosius (Bilchenko) for lagring i Spaso-Evfrosinievskaya-klosteret. Kjedene er plassert i en eikskåret helligdom med baldakin, hvor relikviene fra St. Euphrosyne hvilte frem til 2007. Mennesker som tilber lenker med tro får helbredelse for psykiske og kroppslige plager.

Kilder:

1. Liv og gjerninger til helgenene i Kiev-Pechersk Lavra med vedlegget til utvalgte akatister. Minsk, 2005.

2. Kiev-Pechersk Patericon, eller legender om livet og gjerningene til de hellige i Kiev-Pechersk Lavra. Kiev, 1991. (Reprint. gjengivelse av 3. utgave av 1903).

3. Ortodokse leksikon. M., 2001. T. II.

4. Arkiv for Polotsk Spaso-Evfrosinevsky-klosteret. Kronikk av Spaso-Evfrosinievsky-klosteret for 1991-2011.

28.01.2017| Storchevoy S.V.

Hvorfor brukte de gamle asketene lenker?

Til minne om Frelserens lidenskap og disse apostlenes martyrdød, ble de båret for å underlegge kjødet.

Skikken med å bære lenker ble akseptert av asketer ikke vilkårlig, men helliget ved Herrens gjerninger og hans øverste apostler Peter og Paulus.

Mange av helgenene hadde tunge lenker. Så eremitten Markian hadde på seg dem som veide 2 pund; Eusebius overgikk både denne og den andre, nemlig Agapit, som bar lenker på 1 pund 10 pund: han tok lenkene deres og festet dem til sine 3 pund, slik at han hadde en vekt på 6 pund 10 pund. Til og med konene som Marina og Kira nevnte, bar store byrder og dessuten i førtito år! Rev. Stylitten Simeon tok en gang i begynnelsen av sine bedrifter (i en alder av atten år) et tau vevd av daddelgrener, som ble brukt til å få vann fra en brønn, veldig grov, og viklet det rundt den nakne kroppen hans fra hoftene til veldig nakke. Nitten dager senere skar tauet seg inn i kroppen til beinet, selve kroppen tok av, ormer dukket opp og en forferdelig lukt. Brødrene i klosteret der han bodde frigjorde ham fra denne plagen med makt. Så tok han på seg en jernkjede, tyve alen lang, som han imidlertid også senere fjernet. Da kjedet var usmidd, ble det funnet opptil tjue ormer under hudstykket den ble satt på! I Holy Rus' bar mange velsignede og hellige dårer for Kristi skyld lenker.

Generelt sett, selv om de store helgenene bar lenker, var det bare noen av dem, og mange ønsket ikke å ta dem på seg, selv om de kunne gjøre dette uten skade (som betyr fra forfengelighet) for sjelen deres. De gjorde dette av ydmykhet og var et eksempel for andre. For eksempel, Rev. For å drepe kjødet bar Seraphim av Sarov bare et stort fem-tommers jernkors under skjorten på et tau, men han hadde ikke på seg en kjede (også hårskjorter) og ga ikke råd til andre.

Hans resonnement om dette emnet kan siteres som eksemplarisk, og oppsummerer opplevelsen til de gamle asketene (beskrevet av Epiphanius fra Kypros, Jerome, Apollonius).

«Den som fornærmer oss i ord eller handling,» sa han, «og hvis vi tåler fornærmelser på evangeliets måte, her er våre lenker, her er sekk! Disse åndelige lenkene og sekkene er høyere enn de jern som dagens mennesker har på seg. Riktignok hadde mange av de hellige fedre både hårskjorte og jernlenker på seg, men de var vise og fullkomne menn og gjorde alt dette av Guds kjærlighet, for fullstendig død av kjødet og lidenskapene og for å underkue deres ånd. . Slik var våre russisk-ortodokse helgener: Rev. Theodosius of the Caves, Theodosius of Totem, Basil den salige og andre. Men vi er fortsatt babyer, og lidenskaper hersker fortsatt i kroppen vår og motsetter seg Guds vilje og lov. Så hva vil skje hvis vi tar på oss både lenker og sekk, og vi vil sove, spise og drikke så mye vårt hjerte ønsker? Vi kan ikke tåle selv den minste fornærmelse fra en bror storsinnet. Fra høvdingens ord og irettesettelse faller vi i fullstendig fortvilelse og fortvilelse, slik at vi går ut til et annet kloster i tanker og med misunnelse pekende på våre andre brødre, som er i nåde og fullmakt med sjefen, tar vi imot alt. hans ordre som en fornærmelse, for uoppmerksomhet og dårlig vilje til deg selv. Hvor er det derfor lite eller ingen grunnlag i oss for klosterlivet! Og alt dette er fordi vi snakker litt om det og hører på det. Er det mulig, i en slik sinns- og livstilstand, å gjøre inngrep i den bragden som er karakteristisk for kloke og fullkomne fedre, å bære lenker og sekk?»

