Reunião de deputados judeus em Polotsk. Judaísmo: ideias básicas

O judaísmo é uma das religiões mais antigas do mundo e a mais antiga das chamadas religiões abraâmicas, que, além dela, inclui o cristianismo e o islamismo. A história do judaísmo está inextricavelmente ligada ao povo judeu e remonta às profundezas dos séculos, pelo menos há três mil anos. Além disso, esta religião é considerada a mais antiga de todas as que proclamavam a adoração de um Deus único - um culto monoteísta em vez de adorar os panteões de vários deuses.

O surgimento da fé em Javé: uma tradição religiosa

A hora exata em que o judaísmo surgiu não foi estabelecida. Os próprios adeptos desta religião atribuem sua aparência aos séculos XII-XIII. BC e., quando no Monte Sinai o líder dos judeus Moisés, que liderou as tribos judaicas da escravidão egípcia, recebeu uma Revelação do Altíssimo, e uma Aliança foi concluída entre o povo e Deus. Foi assim que apareceu a Torá - no sentido mais amplo da palavra, instrução escrita e oral nas leis, mandamentos e exigências do Senhor em relação a seus adoradores. Uma descrição detalhada desses eventos está refletida no livro "Gênesis", cuja autoria os judeus ortodoxos também atribuem a Moisés e que faz parte da Torá escrita.

Uma perspectiva científica sobre as origens do judaísmo

No entanto, nem todos os cientistas estão prontos para apoiar a versão acima. Em primeiro lugar, porque a própria interpretação judaica da história da relação do homem com Deus inclui uma longa tradição de honra ao Deus de Israel antes de Moisés, começando com o antepassado Abraão, que viveu, segundo várias estimativas, desde o século XXI até o presente. no século 18 BC e. Assim, as origens do culto judaico se perdem no tempo. Em segundo lugar, é difícil dizer quando a religião pré-judaica se tornou o judaísmo propriamente dito. Vários pesquisadores atribuem o surgimento do judaísmo a tempos muito posteriores, até a era do segundo templo (meados do primeiro milênio aC). De acordo com suas conclusões, a religião de Javé, o deus que os judeus professam, não era monoteísmo desde o início. Suas origens estão em um culto tribal chamado Yahwismo, que se caracteriza como uma forma especial de politeísmo - a monolatria. Com tal sistema de pontos de vista, a existência de muitos deuses é reconhecida, mas a veneração acaba sendo apenas uma - seu patrono divino pelo fato de nascimento e assentamento territorial. Só mais tarde este culto se transformou numa doutrina monoteísta, e assim surgiu o Judaísmo - a religião que hoje conhecemos.

História do Yahwismo

Como já mencionado, o Deus Javé é o Deus nacional dos judeus. Toda a sua cultura e tradições religiosas são construídas em torno dela. Mas, para entender o que é o judaísmo, vamos tocar brevemente em sua história sagrada. Segundo a doutrina judaica, Javé é o único Deus verdadeiro que criou o mundo inteiro, incluindo o sistema solar, a terra, toda a sua flora, fauna e, finalmente, o primeiro par de pessoas - Adão e Eva. Ao mesmo tempo, foi dado o primeiro mandamento para uma pessoa - não tocar nos frutos da árvore do conhecimento do bem e do mal. Mas as pessoas violaram o comando divino e por isso foram expulsas do paraíso. A história posterior é caracterizada pelo esquecimento dos descendentes de Adão e Eva do verdadeiro Deus e pelo surgimento do paganismo - idolatria grosseira, segundo os judeus. No entanto, de vez em quando, o Todo-Poderoso se fazia sentir, vendo os justos em uma comunidade humana depravada. Tal foi, por exemplo, Noé - o homem de quem as pessoas se estabeleceram novamente na terra após o Dilúvio. Mas os descendentes de Noé rapidamente se esqueceram do Senhor, passando a adorar outros deuses. Isso continuou até que Deus chamou Abraão, morador de Ur dos Caldeus, com quem fez uma Aliança, prometendo torná-lo pai de muitas nações. Abraão teve um filho, Isaac, e um neto, Jacob, que são tradicionalmente reverenciados como patriarcas - os progenitores do povo judeu. O último - Jacob - teve doze filhos. Pela providência de Deus, aconteceu que onze deles venderam o décimo segundo, José, como escravo. Mas Deus o ajudou e, com o tempo, José se tornou a segunda pessoa no Egito depois do faraó. A reunião da família ocorreu durante uma terrível fome e, portanto, todos os judeus, a convite do Faraó e de José, foram morar no Egito. Quando o patrono real morreu, outro faraó começou a abusar dos descendentes de Abraão, forçando-os a trabalhar duro e matando meninos recém-nascidos. Essa escravidão durou quatrocentos anos, até que finalmente Deus chamou Moisés para libertar seu povo. Moisés conduziu os judeus para fora do Egito e, por ordem do Senhor, quarenta anos depois, eles entraram na Terra Prometida - a moderna Palestina. Lá, travando guerras sangrentas com idólatras, os judeus estabeleceram seu estado e até receberam um rei do Senhor - primeiro Saul e depois Davi, cujo filho Salomão construiu o grande santuário do judaísmo - o templo de Javé. Este último foi destruído em 586 pelos babilônios e depois reconstruído por ordem de Tyr, o Grande (em 516). O segundo templo existiu até 70 DC. e., quando foi queimado durante a guerra judaica pelas tropas de Tito. Desde então, não foi restaurado e o culto cessou. É importante notar que no judaísmo não existem muitos templos - este edifício pode ser apenas um e apenas em um lugar - no monte do templo em Jerusalém. Portanto, por quase dois mil anos, o judaísmo existe de uma forma peculiar - na forma de uma organização rabínica liderada por leigos eruditos.

Judaísmo: ideias e conceitos básicos

Como já mencionado, o credo judaico reconhece apenas um e único Deus - Yahweh. Na verdade, o som original de seu nome foi perdido após a destruição do templo por Tito, então "Yahweh" é apenas uma tentativa de reconstrução. E ela não recebeu popularidade nos círculos judaicos. O fato é que no judaísmo é proibido pronunciar e escrever o sagrado nome de Deus de quatro letras - o tetragrama. Portanto, desde os tempos antigos, foi substituído na conversa (e até nas Sagradas Escrituras) pela palavra "Senhor".

Outra característica importante é que o judaísmo é a religião de uma nação puramente - os judeus. Portanto, este é um sistema religioso bastante fechado, onde não é tão fácil entrar. Claro, na história existem exemplos de adoção do judaísmo por representantes de outros povos e até tribos e estados inteiros, mas em geral os judeus são céticos quanto a tal prática, insistindo que a aliança do Sinai se aplica apenas aos descendentes de Abraão - o povo judeu escolhido.

Os judeus acreditam na chegada do Mashiach - um notável mensageiro de Deus, que devolverá Israel à sua antiga glória, espalhará os ensinamentos da Torá por todo o mundo e até restaurará o templo. Além disso, o judaísmo é inerente à crença na ressurreição dos mortos e no Juízo Final. Para servir a Deus com justiça e conhecê-lo, o povo de Israel recebeu o Tanakh do Todo-Poderoso - o cânone sagrado dos livros, começando com a Torá e terminando com as revelações dos profetas. O Tanakh é conhecido nos círculos cristãos como o Antigo Testamento. Claro, os judeus discordam categoricamente dessa avaliação de suas Escrituras.

