1 pier. Pierre - Przedmiot - World of Warcraft

Pierre Bayle (1647–1706) uważany jest za prekursora Oświecenia. Jego głównym dziełem jest Słownik historyczno-krytyczny, który stał się bestsellerem swoich czasów. W słowniku tym próbował podsumować rozwój różnych koncepcji chrześcijańskich, zebrał różne podejścia do poznania Boga, Jego opis i doszedł do wniosku: skoro te pojęcia same w sobie są sprzeczne i nie zgadzają się ze sobą, to każdy człowiek ma prawo do wyznawania jakiejkolwiek formy chrześcijaństwa. Żadna z nich nie ma prawa zmuszać ludzi, aby byli jedynie jej zwolennikami, gdyż każda z tych wiary jest równie wiarygodna i możliwa do udowodnienia. Bayle był jednym z pierwszych filozofów, który przedstawił zasadę wolności sumienia.

Sama idea „Słownika”, nowatorskiego na swoje czasy, opierała się także na zasadzie, że publikowanie wszelkiej wiedzy w jakiś sposób zmieni poglądy ludzi na pewne prawdy, zwłaszcza religijne, i wpłynie na poprawę klimatu moralnego w społeczeństwie . Oznacza to, że wydanie „Słownika historyczno-krytycznego” opierało się właśnie na idei edukacyjnej.

Bayle wysunął inną ideę, za którą był wysoko ceniony na kursach poświęconych tzw. ateizmowi naukowemu: był pierwszą osobą w historii filozofii, która argumentowała, że ​​społeczeństwo ateistów jest możliwe, a nawet byłoby moralne. Przed Bayle'em ludzie zawsze uważali za oczywiste, że zaprzeczenie Bogu prowadzi do zaprzeczenia moralności i że takie społeczeństwo, jeśli zostanie zbudowane, będzie autodestrukcyjne. Bayle w swoim Słowniku próbował dowieść, że takie społeczeństwo jest nie tylko możliwe, ale byłoby też znacznie bardziej moralne niż społeczeństwo oparte na zasadach moralności religijnej. Ponadto istnieją naturalne mechanizmy moralności: strach przed wstydem, korzyścią itp. „Strach przed bóstwem i miłość do niego nie zawsze są przyczyną skuteczniejszą niż cokolwiek innego. Umiłowanie chwały, strach przed wstydem, śmiercią czy męką, nadzieja zdobycia korzystnego stanowiska działają na niektórych ludzi z większą siłą niż chęć podobania się Bogu i strach przed łamaniem Jego przykazań” – pisze w Słowniku P. Bayle (1, t. 2, s. 143).

§ 2. Jean Meslier

Kolejnym prekursorem Oświecenia jest Jean Meslier (1664–1729). Był to wiejski ksiądz, który mieszkał w prowincji Szampania, choć parafianie nie znali prawdziwych poglądów swojego proboszcza. Po jego śmierci odkryto notatki, które zostały opublikowane nie bez udziału Woltera, który nadał im nazwę „Testament”, pod którym przeszły do ​​historii.

Z „Testamentu” wynika, że ​​Meslier, jak się okazuje, był zagorzałym ateistą, materialistą i rewolucjonistą. Być może ze wszystkich oświeceniowców był najbliższy marksizmowi. Ani materialiści Diderot i Holbach, ani rewolucjonista Rousseau nie mogą się pod tym względem równać z Meslierem.

Meslier wychodził z faktu, że ludzie byli obciążeni cierpieniem. Zło króluje na świecie; Bogaci się bogacą, biedni biednieją. Sprawcami ubóstwa biednych są bogaci, którzy rabują i poniżają ludzi. Konieczne jest zatem ustanowienie sprawiedliwości w świecie samodzielnie, bez zdawania się na wolę Bożą, zwłaszcza że według Mesliera Bóg nie istnieje.

Ponieważ podstawą pochodzenia zła jest własność i nierówność polityczna, należy się go pozbyć, ponieważ ludzie są z natury równi. Aby to zrobić, trzeba ludzi oświecić, bo są ciemnoskórzy i uciskani, wierzą w różne fikcję i przesądy i nie wiedzą, że ich szczęście jest w ich własnych rękach.

Wśród przesądów wyróżnia się przede wszystkim religia chrześcijańska, wymyślona przez bogatych, aby utrzymać ludzi w posłuszeństwie. Bez żadnej religii (a chrześcijaństwo najlepiej się do tego nadaje) trudno jest utrzymać ludzi w ryzach. Dlatego konieczna jest walka z religią, zwłaszcza chrześcijaństwem. Chrześcijaństwo jest fikcją, jest wymyślone przez ludzi, dlatego też za pomocą środków edukacyjnych można sprawić, że ludzie poznają prawdę o chrześcijaństwie.

Meslier nie poprzestaje na reformizmie edukacyjnym, rozumie, że bogaci utrzymają się przy władzy, i uważa za konieczną rewolucyjną walkę biednych z ich niewolnikami.

Wśród argumentów przeciwko istnieniu Boga Meslier wymienia następujące. Mówią, że Bóg istnieje, bo świat jest doskonały i jest w nim piękno. Meslier twierdzi jednak, że piękno jest pojęciem nieodłącznym światu materialnemu i jest jego własnością, dlatego absolutnie nie jest konieczne wymyślanie pewnego źródła tego piękna. Argumentowi, że jeśli świat jest doskonały, to został stworzony przez istotę doskonałą, Boga, Meslier zarzuca, że ​​jest to nie do utrzymania, gdyż zakłada nieskończony łańcuch: doskonałość Boga oznacza obecność kryterium doskonałości, do którego Bóg poddaje się zatem, jeśli Bóg jest doskonały, to żąda także swego Stwórcy, itd. Okazuje się, że jest to niekończący się, pozbawiony znaczenia łańcuch.

Meslier odrzuca także dowód Tomasza z Akwinu na pierwszy impuls (bo materia nie może mieć w sobie zasady ruchu): materia sama w sobie ma początek ruchu, więc nie ma potrzeby zakładać istnienia żadnego nieruchomego Pierwszego Poruszyciela.

Traktując duszę jako istotę niematerialną daną nam bezpośrednio, co dowodzi istnienia świata niematerialnego, Meslier argumentuje, że dusza jest również materialna, jest po prostu subtelną materią i rozprasza się wraz ze śmiercią. Dlatego na świecie nie istnieje nic poza materią, wszystko inne to tylko jej właściwości.

