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Pobre lobo. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: análise do conto de fadas "The Selfless Hare" O significado do conto de fadas é o pobre lobo

POBRE LOBO

Outra besta, provavelmente, teria sido tocada pela abnegação da lebre, não teria se limitado a uma promessa, mas agora teria misericórdia. Mas de todos os predadores encontrados em climas temperados e do norte, o lobo é o menos acessível à generosidade.

No entanto, ele não é tão cruel por sua própria vontade, mas porque sua tez é complicada: ele não pode comer nada além de carne. E para obter comida de carne, ele não pode agir de outra forma senão privar um ser vivo da vida. Em uma palavra, ele se compromete a cometer vilania, roubo.

Não é fácil para ele conseguir sua comida. Afinal, a morte não é doce para ninguém, e é só com a morte que ela se insinua em todos. Portanto, quem é mais forte - se defende dele, e os outros, que não podem se defender, são defendidos pelos outros. Freqüentemente, o lobo anda com fome e até com os lados amassados. Ele se sentará nessa hora, levantará o focinho e uivar tão forte que por uma milha ao redor de toda criatura viva, de medo e saudade, a alma vai para os calcanhares. E a loba uiva ainda mais tristemente, porque ela tem filhotes e não há nada para alimentá-los.

Não há animal no mundo que não odeie o lobo, não o amaldiçoe. Toda a floresta geme com um gemido ao seu aparecimento: "Maldito lobo! Assassino! Assassino!" E corre para a frente e para a frente, não se atreve a virar a cabeça, mas a persegui-lo: "Ladrão! Cortador vivo!" O lobo arrastou, há cerca de um mês, a mulher tinha uma ovelha - a mulher não enxugou as lágrimas até agora: "Lobo maldito! Assassino!" E desde então não tem orvalho de papoula na boca: comeu uma ovelha, mas não precisou matar outra ... E a mulher uiva, e ele uiva ... como você sabe!

Dizem que o lobo priva o camponês; mas o camponês também, como fica zangado quando isso acontece! E ele bate nele com um porrete, atira nele com uma arma, cava covas para os lobos, arma armadilhas e organiza ataques contra ele. "O assassino! O ladrão! - só se ouve falar do lobo nas aldeias, - ele matou a última vaca! Ele arrastou o resto das ovelhas!" E o que ele é culpado, senão ele não pode viver no mundo?

E se você matá-lo, não há utilidade para ele. A carne é inutilizável, a pele é dura - não esquenta. Apenas interesse próprio, que você vai zombar dele, o maldito, em abundância, mas você vai levantar o forcado vivo: deixe o réptil, gota a gota de sangue!

Um lobo não pode viver no mundo sem privar seu estômago - esse é o problema dele! Mas ele não entende isso. Se eles o chamam de vilão, então ele também chama aqueles que o perseguem, o mutilam e o matam de vilões. Ele entende que sua vida prejudica outras vidas? Ele pensa que vive - isso é tudo. Um cavalo carrega a gravidade, uma vaca dá leite, uma ovelha dá um aceno e ele rouba e mata. E o cavalo, a vaca, a ovelha e o lobo - todos "vivem", cada um à sua maneira.

E então, porém, ele encontrou um entre os lobos, que por muitos séculos matou e roubou tudo, e de repente, na velhice, começou a adivinhar que algo estava errado em sua vida.

Este lobo viveu muito rápido desde tenra idade e foi um dos poucos predadores que quase nunca passou fome. E dia e noite ele roubava, e se safava de tudo. Ele arrastou ovelhas debaixo do nariz dos pastores; subiu nos pátios das aldeias; vacas abatidas; o guarda florestal já foi mordido até a morte; ele levou um menino, na frente de todos, da rua para a floresta. Ele ouviu que todos o odiavam e o amaldiçoavam por essas ações, mas só se tornou cada vez mais feroz com essas submissões.

Se você ouvisse o que está acontecendo na floresta, - disse ele, - não há um momento em que não haja assassinato ali, para que algum animal não grite, se separando da vida - então é realmente para olhar para isso?

E ele viveu assim, entre roubos, até aqueles anos em que o lobo já é chamado de "endurecido". Ele ficou um pouco pesado, mas ainda não deixou roubos; pelo contrário, como se até se apaixonasse. Só se ele acidentalmente cair nas garras de um urso. Mas os ursos não gostam de lobos, porque os lobos os atacam em gangues, e muitas vezes circulam rumores na floresta de que Mikhailo Ivanovich errou aqui e ali: montes cinzas rasgaram seu casaco de pele em pedaços.

O urso segura o lobo nas patas e pensa: "O que devo fazer com ele, com o canalha? Se ele comer, vai pisar na alma, se você esmagar e desistir assim, só vai infectar a floresta com o cheiro de sua carniça. Deixe-me ver: talvez ele tenha consciência. Se houver consciência, jure que não roubará adiante, eu o deixarei ir.

Lobo, lobo! - disse Toptygin, - você realmente não tem consciência?

Oh, o que você é, seu diploma! - respondeu o lobo, - é possível viver pelo menos um dia no mundo sem consciência!

Então, você pode, se você viver. Pense nisso: todos os dias só há notícias sobre você, que você esfolou ou esfaqueou - isso soa como uma consciência?

Seu diploma! deixe-me dizer-lhe! devo comer e beber, alimentar meu lobo, criar filhotes? que resolução você gostaria de colocar nessa partitura?

Pensou e pensou Mikhailo Ivanovich, - ele vê: se um lobo deveria estar no mundo, então ele tem o direito de se alimentar.

Deve, ele diz.

Mas eu, exceto a carne, - não, não! Aqui, nem que seja para tirar o seu diploma, por exemplo: você vai se deliciar com framboesas, e pedir mel de abelha, e chupar ovelhas, mas para mim, pelo menos, nada disso existiria! Sim, novamente, seu grau tem outra liberdade: no inverno, assim que você se deita em um covil, não precisa de nada além de sua própria pata. E tenho inverno e verão - não há um momento em que não pense em comida! E tudo sobre a carne. Então, que tipo de comida vou conseguir se não abatê-lo ou estrangulá-lo primeiro?

O urso pensou nessas palavras de lobo, mas ainda quer tentar.

Sim, você faria, - ele diz, - pelo menos vá com calma, ou algo assim ...

Mesmo assim, seu diploma, tanto quanto eu posso, facilita. A raposa - coça: vai explodir uma vez - e vai pular, depois vai explodir de novo - e vai pular de novo ... E eu agarro bem pela garganta - o coven!

O urso pensou ainda mais. Ele vê que o lobo está cortando a verdade para ele, mas ainda tem medo de deixá-lo ir: agora ele vai retomar o roubo.

Arrependa-se, lobo! - fala.

Não há nada para mim, seu grau, para se arrepender. Ninguém é inimigo de sua vida, inclusive eu; então qual é a minha culpa aqui?

Sim, você promete!

E prometo, seu diploma, não posso. Aqui está uma raposa - ela promete o que você quiser, mas eu não posso.