De acordo com os ensinamentos dos judeus, Deus é indescritível, portanto, nesta religião não há imagens sagradas - ícones, estátuas, etc. Resumidamente, pode-se também mencionar o ensinamento místico do judaísmo - a Cabala. Isso, se você confiar não na tradição, mas em dados científicos, é um produto muito tardio do pensamento judaico, mas não menos notável por isso. A Cabala vê a criação como uma série de emanações divinas e manifestações de um código número-letra. As teorias cabalísticas, entre outras coisas, até reconhecem o fato da transmigração das almas, o que distingue essa tradição de várias outras religiões monoteístas e, mais ainda, das religiões abraâmicas.

Mandamentos no Judaísmo

Os preceitos do judaísmo são amplamente conhecidos na cultura mundial. Eles estão intimamente ligados ao nome de Moisés. Este é realmente um genuíno tesouro ético que o judaísmo trouxe ao mundo. As ideias principais desses mandamentos se resumem à pureza religiosa - a adoração do único Deus e o amor por ele, e a uma vida socialmente justa - honrando os pais, justiça social e integridade. No entanto, no judaísmo há uma lista muito mais extensa de mandamentos, chamados mitzvot em hebraico. Existem 613 dessas mitsvot, que se acredita corresponderem ao número de partes do corpo humano. Essa lista de mandamentos é dividida em duas: os mandamentos proibitivos, numerados em 365, e os imperativos, dos quais existem apenas 248. A lista de mitsvot geralmente aceitas no judaísmo pertence ao famoso Maimônides, destacado pensador judeu.

Tradições

O desenvolvimento secular dessa religião também formou as tradições do judaísmo, que são estritamente observadas. Primeiro, diz respeito aos feriados. Entre os judeus, eles são programados para coincidir com certos dias do calendário ou ciclo lunar e são projetados para preservar a memória do povo sobre quaisquer eventos. O mais importante de tudo é a Páscoa. A ordem para observá-la foi dada, segundo a Torá, pelo próprio Deus na época do êxodo do Egito. É por isso que Pessach é datado para a libertação dos judeus do cativeiro egípcio e a passagem pelo Mar Vermelho para o deserto, de onde o povo pôde então chegar à terra prometida. Também é conhecido o feriado de Sucot - outro evento importante que celebra o judaísmo. Resumidamente, este feriado pode ser descrito como uma lembrança da jornada dos judeus pelo deserto após o êxodo. Essa jornada durou 40 anos em vez dos 40 dias inicialmente prometidos - como punição pelo pecado do bezerro de ouro. Sucot dura sete dias. Nesta época, os judeus são obrigados a deixar suas casas e viver em cabanas, o que significa a palavra “sukcot”. Os judeus também têm muitas outras datas importantes comemoradas com celebrações, orações especiais e rituais.

Além dos feriados, há jejuns e dias de luto no judaísmo. Um exemplo desse dia é Yom Kippur - o dia da expiação, que simboliza o terrível julgamento.

Há também um grande número de outras tradições no judaísmo: usar costeletas, circuncidar crianças do sexo masculino no oitavo dia de nascimento, um tipo especial de atitude em relação ao casamento, etc. Para os crentes, esses são costumes importantes que o judaísmo lhes atribui. As ideias principais dessas tradições são consistentes diretamente com a Torá ou com o Talmud - o segundo livro mais autorizado depois da Torá. Freqüentemente, é bastante difícil para os não-judeus entendê-los e compreendê-los nas condições do mundo moderno. No entanto, são eles que formam a cultura do judaísmo de nossos dias, baseada não na adoração no templo, mas no princípio da sinagoga. Uma sinagoga, aliás, é uma reunião da comunidade judaica no sábado ou um feriado para oração e leitura da Torá. A mesma palavra também se refere ao edifício onde os crentes se reúnem.

sábado no judaísmo

Como já mencionado, um dia é alocado para o culto na sinagoga na semana - sábado. Este dia é geralmente um momento sagrado para os judeus, e os crentes são especialmente zelosos em observar suas cartas. Um dos dez mandamentos básicos do judaísmo prescreve guardar e honrar este dia. A violação do dia do Senhor é considerada uma ofensa grave e requer expiação. Portanto, nem um único judeu ortodoxo trabalhará e geralmente fará o que é proibido neste dia. A santidade deste dia está associada ao fato de que, tendo criado o mundo em seis dias, no sétimo o Todo-Poderoso descansou e o prescreveu a todos os seus admiradores. O sétimo dia é sábado.

Judaísmo e Cristianismo

Como o cristianismo é uma religião que afirma ser a sucessora do judaísmo por meio do cumprimento das profecias do Tanakh sobre o Messias em Jesus Cristo, a relação dos judeus com os cristãos sempre foi ambígua. Especialmente essas duas tradições se afastaram uma da outra depois que o conclave judaico no século I impôs um herem aos cristãos, ou seja, uma maldição. Os dois mil anos seguintes foram uma época de hostilidade, ódio mútuo e muitas vezes perseguição. Por exemplo, o arcebispo de Alexandria Cyril no século 5 expulsou uma enorme diáspora judaica da cidade. A história da Europa está repleta dessas recaídas. Até hoje, na época do florescimento do ecumenismo, o gelo começou a derreter gradualmente e o diálogo entre os representantes das duas religiões está começando a melhorar. Embora nas amplas camadas de crentes de ambos os lados ainda haja desconfiança e alienação. Os cristãos acham difícil entender o judaísmo. As idéias principais da igreja cristã são tais que os judeus são acusados ​​​​do pecado da crucificação de Cristo. A Igreja há muito representa os judeus como assassinos de Cristo. É difícil para os judeus encontrar uma maneira de dialogar com os cristãos, porque para eles os cristãos obviamente representam hereges e seguidores de um falso messias. Além disso, séculos de opressão ensinaram os judeus a não confiar nos cristãos.

judaísmo hoje

O judaísmo moderno é uma religião bastante grande (cerca de 15 milhões). É característico que em sua chefia não haja um único líder ou instituição que tenha autoridade suficiente para todos os judeus. O judaísmo está difundido em quase todo o mundo e representa várias denominações que diferem entre si no grau de conservadorismo religioso e nas peculiaridades da doutrina. O núcleo mais forte é representado por representantes da Judiaria Ortodoxa. Os hassídicos são muito próximos deles - judeus muito conservadores com ênfase nos ensinamentos místicos. Seguem-se várias organizações judaicas reformistas e progressistas. E mesmo na periferia existem comunidades de judeus messiânicos que, seguindo os cristãos, reconhecem a autenticidade da vocação messiânica de Jesus Cristo. Eles próprios se consideram judeus e de uma forma ou de outra observam as principais tradições judaicas. No entanto, as comunidades tradicionais negam-lhes o direito de serem chamados de judeus. Portanto, o judaísmo e o cristianismo são forçados a dividir esses grupos pela metade.

propagação do judaísmo

A influência do judaísmo é mais forte em Israel, onde vive cerca de metade de todos os judeus do mundo. Outros aproximadamente quarenta por cento são representados pelos países da América do Norte - EUA e Canadá. Os demais estão assentados em outras regiões do planeta.