Niedługo potem do ciemnej świątyni nie przyszedł już dawny retor, ale poręczyciel Villarsky, którego rozpoznał po głosie. Na nowe pytania dotyczące stanowczości swoich zamiarów Pierre odpowiedział: „Tak, tak, zgadzam się” i z promiennym dziecięcym uśmiechem, z otwartą tłustą klatką piersiową, nierówno i nieśmiało chodząc jedną stopą bosą, a drugą w butach, ruszył naprzód, a Villarsky przykładał miecz do jego nagiej piersi. Z pokoju prowadzono go korytarzami, skręcając tam i z powrotem, aż w końcu doprowadzono do drzwi loży. Villarsky zakaszlał, odpowiedziały mu masońskie uderzenia młotkami i drzwi otworzyły się przed nimi. Czyjś basowy głos (Pierre miał zasłonięte oczy) zapytał go, kim jest, gdzie, kiedy się urodził itp. Potem zabrali go gdzieś, nie odwiązując mu oczu, a gdy szedł, opowiadali mu alegorie o trudzie jego podróży, o świętej przyjaźni, o wiecznym budowniczym świata, o odwadze, z jaką musi znosić pracę i niebezpieczeństwa. Podczas tej podróży Pierre zauważył, że został jakoś nazwany tych, którzy szukają To tym cierpiącym To wymagające a jednocześnie pukali na różne sposoby młotami i mieczami. Kiedy go prowadzono do jakiegoś tematu, zauważył, że pomiędzy jego przywódcami panowało zamieszanie. Słyszał, jak okoliczni ludzie szeptali między sobą i jak ktoś nalegał, aby go poprowadzono po jakimś dywanie. Potem wzięli jego prawą rękę, położyli ją na czymś, a lewą kazali mu przyłożyć kompas do lewej piersi i zmusili go, powtarzając słowa, które czytał tamten, do odczytania przysięgi wierności prawa porządku. Potem zgasili świece, zapalili alkohol, jak Pierre usłyszał po zapachu, i powiedział, że zobaczy małe światło. Bandaż został z niego usunięty, a Pierre, jak we śnie, zobaczył w słabym świetle alkoholowego ognia kilka osób, które w tych samych fartuchach co retor stali naprzeciw niego i trzymali miecze wycelowane w jego pierś. Pomiędzy nimi stał mężczyzna w białej, zakrwawionej koszuli. Widząc to, Pierre przesunął pierś do przodu w stronę mieczy, chcąc, żeby wbiły się w niego. Ale miecze odsunęły się od niego i natychmiast ponownie założono mu bandaż. „Teraz zobaczyłeś małe światło” – powiedział mu czyjś głos. Potem ponownie zapalili świece, powiedzieli, że musi zobaczyć pełne światło, i ponownie zdjęli opaskę, i nagle ponad dziesięć głosów powiedziało: sic transit gloria mundi. Pierre stopniowo zaczął odzyskiwać zmysły i rozglądać się po pomieszczeniu, w którym się znajdował, i znajdujących się w nim ludziach. Wokół długiego stołu pokrytego czernią siedziało około dwunastu osób, wszyscy ubrani w takie same ubrania, jak te, które widział wcześniej. Część z nich Pierre znał ze społeczeństwa petersburskiego. Na krześle siedział nieznajomy młody człowiek ze specjalnym krzyżem na szyi. Po prawej stronie siedział włoski opat, którego Pierre widział dwa lata temu u Anny Pawłownej. Był też jeden bardzo ważny dygnitarz i jeden szwajcarski nauczyciel, który wcześniej mieszkał u Kuraginów. Wszyscy uroczyście milczeli, słuchając słów przewodniczącego, który trzymał w dłoni młotek. W ścianie wmurowana była płonąca gwiazda; po jednej stronie stołu leżał mały dywanik różne obrazy, po drugiej stronie było coś w rodzaju ołtarza z Ewangelią i czaszką. Wokół stołu stało siedem dużych świeczników przypominających kościół. Dwóch braci przyprowadziło Pierre'a do ołtarza, ułożyło jego nogi w pozycji prostokątnej i kazało mu się położyć, mówiąc, że rzuca się w stronę bram świątyni. „Najpierw musi zdobyć łopatę” – powiedział szeptem jeden z braci. - Ach! Proszę o kompletność” – powiedział inny. Pierre ze zdezorientowanymi, krótkowzrocznymi oczami, nieposłuszny, rozejrzał się wokół i nagle ogarnęły go wątpliwości: „Gdzie jestem? Co ja robię? Czy oni się ze mnie śmieją? Czy będę się wstydzić, że to pamiętam? Ale to zwątpienie trwało tylko chwilę. Pierre spojrzał wstecz na poważne twarze otaczających go ludzi, przypomniał sobie wszystko, przez co już przeszedł, i zdał sobie sprawę, że nie może zatrzymać się w połowie. Przeraził się swym zwątpieniem i chcąc wywołać w sobie to samo uczucie czułości, rzucił się w stronę bram świątyni. I rzeczywiście ogarnęło go uczucie czułości, jeszcze silniejsze niż wcześniej. Gdy tak leżał już jakiś czas, kazali mu wstać i ubrać się w ten sam biały skórzany fartuch, jaki mieli inni, dali mu łopatę i trzy pary rękawiczek, po czym Wielki mistrz zwrócił się do niego. Powiedział mu, aby starał się nie plamić bieli tego fartucha, który reprezentuje siłę i czystość; następnie o nieznanej łopacie powiedział, że powinien nią pracować, aby oczyścić swoje serce z przywar i protekcjonalnie wygładzić nią serce bliźniego. Następnie o pierwszych rękawiczkach męskich powiedział, że nie zna ich znaczenia, ale musi je zachować, o rękawiczkach męskich innych powiedział, że powinien je nosić na spotkaniach, a wreszcie o rękawiczkach damskich powiedział: - Drogi bracie, te rękawiczki damskie są dla Ciebie esencją. Podaruj je kobiecie, którą najbardziej uhonorujesz. Dzięki temu darowi zapewnisz tego, którego wybierzesz jako godnego murarza, o integralności swojego serca. „Po chwili milczenia dodał: „Ale uważaj, drogi bracie, żeby te rękawiczki nie zostały ozdobione nieczystymi rękami”. - Podczas gdy wielki mistrz je wygłaszał ostatnie słowa, Pierre'owi wydawało się, że przewodniczący jest zawstydzony. Pierre zawstydził się jeszcze bardziej, zarumienił się aż do łez, jak rumienią się dzieci, zaczął niespokojnie się rozglądać i zapadła niezręczna cisza. Ciszę tę przerwał jeden z braci, który prowadząc Pierre'a na dywan, zaczął czytać z notatnika objaśnienie wszystkich przedstawionych na nim postaci: słońca, księżyca, młotka, pionu, łopaty, dziki i sześcienny kamień, filar, trzy okna itp. Następnie Pierre'owi przydzielono miejsce, pokazał mu znaki na skrzyni, powiedział słowo otwierające i wreszcie pozwolił mu usiąść. Wielki Mistrz zaczął czytać statut. Karta była bardzo długa, a Pierre z radości, podniecenia i wstydu nie był w stanie zrozumieć, co było czytane. Wysłuchał tylko ostatnich słów statutu, które zapamiętał. „W naszych świątyniach nie znamy innych stopni” – czytał wielki mistrz – „z wyjątkiem tych, które są pomiędzy cnotą a występkiem. Uważaj na jakiekolwiek rozróżnienia, które mogłyby naruszyć równość. Leć na pomoc swojemu bratu, bez względu na to, kim jest, prowadź błądzącego, podnoś upadającego i nigdy nie żywij gniewu ani wrogości wobec swojego brata. Bądź miły i przyjazny. Roznieć ogień cnoty we wszystkich sercach. Podziel się swoim szczęściem z bliźnim i niech zazdrość nigdy nie zakłóci tej czystej przyjemności. Przebacz wrogowi, nie mścij się na nim, chyba że wyświadczysz mu dobro. Wypełniwszy w ten sposób najwyższe prawo, odnajdziecie ślady utraconego majestatu starożytnego” – dokończył i wstając, objął Pierre’a i pocałował go. Pierre rozglądał się wokół ze łzami radości w oczach, nie wiedząc, jak odpowiedzieć na gratulacje i odnowienie znajomości, którymi był otoczony. Nie rozpoznał żadnych znajomych; w tych wszystkich ludziach widział tylko braci, z którymi chciał zabrać się do interesów. Wielki mistrz trzasnął młotkiem, wszyscy usiedli, a jeden odczytał lekcję o potrzebie pokory. Wielki mistrz zaproponował, że wykona ostatni obowiązek, a ważny dostojnik, noszący tytuł jałmużny, zaczął objeżdżać braci. Pierre chciał zapisać wszystkie posiadane pieniądze na karcie jałmużny, ale bał się okazać w ten sposób dumę i zapisał tę samą kwotę, co inni. Spotkanie dobiegło końca i po powrocie do domu Pierre'owi wydawało się, że przybył z jakiejś długiej podróży, w której spędził dziesięciolecia, całkowicie się zmienił i odszedł od poprzedniego porządku i nawyków życia.