O que fazer? Eu pensei, pensei o urso e finalmente decidi.

Você é a besta mais infeliz - é o que eu vou te dizer! ele disse ao lobo. - Não posso te julgar, embora saiba que carrego muito pecado em minha alma, deixando você ir. Posso acrescentar uma coisa: em seu lugar, eu não apenas não valorizaria a vida, mas consideraria a morte para mim como uma bênção! E você sobre estas minhas palavras pensa!

E soltou o lobo pelos quatro lados.

O lobo se livrou das patas do urso e agora está de volta à velha embarcação. A floresta geme dele, e o coven. Adquiri o hábito de ir à mesma aldeia; em duas ou três noites ele matou um rebanho inteiro em vão - e nada para ele. Deita-se de barriga cheia no pântano, espreguiça-se e fecha os olhos. Até o urso, seu benfeitor, foi para a guerra, mas ele, felizmente, se conteve a tempo e só o ameaçou com a pata de longe.

Por quanto tempo, quão curto, ele se enfureceu assim, porém, a velhice finalmente chegou a ele. Sua força diminuiu, sua agilidade desapareceu e, além disso, o camponês quebrou a coluna com uma tora; embora tivesse se aposentado, ele ainda não parecia o ex-cortador vivo ousado. Ele correrá atrás da lebre - mas não há pernas. Ele chegará à orla da floresta, tentará levar um cordeiro do rebanho - e os cachorros estão pulando e inundando. Ele virará o rabo e correrá vazio.

De jeito nenhum, já estou com medo de cachorro começou? ele se pergunta.

Retorna ao covil e começa a uivar. A coruja soluça na floresta, mas uiva no pântano - as paixões do Senhor, que comoção se levantará na aldeia!

Apenas uma vez ele providenciou um cordeiro e o arrastou pela nuca para a floresta. E o cordeirinho ainda era o mais estúpido: o lobo o arrasta, mas ele não entende. Apenas um repete: "O que é isso? O que é isso? .."

E eu vou te mostrar o que é ... mmmerrrza-veterinários! - assustou o lobo.

Tio! Eu não quero ir para a floresta! Eu quero minha mãe! Não vou, tio, não vou! - o cordeirinho de repente adivinhou e baliu ou soluçou, - oh, menino pastor, menino pastor! ai, cachorros! cachorros!

O lobo parou e escutou. Ele havia abatido muitas ovelhas em sua vida e todas eram indiferentes. Antes que o lobo tivesse tempo de agarrá-la, ela já havia semicerrado os olhos, ficou ali, imóvel, como se corrigisse seu dever natural. E aqui está o bebê - e vá chorar: ele quer viver! Ah, é claro que esta vida odiosa é doce para todos! Aqui está ele, o lobo, - velho, velho, e todos teriam vivido mais cem anos!

E então ele se lembrou das palavras de Toptygin: "Se eu fosse você, não consideraria a vida, mas a morte para o meu próprio bem ..." Por que isso? Por que a vida é boa para todas as outras criaturas terrenas e para ele ela é uma maldição e uma desgraça?

E, sem esperar resposta, soltou o cordeiro da boca, e ele próprio vagou, abaixando o rabo, até a cova, para aí espalhar sua mente à vontade.

Mas essa mente não descobriu nada para ele, exceto o que ele sabia há muito tempo, a saber: que ele, o lobo, não poderia viver de outra forma senão por assassinato e roubo.

Ele estava deitado no chão e não conseguia se deitar de forma alguma. A mente diz uma coisa, mas o interior se ilumina com outra. As doenças, talvez, o tenham enfraquecido, seja a velhice o arruinado ou a fome o atormentado, mas ele não pode assumir o antigo poder sobre si mesmo. E assim ecoa em seus ouvidos: "Maldito! Assassino! Cortador vivo!" Qual é o fato de que ele não conhece a culpa livre atrás de si? afinal, as maldições ainda não podem ser silenciadas! Oh, aparentemente, o urso disse a verdade: só resta colocar as mãos em si mesmo!

Afinal, aqui novamente luto: a besta - afinal, ele nem sabe colocar as mãos em si mesmo. A besta não pode fazer nada por si mesma: nem mudar a ordem da vida, nem morrer. Ele vive como se estivesse sonhando e morre como se estivesse sonhando. Talvez os cachorros o despedacem ou o camponês atire nele; então aqui ele apenas roncará e se contorcendo por um momento o reduzirá - e o espírito estará fora. E onde e como a morte veio - ele não vai adivinhar.

Ele não vai morrer de fome ... Hoje ele parou de perseguir lebres, ele só anda perto de pássaros. Se ele pegar um corvo jovem ou uma fêmea - essa é a única coisa de que ele está farto. Assim, mesmo aqui, os outros vityutni gritam em coro: "Maldito! maldito! maldito!"

É o maldito. Bem, afinal, só então viver para matar e roubar? Suponhamos que o amaldiçoem injustamente, sem razão: não é por vontade própria que ele rouba - mas como não amaldiçoar! Quantos animais ele matou em sua vida! quantas mulheres, quantos camponeses ele despojou, ele fez infelizes pelo resto de sua vida!

Por muitos anos ele sofreu com esses pensamentos; apenas uma palavra em seus ouvidos e trovejou: "Maldito! maldito! maldito!" Sim, e para si mesmo repetia cada vez com mais frequência: "É o maldito! o maldito é; o assassino, o cortador!" E ainda, atormentado pela fome, foi caçar, estrangulou, rasgou e atormentou ...

E ele começou a chamar a morte. "Morte! morte! Se ao menos você libertasse as feras, homens e pássaros de mim! Se ao menos você me libertasse de mim mesmo!" - dia e noite ele uivava, olhando para o céu. E os animais e camponeses, ouvindo seu uivo, gritaram de medo: "O assassino! O assassino! O assassino!" Ele não podia nem reclamar para o céu sem maldições caindo sobre ele de todos os lados.

Finalmente, a morte teve pena dele. Apareceu naquela área "Lukashi" ["Lukashi" - camponeses do distrito de Velikolutsky da província de Pskov, que se dedicam ao estudo dos hábitos e costumes dos animais da floresta e depois oferecem seus serviços aos caçadores para ataques. (Nota de M.E. Saltykov-Shchedrin.)] e os fazendeiros vizinhos aproveitaram a chegada deles para caçar o lobo. Um dia, um lobo está em seu covil e ouve seu nome. Ele se levantou e foi. Ele vê que o caminho à frente está marcado com marcos, e atrás e ao lado os homens o observam. Mas ele não tentou mais romper, mas caminhou, de cabeça baixa, em direção à morte ...

E de repente o atingiu bem entre os olhos.

Aqui está... libertador da morte!

Notas

POBRE LOBO
(Página 39)

Primeiro - DO, 1883, setembro, nº 55, pp. 6-9, como terceiro número (para detalhes, ver acima, p. 450). Pela primeira vez na Rússia - onças, 1884, nº 1, pp. 270-275, número dois.

Rascunho do manuscrito preservado de uma edição inicial (IRLI).