Vida espiritual em Eretz Israel.

De geração a geração

Mesmo nos tempos de Zorobabel e Yehoshua ben Yeozedek, os líderes espirituais do povo judeu estavam engajados na sistematização da Torá Oral e sua implementação na vida dos habitantes da Judéia. No período de Esdras e Neemias esta obra foi renovada. Os sábios que explicaram e comentaram as leis da Torá foram chamados de Homens da Grande Assembleia. Nos anos seguintes ao reinado de Neemias, eles se tornaram professores e educadores, passando de geração em geração a Torá Oral, que Moshe Rabeinu recebeu no Monte Sinai junto com a Torá Escrita, e que ele passou para seu discípulo Joshua bin Nun. Ele, por sua vez, passou para os sábios, dos sábios passou para os profetas, e dos profetas para os Homens da Grande Assembleia. Líderes destacados, eles adotaram muitos decretos visando o aperfeiçoamento espiritual do povo judeu, cuja vida deveria ser afastada de influências estranhas e firmemente conectada com os mandamentos da Torá. Os membros da Grande Assembleia estabeleceram o cronograma de orações e seu horário exato, em particular, Shmone esre - a principal oração de todos os três serviços diários... Eles também simplificaram todos os livros do Tanakh recebidos por eles de seus predecessores - os profetas.

Compromisso da Torá

A Mishná preservou para nós os ditos dos Homens da Grande Assembléia: "Não tenha pressa em julgar, ensine muitos discípulos e faça uma cerca para a Torá." Assim, eles alertaram os juízes contra julgamentos precipitados; Os juízes devem ser muito cuidadosos em suas decisões e tomá-las somente após uma verificação completa de todos os fatos. Todo sábio deve ensinar tantos alunos quanto possível para espalhar a Torá entre o povo de Israel. Os Rabanim também devem proteger cuidadosamente a Torá e seus mandamentos de violações involuntárias, e então o Todo-Poderoso protegerá Seu povo de maneira confiável. Assim, por exemplo, a Torá proíbe qualquer trabalho criativo no Shabat; portanto, os sábios também proibiram a transferência de ferramentas de trabalho de um lugar para outro, para não perturbar a paz do sábado. A Torá proíbe comer e armazenar fermento (chametz) à tarde na véspera de Pessach. Os sábios acrescentaram mais duas horas à proibição da Torá para proteger os judeus de possíveis erros.

santuário egípcio

O período do reinado dos Homens da Grande Assembleia continuou até a chegada dos gregos, que capturaram o reino persa, que por mais de duzentos anos possuiu Eretz Israel. Nessa época, a população judaica do Egito vivia principalmente na cidade de Ev, não muito longe de Aswan. Este assentamento foi formado, aparentemente, mesmo antes da destruição do Primeiro Templo.

Quando Cambises, filho de Koresh, conquistou o Egito, os judeus já viviam em Eva. Cambises não os prejudicou, porque sabia que eles estavam do lado das autoridades persas. Os judeus locais tinham um santuário com altar, no qual ofereciam sacrifícios ao Criador. Eles não sabiam que era proibido fazer sacrifícios em qualquer lugar, exceto no Templo de Jerusalém. Talvez eles acreditassem que, após a destruição do Primeiro Templo, tal sacrifício não era contra a lei. Os sacerdotes egípcios odiavam os judeus e não perdiam a oportunidade de zombar deles. Quando o governador persa deixou o Egito por um tempo, os sacerdotes queimaram o santuário judeu. Os judeus locais recorreram ao sumo sacerdote do Templo na Judéia com um pedido de ajuda, mas ele não fez nada por eles, talvez porque não quisesse que eles trouxessem sacrifícios novamente em seu santuário e, assim, violassem a Torá. Então os judeus egípcios pediram ajuda ao líder samaritano Sanbalat e ao governador persa na Judéia e obtiveram permissão para restaurar seu santuário. Não se sabe se eles alcançaram seu objetivo, porque logo após os eventos descritos, os egípcios se libertaram do domínio persa e mais de sessenta anos se passaram antes que o rei persa Dario conquistasse novamente o Egito.

Reimpresso com permissão de Shvut Ami

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REUNIÃO EM MASSA DE JUDEUS

No Hipódromo de Nova York

Charles Taze Russell, pastor do Tabernáculo do Brooklyn, dirigiu-se a uma platéia entusiástica no Hipódromo de Nova York.

O pastor recebeu um convite para falar em uma grande reunião de judeus no grande Hippodrome Theatre de Nova York. Aqui está o convite do irmão Russell e a resposta a ele:

Ao pastor C. T. Russell, Brooklyn, Nova York.

Prezado senhor: Seu interesse amigável pelo povo judeu nos últimos anos não escapou de nossa atenção. Sua exposição das atrocidades cometidas contra nosso povo em nome do cristianismo também nos influenciou a acreditar que você é um verdadeiro amigo. Sua palestra sobre o tema “Jerusalém e as esperanças judaicas” causou uma reação viva no coração de muitos de nosso povo. E, no entanto, por um tempo, duvidamos que algum pastor cristão pudesse realmente se interessar por um judeu como judeu, e não apenas na esperança de convertê-lo. E, de fato, por esse motivo, alguns de nós pedimos que você apresentasse publicamente a essência de seu interesse em nosso povo, e queremos informar que a declaração que você fez nos satisfez completamente. Porque você nos convenceu de que não está persuadindo os judeus a se tornarem cristãos e se juntarem a qualquer seita ou grupo protestante ou católico. Esta declaração, pastor Russell, foi amplamente divulgada nos jornais judaicos. Portanto, sentimos que, como povo, não temos nada a temer de você. Muito pelo contrário, em sua declaração você lembra que a base de seu interesse por nosso povo é a fé e a evidência de nossa Lei e as mensagens de nossos profetas. Obviamente, você entende muito bem como é surpreendente para um confessor cristão admitir que a Bíblia contém profecias não cumpridas sobre os judeus, não sobre os cristãos, e que essas profecias, de acordo com sua pesquisa, estão se aproximando do cumprimento que é de grande importância para nós, como judeus, e através de nós, para os povos do mundo.

Esses fatos, caro pastor Russell, levaram à formação de um Comitê para Organizar uma Reunião de Missa dos Judeus, que por meio desta carta pede que você faça um discurso público, especialmente para os representantes de nosso povo. Se você quiser gentilmente aceitar este convite, deixe-me sugerir o tema desta palestra, que - acreditamos - será muito interessante para o público, e especialmente para nós, judeus, a saber: "Sionismo na Profecia".

Se falamos da reunião, propomos domingo à tarde, 9 de outubro, às três horas. Nesta data alugamos o Hipódromo, o maior e mais belo salão de Nova York, e esperamos que a data e o local que escolhemos sejam convenientes para você. Garantimos uma grande audiência de judeus profundamente interessados, sem contar aqueles que podem vir além deles.

Esperamos receber uma resposta sua em breve.