Bohater epickiej powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój” (1863–1869). Prototypy obrazu P.B. serwowani przez dekabrystów, którzy powrócili z Syberii, których życie dostarczyło Tołstojowi materiału do jego pierwotnego planu, który stopniowo przekształcił się w epopeję o... ... Bohaterowie literaccy

Pierre- ach, m. Pierre. Zgalizowany Rosjanin imię męskie Piotr. Pierre Bezuchow, bohater powieści L. Tołstoja Wojna i pokój. To wielka ulga, Pierre, widzieć cię tutaj z Tatą. Borowska szlachta. córka 314. A ja nie chcę widzieć jego gubernatora w moim domu... Słownik historyczny Galicyzmy języka rosyjskiego

- ... Wikipedii

Sergei Bondarchuk jako Pierre Bezukhov Piotr Kirillovich (Pierre) Bezukhov jest jednym z centralne postacie Powieść Lwa Tołstoja Wojna i pokój. Nieślubnym synem Hrabia Cyryl Władimirowicz Bezuchow (jego prototypowy kanclerz Imperium Rosyjskie Hrabia Bezborodko)... Wikipedia

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Wojna i pokój (znaczenia). Wojna i pokój… Wikipedia

Wojna i pokój… Wikipedia

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Wojna i pokój (znaczenia). Opera Kompozytor Wojny i Pokoju Siergiej Prokofiew Autor(zy) libretto Siergiej Prokofiew, Mira Mendelson Prokofieva ... Wikipedia

Słynny pisarz, który osiągnął coś niespotykanego w historii literaturę XIX wieku V. chwała. Na jego twarzy potężnie się zjednoczyli wspaniały artysta z wielkim moralistą. Życie osobiste T., jego wytrzymałość, niestrudzenie, szybkość reakcji, animacja w obronie... ... Duża encyklopedia biograficzna

Tołstoj L. N. TOŁSTOJ Lew Nikołajewicz (1828 1910). I. Biografia. R. w Jasna Polana, dawny Usta Tuli. Pochodził ze starej rodziny szlacheckiej. Dziadek T., hrabia Ilja Andriejewicz (prototyp I. A. Rostowa z „Wojny i pokoju”), pod koniec życia zbankrutował.… … Encyklopedia literacka

Książki

• , Daniel Rancourt-Laferriere. Daniel Rancourt-Laferriere to współczesny amerykański krytyk literacki i specjalista od języka rosyjskiego. W jego książce znajdują się dzieła poświęcone najsłynniejszym pisarzom rosyjskim: Puszkinowi, Lermontowowi, Gogolowi, Dostojewskiemu,...
• Literatura rosyjska i psychoanaliza, Rancourt-Laferriere D.. Daniel Rancourt-Laferriere – amerykański krytyk literacki, rosyjski specjalista. W jego książce znajdują się dzieła różne lata, poświęcony naszym najsłynniejszym pisarzom klasycznym: Puszkinowi, Lermontowowi, Gogolowi,…

Opcja 1 (Plan)

I. Pochodzenie. Dzieciństwo i młodość.

II. Portret. Jego znaczenie dla zrozumienia charakteru bohatera.

III. Poszukiwania Pierre'a, jego złudzenia i rozczarowania. Oryginalność jego natury.

1. Wolnomyślenie, niezależność wyroku Pierre'a; sprzeczność jego poglądów z poglądami przedstawicieli świata:

a) Bogactwo duchowe Pierre'a, jego emocjonalność (dobry charakter, serdeczność, naturalność, szczerość, prostota, hojność),

b) roztargnienie, skłonność do „rozmarzonego filozofowania”.

2. Błędy życiowe Pierre'a w młodości (biesiady, małżeństwo z Heleną):

a) brak woli,

b) niezadowolenie z siebie, pragnienie równowagi moralnej. Monolog wewnętrzny jako sposób realistycznego przedstawienia uczuć bohatera.