O conto foi escrito em janeiro de 1883 (ver p. 451), datilografado para a edição de fevereiro onças, mas por motivos de censura, foi removido dele.

Ao preparar um conto de fadas para publicação em OZ Saltykov fez correções estilísticas e excluiu do texto a frase “Não é que ele seja o culpado, mas sua própria vida é um inferno”, que concluía o parágrafo “E então ele foi encontrado ...” (ver p. 40).

O conto "O Pobre Lobo" continua o conto "A Lebre Abnegada". Isso é confirmado tanto pela indicação do escritor de que "há uma conexão" entre os contos citados, quanto pela primeira frase do conto sobre o "pobre lobo".

Em O Pobre Lobo, Saltykov incorporou uma de suas ideias constantes sobre o determinismo sócio-histórico do comportamento humano. O escritor tocou nessa ideia nos “Ensaios provinciais” (ver a edição atual do vol. 2, p. 302), no último capítulo de “Cavalheiros Golovlyov”, em “Todo o ano” (vol. 13, p. . 505), em "A Aventura com Kramolnikov" e em muitas outras obras, mas em um conto de fadas deu a ela o mais profundo desenvolvimento filosófico. O Predador não pode mudar sua natureza. Daí a modificação original da imagem principal do conto sob a pena de Saltykov. Na tradição folclórica de muitas nações, o "lobo" é um símbolo do mal. Saltykov dá ao “lobo” o epíteto de “pobre” e faz o “pobre lobo” exclamar de alívio no momento em que é morto: “Aqui está ela ... a morte é a salvadora!” O zoológico, "lobo" paralelo aos exploradores com alívio excepcional delineou o poder do poder da "ordem das coisas" geral sobre as almas e ações das pessoas. Alguns críticos viram no conto uma "filosofia da fatalidade da devoração mútua" pessimista. Enquanto isso, Saltykov não era partidário do determinismo absoluto, na solução dos problemas sociais dava grande, e às vezes exagerada, importância ao fator moral, preferia e considerava possível o caminho do movimento "sem sangue" em direção à "harmonia social". Evitando métodos violentos de luta, Saltykov duvidava constantemente da possibilidade de passar sem eles. As trágicas reflexões do escritor sobre a escolha de formas de combater o mal social foram expressas de maneira especialmente forte no "Pobre Lobo" e também em "Karas, o Idealista". Saltykov não fez uma escolha final de forma positiva. Mas com todo o significado de uma imagem objetiva, mostrando que “a besta não pode fazer nada sozinha: nem mudar a ordem da vida, nem morrer”, “O Pobre Lobo” expôs o fracasso das esperanças ingênuas de misericórdia e generosidade do exploradores, pelo seu pacífico e voluntário renascimento social e moral.

Muitos escritores e poetas usaram contos de fadas em seus trabalhos. Com sua ajuda, o autor revelou um ou outro vício da humanidade ou da sociedade. Os contos de Saltykov-Shchedrin são nitidamente individuais e diferentes de qualquer outro. A sátira era a arma de Saltykov-Shchedrin. Naquela época, devido à censura estrita existente, o autor não podia expor totalmente os vícios da sociedade, mostrar toda a inconsistência do aparato administrativo russo. E, no entanto, com a ajuda de contos de fadas "para crianças de idade avançada", Saltykov-Shchedrin conseguiu transmitir às pessoas uma crítica contundente à ordem existente. A censura perdeu os contos do grande satirista, não conseguindo entender seu propósito, revelando poder, um desafio à ordem existente.

Para escrever contos de fadas, o autor usou o grotesco, a hipérbole, a antítese. Além disso, a linguagem "esópica" foi importante para o autor. Tentando esconder o verdadeiro significado do que foi escrito da censura, ele também usou essa técnica. O escritor gostava de inventar neologismos que caracterizassem seus personagens. Por exemplo, palavras como “topetes e topetes”, “espuma skimmer” e outras.

Convencionalmente, todos os contos de Saltykov-Shchedrin podem ser divididos em quatro grupos: sátira aos círculos governamentais e à classe dominante; uma sátira à intelectualidade liberal; contos populares; contos de fadas denunciando a moralidade egoísta e afirmando ideais morais socialistas.

O primeiro grupo de contos de fadas inclui: “O Urso na Voivodia”, “O Patrono da Águia”, “O Bogatyr”, “O Proprietário Selvagem” e “O Conto Disso. como um homem alimentou dois generais. O conto de fadas "O Urso na Voivodia" revela uma crítica impiedosa à autocracia em todas as suas formas. É contado sobre o reinado na floresta de três governadores-ursos, de caráter diferente: o malvado é substituído pelo zeloso, e o zeloso é substituído pelo bom. Mas essas mudanças não afetam o estado geral da vida na floresta. Não é por acaso que Toptygin foi o primeiro a dizer em um conto de fadas: "Ele, na verdade, não estava com raiva, mas assim mesmo, uma fera." O mal não reside nos abusos privados de governadores individuais, mas na natureza bestial e baixista do poder. É feito com uma espécie de inocência ingênua e bestial: “Então comecei a procurar raízes e fios e, aliás, arranquei toda uma floresta de alicerces. Finalmente, ele entrou na gráfica à noite, quebrou as máquinas, misturou os tipos e despejou as obras da mente humana no poço de lixo. Feito isso, sentou-se, filho da puta, de cócoras e esperou o encorajamento. No conto de fadas "The Eagle-Maecenas" Saltykov-Shchedrin mostra a hostilidade do poder despótico à iluminação, e em "Bogatyr" a história da autocracia russa é retratada na forma de um herói apodrecido e termina com sua completa desintegração e decair.

Uma sátira sem precedentes sobre a intelectualidade russa é implantada em contos sobre peixes e lebres. Em The Selfless Hare, um tipo especial de covardia é reproduzido: a lebre é covarde, mas essa não é sua principal característica. O principal é diferente: “Não posso, o lobo não mandou”. O lobo adiou por tempo indeterminado comer a lebre, deixou-a sentar-se debaixo de um arbusto e ainda permitiu que ele saísse com a noiva. O que guiou a lebre quando ela se condenou a ser comida? Covardia? Não, não exatamente: do ponto de vista de uma lebre - profunda nobreza e honestidade. Afinal, ele deu a palavra ao lobo! Mas a fonte dessa nobreza acaba sendo a obediência erigida em princípio - covardia abnegada! É verdade que a lebre também tem um certo cálculo secreto: o lobo admirará sua nobreza e, de repente, terá misericórdia.

O lobo terá misericórdia? Esta pergunta é respondida por outro conto chamado "O Pobre Lobo". O lobo é involuntariamente cruel e “sua tez é traiçoeira”, ele não pode comer nada além de carne. Assim, no livro, amadurece o pensamento do satírico sobre a futilidade das esperanças de misericórdia e generosidade das autoridades, predatórias por sua natureza e posição no mundo das pessoas.