De forlot verden og gikk inn i hulene - for å finne lyset der. Den 15. september minnes den ortodokse kirke St. Antonius og Theodosius av hulene, grunnleggerne av Kiev-Pechersk Lavra og fedrene til russisk monastisisme

I sin ungdom, etter eksemplet til de syriske asketene, bar han lenker. En jernkjede med et kors, hvis vekt nådde 15 kilo, måtte påføres som en skjorte - med hendene under skulderputene. På føttene hans - jernsko, i blodet slette føtter. På hodet - en jernhatt. Alt dette Theodosius, som da ikke engang var atten år gammel, gjorde for å berolige ånden. Han fulgte teologens ord: der hvor kjødet blir tynnere, blir synden også tynnere.

Senere, da Theodosius ble abbed i Kiev Caves Monastery, ville han advare unge munker mot overdreven askese. Alt fordi foran øynene hans vil for mange ikke tåle kjødets prøve og falle i villfarelse: under dekke av engler vil de begynne å se demoner, og noen vil seriøst tro på deres evne til å fly. Denne testen er for vanskelig for ånden - overdreven askese.

EXODUS

Alt i hans ungdom hindret hans forening med Kirken. Faren er en fyrstelig tjener, likegyldig til teologiske spørsmål. Etter fødselen av sønnen deres flyttet familien Theodosius fra landsbyen Vasilevo nær Kiev til Kursk. Moren drømte at sønnen skulle følge i farens "tjenende" fotspor, tre ganger nektet hun å velsigne sønnen for klosterløfter.

I 1032 forlot Theodosius huset for alltid. Målet til den 25 år gamle mannen var Kiev, og senere et mer spesifikt sted - hulen til munken Anthony. Theodosius trodde: den berømte eremitten ville se iver og ikke drive ham bort. Og slik ble det.

Anthony legemliggjorde alt som Theodosius ønsket. En innfødt i byen Lyubech, som ligger ved siden av Chernigov, besøkte han Palestina og tok tonsur på Athos-fjellet - dette er hva livet hans sier. Ifølge andre studier fant Antonys tonsur sted i Bulgaria. Kilder er enige om én ting: da Anthony kom tilbake fra sine vandringer, slo Anthony seg ned i en trang hule ved bredden av Dnepr. Hulen ble gravd av presten Hilarion, som bodde i den før ankomsten av Anthony og i fremtiden ble Metropolitan of Kiev - den første metropoliten av russisk, ikke gresk opprinnelse.

Men Anthony var ikke den eneste som slo seg ned i en hule på Dnepr-åsene. I følge "Prekenen om lov og nåde", allerede på prins Vladimirs tid, begynte de første kristne å bosette seg i nærheten av Kiev. De var imidlertid ikke munker i tradisjonell forstand av ordet. Snarere var de sammenslutninger av troende nær kirker. Innbyggerne i disse foreningene gjennomgikk ikke tonsur og hadde ikke charter - de samlet seg bare for tilbedelse.

Livet til Anthony sier at han tilbrakte dagene i alvorlig askese. Hovedmaten hans var vann og tørt brød, og han spiste brød annenhver dag. Fra morgen til kveld fordypet Anthony hulen, og om natten utførte han bønnevaker. Mindre enn to år senere nådde historiene om eremitten, som brøt alle bånd med verden, de fjerneste hjørnene av Rus. Disiplene ble trukket til Anthony.

HULESTAMMEN

Da Theodosius, som ikke hadde fylt tretti år, dukket opp ved Antonius-hulen, var han allerede over femti. I vår tid er dette livets beste alder. Men så – gitt Antonius enorme livserfaring og kortere forventet levealder for folk generelt – ble han allerede respektfullt kalt «gamlingen». (Ifølge andre kilder fant møtet mellom Anthony og Theodosius sted senere - da den første var under sytti, og den andre - omtrent førti år gammel).

På den tiden var to klostre allerede i drift i Kiev - St. George og St. Irina. Hvorfor kalles da Antonius og Theodosius monastisismens fedre? Faktum er at disse klostrene tilhørte de såkalte. "fyrstelige" klostre. Grunnleggeren deres var en "ktitor", en bobestyrer, i dette tilfellet prins Yaroslav. Klosteret ble vedlikeholdt helt for hans regning, noe som ga prinsen privilegiet til å rekruttere «personell» selv, som de sier. I sin tur oppsto Kiev Caves Monastery på en "klassisk" måte. Ved basen ligger den asketiske bragden og innbyggernes herlighet.