3. Pasja do masonerii, próby reorganizacji działalności Zakonu masońskiego. Reformy przeciw pańszczyźnie na majątkach:

a) chęć podejmowania działań pożytecznych dla ludzi;

b) niepraktyczność.

4. Rozczarowanie, kryzys moralny. Opinie postacie jako sposób na scharakteryzowanie bohatera.

5. Działalność Pierre'a podczas najazdu Napoleona na Rosję. Coraz bliżej zwyczajni ludzie; siła woli, spokój, pewność siebie.

6. Organizacja Sekretne stowarzyszenie- wynik działalności Pierre'a jako przedstawiciela postępowej szlachty.

Opcja 2 ( Plan pracy dyplomowej z cytatami)

Ścieżka poszukiwanie moralne Pierre Bezuchow

I. Monsieur Pierre jest nieślubnym synem hrabiego Bezukowa.

1) Pierre w salonie Anny Pawłownej Scherer (naiwny, nieśmiały, naturalny; nie „pasuje” do świeckiego salonu i powoduje u gospodyni „niepokój i strach podobny do tego, który wyraża się na widok czegoś też ogromny i niezwykły jak na to miejsce”, ale Pierre'a to interesuje!).

2) Przyjaźń z księciem Bołkońskim.

3) W towarzystwie Dołochowa i Kuragina (hołd pasji do przyjemności zmysłowych, walki z samym sobą, niezadowolenia z siebie).

4) Wypędzenie do Petersburga „za zamieszki”.

II. Bogacz i hrabia Pierre Bezukhov.

1) Zmienione podejście krewnych i przyjaciół do Pierre'a. Księżniczka Marya miała rację, martwiąc się o Pierre'a: „Tak młody, aby być obarczonym tak ogromną fortuną - ile pokus będzie musiał przejść!”).

2) Małżeństwo z Heleną Kuraginą to pierwsza pokusa, której Pierre nie mógł się oprzeć; zdradził siebie i gorzko za to zapłaci.

3) Kłótnia Bezukowa z Dołochowem. Pojedynek. Rozstanie z żoną, wyjazd do Petersburga (Pierre obwinia się za swoje nieszczęścia nie innych, ale siebie, boleśnie szukając swojej winy: „Ale co jest moją winą?”). Ciężki kryzys psychiczny: „...w głowie przekręciła się główna śruba, na której trzymało się całe jego życie”

III. W loży masońskiej.

1) Spotkanie na stacji w Torzhoku z masonem Osipem Aleksiejewiczem Bazdeevem. Objawił Pierre'owi ideę wewnętrznego oczyszczenia i samodoskonalenia: „Oczyść się, a gdy się oczyścisz, nauczysz się mądrości”. Pierre poczuł się jak nowy człowiek. „W jego duszy nie pozostał ani ślad dawnych wątpliwości. Mocno wierzył w możliwość braterstwa ludzi zjednoczonych w celu wzajemnego wspierania się na ścieżce cnót.

2) Pierwsze wątpliwości co do masonów już podczas obrzędu inicjacji w masonów (dotkliwie wyczuwa nienaturalność).

3) Aktywny członek loży masońskiej (starać się podążać drogą odnowy oraz aktywnego i cnotliwego życia..., przeciwstawiać się złu).

4) Próby Pierre'a polepszenia życia swoich poddanych na majątkach kijowskich, ale „Pierre nie wiedział, że tam, gdzie mu przywieźli chleb i sól i zbudowali kaplicę Piotra i Pawła... kaplicę budowali już bogaci chłopów ze wsi i że dziewięć dziesiątych tej wsi znajdowało się w największej ruinie…” (naiwnie wierzy, że „tyle dobrego można zrobić” tak niewielkim wysiłkiem).

5) Rozczarowanie masonerią rosyjską, wyjazd za granicę w celu zapoznania się z działalnością tamtejszych masonów (przyczyny rozczarowania Pierre'a: widzi w loży masońskiej te same kłamstwa i tę samą obłudę co na świecie; własny interes i tutaj również obowiązuje zysk osobisty, „chęć czynienia dobra” pozostaje tylko w słowach.

6) Nieudana próba dawania przez Pierre'a Nowa postać praca loży rosyjskiej po powrocie z zagranicy; Wyjście Pierre'a z loży masońskiej.

IV. Inteligentny ekscentryczny, emerytowany szambelan Pierre w genialnym salonie towarzyskim swojej żony Heleny Kuraginy.

1) Pojednanie z żoną; szukać zapomnienia i spokoju.

2) Miłość do Nataszy Rostowej, która jest silniejsza niż duma i duma. Wyjazd do Moskwy.

3) Ostateczne zerwanie ze wszystkimi Kuraginami.

V. Wojna 1812 r. w losach Pierre'a Bezuchowa.

1) Szlachetny patriotyzm Moskali i nastrój Pierre'a rozpłynął się w masowym patriotyzmie. Pierre poczuł w sobie siłę, która może przynieść korzyści Rosji.

2) Wyjazd Pierre'a do wojsk pod Borodino. W baterii Raevsky Pierre zrozumiał całe znaczenie i znaczenie bitwy pod Borodino; podziwiał odwagę zwykłych żołnierzy, czuł „ukryte ciepło patriotyzmu”, zdawał sobie sprawę, że wojna to szaleństwo, stan nienaturalny dla człowieka.

3) W gospodzie w Mozhaisk. Myśl o możliwości nawiązania relacji między nim a żołnierzami. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem! Zaloguj się do tego wspólne życie całym swoim jestestwem, aby być przesiąkniętym tym, co je takimi czyni.”

4) Pierre w Moskwie po bitwie pod Borodino. Wraca do decyzji o zabiciu Napoleona, „aby albo umrzeć, albo zakończyć nieszczęścia całej Europy”.

5) W domu Bazdeeva. Wybuch szczerości w rozmowie z francuskim oficerem Rambalem.

6) Na ulicach płonącej Moskwy. Ratunek dziewczynki; w obronie Ormianki, której zrywa się naszyjnik. Tutaj Pierre „poczuł się uwolniony od myśli, które go obciążały”. Uwięzienie Pierre’a.

