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Características do comportamento dos boiardos russos dos séculos XVI-XVII. Vida e vida do povo russo do século XVI em "Domostroy" do usuário Domostroy do século XVI em Rus '

"Domostroy" é talvez o conjunto mais completo de normas que chegaram até nós que regulavam a vida social na Rus' medieval. E por quais regras os russos viviam antes de seu aparecimento?

Paganismo e Bizâncio

Rus' por muito tempo foi um estado eslavo fechado, cuja vida era regulada por costumes pagãos. Assim, os sequestros de noivas eram praticados sem o seu consentimento, a poligamia. Com a formação da Rus de Kiev e a adoção do cristianismo, as relações familiares começaram a ser reguladas pelos estatutos da igreja. Por exemplo, a Carta do Príncipe Yaroslav, o Sábio, contém uma proibição de casamentos forçados.

A lei canônica bizantina (Nomocanon) também foi introduzida e cultivada, segundo a qual a monogamia foi estabelecida. Os casamentos de agora em diante só poderiam ocorrer na igreja. Marido e mulher após o casamento tinham direitos desiguais, os divórcios eram difíceis.

Depois de traduzido para o russo, o Nomocanon foi chamado de Livro Piloto (século XI). Incluía acréscimos feitos por príncipes russos. Algumas de suas disposições também foram incluídas na "Verdade Russa" de Yaroslav, o Sábio.

O primeiro conjunto detalhado de regras de conduta conhecidas por nós foi dado nos Ensinamentos de Vladimir Monomakh (século XII). O Código de Leis de 1497 e 1550 deu pouca atenção ao direito de família. Nesta área, até a época de Ivan, o Terrível, os cânones da igreja continuaram a operar, consagrados na legislação bizantina.

Igreja, família, estado

Na primeira metade do século XVI, foi publicado um “Livro chamado Domostroy”, contendo informações úteis, ensinamentos e instruções para todo cristão - marido e mulher, filhos, servos e empregadas domésticas. Sua compilação é atribuída ao educador, confessor e associado de Ivan, o Terrível, Arcipreste Silvestre, mas muitos historiadores, em particular, S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, acreditam que o texto de “Domostroy "nasceu no século 15 em Veliky Novgorod durante a República de Novgorod e foi fruto da criatividade coletiva. Sylvester apenas reescreveu o texto.

Este ensaio, composto por 67 capítulos, deu ordens e ensinamentos sobre como "todo cristão deve passar a vida em boas ações, em pureza e em arrependimento". Cobria quase todos os aspectos da vida das pessoas. Continha instruções sobre como se relacionar com a Igreja, autoridades, como se comportar na família.

Para uma pessoa moderna, Domostroy está associado principalmente à opressão das mulheres na família, mas isso não é totalmente verdade. O objetivo do estabelecimento das tradições de "construção de casas" não era a opressão de uma mulher, mas a proteção de seus direitos.

Nem todos nas famílias antes de Domostroy eram rosas. Se entre os antigos eslavos o casamento ainda era feito por amor, então com o advento do cristianismo tornou-se uma raridade: eles geralmente se casavam e se davam em casamento por acordo dos pais, e os noivos podiam ter uma grande diferença de idade.

A partir de agora, com a permissão da Igreja, o casamento só poderia ser celebrado três vezes. Por exemplo, cinco dos oito casamentos de Ivan, o Terrível, podem ser considerados inválidos.

Se entre os séculos 10 e 13 as mulheres na Rus' gozavam de relativa liberdade, então, de acordo com o Domostroy, os direitos das mulheres eram significativamente limitados. Antes do casamento, a menina tinha que estar subordinada ao pai, depois do casamento ela se tornava “propriedade” do marido. Ela foi instruída a criar os filhos e manter a ordem na casa. É verdade que os direitos materiais foram atribuídos a ela - a um dote, aos bens do cônjuge falecido. Anteriormente, uma mulher que ficava órfã ou viúva, segundo a lei, não recebia bens de seus parentes e era obrigada a mendigar ou ser sustentada pela comunidade.

Aliás, antes de Domostroy, as mulheres na Rus' eram espancadas em combate mortal, mas nesta obra essa ação ainda era regulamentada. Portanto, recomendava-se bater nas esposas apenas por ofensas graves e sem testemunhas.

A Rus' por muitos séculos foi fragmentada em principados separados. Foi no século 16 que se desenvolveu como um estado centralizado liderado por um czar autocrático. Esta ideia também se consolidou em Domostroy mesmo ao nível de uma família patriarcal, chefiada pelo proprietário e mestre.

O que mudou "Domostroy"?

Assim, "Domostroy", por um lado, consolidou as normas e tradições já estabelecidas na Rus', devido à chegada da Ortodoxia, por outro lado, simplificou o que precisava.

É claro que, em nosso tempo, muitas prescrições domostroy não têm mais lugar na vida. Mas naqueles tempos distantes, esse documento era um regulador necessário que contribuía para a formação de um novo tipo de sistema estatal.

NA HISTÓRIA NACIONAL

Tópico: Vida e modo de vida do povo russo do século XVI em Domostroy

Introdução

Relações familiares

mulher de construção de casa

Dias de semana e feriados do povo russo

Trabalho na vida de uma pessoa russa

Fundamentos morais

Conclusão

Bibliografia

INTRODUÇÃO

No início do século 16, a igreja e a religião tiveram uma grande influência na cultura e na vida do povo russo. A ortodoxia desempenhou um papel positivo na superação da dura moral, ignorância e costumes arcaicos da antiga sociedade russa. Em particular, as normas da moral cristã tiveram um impacto na vida familiar, no casamento e na educação dos filhos.

Talvez nem um único documento da Rus medieval refletisse a natureza da vida, economia, relações econômicas de seu tempo, como Domostroy.

Acredita-se que a primeira edição de "Domostroy" foi compilada em Veliky Novgorod no final do século XV - início do século XVI e no início existia como uma coleção edificante entre os comerciantes e industriais, gradualmente coberta de novas instruções e conselhos. A segunda edição, significativamente revisada, foi coletada e reeditada por um nativo de Novgorod, padre Silvestre, um influente conselheiro e tutor do jovem czar russo Ivan IV, o Terrível.

"Domostroy" é uma enciclopédia da vida familiar, costumes domésticos, tradições da administração russa - todo o espectro diversificado do comportamento humano.

"Domostroy" tinha como objetivo ensinar a cada pessoa "boa - uma vida prudente e ordeira" e foi pensado para a população em geral, e embora ainda existam muitos pontos relacionados à igreja nesta instrução, eles já contêm muitos aspectos puramente seculares conselhos e recomendações sobre comportamento em casa e na sociedade. Supunha-se que todo cidadão do país deveria se guiar pelo conjunto de regras de conduta delineadas. Em primeiro lugar, coloca a tarefa da educação moral e religiosa, que deve ser levada em consideração pelos pais, cuidando do desenvolvimento de seus filhos. Em segundo lugar estava a tarefa de ensinar às crianças o que é necessário no "uso doméstico", e em terceiro lugar estava a alfabetização, as ciências do livro.

Assim, "Domostroy" não é apenas um ensaio de tipo moralizante e familiar, mas também uma espécie de código de normas socioeconômicas da vida civil na sociedade russa.

RELAÇÕES FAMILIARES

Por muito tempo, os povos russos tiveram uma grande família, unindo parentes em linhas diretas e laterais. As características distintivas de uma grande família camponesa eram a agricultura e o consumo coletivos, a propriedade comum de dois ou mais casais independentes. A população urbana (posad) tinha famílias menores e geralmente consistia em duas gerações - pais e filhos. As famílias dos servidores eram, via de regra, pequenas, pois o filho, tendo completado 15 anos, deveria "servir ao serviço do soberano e receber tanto o próprio salário local separado quanto o patrimônio concedido". Isso contribuiu para casamentos precoces e o surgimento de pequenas famílias independentes.

Com a introdução da Ortodoxia, os casamentos começaram a tomar forma por meio do rito do casamento na igreja. Mas a tradicional cerimônia de casamento - "diversão" foi preservada na Rus 'por mais seis ou sete séculos.

A dissolução do casamento foi muito difícil. Já no início da Idade Média, o divórcio - "dissolução" era permitido apenas em casos excepcionais. Ao mesmo tempo, os direitos dos cônjuges eram desiguais. Um marido poderia se divorciar de sua esposa em caso de infidelidade, e a comunicação com estranhos fora de casa sem a permissão do cônjuge era equiparada a traição. No final da Idade Média (desde o século 16), o divórcio era permitido com a condição de que um dos cônjuges fosse tonsurado como monge.

A Igreja Ortodoxa permitia que uma pessoa se casasse não mais do que três vezes. A solene cerimônia de casamento geralmente era realizada apenas no primeiro casamento. Um quarto casamento era estritamente proibido.