Theodosius' håp var berettiget. Anthony aksepterte ham, lot ham bo i nærheten og lot ham snart bli tonsurert. Den ble holdt av presten Nikon, hvis identitetshistorikere fortsatt krangler om. Noen tror at Hilarion, den fremtidige storbyen, gjemte seg under navnet Nikon, i hvis hule Anthony en gang bosatte seg.

Studenter fortsatte å strømme til Antony. Hulene vokste. Ikke alle munker var i stand til å tåle bøsbyrden. Hos mange var det en tåkelegging av sinnet: av sult, fra vanskelige levekår begynte de å rase, se hallusinasjoner, dyrke tvangstanker i seg selv. Kanskje, mener en rekke historikere, dette var grunnen til at Antony til slutt forlot hulene og gikk videre og gravde ut en ny grav for seg selv. I denne nye porten i 1073 fant han sin død.

På sin side lyktes Theodosius med klostergjerninger så mye at han i 1062 ble valgt til klosterets abbed. Under ham reiste munkene den første trebygningen og forlot hulene. Så fikk klosteret sitt charter - opprettet på grunnlag av regelverket til Theodore the Studite, en bysantinsk munk.

SKJULT STEIN

Han fortsatte å bruke sekk - grove klær, og i løpet av fasten trakk han seg tilbake under jorden. Men lenkene - de samme jernlenkene - ble lagt til side og munkene ble ikke oppfordret til å bruke dem.

Hulenes knusende vegger, kjødets visnelse, huden slettet av jern - de burde ikke bli det egentlige grunnlaget for klosterlivet. I voksen alder kom Theodosius til den konklusjon at den sanne ånden i klostersamfunnet ligger der arbeidet er i full gang i folks hender, og bønn ikke stopper på leppene deres. Han bekjente dette prinsippet til sin død i 1074.

Relikviene til de hellige Anthony og Theodosius forblir skjult i dypet av hulene i Kiev-Pechersk Lavra.

Maxim Frolov

Kjeder - ulike typer jernkjeder, striper, ringer båret av de som flykter på en naken kropp, for å ydmyke kjødet; en jernhatt, jernsåler, et kobberikon på brystet, med lenker fra det, og så videre, som ble båret av store asketer for å ydmyke kjødet.

Kjedene var opprinnelig eiendommen til asketiske munker. Her er hvordan St. Gregory the Theologian: "Andre sliter seg ut med jernlenker, og tynner ut kjødet, tynner ut synd sammen." I samsvar med alvorlighetsgraden av det asketiske idealet, var munkene i selve bragden ikke fornøyd med en vanlig analav, så snart som et tegn på deres kamp med kjødet; det oppsto et ønske om at dette tegnet ville påvirke viljen mer følsomt gjennom dens innvirkning på kroppen.

I vitenskapelig forstand er det å bære en lenke en slags asketisk øvelse, med sikte på å utmatte kroppen i et kontinuerlig forsøk på å fullstendig, ifølge apostelen, korsfeste ens kjøtt med lidenskaper og lyster (Gal.5.24). Det har i hovedsak samme betydning som frem og tilbake av store lodd, steiner og sandkurver, som fant sted for å dempe kjødets impulser blant de østlige eneboerne i den kristne kirkes første århundrer.

Pastor Serafim av Sarov

Det er en legende, som er fortalt i Life of his Diveyevo-utgaven, at far Seraphim i hemmelighet hadde på seg kjeder som veide 20 pund på brystet og 8 på ryggen, og et jernbelte, som enda mer bøyde den krumbøyde figuren hans til bakken. Og som om han i frost tid la en strømpe eller en fille under jernet. Men dette er ikke nøyaktig bekreftet. Det er ingen slike kjeder igjen noe sted. Og ifølge de eldste i Sarov bar far Seraphim et stort femtommers kors på et tau i porten på brystet. Sannsynligvis ga dette grunn til å snakke om kjeder. I alle fall er det kjent at han i ettertid ikke rådet andre til overdreven eksterne utnyttelser. I stedet befalte han en åndelig kamp over seg selv og over sine åndelige lidenskaper. En dag – det var mange år senere – kom en barbeint vandrer fra Kiev, akkompagnert av en Sarov-nybegynner, til munken. På den tiden holdt den eldste på å klemme siren med bare hender. Straks beordret han å bringe den fremmede. Etter å ha velsignet ham og satt begge gjestene ved siden av seg, begynte den fremsynte far Seraphim umiddelbart å råde den barbeinte besøkende til å forlate veien han hadde valgt: slutte å be, ta på seg sko og ta av lenkene ... Men de var ikke synlig under vandrerens klær ... Og du trenger å reise hjem: der venter hans kone, mor og barn og lengter etter ham. "Jeg tror," la far Seraphim til, "at det er veldig bra å handle med brød, men jeg har en kjent kjøpmann i Yelets, du må bare komme for å bøye deg for ham og si at stakkars Serafim sendte deg til ham, han vil godta du i funksjonærer." Etter å ha instruert vandreren igjen, lot munken ham gå med kjærlighet.