Sinceramente

COMITÊ JUDAICO PARA REUNIÕES DE MASSA

AO COMITÊ JUDAICO PARA REUNIÕES DE MASSA

CAVALHEIROS: Seu convite para falar na Reunião de Missa dos Judeus no Hipódromo de Nova York no domingo, 9 de outubro às 15h, chegou bem a tempo. Obrigado pela confiança em mim expressa neste convite. A data proposta não apenas se encaixa no Ano Novo Judaico, mas também nos meus próprios planos, já que estou partindo para Londres e outras partes do Reino Unido em 12 de outubro.

Dentre vários ilustres representantes de seu povo propostos como dirigentes desta Assembleia, escolho o Sr. John Barondes, pois já tive a agradável oportunidade de contato pessoal com ele, e além disso, sei de seu leal interesse por seu povo. Também acredito que tanto sua personalidade quanto seus conselhos são tidos em alta estima por seu povo.

Sinceramente

Ch.T. Russel

Durante a semana que antecedeu a reunião de massa, os jornais venderam milhares de cópias de um jornal especial impresso em iídiche, que também foi adicionado a outros jornais judaicos. Este jornal continha citações dos escritos e sermões do irmão Russell, bem como um relato de suas descobertas na Palestina, feitas durante uma recente viagem à Terra Santa. Dois desenhos muito significativos foram colocados neste jornal.

Um desenho mostrava um judeu de cabelos grisalhos sentado em um cemitério, cercado por lápides. Cada uma das lápides representava as esperanças mortas dos judeus. Este desenho mostra que os judeus chegaram ao seu fim - que todas as suas esperanças estavam praticamente mortas e também que eles não sabiam para onde ir.

O segundo desenho representa um judeu despertando - ele ouve uma voz, olha surpreso e vê o pastor Russell segurando um pergaminho com suas profecias nas mãos e apontando-os para a Nova Jerusalém ao fundo, cercada por muros, que logo se erguerá das ruínas atuais.

Pastor Russell foi recebido com uma ovação de pé pela audiência judaica

Quatro mil pessoas reunidas no Hipódromo aplaudiram o venerável pregador do Brooklyn, defendendo a criação de um estado judeu. Os ouvintes que vinham perguntar ao pagão sobre seus pontos de vista sobre o assunto de sua religião viam que ele concordava com seus pontos de vista mais importantes. Depois de recebê-los como uma das nações mais corajosas da terra, o pregador diz que o reino pode retornar a eles por volta de 1914.

Uma apresentação incomum, durante a qual quatro mil judeus saudaram entusiasticamente um pregador pagão depois que ele lhes falou sobre o assunto de sua própria religião, ocorreu ontem à tarde no Hipódromo, onde o pastor Russell, o famoso chefe do Tabernáculo de Brooklyn, realizou um serviço incomum. O reverendo pastor é conhecido por suas abordagens não convencionais. Sua religião não está associada a nenhuma organização em particular e abrange, como ele mesmo afirma, toda a humanidade. O pastor tem seus próprios métodos de pregação, mas nunca foi capaz de fazer algo tão fora do comum quanto isso - ele também nunca teve tanto sucesso. Ele atraiu um público que chegou - pelo menos alguns deles - disposto a discutir com ele, e talvez expressar seu protesto contra o que poderia parecer uma interferência em seus assuntos. "O pastor Russell pretende fazer uma tentativa de converter os judeus ao cristianismo", foram as palavras de muitos antes da reunião. "Ele quer nos converter."

PRIMEIRO, O SILÊNCIO O ACOLHEU

Na multidão que enchia o imenso auditório, eram visíveis alguns rabinos e professores, que vinham protestar caso algum cristão atacasse sua religião, ou tentasse afastá-los dela. Eles prepararam perguntas e críticas para ele. A princípio, um silêncio mortal o saudou. Mas o pastor não tentou converter os judeus. Para sua imensa surpresa, ele apontou os pontos positivos de sua religião, expressou concordância com eles sobre os elementos essenciais de suas crenças que diziam respeito à sua salvação. Finalmente, depois de expressar seu fervoroso apoio aos planos de estabelecer um estado próprio para os judeus, ele arrancou uma salva de palmas ao liderar o coro do hino sionista, "Hatikvah é nossa esperança".

O hipódromo, muito provavelmente, nunca recebeu um público tão interessado. Judeus sérios de todas as partes da cidade vieram ouvir o que esse estranho, o gentio, quer dizer a eles em seu ministério, e isso é durante a semana de feriado de Rosh Hashaná. Eram homens e mulheres calmos, bem vestidos e pensativos. Entre eles estavam muitas personalidades proeminentes do mundo literário judaico. Alguns deles acompanharam o Pastor Russell enquanto ele dirigia para o Hipódromo e depois se sentaram no auditório. Representantes do mundo literário reconheceram Pastor como um escritor e pesquisador mundialmente famoso no campo do judaísmo e do sionismo. Presentes entre outros: Dr. Jacobs, editor Hebraico Americano, W. D. Salomão do Padrão Hebraico , D. Broski, coeditor da mesma revista, Lewis Lipsky, editor Maccabean, A. B. Landau de Warheit , Leo Wulfson, chefe da Sociedade das Comunidades Romenas, D. Fefer de Semana Judaica , S. Dimont, editor espírito judeu , S. Goldberg, editor Hebraico Americano, D. Arondes do Bastão Judaico e também Goldman, editor H'Yom , o único diário judaico.

AUSÊNCIA DE SÍMBOLOS RELIGIOSOS

Nenhum símbolo de qualquer religião chamou a atenção de quem olhou para o palco do Hipódromo. O palco estava completamente vazio, exceto por um pequeno púlpito e três bandeiras pacíficas penduradas em cordas de seda no topo. Uma delas é a famosa bandeira de seda branca com estrelas e listras, na qual havia uma inscrição dourada: "Paz entre os povos". A outra bandeira apresentava um arco-íris e a inscrição "Paz". A terceira bandeira era uma faixa de seda com miniaturas de todas as bandeiras nacionais. Não houve apresentações. O pastor Russell, alto, ereto, de barba grisalha, subiu ao palco sem nenhum anúncio, levantou a mão e um quarteto duplo do Brooklyn Tabernacle cantou a música "Joyful Day of Zion". Os membros deste quarteto eram: Sra. E.V. Brenneisen, Sra. E.N. Detweiler, Miss Blanche Raymond, e Mrs. Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. McPherson e D. Mockridge. Suas vozes eram absolutamente harmoniosas, e a música, executada sem acompanhamento instrumental, causou grande impressão.

Mas sempre havia uma atmosfera de desconfiança entre os ouvintes. Não houve aplausos e todos ficaram em silêncio, olhando para a figura alta do Pároco. Mas quando ele começou a falar, ele foi ouvido com total atenção respeitosa. Com uma voz forte, mas encantadora, ele encheu esta bela sala de concertos. O espiritual não convencional falava de tal forma que cada palavra sua era ouvida por todos os ouvintes. Seu tom de voz era agradável ao ouvido, e sua gesticulação animada logo concentrou todos os olhos nele, e em poucos minutos seu profundo conhecimento do assunto em discussão atraiu suas mentes. Embora o silêncio continuasse a reinar, a atitude do quatro milésimo público "esquentou".