Uma criança recém-nascida deveria ser batizada na igreja no oitavo dia após o nascimento em nome do santo daquele dia. O rito do batismo era considerado pela igreja o rito principal e vital. Os não batizados não tinham direitos, nem mesmo o direito ao enterro. Uma criança que morria sem ser batizada era proibida pela igreja de ser enterrada em um cemitério. O próximo rito após o batismo - "toneladas" - foi realizado um ano após o batismo. Nesse dia, o padrinho ou padrinho (padrinhos) cortou uma mecha de cabelo da criança e deu o rublo. Após a tonsura, todos os anos comemoravam o dia do nome, ou seja, o dia do santo em cuja homenagem a pessoa foi nomeada (mais tarde ficou conhecido como "dia do anjo"), e não o aniversário. O dia do nome real foi considerado um feriado oficial.

Na Idade Média, o papel de seu chefe era extremamente importante na família. Ele representava a família como um todo em todas as suas funções exteriores. Só ele tinha direito a voto nas reuniões de moradores, na câmara municipal e, posteriormente, nas reuniões das organizações Konchan e Sloboda. Dentro da família, o poder do chefe era praticamente ilimitado. Ele dispôs dos bens e destinos de cada um de seus membros. Isso também se aplica à vida pessoal dos filhos com quem o pai pode se casar ou se casar contra a vontade deles. A igreja o condenava apenas se ele os levasse ao suicídio.

As ordens do chefe da família deveriam ser cumpridas implicitamente. Ele poderia aplicar qualquer punição, até física.

Uma parte importante de "Domostroy" - a enciclopédia da vida russa do século 16, é a seção "sobre a estrutura secular, como viver com esposas, filhos e membros da família". Como o rei é o governante indiviso de seus súditos, o marido é o mestre de sua família.

Ele é o responsável perante Deus e o Estado pela família, pela educação dos filhos - fiéis servidores do Estado. Portanto, o primeiro dever de um homem - o chefe da família - é a educação dos filhos. Para educá-los obedientes e dedicados, Domostroy recomenda um método - um pedaço de pau. "Domostroy" indicou diretamente que o proprietário deveria bater em sua esposa e filhos para propósitos educados. Por desobediência aos pais, a igreja ameaçou excomunhão.

Em Domostroy, capítulo 21, intitulado “Como ensinar as crianças e salvá-las com medo”, contém as seguintes instruções: “Castigue seu filho na juventude, e ele lhe dará descanso na velhice e beleza à sua alma. E não tenha pena do bebê biy: se você castigá-lo com uma vara, ele não morrerá, mas ficará mais saudável, pois você, executando seu corpo, salva sua alma da morte. Amando seu filho, aumente suas feridas - e então você não o elogiará. Castigue seu filho desde a juventude e você se alegrará por ele em sua maturidade, e entre os malfeitores você poderá se gabar dele, e seus inimigos o invejarão. Crie filhos em proibições e você encontrará paz e bênçãos neles. Portanto, não lhe dê livre arbítrio na juventude, mas caminhe ao longo de suas costelas enquanto ele cresce e, depois de amadurecido, ele não será culpado de você e não se tornará aborrecimento e doença da alma, e a ruína do casa, a destruição de propriedades, a reprovação dos vizinhos, a zombaria dos inimigos, as multas das autoridades e o aborrecimento maligno.

Assim, é necessário educar as crianças no “temor de Deus” desde a primeira infância. Portanto, eles devem ser punidos: “Crianças não punidas são um pecado de Deus, mas reprovação e riso das pessoas, vaidade em casa, tristeza e perda para si mesmas, venda e vergonha das pessoas”. O chefe da casa deve ensinar sua esposa e seus servos a colocar as coisas em ordem em casa: “e o marido vê que sua esposa e servos são desonrosos, caso contrário ele poderia punir sua esposa com todo raciocínio e ensinar Mas apenas se a falha for grande e o caso for difícil, e por grande desobediência e negligência terríveis, caso contrário, bata educadamente nas mãos com um chicote, segurando-o por falha, mas tendo recebido, digamos, mas não haveria raiva, mas as pessoas iriam não sabe e não ouve.

A MULHER DA ERA DA CONSTRUÇÃO DE CASAS

Em Domostroy, uma mulher aparece em tudo obediente ao marido.

Todos os estrangeiros ficaram surpresos com o excesso de despotismo doméstico de um marido sobre sua esposa.

Em geral, a mulher era considerada um ser inferior ao homem e em alguns aspectos impura; assim, uma mulher não tinha permissão para cortar um animal: acreditava-se que sua carne não seria saborosa. Apenas mulheres idosas tinham permissão para assar prosfora. Em certos dias, uma mulher era considerada indigna de comer com ela. De acordo com as leis da decência, geradas pelo ascetismo bizantino e pelo profundo ciúme tártaro, era considerado repreensível até mesmo conversar com uma mulher.

A vida familiar intra-estatal da Rus medieval foi relativamente fechada por um longo tempo. A mulher russa era constantemente escrava desde a infância até o túmulo. Na vida camponesa, ela estava sob o jugo do trabalho árduo. No entanto, mulheres comuns - camponesas, habitantes da cidade - não levavam um estilo de vida recluso. Entre os cossacos, as mulheres desfrutavam de uma liberdade comparativamente maior; as esposas dos cossacos eram suas assistentes e até faziam campanhas com eles.

As pessoas nobres e ricas do estado moscovita mantinham o gênero feminino trancado, como em haréns muçulmanos. As meninas foram mantidas em reclusão, escondidas dos olhos humanos; antes do casamento, um homem deve ser completamente desconhecido para eles; não era moral para o jovem expressar seus sentimentos à moça ou pedir pessoalmente seu consentimento para o casamento. As pessoas mais piedosas eram de opinião que os pais deveriam apanhar com mais frequência do que as meninas, para que não perdessem a virgindade.

Domostroy contém as seguintes instruções sobre como educar as filhas: “Se você tem uma filha e dirige sua severidade a ela, você a salvará de problemas corporais: você não envergonhará seu rosto se as filhas obedecerem, e não é sua culpa se tolamente ela violar sua infância e se tornar conhecida por seus conhecidos como uma zombaria, eles o envergonharão diante das pessoas. Pois se você der uma filha inocente, é como se tivesse feito um grande feito, em qualquer sociedade você se orgulhará, nunca sofrendo por causa dela.

Quanto mais nobre era a família a que pertencia a menina, mais severidade a esperava: as princesas eram as mais infelizes das moças russas; escondidos nas torres, sem ousar se mostrar, sem a esperança de algum dia ter o direito de amar e casar.

Ao se casar, a menina não foi questionada sobre seu desejo; ela mesma não sabia para quem estava indo, não viu o noivo antes do casamento, quando foi transferida para uma nova escravidão. Tendo se casado, ela não ousava sair de casa sem a permissão do marido, mesmo que fosse à igreja, e então era obrigada a fazer perguntas. Ela não tinha o direito de se encontrar livremente de acordo com seu coração e temperamento, e se algum tipo de tratamento fosse permitido com aqueles com quem seu marido tinha o prazer de permitir, mesmo assim ela estava vinculada a instruções e comentários: o que dizer , o que calar, o que perguntar, o que não ouvir . Na vida doméstica, ela não tinha o direito de cultivar. Um marido ciumento designado para seus espiões de servos e servos, e aqueles, querendo fingir ser a favor do mestre, muitas vezes reinterpretavam para ele tudo em uma direção diferente, cada passo de sua amante. Quer ela fosse à igreja ou para uma visita, guardas implacáveis seguiam cada movimento dela e passavam tudo para o marido.

Muitas vezes acontecia que um marido, a mando de um servo ou mulher amada, batia em sua esposa por pura suspeita. Mas nem todas as famílias tinham esse papel para as mulheres. Em muitas casas, a anfitriã tinha muitas responsabilidades.

Ela tinha que trabalhar e dar exemplo para as criadas, levantar antes de todo mundo e acordar os outros, ir para a cama mais tarde que todos: se uma empregada acorda a patroa, isso era considerado como não elogiar a patroa.

Com uma esposa tão ativa, o marido não se importava com nada na casa; “a esposa tinha que conhecer todos os negócios melhor do que aqueles que trabalhavam sob suas ordens: cozinhar comida, e colocar geléia, e lavar roupas, e enxaguar, e secar, e estender toalhas de mesa, e conchas, e com tal habilidade sua habilidade inspirava respeito por ela mesma”.

Ao mesmo tempo, é impossível imaginar a vida de uma família medieval sem a participação ativa de uma mulher, principalmente na alimentação: “O patrão, em todos os assuntos domésticos, consulta a esposa como alimentar os criados em que dia: em um carnívoro - pão de peneira, mingau de shchida com presunto é líquido, e às vezes, substituindo-o, e macerado com banha, e carne para o jantar, e para o jantar, sopa de repolho e leite ou mingau, e em dias de jejum com geléia, quando ervilhas, e quando sushi, quando assado nabos, sopa de repolho, aveia e até picles, botwinya

Aos domingos e feriados para o jantar, as tortas são cereais grossos ou vegetais, ou mingau de arenque, panquecas, geléia e o que Deus mandar.