A “lebre sensata”, em contraste com a altruísta, é uma teórica que prega a ideia de uma “civilização da refeição do lobo”. Ele está desenvolvendo um projeto para a alimentação razoável de lebres: é necessário que os lobos não cortem imediatamente as lebres, mas apenas uma parte da pele seja arrancada delas, para que depois de um tempo a lebre possa imaginar outra. "projeto" é a paródia maligna de Saltykov-Shchedrin da teoria dos populistas liberais que, na era reacionária da década de 1980, se afastaram dos princípios revolucionários e passaram a pregar "pequenas ações", concessões graduais e reformismo mesquinho.

A “lebre sensata”, em contraste com a altruísta, prega seus próprios princípios teóricos. A barata seca faz o mesmo em comparação com o rabiscador sábio. O sábio escriba viveu e tremeu. A vobla seca traduz essa prática de vida em uma teoria razoável, que se resume à fórmula: "as orelhas não crescem acima da testa". Dessa fórmula, ela extrai os seguintes princípios: "Você não tocará em ninguém e ninguém tocará em você". Mas chega a hora - e a vobla seca, que prega "moderação e precisão", é acusada de falta de confiabilidade e é sacrificada aos "ouriços".

Contos sobre liberais se juntam a "Karas-idealista", distingue-se por um triste tom satírico. Neste conto, Saltykov-Shchedrin desmascara as dramáticas ilusões da intelectualidade russa e da Europa Ocidental, adjacente ao movimento socialista. Um idealista Karas professa altos ideais socialistas e está inclinado a se sacrificar por causa de sua implementação. Mas ele considera o mal social uma mera ilusão de mentes. Parece-lhe que os piques não são surdos para o bem. Ele acredita em alcançar a harmonia social por meio da regeneração moral, reeducação dos piques.

E agora o crucian desenvolve suas utopias socialistas na frente do pique. Por duas vezes ele consegue conversar com o predador, escapando com ferimentos leves. Na terceira vez, o inevitável acontece: o pique engole o crucian, e é importante como ela o faz. A primeira pergunta de um crucian idealista é "O que é virtude?" faz o predador abrir a boca de surpresa, puxar água automaticamente para si e com ela também engolir automaticamente o crucian. Com esse detalhe, Saltykov-Shchedrin enfatiza que não se trata de lanças "más" e "irracionais": a própria natureza dos predadores é tal que eles engolem carpas involuntariamente - eles também têm uma "pele complicada"! Assim, todas as ilusões sobre a reorganização pacífica da sociedade, a reeducação de piques predadores, águias, ursos, lobos são em vão ... Agora tentaremos considerar as principais características do gênero conto de fadas do escritor usando o exemplo de vários de suas obras. Em The Wild Landowner, o autor mostra até onde pode afundar um senhor rico que se encontra sem criados. Esta história usa hipérbole. A princípio, um homem culto, proprietário de terras, transforma-se em um animal silvestre que se alimenta de agárico-mosca. Aqui vemos como um homem rico fica desamparado sem um simples camponês, como ele é impróprio e inútil. Com este conto, o autor quis mostrar que um simples russo é uma força séria. Uma ideia semelhante é apresentada no conto de fadas "O conto de como um homem alimentou dois generais". Mas aqui o leitor vê a resignação do camponês, sua obediência, obediência inquestionável aos dois generais. Ele até se amarra a uma corrente, o que mais uma vez indica a humildade, opressão e escravidão do camponês russo.

Em "The Wise Scribbler" vemos a vida de um habitante que tem medo de tudo no mundo. O “escriba sábio” está constantemente trancado, com medo de mais uma vez sair à rua, conversar com alguém, se conhecer. Ele leva uma vida fechada e chata. Com seus princípios de vida, ele se assemelha a outro herói, o herói de A.P. Chekhov da história "The Man in the Case", Belikov. Pouco antes de sua morte, o escriba pensa em sua vida: “Quem ele ajudou? De quem ele se arrependeu por ter feito coisas boas na vida? - Ele viveu - tremeu e morreu - tremeu. E só antes da morte o habitante percebe que ninguém precisa dele, ninguém o conhece e não vai se lembrar dele.

A moral da história é: o que é a vida humana? Como e por que viver? O que é um sentido de vida? Entretanto, essas questões não preocupam as pessoas em nosso tempo, assim como preocupam as pessoas em todos os tempos? Estas são questões eternas e aparentemente insolúveis. A que horas, não importa quem eles enfrentem, essas questões globais, cada um responde à sua maneira. Quantas pessoas se fazem essas perguntas, tantas respostas para elas!

O conto nos leva do nível de um rabiscador ao nível da vida humana. Do ponto de vista do próprio autor, o sábio escriba, de fato, expôs todas as suas deficiências estúpidas em uma filosofia de vida voltada para um objetivo específico: “Viver o mais tranquilamente possível!” Para onde está direcionada a mente do "sábio"? Apenas para salvar sua vida "odiosa". E o satírico o faz, diante da morte, compreender toda a falta de sentido de sua vida. Apesar de toda a natureza cômica deste conto, seu final soa profundamente trágico. Ouvimos a voz do próprio Saltykov-Shchedrin naquelas perguntas que o escriba se faz antes de sua morte. Toda a vida instantaneamente brilhou antes da morte. Quais eram suas alegrias? Quem ele consolou? A quem você protegeu? Quem já ouviu falar? Quem se lembrará de sua existência? E ele tinha que responder a todas essas perguntas: “ninguém”, “ninguém”. Assim, o escritor determinou para o herói do conto de fadas, o sábio escriba, o momento mais terrível: depois, um insight infrutífero, a percepção diante da morte de que a vida foi vivida em vão, em vão! Acredito que este conto não seja apenas o mais moderno entre todas as obras de Saltykov-Shchedrin, mas também eterno.

Terrível alienação tacanha, isolamento em si mesmo é mostrado pelo escritor em "The Wise Scribbler". M.E. Saltykov-Shchedrin é amargo e doloroso para o povo russo.

Com uma visão incrível, Saltykov-Shchedrin mostra a relação interna da moralidade socialista com os fundamentos profundos da cultura folclórica cristã no conto de fadas "Noite de Cristo". noite de Páscoa. Triste paisagem do norte. Há um selo de orfandade em tudo, tudo está algemado pelo silêncio, impotente, silencioso e esmagado por alguma escravidão formidável ... Mas os sinos tocam, inúmeras luzes se acendem, as torres douradas das igrejas - e o mundo ao redor vem para vida. Fileiras de aldeões, deprimidos, empobrecidos, estendem-se ao longo das estradas. À distância vão os ricos, os kulaks - os senhores da aldeia. Todos desaparecem na distância da estrada de terra, e o silêncio se instala novamente, mas de alguma forma sensível, tenso ... E com certeza. Antes que o leste tivesse tempo de ficar vermelho, um milagre foi realizado: o Cristo profanado e crucificado ressuscitou para julgamento nesta terra pecaminosa. "Paz para você!" - Cristo diz aos pobres: eles não perderam a fé no triunfo da verdade, e o Salvador diz que se aproxima a hora da sua libertação. Então Cristo se dirige à multidão de ricos, comedores do mundo, kulaks. Ele os marca com uma palavra de censura e abre para eles o caminho da salvação - o julgamento de sua consciência, doloroso, mas justo. E apenas os traidores não têm salvação. Cristo os amaldiçoa e os condena à peregrinação eterna.