A RESTRIÇÃO E A DÚVIDA DESAPARECEM

Não demorou muito para que toda reserva e dúvida fossem dissipadas pela total sinceridade e benevolência do pastor Russell. Em seguida, a menção de um notável líder judeu - que, como disse o pregador, foi chamado por Deus para esta obra - causou uma tempestade de aplausos. A partir daquele momento, o público era dele. Os judeus estavam tão entusiasmados com o pregador, como se ele fosse um eminente rabino ou um famoso pregador de sua religião. Ele os chamou de um dos povos mais corajosos da terra - um povo que manteve sua fé diante da perseguição e crueldade de todas as pessoas por milhares de anos. Ele também previu que em breve eles seriam os maiores da terra - não apenas como povo, mas como povo. Tirando conclusões de antigas profecias, o pastor disse que o renascimento do reino judeu poderia ocorrer em um tempo não distante como 1914. A perseguição terminará e a paz e a felicidade universal reinarão no mundo.

Concluindo o seu discurso, o Pároco voltou a erguer a mão para o seu coro. Desta vez, soou um hino sionista incomum, em língua estrangeira, “Nossa Esperança”, uma das obras-primas do excêntrico poeta oriental Imber. O acontecimento inédito, quando vozes cristãs entoam o hino judaico, causou grande surpresa. Por um tempo, o público judeu não acreditou em seus ouvidos. Além disso, convencidos de que era o seu próprio hino, começaram a cumprimentá-lo e a aplaudi-lo tão calorosamente que era difícil ouvir a música. Então, na segunda estrofe, centenas de pessoas começaram a cantar. Em cima da onda de entusiasmo causada por esta inesperada surpresa preparada pelo Pároco, ele deixou o palco, e a reunião terminou com o fim do hino. Recebeu parabéns de muitos homens e mulheres que chegaram indiferentes, se não hostis. Como todos afirmavam: Pastor tornou-se amigo de todos que o ouviam.

O texto a seguir é uma transcrição abreviada de todo o discurso:

Sionismo em Profecia

PASTOR RUSSELL:

Em tua presença, lerei as Sagradas Escrituras na tradução de Liser, segundo a versão hebraica: Salmo 103:14-17: “Tu te levantarás, ó Senhor, e terás misericórdia de Sião, porque chegou a hora de ter misericórdia dela, porque chegou o tempo determinado; pois Teus servos se tornaram queridos por suas pedras e terão pena de seu pó. E os povos temerão o nome do Senhor, e todos os reis da terra temerão a tua glória”. Malaquias 3:1,5,6,7: “Eis que envio o meu mensageiro, e ele preparará o caminho diante de mim; Eis que vem, diz o Senhor dos Exércitos... E eu virei a vós para julgamento e serei uma testemunha veloz... Porque eu sou o Senhor, não mudo; portanto vocês, filhos de Jacó, não foram destruídos. Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos e não os guardastes; Voltem-se para mim, e eu me voltarei para vocês, diz o Senhor dos Exércitos”.

Ezequiel 16:60-63: “Mas eu me lembrarei da minha aliança com você nos dias da sua juventude e restaurarei uma aliança eterna com você. E você se lembrará de seus caminhos e ficará envergonhada quando começar a tomar suas irmãs para você, maiores que você, assim como menores que você, e quando eu as der a você como filhas, mas não porque você foi fiel ao seu convênio. Eu restaurarei minha aliança com você, e você saberá que eu sou o Senhor: para que você se lembre e se envergonhe, e para que você não possa abrir a boca de confusão quando eu te perdoar tudo o que você fez, diz o Deus eterno.

Jeremias 31:31-37 : “Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não como a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito; que a minha aliança eles quebraram, embora eu continuasse sendo seu marido, diz o Senhor. Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. E não mais ensinarão uns aos outros, irmão a irmão, dizendo: "Conhece o Senhor", porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior, diz o Senhor; porque perdoarei as suas iniqüidades e não me lembrarei mais dos seus pecados. Assim diz o Senhor, que deu o sol para iluminar o dia, guia a lua e as estrelas para iluminar a noite, que agita o mar de modo que suas ondas rugem - o Senhor dos Exércitos é o seu nome. Se essas ordenanças deixarem de funcionar diante de mim, diz o Senhor, então a tribo de Israel deixará de ser um povo diante de mim para sempre. Assim diz o Senhor: Se os céus acima podem ser medidos, e os fundamentos da terra examinados abaixo, então eu também rejeitarei toda a semente de Israel por tudo o que eles fizeram, diz o Senhor.

“Conforte, console meu povo! Seu Deus fala. Fale (conforte) ao coração de Jerusalém: proclame a ela que seu tempo designado foi cumprido, que sua iniquidade foi perdoada e que ela aceitou duas vezes por todos os seus pecados das mãos do Senhor.- É. 40:1,2.

… continua

BS #869, '12.20-23; SB nº 246, '12.20-24

"Filhos de Rachel" [deputados judeus no Império Russo, 1772–1825] Minkina Olga Yurievna

Assembléia de deputados judeus em Polotsk

O governador de Polotsk M. N. Krechetnikov, tanto nas memórias de seus contemporâneos quanto na historiografia, é caracterizado com surpreendente unanimidade como um "artista inteligente" que não tinha capacidade de tomar iniciativa nem como líder militar nem como administrador. No entanto, ao conhecer o projeto de Speer, ele tomou medidas inusitadas do ponto de vista da prática administrativa da época. Em 23 de julho de 1773, o governador emitiu uma ordem aos escritórios provinciais de Vitebsk, Polotsk e Dvina. Ao contrário do projeto de Speer, a responsabilidade pela situação dos judeus recaía exclusivamente sobre os qahals, "aqueles governos estabelecidos para preservar a ordem e manter todos em seus cargos". Estes últimos, "corrompidos pela antiga liberdade polonesa, tornam-se onerosos para suas leis únicas". Ao mesmo tempo, alguns dos judeus são severamente oprimidos pelos kahals, enquanto “outros, ao contrário, desfrutam de benefícios desnecessários, mantendo silêncio sobre outros inconvenientes aqui, também igualdades repugnantes e, portanto, sou obrigado a considerar todos os detalhes desses inconvenientes mais de perto e decidir os benefícios que dizem respeito a esta sociedade e a outras novas instituições”.

Para fazer isso, os escritórios provinciais deveriam ter coletado todas as informações relacionadas aos kahals e “tudo o que só pode ser útil para esta sociedade, e o estado lucrativo, fazer sua própria opinião e, enquanto isso, tendo dito aos kahals minha intenção relacionada ao seu próprio benefício, para selecionar de cada kahal quatro judeus que conhecem seus negócios e estão cientes de todos os seus concidadãos, estado e inconvenientes, além de serem capazes de fornecer instituições úteis e institucionais , enviar para Polotsk "até 15 de agosto de 1773.

No momento, apenas documentos relacionados à reação dos judeus de Vitebsk à ordem do governador são conhecidos. Eles vieram em cópias e, infelizmente, são fornecidos apenas com a indicação de que os originais possuem assinaturas na "língua judaica", que não são reproduzidas em cópias. Consequentemente, é quase impossível identificar os autores dos documentos. Ainda não foi possível descobrir quão diferentes eram deles os materiais apresentados pelos judeus de Polotsk e Dvina.