A habilidade de trabalhar com tecido, bordar, costurar era uma ocupação natural no cotidiano de toda família: “costurar uma camisa ou bordar um ubrus e tecê-lo, ou costurar um bastidor com ouro e seda (para o qual) medir o fio e seda, tecido de ouro e prata e tafetá e seixos".

Uma das importantes responsabilidades do marido é "educar" a esposa, que deve cuidar de toda a casa e criar as filhas. A vontade e a personalidade de uma mulher estão totalmente subordinadas ao homem.

O comportamento de uma mulher em uma festa e em casa é estritamente regulamentado, até o que ela pode falar. O sistema de punições também é regulado por Domostroy.

Uma esposa negligente, o marido deve primeiro "ensinar todo raciocínio". Se a "punição" verbal não der resultados, então o marido "digno" de sua esposa "rastejar de medo sozinha", "através da procura de falhas".

DIAS DE SEMANA E FERIADOS DO POVO RUSSO DO SÉCULO XVI

Poucas informações foram preservadas sobre a rotina diária das pessoas da Idade Média. A jornada de trabalho na família começava cedo. As pessoas comuns faziam duas refeições obrigatórias - almoço e jantar. Ao meio-dia, a atividade produtiva foi interrompida. Depois do jantar, segundo o velho hábito russo, seguiu-se um longo descanso, um sonho (que muito surpreendeu os estrangeiros). Em seguida, trabalhe novamente até o jantar. Com o fim do dia, todos foram dormir.

Os russos coordenaram seu modo de vida doméstico com a ordem litúrgica e, a esse respeito, fizeram com que parecesse monástica. Levantando-se do sono, o russo imediatamente procurou uma imagem com os olhos para se benzer e olhá-la; fazer o sinal da cruz era considerado mais decente, olhando para a imagem; na estrada, quando o russo pernoitava no campo, ele, levantando-se do sono, foi batizado, virando-se para o leste. Imediatamente, se necessário, após sair da cama, vestia-se a roupa de cama e iniciava-se a lavagem; as pessoas ricas se lavavam com sabão e água de rosas. Após as abluções e lavagens, eles se vestiram e começaram a rezar.

Na sala destinada à oração - a cruz ou, se não fosse na casa, então naquela onde havia mais imagens, reunia-se toda a família e criados; lâmpadas e velas foram acesas; incenso fumado. O proprietário, como chefe de família, lia as orações da manhã em voz alta na frente de todos.

Os nobres, que tinham suas próprias igrejas domésticas e clérigos domésticos, a família se reunia na igreja, onde o padre fazia orações, matinas e horas, e o diácono, que cuidava da igreja ou capela, cantava e, após o serviço matinal, o padre aspergiu água benta.

Depois de terminar as orações, todos foram para o dever de casa.

Onde o marido permitia que a esposa administrasse a casa, a dona de casa dava conselhos ao dono sobre o que fazer no dia seguinte, pedia comida e dava aulas para as empregadas durante todo o dia. Mas nem todas as esposas tiveram uma vida tão ativa; na maioria das vezes, as esposas de pessoas nobres e ricas, a mando de seus maridos, não interferiam em nada na casa; tudo era administrado pelo mordomo e pela governanta dos servos. Essas senhoras, após a oração da manhã, iam para seus aposentos e sentavam-se para costurar e bordar com ouro e seda com seus servos; até a comida para o jantar era encomendada pelo próprio dono à governanta.

Depois de todas as tarefas domésticas, o proprietário prosseguia com suas atividades habituais: o comerciante ia à loja, o artesão retomava seu ofício, as pessoas ordeiras preenchiam encomendas e cabanas organizadas e os boiardos de Moscou acorriam ao czar e faziam negócios.

Chegando ao início da ocupação diurna, fosse escrita ou servil, o russo considerava adequado lavar as mãos, fazer três sinais da cruz com reverências ao chão diante da imagem e, se houvesse chance, ou oportunidade, aceite a bênção do sacerdote.

A missa foi servida às dez horas.

Ao meio-dia era hora do almoço. Comerciantes solteiros, rapazes do povo, servos, visitantes em cidades e vilas comiam em tabernas; pessoas caseiras sentavam-se à mesa em casa ou com amigos em uma festa. Reis e nobres, morando em aposentos especiais em seus pátios, jantavam separados dos demais familiares: esposas e filhos comiam separadamente. Nobres ignorantes, filhos de boiardos, habitantes da cidade e camponeses - proprietários sedentários comiam junto com suas esposas e outros familiares. Às vezes, membros da família, que com suas famílias formavam uma família com o dono, jantavam dele e separadamente; durante os jantares, as mulheres nunca comiam onde o anfitrião se sentava com os convidados.

A mesa era coberta com uma toalha, mas nem sempre isso era observado: muitas vezes os nobres jantavam sem toalha e colocavam sal, vinagre, pimenta na mesa nua e colocavam fatias de pão. Dois funcionários domésticos estavam encarregados da ordem do jantar em uma casa rica: o guarda-chaves e o mordomo. O guarda-chaves ficava na cozinha durante o feriado da comida, o mordomo ficava à mesa e à mesa de pratos, que sempre ficavam em frente à mesa da sala de jantar. Vários criados traziam comida da cozinha; o porteiro e o copeiro, pegando-os, cortaram-nos em pedaços, provaram-nos e deram-nos aos servos para servirem ao patrão e aos que estavam à mesa

Depois do jantar habitual, foram descansar. Era um costume generalizado consagrado com respeito popular. Os czares, os boiardos e os mercadores dormiam depois do jantar; multidão de rua descansava nas ruas. Não dormir, ou pelo menos não descansar depois do jantar, era considerado heresia em certo sentido, como qualquer desvio dos costumes dos ancestrais.

Levantando-se do cochilo da tarde, os russos retomaram suas atividades habituais. Os reis iam às vésperas e, a partir das seis da tarde, entregavam-se a diversões e conversas.

Às vezes, os boiardos se reuniam no palácio, dependendo da importância do assunto, e à noite. a noite em casa era um momento de diversão; no inverno, parentes e amigos se reuniam nas casas uns dos outros e, no verão, em barracas espalhadas na frente das casas.

Os russos sempre jantavam e, depois do jantar, o piedoso anfitrião enviava uma oração noturna. Lampadas foram acesas novamente, velas foram acesas em frente às imagens; famílias e servos se reuniram para orar. Depois de tais orações, já era considerado ilegal comer e beber: todos logo foram para a cama.

Com a adoção do cristianismo, dias especialmente reverenciados do calendário da igreja tornaram-se feriados oficiais: Natal, Páscoa, Anunciação e outros, assim como o sétimo dia da semana - domingo. De acordo com as regras da igreja, os feriados devem ser dedicados a atos piedosos e ritos religiosos. Trabalhar nos feriados era considerado pecado. No entanto, os pobres também trabalhavam nos feriados.

O relativo isolamento da vida doméstica era diversificado pelas recepções de convidados, bem como pelas cerimônias festivas, organizadas principalmente durante os feriados religiosos. Uma das principais procissões religiosas foi organizada para a Epifania. Nesse dia, o metropolita abençoou a água do rio Moskva, e a população da cidade realizou o rito do Jordão - "lavagem com água benta".

Nos feriados, outras apresentações de rua também foram organizadas. Artistas errantes, bufões são conhecidos até na Rus de Kiev. Além de tocar harpa, flauta, cantar canções, apresentações de bufões incluíam números acrobáticos, competições com animais predadores. A trupe de bufões geralmente incluía um tocador de órgão, um acrobata e um marionetista.

As férias, via de regra, eram acompanhadas de festas públicas - “irmãos”. No entanto, as ideias sobre a embriaguez supostamente desenfreada dos russos são claramente exageradas. Somente durante os 5-6 maiores feriados religiosos, a população tinha permissão para fabricar cerveja e as tabernas eram um monopólio do estado.

A vida pública também incluía a realização de jogos e diversões - militares e pacíficos, por exemplo, a captura de uma cidade com neve, luta livre e briga, cidades, saltos, bufões de cegos, avós. Do jogo de azar, os jogos de dados se espalharam e, a partir do século 16 - em cartas trazidas do Ocidente. O passatempo favorito dos reis e boiardos era a caça.

Assim, a vida humana na Idade Média, embora relativamente monótona, estava longe de se esgotar na produção e nas esferas sociopolíticas, incluía muitos aspectos da vida cotidiana aos quais os historiadores nem sempre dão a devida atenção.

TRABALHO NA VIDA DE UMA PESSOA RUSSA

Um russo da Idade Média está constantemente ocupado com pensamentos sobre sua família: “Para cada pessoa, rica e pobre, grande e pequena, julgue a si mesma e varra, de acordo com o comércio e a presa e de acordo com sua propriedade, mas uma pessoa ordeira , varrendo-se de acordo com o salário do estado e de acordo com a renda, e tal é o quintal para si manter e todas as aquisições e todo o estoque, por isso as pessoas guardam e todos os utensílios domésticos; portanto, você come, bebe e se associa com pessoas boas”.