7) Pierre w niewoli:

a) przesłuchanie marszałka Davouta (Pierre zdał sobie sprawę, że „człowiek jest chipem wciągniętym w koło nieznanej mu maszyny, ale działającej prawidłowo”

b) egzekucja pięciu więźniów na oczach Pierre’a (szok doprowadził do poważnego kryzysu: poczuł, że jego wiara w poprawę świata została zniszczona;

c) 4 tygodnie w barakach dla jeńców wojennych: Pierre nigdy nie był tak pozbawiony wolności;

G) spotkanie z Platonem Karatajewem; Pierre'a pociąga jego dobroć, umiejętność znoszenia trudności życiowych, naturalność, prawdomówność, prostota, ale Platon pogodził się z otaczającym go złem - i zło go zabiło;

e) odkrycie, którego Pierre dokonał z niewoli: człowiek może stać się silniejszy niż otaczające go okrucieństwo, może być wewnętrznie wolny, bez względu na to, jak upokorzony i obrażony przez okoliczności zewnętrzne („Złapali mnie, zamknęli. Trzymają mnie w niewoli Kto? Ja? Ja – moja nieśmiertelna dusza!”);

f) uwolnienie Pierre'a z niewoli przez partyzantów.

VI. Nowe życie duchowe Pierre'a po niewoli.

1) „Stał się jakoś czysty, gładki, świeży; dokładnie z łaźni; - moralnie z łaźni” (Natasza o Pierre'u); ale po wzroście moralnym Pierre doświadczył i poczuł duchową pustkę, poczuł, że nie może zrozumieć radości i smutków innych ludzi.

2) Praca wewnętrzna wykonywana w niewoli przyniosła nowe uczucie: „uśmiech radości życia”, który teraz docenił Pierre; „W jego oczach błyszczała troska o ludzi…”, „doświadczył poczucia radości, wolności, życia”.

3) Miłość i małżeństwo z Nataszą Rostową. Dla Pierre’a „cały świat, cały sens życia tkwi w miłości”

4) Członek tajnego stowarzyszenia. „...połączmy się ramię w ramię z tymi, którzy miłują dobro...”

Opcja 3

Droga poszukiwań moralnych – Pierre Bezukhov

Bękarty syn słynnego szlachcica Katarzyny, Pierre Bezukhov od pierwszych stron powieści przyciąga uwagę czytelników. Dzieciństwo i młodość (od 9 do 20 lat) spędził za granicą. Następnie wrócił do Rosji i zamieszkał w Petersburgu, wybierając karierę. Porusza się w kręgu ludzi świeckich, ale wyraźnie się wśród nich wyróżnia.

Był to „tłusty młodzieniec z ostrzyżoną głową, w okularach, w modnych wówczas jasnych spodniach, z wysoką falbanką i brązowym frakiem” (t. I, część I, rozdz. II). Pierre był „niezdarny”, wyższy niż zwykle, szeroki, z ogromnymi czerwonymi rękami” (tom I, część I, rozdział V).

Urzeka w nim wyraz „dobrego charakteru, prostoty i skromności”, szczerości i braku postawy. Jego dobroduszny, szeroki uśmiech zdawał się mówić: „Widzisz, jakim jestem miłym i miłym człowiekiem. Jest w nim coś z dziecka. Ta dziecinność jest zauważalna już w samym portrecie bohatera. Tym właśnie różnił się uśmiech Pierre'a od uśmiechów innych ludzi, „zlewając się z brakiem uśmiechu”. „Wręcz przeciwnie, gdy pojawiał się uśmiech, to nagle, natychmiast, poważna, a nawet nieco ponura twarz znikała, a pojawiała się inna – dziecinna, miła, a nawet głupia i jakby prosząca o przebaczenie”.

Tym, co wyróżniało Pierre'a spośród wszystkich w salonie Scherera, był jego „inteligentny, a jednocześnie nieśmiały, spostrzegawczy i naturalny” wygląd. Nie umie wejść i wyjść z salonu, dopuszcza się szeregu niegrzeczności z punktu widzenia etykiety społecznej: nie słucha ciotki, opóźnia gospodynię, gdy ta musi iść do innego gościa, utrzymuje czyjś kapelusz w rękach z powodu jego roztargnienia. Ale nie to jest najważniejsze.

Nie podziela poglądów gości salonu Scherer. Pierre'a charakteryzuje wolnomyślność i niezależność ocen, jego poglądy są ostro przeciwstawne poglądom przedstawicieli świata. Człowiek o niezniszczalnej uczciwości, odważnie wyraża podziw Rewolucja Francuska i nie chce służyć w Gwardii Konnej, bo nie chce walczyć z Francją „Gdyby to była wojna o wolność, zrozumiałbym, jako pierwszy bym się przyłączył służba wojskowa„(tom I, część I, rozdział V) – mówi.

Słaby, roztargniony, niepraktyczny, skłonny do „marzycielskiego filozofowania”, nie może tego zrobić właściwy wybór i często łatwo ulega pokusom życie towarzyskie popełnianie trudnych błędów życiowych. Hula ze złotą młodzieżą, mimo że obiecał księciu Andriejowi, że więcej nie odwiedzi Anatolija Kuragina i nie będzie brał udziału w jego hulankach.

Ufny i prostolinijny Pierre nie zna życia i nie wie, jak korzystać ze swoich mocy. Staje się ofiarą przebiegłych, chciwych i pochlebnych ludzi. Książę Wasilij, menadżer i wielu świeckich ludzi wykorzystuje jego życzliwość i nieznajomość życia, którego pochlebstwa bierze za szczery wyraz miłości i podziwu.

Pierre poślubia Helenę Kuraginę. Małżeństwo to wywołało głęboki kryzys moralny. Pierre jest tego coraz bardziej świadomy prawdziwa rodzina nie ma pojęcia, że ​​jego żona jest kobietą niemoralną. Rośnie w nim niezadowolenie nie z innych, ale z siebie samego. Dokładnie to samo dzieje się z oryginałem moralni ludzie. Za swoje zaburzenie uważają, że można dokonać egzekucji tylko na sobie. Podczas kolacji na cześć Bagration następuje eksplozja. Pierre wyzywa na pojedynek Dołochowa, który go obraził. Ale podczas pojedynku, widząc rannego wroga leżącego na śniegu, Pierre chwycił się za głowę i zawracając, poszedł do lasu, chodząc całkowicie po śniegu i głośno wypowiadając niezrozumiałe słowa: „Głupi… głupi! Śmierć... kłamie... - powtórzył krzywiąc się. Głupota i kłamstwo - to znowu dotyczy tylko jego samego. W kręgu towarzyskim Pierre czuje się nieszczęśliwy i samotny. Zamknąwszy się w sobie, dużo mówi o abstrakcji tematy filozoficzne o dobru i złu, o istocie i celu życia, ale nie znajduje odpowiedzi na dręczące go pytania.