Assim, em 2 de agosto de 1773, a chancelaria provincial de Vitebsk recebeu um "relatório da assembléia de Kagalsky". Os membros do Vitebsk kahal referiram-se aos privilégios que lhes foram concedidos pelos reis poloneses, que não podiam usar integralmente "devido a várias circunstâncias políticas e maritais".

Isso foi seguido por reclamações e reclamações específicas: duas sinagogas foram retiradas dos judeus de Vitebsk “sem motivo, apenas pela violência”. Um edifício foi confiscado por nobres locais e o outro pela ordem dominicana. Este último também foi reconstruído como uma igreja. Os membros do Vitebsk kahal, “sendo levados pelo brilho enganoso de seus privilégios acima mencionados, não podiam imaginar que tal violência em refutação de todas as pessoas e direitos naturais pudesse ficar impune e, tendo encontrado a proteção de um magnata polonês, entrou em tribunal com os ladrões de nosso santuário, mas devido a processos de longo prazo, burocracia insuportável e perdas de até treze Vimos milhares de rublos, para nossas extremas condolências, que todas as nossas esperanças foram em vão.

Todas as enormes dívidas do kahal de Vitebsk para mosteiros e particulares que se acumularam naquela época, os membros do kahal estavam inclinados a explicar as despesas associadas a "esta nossa infeliz aventura". Segundo outras fontes, a situação era muito mais complicada. Em 1763, S. Piora, o subcapitão da província de Vitebsk, concluiu um contrato com o Vitebsk kahal para o fornecimento de sal de Riga e, em 1765, exigiu o pagamento do dinheiro kahal devido a ele por meio do tribunal de Zemstvo. A pena foi acompanhada pela prisão de vários membros do kahal, o selamento da sinagoga e da casa de oração. Em 1766, a dívida total do Vitebsk kahal atingiu 6.587 táleres (52.800 złoty). Entre seus credores estavam as ordens monásticas dos jesuítas, carmelitas, bernardos e dominicanos acima mencionados. Para arrecadar fundos rapidamente, o Vitebsk qahal buscou uma posição de monopólio no mercado local, o que levou a constantes confrontos com os qahals vizinhos. Assim, o aluguel de tabernas pelo kahal de Vitebsk foi acompanhado de excessos frequentes, pois os membros do kahal, segundo as reclamações de seus concorrentes, não paravam em “agarrar, roubar e confiscar bebidas”. Na própria Vitebsk, o qahal proibiu a produção de bebidas alcoólicas para judeus e zelosamente guardou seu monopólio.

Aqui devemos retornar às reivindicações do Vitebsk kahal submetidas à consideração do escritório provincial em 1773. Após uma descrição eloqüente do litígio pelos prédios das sinagogas, eles reclamaram da arbitrariedade dos oficiais de justiça e dos proprietários dos shtetls. Os membros do kahal consideraram necessário observar que as dívidas dos membros pobres da comunidade, que foram “presos nas prisões mais vis, ... sofrendo várias punições vergonhosas e dolorosas de seus [chamados] credores, foram repetidamente pagas com os fundos do kahal”. Em seu "relatório", o Vitebsk Kahal também abordou o tema "difamação de sangue": "... Quando acontecia em algum lugar encontrar um corpo morto por ladrões, crueldade do clima ou embriaguez, eles sempre tentavam atribuir a causa da morte desse corpo às atrocidades do povo judeu por várias intrigas." Acusações semelhantes foram levantadas tanto contra os kahals quanto contra judeus ricos individuais. Ambos geralmente preferiam não levar o caso a tribunal e pagar os acusadores com grandes somas. “Para colocar em uma palavra”, concluíram os kahals, “nossa vida não poderia ser chamada de vida de pessoas livres”, “nossa sociedade está exausta, emaciada e reduzida à absoluta pobreza e desordem”. Seguiu-se o programa de reformas proposto pelo Vitebsk kahal à nova administração russa.

As obrigações de dívida registradas no kahal e judeus individuais deveriam ter sido canceladas como injustas. Os judeus que viviam nas aldeias e municípios dos latifundiários deveriam ser protegidos dos latifundiários e residentes locais. O Vitebsk Kahal também propôs toda uma série de medidas destinadas a incentivar o comércio e o artesanato judaico: era necessário equiparar os judeus em termos legais aos comerciantes russos, estabelecer taxas preferenciais sobre mercadorias trazidas por judeus do exterior e facilitar aos judeus o direito de preferência para produzir e vender bebidas alcoólicas ("propinação"). Entre os "inconvenientes" mais privados, os membros do kahal, que frequentemente vinham a Riga a negócios, notaram as deficiências do serviço hoteleiro local. Já em 1765, os judeus que negociavam em Riga, através do seu “factor” (advogado) Benjamin Ber, enviaram a Catarina II uma queixa ao magistrado de Riga sobre o assédio ilegal de comerciantes judeus, que consistia em limitar o período de permanência em Riga a dois meses, a necessidade de obter uma “autorização” especial de residência do burgomestre e também que todos os judeus eram obrigados a ficar em um “herberg judeu” especial (pátio de permanência). A imperatriz preferiu apoiar o magistrado nessa disputa e, em seu decreto de 9 de janeiro de 1766, ordenou que Beru fosse negado suas demandas. O resultado do decreto foi um curioso documento - "Instituição pela qual os judeus que vêm a Riga podem entrar" e as instruções anexadas ao dono da pousada para judeus. Este último foi instruído a garantir que “todo judeu na pousada passasse a noite em seu apartamento”, e também a garantir que os judeus não fizessem “vendas de trapos de vestidos novos e velhos, utensílios domésticos e móveis” na pousada, e relatar as relações observadas de judeus com pessoas suspeitas. Membros do kahal de Vitebsk reclamaram de “um pagamento imoderado por um apartamento e por comida”, bem como pelo fato de que “em nossa aposta pelo afastamento, este apartamento representa um obstáculo considerável para nós, e também podemos dizer que é quase impossível morar nele, sem se expor a uma doença muito perigosa”.

Após a parte “econômica” do programa proposto pelo Vitebsk kahal, seguiu-se a parte “política”. E aqui os membros do kahal mostraram-se defensores ativos da autonomia judaica. Eles apresentaram a demanda, que mais tarde se tornou tradicional para alguns representantes dos judeus, "para que o qahal fosse honrado em pé de igualdade com o magistrado". Kagal também pediu que a autonomia judicial fosse concedida aos judeus, “para que juízes eruditos eleitos por toda a sociedade, julgando pelos direitos e leis de nossos professores da sinagoga, com base na lei de Deus que nos foi dada por meio do grande profeta Moisés, pudessem lidar com pessoas desobedientes de acordo com os direitos prescritos a eles, humildemente pedimos ao governo que lhes dê uma mão amiga”.