Trabalho como uma virtude e uma ação moral: qualquer bordado ou artesanato, segundo Domostroy, deve ser feito em preparação, limpo de toda a sujeira e lavando as mãos de maneira limpa, antes de tudo - reverencie as imagens sagradas no chão - com isso, e iniciar todos os negócios.

Segundo "Domostroy", cada pessoa deve viver de acordo com sua riqueza.

Todos os suprimentos domésticos devem ser comprados no momento em que são mais baratos e armazenados com cuidado. O proprietário e a patroa devem percorrer as despensas e adegas e ver quais são as reservas e como são armazenadas. O marido deve preparar e cuidar de tudo para a casa, enquanto a esposa, a patroa, deve guardar o que preparou. Recomenda-se que todos os suprimentos sejam entregues em uma conta e anote quanto é distribuído, para não esquecer.

A Domostroy recomenda que tenha sempre em casa pessoas capazes de vários tipos de artesanato: alfaiates, sapateiros, ferreiros, carpinteiros, para que não tenha de comprar nada com dinheiro, mas tenha tudo pronto em casa. Ao longo do caminho, são indicadas as regras de preparo de determinados insumos: cerveja, kvass, preparo de repolho, armazenamento de carnes e vegetais diversos, etc.

"Domostroy" é uma espécie de vida cotidiana mundana, indicando a uma pessoa mundana como e quando ela precisa observar jejuns, feriados, etc.

"Domostroy" dá conselhos práticos sobre limpeza: como "organizar uma cabana boa e limpa", como pendurar ícones e como mantê-los limpos, como cozinhar.

A atitude do povo russo de trabalhar como uma virtude, como um ato moral, se reflete em Domostroy. Está sendo criado um verdadeiro ideal da vida profissional de um russo - um camponês, um comerciante, um boiardo e até um príncipe (naquela época, a divisão de classes era feita não com base na cultura, mas mais no tamanho propriedade e o número de empregados). Todos na casa - tanto os proprietários quanto os trabalhadores - devem trabalhar incansavelmente. A anfitriã, mesmo que tivesse convidados, "sempre sentava ela mesma sobre o bordado". O proprietário deve sempre se envolver em “trabalho justo” (isso é repetidamente enfatizado), ser justo, econômico e cuidar de sua casa e funcionários. A anfitriã-esposa deve ser "gentil, trabalhadora e silenciosa". os servos são bons, de modo que “conhecem o ofício, quem é digno de quem e em que ofício ele é treinado”. os pais são obrigados a ensinar o trabalho dos filhos, "bordado - mãe das filhas e artesanato - pai dos filhos".

Assim, "Domostroy" não era apenas um conjunto de regras para o comportamento de uma pessoa rica do século XVI, mas também a primeira "enciclopédia da casa".

PADRÕES MORAIS

Para alcançar uma vida justa, uma pessoa deve seguir certas regras.

As seguintes características e convênios são dados em “Domostroy”: “Um pai prudente que se alimenta do comércio - em uma cidade ou do outro lado do mar - ou ara em uma aldeia, de qualquer lucro que ele economiza para sua filha"(Cap. 20) ," ame seu pai e sua mãe, honre a sua própria idade e a velhice deles, e coloque todas as suas enfermidades e sofrimentos sobre si mesmo de todo o coração "(cap. 22)", você deve orar por seus pecados e pela remissão dos pecados, pelo saúde do rei e da rainha, e seus filhos, e seus irmãos, e para o exército que ama a Cristo, sobre ajuda contra inimigos, sobre a libertação de cativos, e sobre sacerdotes, ícones e monges, e sobre pais espirituais, e sobre os enfermos, sobre os presos na prisão e para todos os cristãos ”(cap. 12).

No capítulo 25, “Instrução para marido, esposa, trabalhadores e filhos, como viver como deveria ser”, Domostroy reflete as regras morais que o povo russo da Idade Média deve seguir: “Sim, para você, mestre , e esposa, e filhos e membros da família - não roube, não fornique, não minta, não calunie, não inveje, não ofenda, não calunie, não invada o de outra pessoa, não condene, não não fofoque, não ridicularize, não se lembre do mal, não fique com raiva de ninguém, seja obediente aos mais velhos e submisso, ao meio-amigo, ao mais jovem e miserável - amigável e gracioso, para incutir todos os negócios sem burocracia e especialmente não ofender o trabalhador no pagamento, suportar todas as ofensas com gratidão pelo amor de Deus: reprovação e reprovação, se repreendido e repreendido com razão, aceitar com amor e evitar tal imprudência e, em troca, não se vingar. Se você não é culpado de nada, receberá uma recompensa de Deus por isso.

O capítulo 28 “Sobre a vida injusta” de “Domostroy” contém as seguintes instruções: “E quem não vive segundo Deus, não de maneira cristã, comete todo tipo de injustiça e violência, e inflige grande ofensa, e não paga dívidas, mas uma pessoa ignóbil em fará mal a todos, e que, de maneira amistosa, não é gentil nem na aldeia com seus camponeses, nem em ordem enquanto está no poder, impõe pesados \u200b\u200btributos e vários impostos ilegais, ou lavrou alguém campo de outra pessoa, ou plantou uma floresta, ou pescou todos os peixes na gaiola de outra pessoa, ou tábua ou por injustiça e violência capturará e roubará o excesso de peso e todos os tipos de áreas de caça, ou roubará, ou destruirá, ou acusará falsamente alguém de algo , ou enganar alguém, ou trair alguém por nada, ou atordoar o inocente em escravidão por astúcia ou violência, ou julgar desonestamente, ou fazer uma busca injusta, ou testemunhar falsamente, ou um cavalo, e qualquer animal, e qualquer propriedade, e aldeias ou jardins, ou quintais e todas as terras à força tiram, ou compram barato em cativeiro, e em todos os atos indecentes: na fornicação, na raiva, na vingança - o próprio mestre ou amante os cria, ou seus filhos, ou seu povo, ou seus camponeses - eles definitivamente estarão todos juntos no inferno, e condenados na terra, porque em todas aquelas ações indignas o mestre não é um deus perdoado e amaldiçoado pelo povo, e os ofendidos por ele clamam a Deus.

O modo de vida moral, sendo componente das preocupações quotidianas, económicas e sociais, é tão necessário como as preocupações com o “pão de cada dia”.

Relações dignas entre os cônjuges na família, um futuro confiante para os filhos, uma posição próspera para os idosos, uma atitude respeitosa para com a autoridade, veneração do clero, zelo pelos companheiros de tribo e correligionários é uma condição indispensável para a “salvação”, sucesso em vida.

CONCLUSÃO

Assim, as características reais do modo de vida russo e da linguagem do século 16, a economia russa auto-reguladora fechada, focada em prosperidade razoável e autocontenção (não possessividade), vivendo de acordo com os padrões morais ortodoxos, foram refletidas em Domostroy, cujo significado reside no fato de ele pintar a vida para nós, homem rico do século XVI. - um morador da cidade, um comerciante ou uma pessoa ordenada.

"Domostroy" dá uma clássica estrutura piramidal medieval de três membros: quanto mais baixa uma criatura está na escada hierárquica, menor é sua responsabilidade, mas também sua liberdade. Quanto maior - maior o poder, mas também a responsabilidade diante de Deus. No modelo Domostroy, o czar é imediatamente responsável por seu país, e o dono da casa, o chefe da família, é responsável por todos os membros da família e seus pecados; é por isso que há necessidade de controle vertical total sobre suas ações. O superior, ao mesmo tempo, tem o direito de punir o inferior por violação da ordem ou deslealdade à sua autoridade.

Em "Domostroy" é realizada a ideia de espiritualidade prática, que é a peculiaridade do desenvolvimento da espiritualidade na Antiga Rus'. Espiritualidade não é raciocínio sobre a alma, mas ações práticas para colocar em prática um ideal que tinha caráter espiritual e moral e, sobretudo, o ideal do trabalho justo.

Em "Domostroy" é apresentado um retrato de um russo da época. Este é um ganha-pão e ganha-pão, um homem de família exemplar (em princípio não havia divórcios). Qualquer que seja sua condição social, em primeiro lugar para ele está a família. Ele é o protetor de sua esposa, filhos e sua propriedade. E, finalmente, este é um homem de honra, com um profundo senso de sua própria dignidade, alheio a mentiras e fingimentos. É verdade que as recomendações de "Domostroy" permitiam o uso da força em relação à esposa, filhos, criados; e o status deste último era nada invejável, desprivilegiado. O principal na família era um homem - o dono, marido, pai.

Assim, "Domostroy" é uma tentativa de criar um grandioso código religioso e moral, que deveria estabelecer e implementar precisamente os ideais de mundo, família, moralidade social.

A singularidade de "Domostroy" na cultura russa, em primeiro lugar, é que depois dele nenhuma tentativa comparável foi feita para normalizar todo o círculo da vida, especialmente a vida familiar.

BIBLIOGRAFIA

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A Igreja do Portão do Mosteiro Prilutsky, etc. Pintura No centro da bela cultura pictórica do final dos séculos XV-XVI está a obra de Dionisy, o maior pintor de ícones da época. "Profunda maturidade e perfeição artística" deste mestre representam a tradição secular da pintura de ícones russos. Juntamente com Andrei Rublev, Dionísio é a lendária glória da cultura da Antiga Rus'. SOBRE...