Te bolesne myśli Pierre'a, tajemne poruszenia duszy i myśli, których bohater nie może wyrazić na głos, Tołstoj odkrywa za pomocą monologu wewnętrznego: „Co jest złe? Co dobrze? Co kochać, a czego nienawidzić? Dlaczego musisz żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła steruje wszystkim? (tom II, część II, rozdział I).

Próbując znaleźć wyjście z tych sprzeczności, Pierre znalazł się pod wpływem masonerii. W chwili rozłamu psychicznego, jakiego doświadczał Pierre, mason Bazdeev wydaje mu się właśnie osobą, której potrzebuje. Pierre'owi zaproponowano ścieżkę doskonalenia moralnego i akceptuje tę ścieżkę, ponieważ tym, czego teraz najbardziej potrzebuje, jest poprawa swojego życia i siebie. Pierre'a pociąga nie mistyczna, ale moralna strona masonerii, możliwość „naprawy rodzaju ludzkiego” i „ze wszystkich sił przeciwstawienia się złu panującemu na świecie”. Szukał zaspokojenia w „przyjemności czynienia dobra”.

Pisarz ujawnia te uczucia w epizodach reform antypańszczyźnianych we wsi. Tołstoj ukazuje abstrakcyjny humanizm, nieznajomość życia i izolację Pierre'a od ludzi. Pierre'owi nie udało się ułatwić życia chłopom.

Hojny i bezinteresowny Pierre podjął się działalność charytatywną i wymyślił szeroki plan reform przeciw pańszczyźnie na majątkach. Postanowił wyzwolić chłopów z majątków południowych od pańszczyzny, kobiety i dzieci od pracy, zorganizować opiekę medyczną dla chłopów, znieść kary cielesne oraz założyć w każdej wsi szpitale, przytułki i szkoły.

Ale jego dobre przedsięwzięcia nie spełniły się. Główny menadżer Pierre'a uważa wszystkie przedsięwzięcia mistrza za dziwactwa, absurdalny kaprys. I postępuje po swojemu, utrzymując dawny porządek w majątkach Bezuchowa. A dla Pyru daje pokaz entuzjastycznego przyjęcia ze strony chłopów. Jadąc przez osiedla, Pierre wszędzie widział budynki szkół, szpitali i sierocińców. Witały go kobiety z dziećmi na rękach, dziękując mu za pozbycie się ciężkiej pracy, a dzieci, które księża uczyli czytać i pisać, przynosiły mu chleb i sól. Ale nie wiedział, że budynki stoją puste, a chłopi nadal oddawali pieniądze i pracowali nad wszystkim, co wcześniej dali, w wyniku czego ich los stał się jeszcze trudniejszy: „dzieci kobiety” wykonywały katorżniczą pracę, dzieci kupowano od księży za pieniądze, bo trzeba było pracować, chłopi byli w największej ruinie, budowa budynków tylko powiększyła pańszczyznę, którą zredukowano tylko na papierze.

Pomysł na samodoskonalenie osobiste okazuje się równie bezowocny. Pomimo tego, że Pierre szczerze stara się wykorzenić osobiste wady, jego życie toczy się dalej, „z tymi samymi zainteresowaniami i rozpustą”, nie może oprzeć się „rozrywkom pojedynczych społeczeństw”, choć uważa je za „niemoralne i upokarzające”.

Niekonsekwencję nauczania masońskiego obnaża także Tołstoj, przedstawiając zachowanie „braci” odwiedzających lożę. Pierre zauważa, że ​​większość członków loży to „ludzie słabi i nic nie znaczący”, wielu zostaje masonami „ze względu na możliwość zbliżenia się do bogatych, szlachetnych, wpływowych ludzi”, inni interesują się jedynie zewnętrzną, rytualną stroną życia nauczanie.

Wracając z zagranicy, Pierre oferuje „braciom” swój program zajęć użytecznych społecznie. Jednak masoni nie akceptują propozycji Pierre'a. I w końcu rozczarował się „braterstwem wolnych masonów”.

Po zerwaniu z masonami bohater przeżywa głęboki kryzys wewnętrzny, katastrofę psychiczną. Traci wiarę w samą możliwość działań społecznie użytecznych. Na zewnątrz Pierre powraca do swoich poprzednich zajęć: występów benefisowych, kiepskich obrazów, posągów, stowarzyszeń charytatywnych, Cyganów, hulanek - niczego nie odmawia. Ten okres w życiu Bezuchowa rozpoczyna się, gdy stopniowo zaczyna on przemieniać się w zwykłego „poczutego, dobrodusznego szambelana na emeryturze, który swoje dni spędza w Moskwie, a było ich setki”. Gardząc i nienawidząc swojego życia, mieszka w Moskwie jako „bogaty mąż niewiernej żony, emerytowany szambelan, który uwielbia jeść, pić i lekko karcić rząd…” (t. II, część V, rozdz. I).

Miłość Pierre'a do Nataszy i straszne wydarzenia Wielkiej Wojny 1812 roku wyprowadzają go z impasu życiowego. Jest to okres przywrócenia duchowej integralności, zaznajomienia się Pierre'a z „wspólnym”, ustanowienia w jego duszy „poczucia celowości bytu”. Dużą rolę odegrała tu wizyta Pierre'a w baterii Raevsky'ego podczas bitwy pod Borodino i jego pobyt w niewoli francuskiej.

Będąc na polu Borodino, wśród niekończącego się huku dział, dymu pocisków, pisku kul, bohater doświadcza uczucia grozy, śmiertelnego strachu. Żołnierze wydają mu się silni i odważni, nie ma w nich strachu, nie ma w nich strachu o swoje życie. Sam patriotyzm tych ludzi, pozornie nieświadomy, wypływa z samej istoty natury, ich zachowanie jest proste i naturalne. A Pierre chce zostać „tylko żołnierzem”, aby uwolnić się od „ciężaru”. zewnętrzny człowiek”, od wszystkiego sztucznego, powierzchownego. W obliczu ludzi po raz pierwszy dotkliwie wyczuwa fałsz i znikomość świeckiego świata, odczuwa błędność swoich wcześniejszych poglądów i postaw życiowych.