Os documentos sobreviventes fornecem uma oportunidade para imaginar não apenas a posição do kahal, mas também o clima dos círculos de "oposição". No mesmo dia do projeto dos membros do kahal descrito acima, o escritório provincial de Vitebsk recebeu um "relatório da comunidade judaica de residentes que não participam da reunião do kagal". Ao contrário dos membros do kahal, que procuravam explicar todas as deficiências da vida judaica pela opressão de fora, os "oposicionistas" focaram sua atenção nos conflitos dentro da própria sociedade judaica, relacionados principalmente ao fato de que "nosso kahal consiste quase inteiramente de parentes próximos" no total de vinte e sete pessoas que distribuem impostos injustamente. Outra instituição comunal que tem causado críticas constantes é a "irmandade dos enterroeiros dos mortos, sob cujo departamento está localizado o cemitério". Ele "pode, segundo seus caprichos, impor-se a um pobre cúmplice, chorando pelos mortos de seu vizinho, pela terra do dinheiro segundo seus caprichos, sem dar resposta a ninguém, nem prestar contas do dinheiro arrecadado". Além disso, membros da irmandade funerária, pelo menos em Vitebsk, também eram membros do kahal. Para corrigir a situação existente, os autores do projeto propuseram proibir a eleição de parentes até a quarta geração para o qahal, garantir a rotação dos membros do qahal para que as mesmas pessoas não sejam eleitas todos os anos, limitar a imposição de impostos e taxas, dar aos artesãos uma “voz na assembléia do qahal” e aos rabinos e dayans total independência do qahal, estabelecer preços unificados claros para os serviços da irmandade funerária. E, finalmente, “para que a escolha dos referidos deputados em Polotsk para fazer outras ordens em favor da sociedade fosse imparcial, e eles não fossem obrigados a se relacionar entre si”. Assim, neste documento, pela primeira vez, aparece a palavra “deputados”, que não constava da circular do governador sobre a convocação de uma reunião de representantes dos judeus (lembremos que nesta última a essência da representação judaica foi expressa de forma descritiva: “De cada kahal, há quatro pessoas de judeus que conhecem seus assuntos e estão cientes de todo o estado de seus concidadãos”).

Em 5 de agosto de 1773, um relatório foi enviado ao escritório provincial de Vitebsk da "sociedade judaica de artesãos de vários níveis". Os artesãos contaram a dramática história dos hevrots de Vitebsk: “Repetidamente tentamos estabelecer uma irmandade entre nós para observar em nossa sociedade artesãos de qualquer ordem, para os quais, dificilmente obtendo permissão do kahal e do governo anterior com grande dificuldade, foram escolhidos anciãos entre nós, que, com o capataz designado do kahal, fizeram várias instituições úteis para nossa irmandade”. Mas a aliança com o kahal não durou muito: “Depois de algumas vezes, por razões desconhecidas, o kahal nos obrigou a destruir a referida irmandade com várias violências e todo tipo de punição espiritual”. Em seguida, as reclamações constantes do documento anterior foram repetidas: sobre a distribuição injusta de impostos, sobre o fato de que “o poder do Kahal sempre permanece entre famílias mais fortes do que outras”, sobre a arbitrariedade dos membros da irmandade funerária, que também são membros do Kahal, sobre o afastamento dos artesãos da participação nos assuntos da comunidade. Uma diferença significativa entre este documento e o anterior é uma descrição mais vívida e detalhada das ordens intracomunitárias. “Estamos tão desanimados com tal negligência de nossos membros da mesma lei”, concluíram os artesãos judeus de Vitebsk a enumeração das injustiças cometidas contra eles, “estamos tão desanimados que um raro de nós tenta entrar em detalhes em nossa arte ... Ao mesmo tempo, os artesãos se apressaram em garantir aos funcionários do escritório provincial que "nossas intenções ... não tendem a libertar [os judeus] do poder do governo do kahal". Pelo contrário, os artesãos estavam dispostos a se submeter ao qahal "com a devida subserviência de concidadãos honestos" e pagar cuidadosamente todos os impostos. Assim, as propostas dos artesãos de Vitebsk diferiam das propostas radicais para a abolição do kahal, apresentadas ao mesmo tempo por grupos de oposição em outras comunidades. O único desejo dos artesãos era "evitar o desprezo insuportável" e "obter apenas o título de concidadãos que participam de sua sociedade". O que se segue é um projeto para a transformação da sociedade judaica. O desejo de eleição de deputados judeus para a reunião de Polotsk literalmente repete uma proposta semelhante ao documento anterior, com a única diferença de que não é o último, mas o primeiro item da lista de mudanças recomendadas. Entre outras coisas, foi proposto reviver as irmandades de artesãos e permitir que seus capatazes participem dos negócios do kahal, estabelecer um "controle independente" autorizado pelos artesãos sobre as eleições e despesas do kagal, "legitimar em que caso e em que medida o poder do kahal e a irmandade do enterro dos mortos podem se estender sobre o patrimônio e a honra de seu cúmplice e, limitando seu poder, permitir que toda a irmandade do mestre ou membro privado com o consentimento desta irmandade traga seu reclamação para todo o qahal ou para um membro do qahal. Como resultado de todas essas transformações, “a arte será incentivada, toda pessoa que pratica algum tipo de habilidade tentará ter um conhecimento perfeito dela, os impostos serão pagos sem resmungos e com grande alegria, então todo concidadão será conhecido”, para o qual foi gasto o dinheiro pago por ele ao tesouro kagal. Os artesãos estavam cientes de quão perigosos haviam começado ao confrontar o qahal e, portanto, pediram às autoridades provinciais que os aceitassem "em sua proteção especial, para que não sentíssemos a ira dos anciãos qahal".

Em 26 de agosto de 1773, o governador Krechetnikov emitiu uma "Ordem para a Sociedade Judaica". Pelo texto deste curioso documento, verifica-se que a iniciativa de coletar informações dos judeus e convocar uma reunião de deputados judeus em Polotsk, como esperado, partiu do governador-geral. As conclusões dos documentos submetidos à consideração do governador foram decepcionantes: "... o governo em todos os lugares é tão depravado que, sob o pretexto da religião, os rabinos inventam seus próprios benefícios ... às vezes todo o qahal é composto de parentes próximos ... e não é limitado em seu poder por nada" e, o que é mais desagradável para um representante do sistema burocrático, "ninguém pensa em nenhum relatório". Além disso, o governador anunciou solenemente a abertura de uma reunião de comissários dos kahals: “Todas as circunstâncias acima me obrigaram a convocar Polotsk de três kahals para quatro pessoas escolhidas e confiáveis, para que eles tentassem seu próprio bem-estar e o de seus semelhantes, sem misturar nenhum de seus próprios interesses e ficção, honrando-os com esta distinção, ordeno-lhes que prossigam para considerar a melhor resolução que restringiria o povo judeu com poder e que seria para todos que a justiça fosse entregue ao mais alto grau”.

Os materiais documentais atualmente disponíveis não refletem nem o procedimento eleitoral nem a composição completa dos participantes da reunião de Polotsk. Também não está claro como e onde as reuniões aconteceram. Sabe-se apenas que o debate, ao contrário da prática usual de tais comissões, não durou muito, e exatamente um mês depois, em 26 de setembro de 1773, o governador recebeu um “relatório mais humilde” “da reunião da sociedade judaica aqui em Polotsk, composta por deputados eleitos por três kahals provinciais”: ki e inconvenientes, que até agora em nossos governos kagal, foram interrompidos, a fim de observar a justiça e a humanidade [humanidade] em tudo. Os deputados redigiram uma reforma kagal e a submeteram ao governador para aprovação. O projeto foi elaborado em dois idiomas: russo e hebraico. A versão em hebraico, assinada pelos rabinos de Polotsk e Vitebsk e deputados dos kahals, provavelmente não sobreviveu. A versão russa à nossa disposição foi escrita por Benjamin Speer e modestamente chamada de tradução da versão hebraica, mas há algum motivo para duvidar de sua precisão. De qualquer forma, Speer forneceu a versão do projeto destinada ao governador com suas próprias explicações sobre as realidades da vida judaica e um apêndice separado no qual delineou sua própria posição sobre vários problemas levantados no projeto.