ABSTRATO

NA HISTÓRIA NACIONAL

Tópico: Vida e vida do povo russoXVIséculo em "Domostroy"

PLANO

Introdução

Relações familiares

mulher de construção de casa

Dias de semana e feriados do povo russo

Trabalho na vida de uma pessoa russa

Fundamentos morais

Conclusão

Bibliografia

INTRODUÇÃO

Talvez nem um único documento da Rus medieval refletisse a natureza da vida, economia, relações econômicas de seu tempo, como Domostroy.

"Domostroy" é uma enciclopédia da vida familiar, costumes domésticos, tradições da administração russa - todo o espectro diversificado do comportamento humano.

Assim, "Domostroy" não é apenas um ensaio de tipo moralizante e familiar, mas também uma espécie de código de normas socioeconômicas da vida civil na sociedade russa.

RELAÇÕES FAMILIARES

As ordens do chefe da família deveriam ser cumpridas implicitamente. Ele poderia aplicar qualquer punição, até física.

Assim, é necessário educar as crianças no “temor de Deus” desde a primeira infância. Portanto, eles devem ser punidos: “Crianças não punidas são um pecado de Deus, mas reprovação e riso das pessoas, vaidade em casa, tristeza e perda para si mesmas, venda e vergonha das pessoas”. O chefe da casa deve ensinar sua esposa e seus servos a colocar as coisas em ordem em casa: “e o marido vê que sua esposa e servos são desonrosos, caso contrário ele poderia punir sua esposa com todo raciocínio e ensinar Mas apenas se a falha for grande e o caso for difícil, e por grande desobediência e negligência terríveis, caso contrário, bata educadamente com um chicote pelas mãos, segurando-o por falha, mas tendo recebido, digamos, mas não haveria raiva, mas pessoas não saberia e não ouviria.

A MULHER DA ERA DA CONSTRUÇÃO DE CASAS

Em Domostroy, uma mulher aparece em tudo obediente ao marido.

Todos os estrangeiros ficaram surpresos com o excesso de despotismo doméstico de um marido sobre sua esposa.

Domostroy tem as seguintes instruções sobre como criar filhas: “Se você tem uma filha e direcione sua severidade sobre ela, assim você a salvará de problemas corporais: você não envergonhará seu rosto se suas filhas andarem em obediência, e não é sua culpa se, por estupidez, ela violar sua infância e se tornar conhecida por seus conhecidos em zombaria, e então eles vão envergonhá-lo diante das pessoas. Pois se você der sua filha sem culpa - como se fosse fazer uma grande ação, em qualquer sociedade você se orgulhará, nunca sofrendo por causa dela.

Aos domingos e feriados para o jantar, as tortas são cereais grossos ou vegetais, ou mingau de arenque, panquecas, geléia e o que Deus mandar.

O comportamento de uma mulher em uma festa e em casa é estritamente regulamentado, até o que ela pode falar. O sistema de punições também é regulado por Domostroy.

DIAS DE SEMANA E FERIADOS DO POVO RUSSOXVISÉCULOS

Depois de terminar as orações, todos foram para o dever de casa.

A missa foi servida às dez horas.

Levantando-se do cochilo da tarde, os russos retomaram suas atividades habituais. Os reis iam às vésperas e, a partir das seis da tarde, entregavam-se a diversões e conversas.

TRABALHO NA VIDA DE UMA PESSOA RUSSA

Segundo "Domostroy", cada pessoa deve viver de acordo com sua riqueza.

"Domostroy" é uma espécie de vida cotidiana mundana, indicando a uma pessoa mundana como e quando ela precisa observar jejuns, feriados, etc.

"Domostroy" dá conselhos práticos sobre limpeza: como "organizar uma cabana boa e limpa", como pendurar ícones e como mantê-los limpos, como cozinhar.

Assim, "Domostroy" não era apenas um conjunto de regras para o comportamento de uma pessoa rica do século XVI, mas também a primeira "enciclopédia da casa".

PADRÕES MORAIS

Para alcançar uma vida justa, uma pessoa deve seguir certas regras.

O modo de vida moral, sendo componente das preocupações quotidianas, económicas e sociais, é tão necessário como as preocupações com o “pão de cada dia”.

CONCLUSÃO

Assim, "Domostroy" é uma tentativa de criar um grandioso código religioso e moral, que deveria estabelecer e implementar precisamente os ideais de mundo, família, moralidade social.

A singularidade de "Domostroy" na cultura russa, em primeiro lugar, é que depois dele nenhuma tentativa comparável foi feita para normalizar todo o círculo da vida, especialmente a vida familiar.

BIBLIOGRAFIA

1. Domostroy // Monumentos Literários da Antiga Rus': meados do século XVI. – M.: Artista. Lit., 1985

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5. Lichman B.V. história russa. – M.: Progresso, 2005

6. Orlov A.S. Literatura russa antiga dos séculos 11 a 16. - M.: Iluminismo, 1992

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8. Tereshchenko A. Vida do povo russo. – M.: Nauka, 1997

Domostroy - uma enciclopédia da vida da Antiga Rus'

Diretor do Museu da Instituição Educativa Orçamentária do Estado “Escola Secundária nº. " São Petersburgo

Introdução

Este trabalho é dedicado ao estudo do notável monumento da literatura russa e do pensamento social "Domostroy". A gama de assuntos que são abordados neste livro é grande, seu conteúdo é significativo. Tentaremos considerá-lo deste ângulo - por que Domostroy pode ser chamado de enciclopédia da vida de seu tempo, quais são os motivos que levaram à criação de um ensaio que refletiu tão plenamente a vida de seu tempo e quais são os características mais essenciais, “raiz” da vida da Rus' de seu tempo de acordo com Domostroy ". Afinal, pode-se dizer com certeza que não existe um único livro que reflita tão plenamente as características mais essenciais e diversas da vida de sua época quanto Domostroy. Portanto, não é por acaso que Domostroy é chamado de "livro de receitas" da vida russa.

Ao mesmo tempo, este livro era um livro de referência na Rus ', sua fama agora, embora não tanto, também é grande. Existe uma vasta literatura científica dedicada a ela, que continua crescendo constantemente. Nosso trabalho é revisar cientificamente na natureza. As teses originais são combinadas com as pesquisas de cientistas que tocaram no assunto e o estudaram em profundidade.

Por muito tempo, "Domostroy" foi considerado uma obra reacionária, mas no século XX a opinião dos cientistas mudou um pouco. Os maiores escritores e filósofos domésticos dedicaram linhas entusiasmadas às ideias que são defendidas em Domostroy. Aos poucos, fica claro o quanto de significativo e importante, consoante conosco, está contido neste livro. Agora, "Domostroy" é frequentemente reimpresso e cada vez mais entra ativamente na vida moderna. Nesse sentido, pode-se argumentar que este livro está apenas parcialmente desatualizado e continua a nos emocionar com suas ideias e linguagem bela e sonora.

Ideia geral de Domostroy

Esta parte discute as questões de autoria e origem do livro, seus protótipos literários e classifica o conteúdo da obra.

Autoria e origem

"DOMOSTROY" é um monumento anônimo da literatura secular russa do final da Idade Média, que aborda uma ampla gama de questões relacionadas à vida religiosa e secular de sua época, um certo conjunto de regras para o comportamento de uma pessoa rica, que ele teve que usar na vida real.

Os pontos de vista dos cientistas sobre os problemas da origem e autoria de Domostroy diferem.

Existem duas hipóteses científicas polares. Orlov [ 10 ] acredita que o texto de Domostroy é o resultado da criatividade coletiva que começou no século XV em Novgorod. E [9] atribui a autoria de Domostroy a um associado de Ivan, o Terrível, arcipreste do Mosteiro da Anunciação em Moscou, uma destacada figura religiosa e pública do século XVI Silvestre.

Uma edição mais recente do Domostroy foi compilada pelo abade Karion (Istomin) no século XVII. Esta edição combinou várias variantes do Domostroy que existiam na época.

protótipos literários

O gênero de ensino ou edificação tem uma longa história. Estas são as edificações e testamento de educadores e pais, governantes (imperadores bizantinos Constantino Porfirogênito e Basílio o Primeiro. Eles são muito diferentes em si mesmos. Você pode dar muitos exemplos da literatura européia. Portanto, vamos mencionar a Instrução para o filho de um eremita em Bari (século XIII), Tratado sobre o governo dos príncipes do arcebispo Colonna (século XIV), Discurso de Pandolfini sobre o governo da família (século XV); obra anônima francesa do século XIII "Conselhos de um pai a seu filho" , uma ordem para as filhas de Geoffroy de Latou Landry (século XIV), "mestre de Paris" (século XV) Há também "O Livro dos Ensinamentos Cristãos" de Thomas Shchitny (século XIV), "Conselhos de um pai para seu filho " de Smil Flaschka de Pardubice (século XIV), "Uma breve instrução para um jovem mestre" de Szymon Lomnicki (século XVI) de origem tcheca. Além disso, os reis da Espanha tinham a tradição de escrever composições moralistas para seus filhos , composta pelos reis D. Sancho e Infante D. Juan Manuel. Além disso, o rei francês Luís, o Santo, fez uma edificação para seu filho. Ao mesmo tempo, o livro latino de Platina de Cremona era conhecido, publicado em tradução francesa em 1539. Mas a literatura italiana do século XVI é especialmente rica em "regras de vida". Esses livros foram compilados por Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi e Balthazar Castiglione.