Wracając do Moskwy, Pierre zostaje nasycony pomysłem zabicia Napoleona. Jednak jego zamiar nie może się spełnić – zamiast monumentalnego „obrazowego morderstwa francuskiego cesarza” dokonuje prostego, ludzkiego wyczynu, ratując dziecko z pożaru i chroniąc piękną Ormiankę przed francuskimi żołnierzami. W tym właśnie przeciwstawieniu planów i rzeczywistości można dostrzec ulubioną myśl Tołstoja o „ formy zewnętrzne„prawdziwy bohaterstwo.

A dla Pierre'a nadchodzą trudne dni niewoli, kiedy jest zmuszony znosić wyśmiewanie innych, przesłuchania francuskich oficerów i okrucieństwo sądu wojskowego. Czuje się jak „nieistotny kawałek w kołach nieznanej mu maszyny”. Ten ustanowiony przez Francuzów porządek zabija, niszczy, pozbawia go życia „wraz ze wszystkimi jego wspomnieniami, aspiracjami, nadziejami, myślami”. Po egzekucji pięciu więźniów, a Pierre był szósty w kolejce, w jego duszy było tak, jakby wyciągnięto „sprężynę, na której wszystko się trzymało”. „W nim... wiara w poprawę świata, w ludzkość, w jego duszę i w Boga została zniszczona... Wcześniej, gdy u Pierre'a znaleziono takie wątpliwości, wątpliwości te miały źródło w jego własnej winie . I w głębi duszy Pierre poczuł wtedy, że z tej rozpaczy i tych wątpliwości jest w nim ratunek. Ale teraz czuł, że to nie jego wina, że ​​świat mu się zawalił... Czuł, że powrót do wiary w życie nie leży w jego mocy”. Dla Bezuchowa te uczucia są równoznaczne z samobójstwem.

Spotkanie z Platonem Karataevem pomaga Pierre'owi przetrwać i zyskać Nowy wygląd do świata i do siebie. Najważniejsze dla Karataeva jest przyzwoitość, akceptacja życia takim, jakie jest. Na wszelki wypadek ma takie powiedzenie: w swoich ruchach Pierre wydaje się czuć coś „uspokajającego i okrągłego”. Platon Karatajew traktuje wszystkich wokół siebie jednakowo i życzliwie, bez żadnych przywiązań, miłości i przyjaźni. „Kochał swojego kundla, kochał swoich towarzyszy, Francuzów, kochał Pierre'a, który był jego sąsiadem; ale Pierre czuł, że Karatajew, pomimo całej jego serdecznej czułości wobec niego, ... ani przez minutę nie będzie zmartwiony rozłąką z nim.

W niewoli Pierre nauczył się znajdować radość i szczęście w życiu, pomimo zmienności losu. „Szukał tego w filantropii, masonerii, rozproszeniu życia społecznego, winie, heroicznym wyczynie poświęcenia” – ale wszystkie te poszukiwania go zwiodły. Pierre musiał przejść przez horror śmierci, przez trudy, przez to, co zrozumiał w Karatajewie, w odpowiedniej kolejności pogodzić się ze sobą. Nauczywszy się doceniać proste, codzienne rzeczy: dobre jedzenie, czystość, Świeże powietrze, wolność, piękno natury - Pierre doświadcza nieznanego dotąd uczucia radości i siły życia. W Karatajewie Pierre'a podziwiała niezależność jego stanu moralnego od zewnętrznych warunków życia, umiejętność utrzymania radosnego postrzegania życia, miłości do świata, spokoju ducha, pomimo wszelkich ciosów losu. Odkrycie, którego Pierre dokonał z niewoli: człowiek może stać się silniejszy niż otaczające go okrucieństwo, może być wewnętrznie wolny, bez względu na to, jak upokorzony i obrażony przez okoliczności zewnętrzne („Złapali mnie, zamknęli. Trzymają mnie w niewoli. Kto ?Ja? Ja - moja nieśmiertelna dusza!");

Według Tołstoja wpływ Karatajewa na Pierre'a był tak wielki, że Karatajew „pozostał na zawsze w duszy Pierre'a najdroższym i najpotężniejszym wspomnieniem”, „uosobieniem ducha prostoty i prawdy” (t. IV, część I, rozdział XIII).

Zwolniony z niewoli, przetrzymywał w swojej moralny charakter te cechy, które nabył pod wpływem bliskości z ludźmi i trudów życia. Stał się bardziej uważny na ludzi, tolerancyjny wobec myśli i uczuć innych ludzi. „Stał się jakoś czysty, gładki, świeży; dokładnie z łaźni; - moralnie z łaźni” (Natasza o Pierre’u).

Jednak doświadczywszy wpływu filozofii Karatajewa, Pierre, wracając z niewoli, nie stał się Karataevitą, znając prawdę Karatajewa, Pierre w epilogu powieści już podąża własną drogą. Szczęśliwy życie rodzinne(żonaty z Nataszą Rostową) nie odrywa Pierre'a od interesów publicznych. Zostaje członkiem tajnego stowarzyszenia. Jego spór z Nikołajem Rostowem dowodzi, że Bezuchow stoi przed problemem odnowy moralnej społeczeństwa. Pierre z oburzeniem mówi o reakcji, jaka miała miejsce w Rosji, o arakcheewizmie, kradzieży. Jednocześnie rozumie siłę ludzi i wierzy w nich. Dzięki temu bohater zdecydowanie przeciwstawia się przemocy. „Aktywna cnota” – zdaniem Pierre’a – może wyprowadzić kraj z kryzysu. „Wydawało mu się w tym momencie, że został powołany do nadania nowego kierunku całemu społeczeństwu rosyjskiemu i całemu światu”. Trzeba jednoczyć uczciwych ludzi. I ścieżka poszukiwań zaczyna się od nowa:

Intensywne poszukiwania intelektualne, zdolność do bezinteresownego działania, wysokie impulsy duchowe, szlachetność i oddanie w miłości (związki z Nataszą), prawdziwy patriotyzm, chęć uczynienia społeczeństwa bardziej sprawiedliwym i ludzkim, prawdomówność i naturalność, chęć samodoskonalenia czynią Pierre'a jednym z najlepsi ludzie jego czas. „Aby żyć uczciwie, musisz walczyć, gubić się, zmagać się, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i znowu rezygnować, zawsze walczyć i przegrywać. A spokój to duchowa podłość” – te słowa L.N. Tołstoj wyjaśnia swój światopogląd, los i zasady życiowe jego ulubieni bohaterowie.