No conto de fadas "Noite de Cristo", Saltykov-Shchedrin professa a fé do povo no triunfo da verdade e do bem. Cristo administra o Juízo Final não na vida após a morte, mas nesta terra, de acordo com as ideias camponesas que fundamentam os ideais cristãos.

A fé de Saltykov-Shchedrin em seu povo, em sua história, permaneceu inalterada. “Amo a Rússia a ponto de doer no coração e não consigo me imaginar em outro lugar que não seja a Rússia”, escreveu Mikhail Evgrafovich. "Apenas uma vez na minha vida tive que sobreviver por muito tempo em lugares estrangeiros bem-intencionados, e não consigo me lembrar de um minuto em que meu coração não se partisse para a Rússia." Essas palavras podem ser consideradas uma epígrafe de toda a obra do satírico, cuja raiva e desprezo nasceram de um amor duro e exigente pela Pátria, de uma fé duramente conquistada em suas forças criativas, uma das manifestações mais claras de que era a literatura clássica russa.

Shchedrin combina organicamente a fantasia ingênua de um conto popular com uma representação realista da realidade. Além disso, o extremo exagero na descrição de heróis e situações não contradiz a verdade da vida, mas, ao contrário, permite que o satírico se concentre em aspectos especialmente perigosos e negativos da vida da sociedade russa. Os contos de Saltykov-Shchedrin tiveram grande influência no desenvolvimento da literatura russa e especialmente no gênero da sátira.

Não há animal no mundo que não odeie o lobo, não o amaldiçoe. Toda a floresta geme com um gemido ao seu aparecimento: “Lobo maldito! assassino! assassino!" E corre para a frente e para a frente, não se atreve a virar a cabeça, mas a persegui-lo: “Ladrão! cortador!" Um lobo arrastou, há um mês, uma ovelha de uma mulher - uma mulher não enxugou as lágrimas até agora: “Lobo maldito! assassino!" E desde então não tem orvalho de papoula na boca: comeu uma ovelha, mas não precisou matar a outra ... E a mulher uiva, e ele uiva ... como você sabe!

Dizem que o lobo priva o camponês; mas o camponês também, como fica zangado quando isso acontece! E ele bate nele com um porrete, atira nele com uma arma, cava covas para os lobos, arma armadilhas e organiza ataques contra ele. "Assassino! ladrão! - só ouviu falar do lobo nas aldeias. - matou a última vaca! arrastou o resto das ovelhas!” E o que ele é culpado, senão ele não pode viver no mundo?

E se você matá-lo, não há utilidade para ele. A carne não vale nada, a pele é dura - não esquenta. Apenas interesse próprio, que você se divertirá com ele, o maldito, e levantará o forcado vivo: deixe o bastardo, gota a gota de sangue vem!

E então, porém, ele encontrou um entre os lobos, que por muitos séculos matou e roubou tudo, e de repente, na velhice, começou a adivinhar que algo estava errado em sua vida.

“Se você ouvisse o que está acontecendo na floresta”, disse ele, “não há um momento em que não haja assassinato ali, de modo que algum animal não guinche, se separando da vida, então é realmente olhar para ele ?

E ele viveu assim, entre os roubos, até aqueles anos em que o lobo já é chamado de "endurecido". Ele ficou um pouco pesado, mas ainda não deixou roubos; pelo contrário, como se até se apaixonasse. Só se ele acidentalmente cair nas garras de um urso. Mas os ursos não gostam de lobos, porque os lobos os atacam em gangues, e muitas vezes circulam rumores na floresta de que Mikhailo Ivanovich errou aqui e ali: montes cinzas rasgaram seu casaco de pele em pedaços.

Segura um urso lobo nas patas e pensa: “O que devo fazer com ele, com um canalha? se você comer, vai te irritar a alma, se você esmagar e deixar assim, você só vai infectar a floresta com o cheiro de sua carniça. Deixe-me ver: talvez ele tenha consciência. Se houver uma consciência, deixe-o jurar não roubar adiante, eu o deixarei ir.

- Um lobo, um lobo! - disse Toptygin, - você realmente não tem consciência?

- Oh, o que você é, seu diploma! - respondeu o lobo, - é possível viver pelo menos um dia no mundo sem consciência!

- Então, você pode, se você viver. Pense nisso: todos os dias há apenas notícias sobre você, que você esfolou ou esfaqueou até a morte - isso soa como uma consciência?

- Seu diploma! deixe-me dizer-lhe! devo beber e comer, alimentar meu lobo, criar filhotes? que resolução você gostaria de colocar nessa partitura?

Mikhail Ivanovich pensou e pensou, ele vê: se um lobo deveria estar no mundo, então ele tem o direito de se alimentar.

"Eu devo", diz ele.

- Mas eu, exceto a carne, - não, não! Aqui, nem que seja para tirar o seu diploma, por exemplo: você vai se deliciar com framboesas, e pedir mel de abelha, e chupar ovelhas, mas para mim, pelo menos, nada disso existiria! Sim, novamente, seu grau tem outra liberdade: no inverno, assim que você se deita em um covil, não precisa de nada além de sua própria pata. E tenho inverno e verão - não há um momento em que não pense em comida! E tudo sobre a carne. Então, que tipo de comida vou conseguir se não abatê-lo ou estrangulá-lo primeiro?

O urso pensou nessas palavras de lobo, mas ainda quer tentar.

- Sim, você faria, - diz ele, - pelo menos mais fácil, ou algo assim ...

“E mesmo assim, seu diploma, eu facilito o máximo que posso. A raposa - coça: vai explodir uma vez - e vai pular, depois vai explodir de novo - e vai pular de novo ... E eu agarro bem pela garganta - o coven!

O urso pensou ainda mais. Ele vê que o lobo está cortando a verdade para ele, mas ainda tem medo de deixá-lo ir: agora ele vai retomar o roubo.

- Arrependa-se, lobo! - fala.

- Nada para mim, seu grau, para se arrepender. Ninguém é inimigo de sua vida, inclusive eu; então qual é a minha culpa aqui?

- Sim, você pelo menos promete!

“E não posso prometer, Excelência. Aqui está uma raposa - ela promete o que você quiser, mas eu não posso.

O que fazer? Eu pensei, pensei o urso e finalmente decidi.

- Você é a besta mais infeliz - é o que eu vou te dizer! ele disse ao lobo: “Não posso julgá-lo, embora saiba que carrego muito pecado em minha alma ao deixá-lo ir. Posso acrescentar uma coisa: em seu lugar, eu não apenas não valorizaria a vida, mas consideraria a morte para mim como uma bênção! E você sobre estas minhas palavras pensa!

E soltou o lobo pelos quatro lados.