É importante acrescentar que o predecessor doméstico imediato de "Domostroy" foi a famosa "Instrução" de Vladimir Monomakh.

classificação de conteúdo

Nos séculos XV - XVI, ocorreu o processo de formação de um estado russo centralizado. E a tarefa de "Domostroy" era precisamente contribuir para a criação deste sistema de gestão racionalmente rígido. Assim se construiu este significativo eixo semântico do seu tempo: Deus - Rei - Pai - Família.

Então, tivemos uma ideia geral sobre Domostroy, sua origem, autoria. Também nos voltamos para seus predecessores literários russos e europeus imediatos e estruturamos o conteúdo do livro.

Religião

Mudanças importantes ocorreram nas esferas religiosas e da Igreja-Estado naquela época. Em primeiro lugar, apenas no século XVI o paganismo realmente desapareceu quase completamente na Rus', cujo reduto era a periferia do reino moscovita. Em segundo lugar, a Ortodoxia da Rus' pela primeira vez começou a se realizar como uma força de atuação ativa. Finalmente, a igreja está mais unida ao estado: Ivan, o Terrível, foi o primeiro Grão-Duque "ungido" para governar.

E esses eventos foram impressos em Domostroy, que, por outro lado, contribuiu ativamente para eles.

As questões religiosas são de grande importância em Domostroy. Eles começam com eles.

Baseado na fé ortodoxa tradicional, "Domostroy" traz os principais regulamentos e rituais da igreja para a mente de cada leitor. A obra começa com postulados de natureza religiosa: como o cristão deve crer, como comungar e venerar as coisas sagradas, como honrar os clérigos, como rezar, ir à igreja, como decorar uma casa com ícones. Os dogmas cristãos são combinados com conselhos simples sobre como tirar o pó dos ícones e recomendações sobre a observância obrigatória dos ritos religiosos com os requisitos de uma certa atitude para com o rei e os "governantes".

"Domostroy" começa com uma descrição dos dogmas e instituições mais importantes da Ortodoxia - são mencionados Cristo, a Mãe de Deus, a Santíssima Trindade. “É apropriado para todo cristão saber como viver de acordo com Deus na fé cristã ortodoxa. Em primeiro lugar, com toda a sua alma, com todos os seus pensamentos e com todos os seus sentimentos, acredite com fé sincera no Pai, no Filho e no Espírito Santo - na Trindade Indivisível.

Na encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, creia, chame a Mãe de Deus que O deu à luz e adore a Cruz de Cristo com fé, pois nela o Senhor trouxe a salvação a todas as pessoas. Honre os ícones de Cristo e Sua Puríssima Mãe, e as Sagradas Forças Incorpóreas Celestiais e todos os santos com fé, como eles mesmos, e com amor em oração mostram tudo isso, e fazem reverências, e pedem sua intercessão diante de Deus, e beijar com reverência as relíquias dos santos e adorá-los."

Isso foi seguido por inúmeras recomendações sobre a observância do ritual da igreja e da vida religiosa - como se comportar com os clérigos. “Sempre recorra ao posto hierárquico e dê-lhes a devida honra, e exija deles bênçãos e instrução espiritual, e caia a seus pés, e em tudo obedeça-lhes de acordo com Deus.” [ 5 ] Então, como se comportar no templo - “Na igreja, no serviço, permaneça com medo e ore em silêncio, e em casa sempre cante as Completas, o Ofício da Meia-Noite e as Horas. E quem acrescenta regras para sua salvação, está em sua vontade, então a recompensa é maior de Deus. E as esposas vão à igreja de Deus quando podem, à vontade e em consulta com seus maridos. Na igreja, não fale com ninguém, fique em silêncio e com atenção, ouça o canto e a leitura divinos, sem olhar em volta, nem contra a parede nem contra o pilar, e não se apoiando no cajado, sem pisar de um pé para o outro; fique de pé com as mãos cruzadas sobre o peito, inabalável e firmemente, abaixando os olhos do corpo e a dor no coração. [ 5 ]

Assim, as questões da vida religiosa são de suma importância no sentido literal e figurado em Domostroy. A religião ortodoxa cada vez mais forte atua como a base dos fundamentos de toda a estrutura da vida na Antiga Rus' naquela época.

Vida pública

Não é por acaso que entre os capítulos dedicados à religião se encaixou um capítulo dedicado principalmente ao poder do rei.

“Tema o rei e sirva-o fielmente, sempre ore a Deus por ele. E nunca fale falsamente com ele, mas com reverência responda-lhe a verdade, como ao próprio Deus, e obedeça-lhe em tudo. Se você servir ao rei terreno com verdade e temê-lo, aprenderá a temer o Rei Celestial também: este é temporário, e o Celestial é eterno e o Juiz não é hipócrita e recompensará a todos de acordo com seus atos. [ 5]

O entrelaçamento do poder de Deus e do rei tem um alto significado. Afinal, foi nessa época que nasceu na Rus' a ideia do czar como o “ungido” de Deus. Ivan, o Terrível, prestou uma homenagem especial a ela.

A rígida hierarquia da sociedade e a regulação do comportamento que Domostroy defende são precisamente projetadas para estruturar toda a vida de um crescente estado centralizado e fortalecer o poder do mecanismo do estado.

Assim, muitas das disposições do Domostroy e seu próprio espírito são chamadas para ajudar a fortalecer o jovem centralismo do estado russo. Inclusive para esse fim, foi criado o Domostroy.

Família

Estado, igreja e família formam uma comunidade. Domostroy ensina isso. O estado é construído sobre uma base confiável - a família. Assim como o chefe do estado é o rei - o soberano, também na família o soberano - o chefe da família - é o chefe de toda a casa. A palavra "soberano" em ambos os casos é usada no mesmo sentido. No plano familiar, o sistema monárquico estatal de poder parece repetir-se.

O chefe da casa, o soberano do seu “estado familiar”, é chamado a pensar não só em si, mas em todos os membros da família, mesmo nos servos da casa. Por eles ele é responsável perante o Senhor Deus e responderá no dia do Juízo Final. O dever e a responsabilidade perante Deus, o rei e toda a sociedade pelo arranjo da vida doméstica davam ao dono enormes direitos, ele era livre para punir, ensinar e punir. Para ensinar a verdadeira vida, ele tinha que manter toda a família em um freio estrito.

É a alta responsabilidade diante de Deus por si mesma e por sua família que dá, antes de tudo, ao marido grandes direitos entre parentes e membros da família. “Se o próprio marido não fizer o que está escrito neste livro, e não instruir a sua mulher e os seus servos, e não conduzir a sua casa segundo Deus, e não cuidar da sua alma, e não ensinar aos homens a sua governa, e ele mesmo destrói nesta era e no futuro, e sua casa, e todo o resto com ele. Se, porém, o bom marido se preocupa com a sua salvação e instrui a sua mulher e os seus filhos, e também ensina aos seus servos todo o temor de Deus e a vida cristã lícita, como aqui está escrito, então ele, juntamente com todos, viverá o seu vida em prosperidade e de forma divina e será recompensado com a misericórdia de Deus. ." [ 5 ]

Em caso de desobediência à sua vontade, o chefe da família tinha o direito de aplicar força física contra os membros de sua família. Nesse sentido, é importante observar alguns pontos. O autor de "Domostroy" menciona repetidamente o castigo físico como uma medida forçada. É aplicado se a palavra não funcionou. Além disso, o resultado do tormento corporal é bom - esta é a salvação espiritual - "salvar uma pessoa com medo, ensinando e punindo, caso contrário, julgando e punindo corporalmente". [ 5 ]

A crueldade das relações familiares, mencionada em Domostroy, não ultrapassava as normas morais da Idade Média e, em essência, não diferia de obras edificantes semelhantes de autores europeus.

“Amando seu filho, aumente suas feridas e então você se alegrará com ele. Castigue seu filho desde a juventude, e você se alegrará por ele em sua maturidade, e entre os maus você se gabará dele, e seus inimigos terão inveja de você. Crie filhos em proibições e você encontrará paz e bênçãos neles. Não ria, brincando com ele na infância, você se divertia na infância, mas quando crescer vai sofrer, e no futuro, como uma dor na alma. Portanto, não lhe dê livre arbítrio em sua juventude, mas esmague sua costela enquanto ele está crescendo, para que, tendo amadurecido, ele não seja culpado de você e não se torne um aborrecimento para você e uma doença da alma, e a ruína da casa, e a destruição da propriedade, e a reprovação dos vizinhos, e a chacota dos inimigos, e pagamentos às autoridades, e aborrecimento maligno. [ 5 ] Temos diante de nós um indício muito indicativo para a compreensão medieval da educação da geração mais jovem, que desconhecia o conceito de infância, quando a criança era vista como um pequeno adulto e lhe exigia muito, sem fazer subsídios por idade.