Jednym z najjaśniejszych arcydzieł prozy rosyjskiej jest epicka powieść „Wojna i pokój”. Dzieło czterotomowe, wyróżniające się różnorodnością historie, rozbudowany system postaci, którego liczba sięga pięciuset bohaterów, jest przede wszystkim nie tylko odbiciem obrazów rzeczywistości historycznej, ale powieścią idei. DO wersja ostateczna Twórczość Tołstoja podążała drogą poszukiwań ideowych i fabularnych, co przywołuje na myśl także obraz „Wojny i pokoju” Pierre’a Bezuchowa autorstwa Tołstoja.

Poszukiwania ideowe autora i bohatera

Początkowo Lew Nikołajewicz nie planował pisać historii ta postać, tworząc go na obraz dekabrysty walczącego o równość i wolność obywatelską. Jednak stopniowo, w miarę jak to pojmiemy wydarzenia historyczne i pisanie powieści orientacja ideologiczna Tołstoj się zmienia. Pod koniec pracy wyraźnie to widzimy prawdziwa esencja Celem aktywnego bohatera nie jest walka, ale odnalezienie duchowej harmonii i osobistego szczęścia poprzez zbliżenie się do ludzi. Tołstoj odzwierciedlał swoje poszukiwania ideologiczne poprzez wizerunek głównego bohatera – Pierre’a Bezuchowa.

Rozwój wizerunku Pierre’a Bezukhova

Bohater na początku dzieła zostaje skontrastowany ze współczesnym wysokim społeczeństwem, w którym króluje nieszczerość, pochlebstwo i powierzchowność. Już od pierwszych stron powieści młody Bezuchow wydaje się otwarty i szczery człowiek który za wszelką cenę stara się odnaleźć prawdę i swoje powołanie życiowe – tak charakteryzuje się Pierre w powieści Tołstoja „Wojna i pokój”.

Nagle stwierdzając, że jest bogaty, Pierre staje się ofiarą własnej sytuacji finansowej i wpada w kajdany nieszczęśliwego małżeństwa. Małżeństwo z Heleną Kuraginą rozczarowało Pierre'a co do duchowości i czystości instytucji małżeństwa i rodziny. Pierre nadal się nie poddaje. Próbuje znaleźć swoje miejsce w życiu, aby czynić dobro, pomagać ludziom i czuć się potrzebnym społeczeństwu. Wierzy, że na pewno znajdzie swoją słuszną przyczynę: „Czuję, że oprócz mnie żyją nade mną duchy i że na tym świecie jest prawda”. Aspiracje te stały się powodem wstąpienia bohatera w szeregi ruchu masońskiego. Przesiąknięty ideami równości i braterstwa, wzajemnej pomocy i poświęcenia, Pierre podziela poglądy masonerii z dużą pasją ideologiczną. Jednak ten okres w jego życiu przyniósł także rozczarowanie. Bohater ponownie znajduje się na rozdrożu.

Wszystko, co robił lub myślał, wynikało z chęci prowadzenia działalności pożytecznej dla społeczeństwa, dla Rosji. Wojna 1812 roku była dla niego szansą, aby w końcu postąpić właściwie i służyć swojemu ludowi. Główny bohater powieści „Wojna i pokój” Pierre Bezukhov z tą samą pasją i zapałem zapala ideę podzielenia losu swojego ludu i wniesienia wszelkiej możliwej pomocy dla wspólne zwycięstwo. W tym celu organizuje pułk i w pełni finansuje jego utrzymanie.

Nie będąc wojskowym, Pierre nie może bezpośrednio uczestniczyć w działaniach wojennych, ale rola biernego obserwatora również nie jest przyjemna dla tak aktywnego bohatera. Postanawia, że ​​to on musi wykonać najważniejszą misję, która uwolni Rosję od francuskich najeźdźców. Zdesperowany Pierre planuje zamach na samego Napoleona, którego kiedyś uważał za swojego idola. Podążając za swoimi żarliwymi pomysłami, Bezuchow nie myśli możliwe konsekwencje. Ostatecznie jego plan się nie powiódł, a sam bohater został schwytany.

Zrozumienie istoty prawdziwego ludzkiego szczęścia

Nadchodzi kolejny czas rozczarowań. Tym razem bohater jest całkowicie zawiedziony wiarą w ludzi, w życzliwość, w możliwość wzajemnej pomocy i przyjaźni. Jednak spotkanie i rozmowa z Platonem Karataevem całkowicie zmienia jego światopogląd. To właśnie ten prosty żołnierz miał największy wpływ na przemianę serca bohatera. Prostota i pewna prymitywność przemówienia Karatajewa zdołała ujawnić całą duchową mądrość i wartość życie człowieka więcej niż zawiłe traktaty masońskie.

Tym samym pobyt Pierre'a w niewoli stał się decydujący dla ukształtowania się jego świadomości obywatelskiej i osobistej. Wreszcie Pierre zdaje sobie sprawę, że istota szczęścia była w rzeczywistości tak prosta i zawsze znajdowała się na powierzchni, ale jego znaczenia szukał w głębi filozoficznych, osobiste cierpienie, chęć aktywnego działania. Bohater zdał sobie sprawę, że prawdziwym szczęściem jest możliwość duchowej i fizycznej wolności, prowadzenie prostego życia w jedności ze swoim ludem. „Jest prawda, jest cnota; a najwyższe szczęście człowieka polega na dążeniu do ich osiągnięcia.” Świadomość tak prostych ludzkich wartości w końcu doprowadziła głównego bohatera do równowagi psychicznej, wewnętrzna harmonia i osobiste szczęście.

Realizacja idei powieści przez bohatera

Na zakończenie swoich ideologicznych poszukiwań autor nagradza Pierre'a życiem w atmosferze prawdziwej rodzinnej idylli. Bohater cieszy się spokojem i szczęściem, otoczony opieką ukochanej żony i szczęśliwymi głosami czwórki dzieci. Wizerunek Pierre'a Bezukhova jest uosobieniem bohatera poprzez wiatr i poszukiwania ideologiczne których i ścieżka ich świadomości zostaje ujawniona główny pomysł Pracuje.

Jak widzimy, podobnie jak Pierre Bezuchow, sam autor wyrzeka się swoich pierwotnych przekonań. Zatem w sercu powieści „Wojna i pokój” główną ideą nie była służba obywatelski obowiązek lub udział w ruchach społecznych. główny pomysł prace i mój esej na temat: Wizerunek Pierre'a Bezukhova w powieści „Wojna i pokój” - w ukazaniu ideału ludzkiego szczęścia w kręgu rodzinnym, w życiu ojczyzna w przypadku braku wojny, w jedności ze swoim ludem.

Próba pracy