Por quanto tempo, quão curto, ele se enfureceu assim, porém, a velhice finalmente chegou a ele. Sua força diminuiu, sua agilidade desapareceu e, além disso, o camponês quebrou a coluna com uma tora; embora tivesse se aposentado, ele ainda não se parecia com o ex-cortador de gordura ousado. Ele correrá atrás da lebre - mas não há pernas. Ele chegará à orla da floresta, tentará levar uma ovelha do rebanho - e os cachorros estão pulando e inundando. Ele vai virar o rabo e correr vazio.

- Não, já estou com medo de cachorro começou? ele se pergunta.

Retorna ao covil e começa a uivar. Uma coruja soluça na floresta, mas uiva no pântano - as paixões do Senhor, que comoção se levantará na aldeia!

Apenas uma vez ele providenciou um cordeiro e o arrastou pela nuca para a floresta. Mas o cordeirinho ainda era o mais estúpido: o lobo o arrasta, mas ele não entende. Apenas um repete: “O que é isso? o que aconteceu?.."

“Mas vou te mostrar o que é um... mmmerrzavets!” - o lobo ficou furioso.

- Tio! Eu não quero ir para a floresta! Eu quero minha mãe! Não vou, tio, não vou! - o cordeirinho de repente adivinhou e baliu ou soluçou: - oh, menino pastor, menino pastor! ai, cachorros! cachorros!

O lobo parou e escutou. Ele abateu muitas ovelhas em sua vida e todas elas eram de alguma forma indiferentes. Antes que o lobo tivesse tempo de agarrá-la, ela já havia semicerrado os olhos, ficou ali, imóvel, como se corrigisse seu dever natural. E aqui está o bebê - e vá chorar: ele quer viver! Ah, é claro que esta vida odiosa é doce para todos! Aqui está ele, o lobo - velho, e todos teriam vivido mais cem anos!

E então ele se lembrou das palavras de Toptygin: "Se eu fosse você, não consideraria a vida, mas a morte para meu próprio benefício ..." Por que isso? Por que a vida é uma bênção para todas as outras criaturas terrenas, mas para ele é uma maldição e uma desgraça?

E, sem esperar resposta, soltou o cordeiro da boca, e ele próprio vagou, abaixando o rabo, até a cova, para aí espalhar sua mente à vontade.

Mas essa mente não descobriu nada para ele, exceto o que ele sabia há muito tempo, a saber: que ele, o lobo, não poderia viver de outra forma senão por assassinato e roubo.

Ele estava deitado no chão e não conseguia se deitar de forma alguma. A mente diz uma coisa, mas o interior se ilumina com outra. As doenças, talvez, o tenham enfraquecido, seja a velhice o arruinado ou a fome o atormentado, mas ele não pode assumir o antigo poder sobre si mesmo. Então isso soa em seus ouvidos: “Droga! assassino! cortador!" Qual é o fato de que ele não conhece a culpa livre atrás de si? afinal, as maldições ainda não podem ser silenciadas! Oh, aparentemente, o urso disse a verdade: só resta colocar as mãos em si mesmo!

Ele vai se exaurir de fome ... Hoje ele já parou de correr atrás de lebres, só anda perto de passarinhos. Se ele pegar um jovem corvo ou uma viúva, é a única coisa de que ele está farto. Assim, mesmo aqui, os outros vityutni gritam em coro: “Maldito! droga! droga!"

É o maldito. Bem, como alguém pode viver apenas para matar e roubar? Suponhamos que o amaldiçoem injustamente, sem razão: não é por vontade própria que ele rouba - mas como não amaldiçoar! Quantos animais ele matou em sua vida! quantas mulheres, quantos camponeses ele despojou, ele fez infelizes pelo resto de sua vida!

Por muitos anos ele sofreu com esses pensamentos; apenas uma palavra em seus ouvidos e trovejou: “Maldito! droga! droga!" Sim, e para si mesmo repetia cada vez com mais frequência: “Exatamente o maldito! amaldiçoado e comido; assassino, cortador vivo!" E ainda, atormentado pela fome, foi caçar, estrangulou, rasgou e atormentou ...

E ele começou a chamar a morte. "Morte! morte! se ao menos você libertasse os animais, homens e pássaros de mim! Se ao menos você pudesse me libertar de mim mesmo!” ele uivava dia e noite, olhando para o céu. E os animais e camponeses, ouvindo seu uivo, gritaram de medo: “O assassino! assassino! assassino!" Ele não podia nem reclamar para o céu sem maldições caindo sobre ele de todos os lados.

Finalmente, a morte teve pena dele. “Lukashi” apareceu naquela área, e os fazendeiros vizinhos aproveitaram sua chegada para organizar uma caça ao lobo. Um dia, um lobo está em seu covil e ouve o nome. Ele se levantou e foi. Ele vê que o caminho à frente está marcado com marcos, e atrás e ao lado os homens o observam. Mas ele não tentou mais romper, mas caminhou, de cabeça baixa, em direção à morte ...

E de repente o atingiu bem entre os olhos. Aqui está... libertador da morte!

pobre lobo

POBRE LOBO

Não é fácil para ele conseguir sua comida. Afinal, a morte não é doce para ninguém, e é só com a morte que ela se insinua em todos. Portanto, quem é mais forte se defende dele, e os outros, que não podem se defender, são defendidos pelos outros. Freqüentemente, o lobo anda com fome e até com os lados amassados. Ele se sentará nessa hora, levantará o focinho e uivar tão forte que por uma milha ao redor de toda criatura viva, de medo e saudade, a alma vai para os calcanhares. E a loba uiva ainda mais tristemente, porque ela tem filhotes e não há nada para alimentá-los.

Não há animal no mundo que não odeie o lobo, não o amaldiçoe. Toda a floresta geme com um gemido ao seu aparecimento: "Maldito lobo! Assassino! Assassino!" E corre para a frente e para a frente, não se atreve a virar a cabeça, mas a persegui-lo: "Ladrão! Cortador vivo!" Um lobo arrastou, há cerca de um mês, uma ovelha de uma mulher - uma mulher não enxugou as lágrimas até agora: "Lobo maldito! Assassino!" E desde então não tem orvalho de papoula na boca: comeu uma ovelha, mas não precisou matar outra ... E a mulher uiva, e ele uiva ... como você sabe!

Dizem que o lobo priva o camponês; mas o camponês também, como fica zangado quando isso acontece! E ele bate nele com um porrete, atira nele com uma arma, cava covas para os lobos, arma armadilhas e organiza ataques contra ele. "Um assassino! um ladrão! - só se ouve falar do lobo nas aldeias - ele matou a última vaca! Ele arrastou o resto das ovelhas!" E o que ele é culpado, senão ele não pode viver no mundo?

E se você matá-lo, não há utilidade para ele. A carne é inútil, a pele é dura - não esquenta. Apenas interesse próprio, que você vai zombar dele, o maldito, em abundância, mas você vai levantar o forcado vivo: deixe o réptil, gota a gota de sangue!