No preâmbulo deste documento, os deputados, como o Vitebsk kahal um pouco antes, declararam todas as deficiências da vida judaica “provenientes do jugo mais difícil com o qual fomos oprimidos” e proclamaram seu objetivo “restringir nossos cúmplices privados e governos kahal e para que qualquer um, observando os limites de seu cargo, pudesse usar os direitos e liberdades que lhe pertencem por cidadania, sem fazer a menor distinção entre poderosos e impotentes, concordando unanimemente, prescrito e, considerando a justiça e imparcialidade em tudo, aponta para todas as reuniões públicas e cúmplices privados.

A composição do kahal, “com um aviso de que não deveria ser preenchido com parentes próximos”, deveria ser limitada a seis capatazes, três assistentes e “juniores”, cujo número poderia variar. A participação nos assuntos comunitários de pessoas, “a quem chamaremos de chefes de uma sociedade que não tenha reunião kagal na presença”, no valor de quatro pessoas e dois capatazes de irmandades de artesãos - que, assim, foram declaradas organizações legítimas - foi regulada por “condições” especiais. Também foi proposto eleger anualmente “agentes de comissão” independentes da qahal para a distribuição de impostos à sociedade. Qualquer contribuinte poderia participar das eleições do kahal, que assim "se coloca voluntariamente sob o poder deste governo". Kagal recebeu o direito de impor taxas extracurriculares na faixa de cem rublos não mais que duas vezes por ano, “para punir criminosos com dinheiro, prisão e castigos corporais (mas não mais do que trinta e nove golpes, porque nos livros de Moisés não é permitido dar mais do que esse número de golpes)”. Por insultar os membros do kahal, era devida uma multa de dez a quinze rublos, ou uma prisão de duas semanas por pão e água. No entanto, em caso de erro judicial, os membros culpados do kahal eram obrigados a pagar uma multa em favor da vítima. Também foram determinados crimes para os quais era necessário trair o hereme (“anátema”): perjúrio, falsa falência, ocultação do tamanho real da herança do restante dos co-herdeiros e de sua renda do kahal. Além dessas categorias de criminosos, todas as “pessoas nocivas à sociedade, isto é, golpistas maliciosos e insidiosos, ... como exemplo para os outros, aqueles que têm inclinação para entrar em atos tão vis” podem ser traídos para o inferno.

Sob kahals, deveria estabelecer "bancos", e notou-se especialmente que eles são um análogo das casas de penhores europeias. Depois deste ponto, segue-se uma curiosa digressão: “Benjamin Speer promete pagar quinze por cento dos seus bens móveis e imóveis a esta causa de caridade para a recuperação do próximo dinheiro e para o pagamento das suas dívidas. Dos deputados de Vitebsk, o Sr. Yakov Isaakov, tendo um genro digno de ocupar o posto de Rabin, promete quinhentos efimki ao estabelecer um banco no kahal de Dinaburg, se um [genro de Yakov Isaakov] ... for colocado em um rabin. Esta nota limita os dados que temos atualmente sobre a composição da assembléia de Polotsk.

Os deputados pediram ao governador que ajudasse os judeus na competição pelo direito de propinação contra a nobreza e os magistrados poloneses e expressaram a esperança de que em um futuro próximo "uma mão amiga seja misericordiosamente concedida pelo governo aos nossos kahals e aos nossos tribunais". Por trás de tudo isso, não é difícil discernir um apelo à aliança entre as duas elites - russa e judaica, e à unidade contra a aristocracia polonesa e o autogoverno da cidade.

O decreto sobre os casamentos correspondia ao projeto de Speer: os casamentos precoces (meninas com menos de quinze anos e meninos com menos de dezesseis anos) estavam sujeitos a um imposto especial em favor do kahal e não deveriam ser concluídos até "até que os jovens se reconhecessem". Também deveria limitar o luxo "bárbaro" nas roupas: semicaftans de veludo masculino decorados com ganchos de prata, vestidos femininos enfeitados com galão e colares de ouro foram condenados. Além disso, os deputados estavam preocupados "com a observância da limpeza e asseio de todo o nosso povo".

O último documento curioso do complexo de materiais relacionados às atividades da assembléia de deputados judeus em Polotsk são as "observações" de B. Speer ao projeto descrito acima. Speer tentou explicar a Krechetnikov por que abandonou seus planos radicais anteriores de reorganização da sociedade judaica e se uniu aos deputados kahal: “... tentei equilibrar o poder kahal e com a restrição de um cúmplice privado para garantir que as pessoas, acostumadas à opressão, sempre tenham uma grande inclinação para se esgueirar, tendo recebido pelo menos a menor liberdade”. Todas as transformações dentro da sociedade judaica tiveram que ser realizadas gradualmente. Portanto, o projeto de modernização parcial do kahal e das estruturas comunais proposto pelos deputados, segundo Speer, deveria ser considerado como uma etapa intermediária inevitável no processo de "civilização" dos judeus. Em conclusão, Speer recomendou que o governador continue a agir "de acordo" com o qahal e os rabinos.

No momento, é impossível dizer como os eventos posteriores se desenvolveram e até que ponto o projeto dos deputados judeus foi implementado. De qualquer forma, muitas das ideias expressas pelos deputados, B. Speer e outros participantes da polêmica que se desenrolou sob os auspícios do governador de Polotsk continuaram a circular no ambiente burocrático russo pelo menos até o final do reinado de Alexandre.

Assim, a inclusão da população judaica no número de objetos de controle colocou imediatamente as autoridades russas diante de uma série de problemas. O discurso de Speer com o projeto de reforma serviu de pretexto conveniente para uma tentativa de interferência na vida interna das comunidades judaicas dos territórios anexados. O lado mais interessante da posição das autoridades nesta situação é a iniciativa da representação judaica vinda do Governador-Geral (e possivelmente da própria Imperatriz). A participação dos próprios representantes judeus era necessária para fornecer informações de primeira mão sobre os judeus, assim como o restante das propriedades e regiões do império teve a oportunidade de se manifestar durante as reuniões da Comissão Legislativa de 1767-1768, que, nas palavras da própria Catarina II, “deu a ela informações sobre todo o império, com quem estamos lidando e com quem devemos nos preocupar”. Em outras palavras, as autoridades encontraram nos judeus um novo objeto de controle, mas os eventos subsequentes mostraram o quão difícil essa tarefa acabou sendo. Foi precisamente o desejo de identificar entre os judeus, bem como entre outros "estrangeiros", uma elite com a qual as autoridades pudessem cooperar, talvez se devesse a ampla difusão de várias formas de representação judaica nos anos seguintes.

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