Domostroy dá muita atenção à esposa - a verdadeira dona da casa.

Um lugar especial na hierarquia da família era ocupado pela imperatriz, esposa do chefe de família. Ela teve que viver com medo do marido, submeter-se a ele em tudo, consultá-lo. Mas não se deve absolutizar todas as recomendações de Domostroy em relação ao cônjuge. Caso contrário, pode-se criar a opinião de que a mulher não disse nada além do que o marido lhe disse, não saiu para os convidados, não viu outras pessoas, esteve na igreja ou deu ordens sobre o trabalho doméstico, não se divertiu, comemorando feriados e ou assistindo bufões. Na verdade, a verdadeira posição da esposa é a de dona de casa e o sustento do marido na casa. As esferas de atividade do proprietário e da patroa diferiam: ele criava, ela salvava, sobre seus ombros estava a organização do armazenamento de suprimentos, o trabalho e o treinamento de criados. A opinião do autor de Domostroy sobre uma esposa digna é alta. “Uma boa esposa é uma recompensa para seu marido, e boa misericórdia para aquele que teme a Deus. Pois a esposa acrescenta honra ao marido: primeiro, tendo guardado o mandamento de Deus, ela será abençoada e, segundo, as pessoas também a elogiam. Uma esposa gentil, trabalhadora e silenciosa é uma coroa para o marido, se um marido encontrou sua boa esposa, ela só traz o bem de sua casa. Abençoado é o marido de tal esposa, e eles cumprem seus anos em um mundo bom. Para a esposa, bons elogios ao marido e honra. [ 5 ]

Ao mesmo tempo, é impossível entender a relação entre marido e família na Idade Média como uma relação de seu domínio inequívoco. Jacques Le Goff escreveu que “na Idade Média, o indivíduo pertencia principalmente à família. Família grande, patriarcal ou tribal. Sob a liderança de sua cabeça, ela suprimiu o indivíduo, prescreveu-lhe propriedade, responsabilidade e ação coletiva. [ 8, 262 ] Portanto, o poder do marido na família é inseparável de sua dependência e responsabilidade para com a família.

Resumindo o capítulo, digamos que as questões familiares ocuparam um lugar excepcional em Domostroy. Uma família bem ordenada estava associada a uma sociedade bem ordenada. O marido também era o chefe com grandes poderes, mas também carregava uma grande responsabilidade diante de Deus e do estado para o arranjo da família. O conhecido direito de influência física do chefe da família em relação à sua família foi introduzido por Domostroy dentro de um determinado quadro. É apenas um meio de salvação espiritual para os membros da família. Além disso, o marido foi ordenado a não abusar de seus direitos na família.

Problemas domésticos

Domostroy contém inúmeras dicas sobre como administrar uma casa. A vida cotidiana aparece muito detalhada, com os mínimos detalhes. Através de conversas de negócios, conselhos empresariais e cotidianos são revelados que caracterizam os postulados pessoais de uma sociedade de uma determinada época. Portanto, cada pessoa deve viver de acordo com sua renda. “Toda pessoa, rica e pobre, nobre e humilde, deve contar e levar em conta tudo na economia: no comércio, no lucro e em toda a propriedade. O servidor deve viver, tendo calculado e levado em consideração o salário do soberano e os rendimentos da propriedade e do patrimônio, e manter sua casa e toda a família com suprimentos de acordo com os rendimentos. De acordo com esse cálculo, mantenha os servos e a família, olhando para o comércio e a renda, coma, beba e vista-se, sirva ao soberano, mantenha os servos e comunique-se com pessoas boas ”[5] Vemos que a classe A abordagem do status aqui é bastante compatível com as normas de comportamento comuns a toda a sociedade feudal. Um dono digno, independentemente do seu estatuto, mas guiado, antes de mais, pelos seus rendimentos; faz reservas com antecedência para uso futuro, para que em caso de quebra de safra ou por qualquer outro motivo, ele não fique em desvantagem.

Domostroy fala de economia. Isso se expressa em conselhos detalhados sobre como lavar, contar e guardar pratos, costurar roupas de cabeça para baixo, limpá-las, consertar e guardar coisas usadas. Tal frugalidade, às vezes beirando a mesquinhez, pode nos surpreender. Mas é importante lembrar que o homem daquela época tratava as coisas de maneira diferente. Eram menos, eram mais valorizados, eram herdados. Além disso, é difícil não reconhecer o acerto e a relevância de algumas dicas: não jogue fora as coisas velhas, mas guarde-as para reaproveitá-las se necessário, preveja o que e quanto precisa para o inverno, fazendo os preparativos necessários no outono, quando há mais opções e preços mais baratos. , condenação muito importante e contundente da embriaguez.

"Domostroy" fala da vida e da economia de um cidadão rico, comerciante ou artesão. Seu quintal não era tão fechado, isolado do mundo inteiro. Estava conectado com o mercado em termos de economia e em termos de comunicação humana - com os vizinhos. Domostroy fornecia ajuda mútua com base em um empréstimo.

Assim, "Domostroy" cobre ativamente questões econômicas e dá recomendações práticas para uma variedade de ocasiões.

Conclusão

O "Domostroy" refletia toda a vida da Rus' dos séculos XV-XVI com suas próprias características e contradições. Religião e vida, relacionamento entre marido e mulher, educação dos filhos, estrutura da sociedade russa, várias coisas do dia a dia - tudo isso e muitos outros assuntos são abordados nele.

Em geral, "Domostroy" é uma tentativa de criar um certo conjunto de regras morais de sua época e dar conselhos práticos sobre sua implementação.

Domostroy é estimado de forma diferente. São conhecidas as críticas negativas a seu respeito pelos filósofos positivistas e o populismo ideológico revolucionário. Mas na virada dos séculos XIX e XX, uma nova corrente é delineada na avaliação deste livro. "Sylvester fez uma tentativa, cujo significado não é totalmente compreendido até agora. "Domostroy" é uma tentativa de criar um grandioso código religioso e moral, que deveria estabelecer e implementar precisamente os ideais de mundo, família, moralidade pública. A tarefa é colossal: sua escala é comparável ao que Confúcio fez por seu povo... Esta foi a opinião do famoso filósofo e escritor D. Andreev. [2, 143]

Os principais escritores domésticos do século XX - B. Abramov nos romances "Brothers and Sisters" e "Home", V. Rasputin nas obras "Live and Drink" e "Farewell to Matyora" selaram a inquietação e a solidão de um homem de seu tempo, cortado das raízes de sua cultura. Nesse sentido, as ideias de catolicidade e harmonia do indivíduo e da sociedade aparecem diante de nós como profundamente boas e salvíficas.

Literatura

1. Alshits da autocracia na Rússia. . L. Ciência. 19s.

2. Andreev Mira, M.: Prometeu. 19s.

3. Sobre literatura. Pesquisas, artigos. Moscou: Ficção, 19s.

5. Domostroy. Site http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6. A mulher Ivanitsky na era de "Domostroy" // Ciências sociais e modernidade, 1995, nº 3. P.

7. Kostomarov da Rússia nas biografias de suas principais figuras. M.: EKSMO, 20s.

8. Le Civilization of the Medieval Republic. 19s.

9. Sobre a questão das edições da Domostroy, sua composição e origem // Revista do Ministério da Educação Pública. São Petersburgo: Ministério da Educação Nacional, 1889. Ch. 261. No. 2. S. 294-324.

10. Orlov de acordo com a lista Konshinsky e semelhantes // Leituras da Sociedade de História e Antiguidades. M.: Universidade de Moscou, 1908. Livro. 2. S. 1-104.

11. Orlov // História da literatura russa: Em 10 volumes T. II. Parte 1. Literatura 1220-1580. M.-L.: AN SSSR, 1945. S. 441 - 445.

12. Domostroy do século XVI. Aulas de história local para a escola moderna // Educação nacional. 2000. No. 10. S.

"Domostroy" do século 16 ensinou: "Convide os pobres e necessitados, e os tristes e estranhos para sua casa e, de acordo com suas forças, alimente e beba." Numa época em que a caridade era uma coisa “santa” privada na Rus', os reis e rainhas a realizavam na forma de esmolas e alimentação. Os historiadores I.E.Zabelin, G.K.Kotoshikhin escrevem sobre as enormes esmolas dadas por pessoas reais a pessoas da igreja e os mendigos que se aglomeram em mosteiros e palácios. Esmolas foram distribuídas em conexão com os feriados, bem como eventos significativos na vida e morte de reis e rainhas.