På vei tilbake til klosteret avslørte pilegrimen for nybegynneren at alt hadde skjedd akkurat som den skarpsindige gamle mannen hadde sagt: før han hadde vært engasjert i kornhandelen, da av kjærlighet til Gud, men uten velsignelse, bestemte han seg for å forlate familien sin, skaffet et årspass, satte på seg lenker, tok av seg skoene og begynte barbeint å gå rundt i klostrene og tenkte at dette ville glede Gud. Nå, uten tvil, så han feilen sin og vil adlyde den hellige eldstes bud. Nybegynneren John (Tikhonov) fortalte seg selv at han i lang tid drømte om å bruke lenker for å drepe liket og til slutt fikk dem, men dro først til far Seraphim. Den store, gamle mannen, som så ham, så gjennom den innbilske hensikten til den uerfarne skriveren, som hadde lest livene, og smilende sa før han åpnet munnen: "Dette er hva jeg vil fortelle deg: Diveyevo-babyer kommer til meg og be om mitt råd og velsignelse: en er å bruke kjeder, og andre er hårskjorter, så hva synes du, er veien deres noe, fortell meg? Nybegynneren forsto ingenting, og svarte: "Jeg, far, vet ikke." Fader Serafim gjentok spørsmålet. Da gjettet han allerede at den skarpsindige gamle mannen snakket om ham, og ba ham om velsignelse på lenkene. – Hvordan kan du ikke forstå? Tross alt, jeg forteller deg om dette, - sa far Serafim. Og forklarer videre dårskapen og nytteløsheten i denne bragden for slike urolige mennesker. – Mange av de hellige fedre bar lenker og hårskjorter, men de var kloke og fullkomne menn; og alt dette ble gjort av Guds kjærlighet, til den fullkomne død av kjødet og lidenskapene og underkuelsen av deres ånd. Men spedbarn, i hvem lidenskapene hersker i kroppen, i motsetning til Guds vilje og lov, kan ikke gjøre dette. Hva betyr det om vi tar på oss lenker og hårskjorte, og vi sover, drikker og spiser så mye vi vil ... Vi kan ikke tåle selv den minste fornærmelse fra en bror storsinnet. Av høvdingens ord og irettesettelse faller vi i fullstendig fortvilelse og fortvilelse, så vi går ut til et annet kloster med tanke og misunnelse, peker på våre andre brødre, som er i nåde og fullmakt med sjefen, vi tar imot alle hans ordre som en fornærmelse, for uoppmerksomhet og dårlig vilje til deg selv. Døm selv ut fra dette: hvor lite eller ikke i det hele tatt det er noe grunnlag for klosterlivet i oss, og dette er alt fordi vi tenker veldig lite og lytter til det.

Den dømte nybegynneren begynte ikke å bære kjeden, men han forlot likevel Sarovsky-klosteret etter. Det fantes ikke noe grunnlag, det vil si lydighet. Det er imidlertid kjent et tilfelle da far Seraphim velsignet eremitten Anastasia Logacheva, i monastikken Afanasia, til å bære lenker for å dempe kjødelige lyster da hun bare var rundt 23 år gammel. Hun var senere grunnleggeren av kvinnesamfunnet Kurikha i Nizhny Novgorod-provinsen. Og vanligvis rådet p. Serafim i stedet for å utnytte tvang og utøve i gode gjerninger. Her er hva han sa til en lekmann som i all hemmelighet tenkte på Kiev: "De bebreider - ikke bebreider, de blir forfulgt - tåler, de spotter - priser, fordømmer deg selv, så Gud vil ikke fordømme, underlegg din vilje Guds vilje , smigre aldri, elsk din neste: din neste er ditt kjød. Hvis du lever etter kjødet, vil du ødelegge både sjel og kjød, men hvis du lever etter Gud, vil du frelse begge. Dette er flere bragder enn å reise til Kiev eller enda lenger.»