Um lobo não pode viver no mundo sem privar seu estômago - esse é o problema dele! Mas ele não entende isso. Se eles o chamam de vilão, então ele também chama aqueles que o perseguem, o mutilam e o matam de vilões. Ele entende que sua vida prejudica outras vidas? Ele pensa que vive - isso é tudo. Um cavalo carrega pesos, uma vaca dá leite, uma ovelha acena e ele rouba e mata. E o cavalo, a vaca, a ovelha e o lobo - todos "vivem", cada um à sua maneira.

E então, porém, ele encontrou um entre os lobos, que por muitos séculos matou e roubou tudo, e de repente, na velhice, começou a adivinhar que algo estava errado em sua vida.

Se você ouvisse o que está acontecendo na floresta, - disse ele, - não há um momento em que não haja assassinato ali, para que algum animal não guinche, se desfazendo da vida, - então é realmente olhar para isso ?

O urso segura o lobo nas patas e pensa: "O que devo fazer com ele, com o canalha? Se ele comer, vai roubar a alma, se você esmagar e desistir assim, só vai infectar a floresta com o cheiro de sua carniça Deixe-me ver: talvez ele tenha consciência Se houver consciência, jure que não roubará adiante - eu o deixarei ir.

Lobo, lobo! - disse Toptygin, - você realmente não tem consciência?

Oh, o que você é, seu diploma! - respondeu o lobo, - é possível viver pelo menos um dia no mundo sem consciência!

Então, você pode, se você viver. Pense nisso: todos os dias há apenas notícias sobre você que você esfolou ou esfaqueou até a morte - isso soa como consciência?

Seu diploma! deixe-me dizer-lhe! devo comer e beber, alimentar meu lobo, criar filhotes? que resolução você gostaria de colocar nessa partitura?

Pensou e pensou Mikhailo Ivanovich, - ele vê: se um lobo deveria estar no mundo, então ele tem o direito de se alimentar.

Deve, ele diz.

Mas eu, além da carne, - não, não! Aqui, nem que seja para tirar o seu diploma, por exemplo: você vai se deliciar com framboesas, e pedir mel de abelha, e chupar ovelhas, mas para mim, pelo menos, nada disso existiria! Sim, novamente, seu grau tem outra liberdade: no inverno, assim que você se deita em um covil, não precisa de nada além de sua própria pata. E tenho inverno e verão - não há um momento em que não pense em comida! E tudo sobre a carne. Então, que tipo de comida vou conseguir se não abatê-lo ou estrangulá-lo primeiro?

O urso pensou nessas palavras de lobo, mas ainda quer tentar.

Sim, você faria, - ele diz, - pelo menos vá com calma, ou algo assim ...

Mesmo assim, seu diploma, tanto quanto eu posso, facilita. A raposa - coça: vai explodir uma vez - e quicar, depois vai explodir de novo - e quicar de novo ... E eu agarro bem pelo pescoço - coven!

O urso pensou ainda mais. Ele vê que o lobo está cortando a verdade para ele, mas ainda tem medo de deixá-lo ir: agora ele vai retomar o roubo.

Arrependa-se, lobo! -- fala.

Não há nada para mim, seu grau, para se arrepender. Ninguém é inimigo de sua vida, inclusive eu; então qual é a minha culpa aqui?

Sim, você promete!

E prometo, seu diploma, não posso. Aqui está uma raposa - ela promete o que você quiser, mas eu não posso.

O que fazer? Eu pensei, pensei o urso e finalmente decidi.

Você é a besta mais infeliz - é o que eu vou te dizer! ele disse ao lobo. “Não posso julgá-lo, embora saiba que carrego muito pecado em minha alma ao deixá-lo ir. Posso acrescentar uma coisa: em seu lugar, eu não apenas não valorizaria a vida, mas consideraria a morte para mim como uma bênção! E você sobre estas minhas palavras pensa!

E soltou o lobo pelos quatro lados.

Por quanto tempo, quão curto, ele se enfureceu assim, porém, a velhice finalmente chegou a ele. Sua força diminuiu, sua agilidade desapareceu e, além disso, o camponês quebrou a coluna com uma tora; embora tivesse se aposentado, ele ainda não parecia o ex-cortador vivo ousado. Ele correrá atrás da lebre - mas não há pernas. Ele chegará à orla da floresta, tentará levar uma ovelha do rebanho - e os cachorros estão pulando e inundando. Ele virará o rabo e correrá vazio.

De jeito nenhum, já estou com medo de cachorro começou? ele se pergunta.

Retorna ao covil e começa a uivar. A coruja soluça na floresta, mas uiva no pântano - as paixões do Senhor, que comoção se levantará na aldeia!

E eu vou te mostrar o que é ... mmmerrrza-veterinários! o lobo estalou.

E então ele se lembrou das palavras de Toptygin: "Se eu fosse você, não consideraria a vida, mas a morte para o meu próprio bem ..." Por que isso? Por que a vida é uma bênção para todas as outras criaturas terrenas, mas para ele é uma maldição e uma desgraça?

E, sem esperar resposta, soltou o cordeiro da boca, e ele próprio vagou, abaixando o rabo, até a cova, para aí espalhar sua mente à vontade.

Mas essa mente não descobriu nada para ele, exceto o que ele sabia há muito tempo, a saber: que ele, o lobo, não poderia viver de outra forma senão por assassinato e roubo.

Ele não vai morrer de fome ... Hoje ele parou de perseguir lebres, ele só anda perto de pássaros. Se ele pegar um jovem corvo ou um jovem corvo, ele estará apenas farto disso. Assim, mesmo aqui, os outros vityutni gritam em coro: "Maldito! maldito! maldito!"

É o maldito. Bem, afinal, só então viver para matar e roubar? É verdade que eles o amaldiçoam injustamente, sem razão: não é por sua própria vontade que ele rouba - mas como não amaldiçoar! Quantos animais ele matou em sua vida! quantas mulheres, quantos camponeses ele despojou, ele fez infelizes pelo resto de sua vida!

Finalmente, a morte teve pena dele. Apareceram naquela área "Lukashi" ["Lukashi" - camponeses do distrito de Velikolutsky da província de Pskov, que estudam os hábitos e costumes dos animais da floresta e depois oferecem seus serviços aos caçadores para ataques. (Nota de M.E. Saltykov-Shchedrin.)] e os proprietários de terras vizinhos aproveitaram sua chegada para caçar o lobo. Um dia, um lobo está em seu covil e ouve seu nome. Ele se levantou e foi. Ele vê que o caminho à frente está marcado com marcos, e atrás e ao lado os homens o observam. Mas ele não tentou mais romper, mas caminhou, de cabeça baixa, em direção à morte ...

E de repente o atingiu bem entre os olhos.

Aqui está... libertador da morte!

Os contos de Saltykov-Shchedrin refletem os principais problemas sociais, políticos, ideológicos e morais que caracterizaram a vida russa na segunda metade do século XIX. Os contos de fadas mostram todas as principais classes da sociedade - a nobreza, a burguesia, a intelectualidade, os trabalhadores.

A sátira que castiga as elites governamentais da autocracia se destaca de forma mais acentuada em três contos: "O Urso na Voivodia", "A Águia-Mecenas" e "O Bogatyr".