“Antes do início da Grande Quaresma, na Semana do Queijo, os czares russos distribuíam esmolas abundantes e depois iam aos mosteiros para se despedir dos mais velhos e davam-lhes esmolas, e diziam sobre a rainha que ela foi. Reis e rainhas costumavam fazer viagens a mosteiros; ao longo das estradas onde o trem real, montado com luxo puramente asiático, cavalgava, mendigos saíam e se deitavam, e esmolas eram dadas aos mendigos, couchettes, velhos decrépitos e todos os tipos de pessoas miseráveis e pobres.<…>Na época da chegada do czar ao mosteiro, muitos mendigos se reuniram lá, e os czares distribuíram generosas esmolas aos pobres e aos irmãos do mosteiro ”(Pryzhov).

“O rei e a rainha passam por asilos e prisões e dão esmolas; da mesma forma, eles dão aos pobres e miseráveis um rublo a cada rublo e meio e menos que um homem. E muitos milhares desse dinheiro são gastos ”(Kotoshikhin).

As descrições da caridade real escritas por Grigory Karpovich Kotoshikhin são interessantes. Ele serviu como oficial ordinário da ordem diplomática. Participando das negociações com os suecos, ele contou aos suecos dados secretos. Depois de participar da campanha de negociações com os poloneses, ele fugiu para a Suécia, assumiu um novo nome à maneira do polonês [Selitsky], abandonou a ortodoxia e se converteu ao protestantismo, entrou para o serviço sueco no arquivo do estado e escreveu um ensaio [ alguma revisão analítica] sobre Rus' no reinado de Alexei Mikhailovich; em 1667 foi executado pelo assassinato embriagado do dono da casa em que morava. Tendo encerrado sua vida de maneira inglória, G. Kotoshikhin, no entanto, deixou descrições interessantes da realidade social do século XVII como evidência de um contemporâneo do czar Alexei Mikhailovich. Ele descreveu em detalhes a estrutura do estado, as tradições, o procedimento para realizar casamentos, funerais, etc. entre o povo real. É impressionante o nível de custos da cerimónia, bem como as consequências negativas da pobreza que tem sido integrada nestes rituais:

“Então, enquanto eles enterram o rei, velas de cera, torcidas e simples, são dadas a pessoas de todas as classes, para vê-los partir, - e essas velas se apagarão naquele momento mais de 10 berkowesques. Sim, ao mesmo tempo o doador é o tesouro real, para enterro, pelas autoridades, e pelo padre e diácono, dinheiro ... Sim, ao mesmo tempo, em todas as Ordens, tendo ganho muito dinheiro , embrulham em papéis um rublo e meio e meio e, tendo saído para a praça, os escrivães distribuem esmolas aos pobres e pobres, e a pessoas de todas as classes, presentes; também no mosteiro, o ancião e os escriturários, e nas casas de caridade, eles distribuem a cada pessoa rublos por 5 e 3 e 2 e um, dependendo da pessoa; e em todas as cidades, os negros, os padres e os pobres recebem dinheiro do funeral e esmolas, contra Moscou, meio e um terço. Além disso, em Moscou e nas cidades, todos os ladrões, pela morte real, são libertados das prisões sem punição.

Ai das pessoas que estavam naquele enterro, porque o enterro acontece à noite e há muita gente, Moscou e visitantes de cidades e condados; e a natureza do povo de Moscou não é temente a Deus, do homem ao chão e da mulher, as roupas são roubadas nas ruas e mortas até a morte; e o detetive daquele dia, quando um rei é enterrado, mais de cem pessoas mortas são mortas e massacradas. E como um golpe após a morte do real 40 dias, eles são chamados de sorochiny, e então as autoridades, e a rainha e os príncipes, e os boiardos, estão na mesma igreja na missa e cantam uma panafida para o rei ; e então para as autoridades, e para os boiardos, e para os sacerdotes, na casa real há uma mesa, e nos mosteiros dos monges eles são alimentados pelos vizinhos, e dão esmolas contra o enterro completo. E será gasto no enterro real do dinheiro, em Moscou e nas cidades, perto do que sairá do tesouro do estado por um ano.

Praticou "alimentação" - as chamadas "mesas". “Essas mesas - um resquício de antigos costumes tribais para tratar seus vizinhos, os pobres, pertencentes ao clã e estranhos (andarilhos) nos feriados - foram posteriormente arranjadas para fins puramente religiosos. Havia mesas em grandes mosteiros e com os patriarcas. ... Os grãos dessas refeições eram dados aos pobres. ... Finalmente, muitas vezes havia mesas reais para os boiardos e o clero; os pobres e os pobres foram convidados para as mesas. Assim, em 1678, o patriarca alimentou 2.500 mendigos” (Pryzhov). Desde os tempos antigos, a igreja tem ensinado: “Quando você fizer uma festa e chamar tanto os irmãos quanto o clã e os nobres…

P.K. Kotoshikhin escreveu: “É o mesmo costume em outros dias ter mesas para mordomos, para advogados, para nobres de Moscou e para convidados, e para centenas de anciãos e para cidadãos eleitos da cidade; ... Sacerdotes e diáconos, e servos de igrejas catedrais e outros são alimentados na corte real por mais de um dia, mas outros recebem comida e bebida nas Casas; Sim, eles recebem dinheiro, que oraram a Deus por sua saúde pública, 10 e 5 rublos e tenge cada, e o menor no máximo meio rublo, dependendo das igrejas, como alguém recebe o salário real anual. E as cartas reais são enviadas para as cidades, a catedral e outras igrejas são ordenadas pelo padre e diácono para dar dinheiro para orações, contra Moscou para os andares, da renda de Gorodets. Sim, mordomos, advogados, inquilinos são enviados de Moscou para as cidades através do mosteiro com esmolas e dinheiro para orações, e alimentam as colheres - e dão dinheiro a 5 rublos e 4 e 3 e 2 e um rublo e meio e menos para uma pessoa um homem negro, dependendo da pessoa, e em uma toalha e 2 lenços cada; mas eles abençoam essas pessoas com imagens e dão a eles, do tesouro do mosteiro, o que aconteceu.

De acordo com a pesquisa de I. Pryzhov, no século 17, mendigos, santos tolos e afins comiam e bebiam a maior parte das reservas reais. As pessoas reais não apenas alimentavam os mendigos - tinham conversas caritativas com eles, levavam-nos aos seus aposentos para conversar. Eles foram tratados com a melhor comida e bebida. “Segundo a lenda popular, a esposa do príncipe Vladimir os tratou com vinhos estrangeiros; em seus aposentos os mendigos bebiam, comiam e zombavam. O mesmo ocorre no século XVII. Em Marfa Matveevna, por exemplo, na esteira do czar Fyodor Alekseevich, 300 mendigos foram alimentados em cinco dias ... Praskovya Feodorovna também teve 300 pessoas em 5 dias para o czar Ivan Alekseevich. Tatyana Mikhailovna tem 220 pessoas em 9 dias. Evdokia Alekseevna, com suas irmãs, tem 350 pessoas em 7 dias. Tendo grande riqueza, as pessoas reais, e depois deles os boiardos e outros, salvando-se pela caridade, de fato, estimularam o desenvolvimento da mendicância na Rus'.

Os blasfemadores empobrecidos interferiram na administração do rito ortodoxo, serviço religioso... Alexei Mikhailovich, "complacente e piedoso", "peregrinação devota", era muito amoroso. Na véspera de Natal, de manhã cedo, ele foi secretamente às prisões e asilos, distribuindo ali generosas esmolas; ele fez a mesma esmola nas ruas para os pobres e necessitados. O historiador V.O. Klyuchevsky escreve sobre ele desta forma: “Ele amava as pessoas e desejava-lhes tudo de bom, porque não queria que perturbassem suas tranquilas alegrias pessoais com sua dor e reclamações ... ele estava pouco disposto a defender ou manter qualquer coisa , bem como com algo por muito tempo para lutar. Sob o czar Alexei Mikhailovich, em 1649, foi adotado o “Código da Catedral” (que vigorou até 1832!), No qual há uma disposição sobre arrecadação pública de fundos para o resgate de prisioneiros: demonstrando o reitor de todas as maneiras possíveis, Alexei Mikhailovich seguiu a boa tradição dos governantes russos de resgatar compatriotas da multidão. A ordem de redenção era semelhante à que existia sob Ivan, o Terrível, de acordo com o princípio da distribuição de "esmola geral" a todos os "arados". Uma "taxa" de resgate foi estabelecida dependendo do status social dos cativos e um imposto geral especial - "dinheiro polonês" A caridade pessoal de Alexei Mikhailovich, no entanto, não poderia compensar de forma alguma o mal que aconteceu durante os anos de seu reinado - a divisão da Igreja Ortodoxa Russa, a divisão de todo o povo para aqueles que aceitaram a reforma, os nikonianos e aqueles que mais tarde se tornaram conhecidos como os Velhos Crentes. Enormes estratos da população de Rus 'foram submetidos a perseguições tão cruéis sob Alexei Mikhailovich, e tal gemido da sangrenta "reforma" semelhante ao genocídio permaneceu nas terras russas que uma discussão sobre a caridade dos mais quietos pareceria absurda. A introdução do caos nos assuntos da fé, a perda das diretrizes éticas usuais levaram ao fato de que uma atitude superficial em relação à religião e à hipocrisia se espalhou.

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