No conto de fadas "O Urso na Voivodia", Saltykov-Shchedrin desenha três Toptygins. eles se revezam

Eles ocupam o lugar do governador. O primeiro Toptygin comeu um chizhik, o segundo puxou um cavalo, uma vaca, um porco de um camponês e o terceiro geralmente "desejava derramamento de sangue". Todos eles tiveram o mesmo destino: os camponeses lidaram com eles depois que sua paciência acabou. Neste conto, Saltykov-Shchedrin convoca a luta contra a autocracia.

No conto de fadas "A Águia-Mecenas", a Águia atua como uma educadora oficial, que iniciou as artes e as ciências em sua corte. Mas o papel de filantropo logo o entediou: arruinou o poeta rouxinol, aprisionou um pica-pau erudito em um buraco e dispersou os corvos. O autor conclui que ciência, educação, arte só devem ser

Livre, independente de todos os tipos de águias patronas.

Saltykov-Shchedrin condena a inação do povo, sua passividade e longanimidade. O povo está tão acostumado à obediência servil que nem pensa em sua situação, alimenta e dá água a inúmeros parasitas e se deixa punir por isso. Isso se reflete claramente no conto de fadas "O conto de como um homem alimentou dois generais". Dois generais que serviram a vida inteira em algum tipo de registro, que mais tarde foi abolido "por ser desnecessário", acabaram em uma ilha deserta. Nunca fizeram nada e agora acreditam que “nascerão os pãezinhos da mesma forma, como nos são servidos pela manhã com café”. Se o camponês não estivesse debaixo da árvore, os generais teriam comido uns aos outros de fome. O “homem enorme” primeiro alimentou os generais famintos. Ele colheu maçãs e deu dez a cada uma, pegou uma para si - azeda. Ele desenterrou batatas do chão, acendeu uma fogueira e pescou peixes. E então ele realmente começou a fazer milagres: torceu do próprio cabelo uma armadilha para tetrazes avelã, fez uma corda para que os generais tivessem algo para amarrá-lo a uma árvore e até pegou o jeito de cozinhar sopa aos punhados. Generais bem alimentados e satisfeitos pensam: "É bom ser generais - você não vai se perder em lugar nenhum!" Ao retornar a São Petersburgo, os generais "arrebataram o dinheiro" e o camponês recebeu "um copo de vodca e um níquel de prata: divirta-se, cara!" Nesse conto, o autor mostra a paciência do povo e seu resultado: latifundiários bem alimentados e nenhuma gratidão ao camponês.

Sobre o que pode acontecer se um camponês não estiver por perto, é dito no conto de fadas "The Wild Landowner". O fazendeiro vivia "estúpido, lia o jornal Vest" e tinha um corpo macio, branco e quebradiço. A ação ocorre após a abolição da servidão, então os camponeses são "libertados". É verdade que isso não torna a vida deles melhor: “para onde quer que olhem, tudo é impossível, mas não é permitido, mas não é seu”. O fazendeiro tem medo de que os camponeses comam tudo dele e sonha em se livrar deles: “Só meu coração é insuportável: há muitos camponeses divorciados em nosso reino”. Os camponeses também não têm vida do latifundiário e oram a Deus: “Senhor! é mais fácil desaparecermos mesmo com crianças pequenas do que sofrer assim a vida toda! Deus ouviu a oração e "não havia camponês em todo o espaço das posses do estúpido latifundiário". E o proprietário de terras? Ele agora está irreconhecível: cheio de cabelos, unhas compridas, anda de quatro e rosna para todos - ele enlouqueceu.

Saltykov-Shchedrin escreve alegoricamente, ou seja, usa a "linguagem esópica". Cada conto de Saltykov-Shchedrin tem seu próprio subtexto. Por exemplo, no conto do fiel Trezor, o comerciante Vorotilov, para testar a vigilância do cachorro, se veste de ladrão. O comerciante adquiriu sua riqueza precisamente por roubo e engano. Portanto, o autor comenta: "É incrível como esse processo foi para ele."

Nos contos de fadas, animais, pássaros, peixes agem junto com as pessoas. O autor coloca todos eles em condições incomuns e atribui a eles aquelas ações que eles realmente não podem realizar. Nos contos de fadas, folclore, alegoria, milagres e realidade se entrelaçam de forma surpreendente, o que lhes confere um colorido satírico. O peixinho de Saltykov-Shchedrin pode falar e até servir em algum lugar, apenas "ele não recebe salário e não mantém servo". A carpa cruciana não só sabe falar, mas também atua como pregadora, a barata seca até filosofa: “Você vai mais quieto, vai continuar; um peixe pequeno é melhor do que uma barata grande... As orelhas não crescem acima da testa.” Existem muitos exageros e grotescos nos contos de fadas. Isso também lhes dá uma coloração satírica e comédia. O latifundiário selvagem tornou-se um animal, enlouqueceu, o camponês prepara a sopa à mão, os generais não sabem de onde vêm os pãezinhos.

Quase todos os contos de fadas usam elementos folclóricos e origens tradicionais. Assim, no conto de fadas "The Wild Landowner" há um começo fabuloso: "Num certo reino, num certo estado vivia um latifundiário ..." e a realidade: "Ele lia o jornal" Colete "". No conto de fadas “Bogatyr”, o próprio Bogatyr e Baba Yaga são personagens de contos de fadas: “O Bogatyr nasceu em um certo reino. Baba Yaga deu à luz a ele, embebedou-o, cuidou dele e cuidou dele. Existem muitos ditados nos contos de fadas: “nem para descrever com uma caneta, nem para dizer em um conto de fadas”, “a mando de um pique”, “por muito tempo, seja por pouco”, existem personagens de contos de fadas como Tsar Peas, Ivanushka the Fool, frases estáveis: “a propósito” , "julgado-remo".

Desenhando animais e pássaros predadores, Saltykov-Shchedrin costuma dotá-los de características incomuns como gentileza e capacidade de perdoar, o que aumenta o efeito cômico. Por exemplo, no conto de fadas “The Selfless Hare”, o Lobo prometeu perdoar a lebre, outro lobo uma vez soltou o cordeiro (“Poor Wolf”), a Águia perdoou o rato (“Eagle Patron”). O urso do conto de fadas “Pobre Lobo” também argumentou com o lobo: “Sim, você poderia pelo menos pegar leve, ou algo assim”, e ele se justifica: “Eu até ... tanto quanto eu posso, eu faço é mais fácil ... eu agarro bem pela garganta - o coven!

Saltykov-Shchedrin ridicularizou em seus contos de fadas o sistema sócio-político da Rússia czarista, expôs os tipos e costumes, moralidade e política de toda a sociedade. A época em que o satírico viveu e escreveu tornou-se história para nós, mas seus contos estão vivos até hoje. Os heróis de seus contos de fadas vivem ao nosso lado: “lebres altruístas”, “barata seca”, “carpa idealista”. Porque "cada animal tem sua própria vida: um leão - um leão, uma raposa - uma raposa, uma lebre - uma lebre".

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