Diário da leitora Daphnis e Chloe. Longo: Daphnis e Chloe

A história de Long teve um destino mais feliz do que muitas obras da literatura antiga - foi preservada na íntegra em várias cópias armazenadas nas bibliotecas de Florença e Roma. Foi esquecido na Idade Média, mas o Renascimento o apreciou muito, e a exemplar tradução para o francês do famoso filólogo e tradutor Jacques Amiot tornou-o imediatamente famoso; As inúmeras pastorais que inundaram a literatura europeia em todas as línguas nos séculos XVII e XVIII estavam mais relacionadas com a história de Long e as bucólicas de Virgílio do que com o seu protótipo, Teócrito. Os nomes de Daphnis e Chloe tornaram-se nomes pastorais clássicos, repetidos inúmeras vezes.

Goethe fez uma avaliação elevada da história de Long (ver I. P. Eckerman, Conversations with Goethe; notas datadas de 9 e 20 de março de 1831). “Toda esta obra”, disse Goethe, “fala da mais elevada arte e cultura... Seria necessário escrever um livro inteiro para apreciar plenamente todas as suas vantagens. É útil lê-lo todos os anos para aprender com ele e sentir sua beleza cada vez mais”.

A tradução de “Daphnis e Chloe”, feita pelo professor S. P. Kondratyev da edição de 1856, foi verificada com o original da edição de 1934 e reeditada (para as edições de 1958 e 1964; editora Khudozhestvennaya Literatura).

Notas - M. Grabar-Passek.

INTRODUÇÃO

Enquanto caçava em Lesbos, num bosque dedicado às ninfas, vi um espetáculo maravilhoso, mais bonito do que tudo que já tinha visto, um quadro pitoresco, uma história de amor. Aquele bosque era lindo, rico em árvores, flores e água corrente; uma primavera alimentou todas as árvores e flores. Mas a imagem agradou ainda mais aos olhos; ela era uma criação artística maravilhosa, uma imagem de amor; de modo que muitas pessoas, até mesmo estranhos, vieram aqui, atraídas pelos boatos sobre ela; Eles oraram às ninfas e admiraram a imagem. E nele você podia ver isto: algumas mulheres dão à luz filhos, outras os enfeitam com panos; crianças abandonadas, ovelhas e cabras como enfermeiras, pastores como educadores, um jovem e uma donzela apaixonados, ataque de piratas, inimigos invadindo. Vi muitas outras coisas e tudo estava impregnado de amor; e eu, extasiado, fui tomado pela vontade, competindo com a pintura, de escrever uma história. E, tendo encontrado alguém que pudesse interpretar aquela imagem para mim, eu, tendo trabalhado muito, escrevi quatro livros para presentear Eros, as ninfas e Pã, e para alegria de todas as pessoas: eles trarão cura aos enfermos , conforta os tristes e lembra quem amou sobre o amor, e quem não amou será ensinado a amar. Afinal, ninguém escapou do amor e não escapará enquanto houver beleza e olhos para vê-lo. E que Deus me conceda, mantendo a razão, descrever o amor de outra pessoa.

LIVRO UM

1. Há uma cidade em Lesbos - Mitilene, grande e bonita. É cortado por canais - o mar flui silenciosamente para eles - e decorado com pontes feitas de pedra branca e lisa. Você pode pensar que não está vendo uma cidade, mas uma ilha.

Desta cidade, a cerca de duzentos estádios de distância, havia a propriedade de um homem rico; Era uma propriedade maravilhosa: animais nas montanhas, grãos nos campos, vinhas nas colinas, rebanhos nos prados e o mar, correndo para a costa, salpicado na areia fofa.

2. Nesta propriedade havia um pastor chamado Lamon; Enquanto cuidava de seu rebanho, ele encontrou uma criança, uma das cabras o alimentava. Havia um matagal próximo, coberto de espinhos no fundo, e hera enrolada por toda parte, e grama tenra crescia, e uma criança estava deitada sobre ela. A cabra vinha constantemente aqui, muitas vezes desaparecendo de vista, e, deixando o cabrito, ficava muito tempo com a criança. Lamont percebeu que ela estava fugindo e sentiu pena da criança abandonada; ao meio-dia ele seguiu seus passos e vê: a cabra caminha com cuidado, com medo de machucar a criança com os cascos, e ele, como se diante dele estivesse o seio de uma mãe, tira leite, fluindo em um riacho abundante. Claro, o pastor se maravilha, chega mais perto e encontra o menino, grande, bonito e com uma decoração rica demais para um enjeitado: uma manta roxa, um fecho de ouro, uma faca com cabo de marfim.

3. E a princípio Lamon decidiu levar consigo apenas esses sinais perceptíveis da criança, para deixá-lo aqui; mas então ele ficou com vergonha de ser ainda mais impiedoso que as cabras e, esperando até o anoitecer, trouxe para sua esposa Mirtala sinais visíveis e um filho, e até uma cabra. Ela fica surpresa: as cabras realmente começaram a dar à luz filhos? E ele conta tudo em ordem, como o encontrou abandonado, como o viu alimentado por uma cabra e como sentiu vergonha de deixar o filho para a morte certa. E ela concordou que ele fez a coisa certa. Depois escondem as coisas que ficaram com a criança, reconhecem a criança como sua e confiam a alimentação da cabra. E para que o nome do menino fosse igual ao costume dos pastores, decidiram chamá-lo de Daphnis.

4. Dois anos já se passaram desde então, e a mesma coisa aconteceu com um pastor chamado Dryas, que pastava seus rebanhos nos prados vizinhos, ele se deparou com a mesma descoberta e viu o mesmo milagre. Em uma enorme rocha havia uma caverna de ninfas, vazia por dentro, arredondada por fora, e imagens das próprias ninfas estavam esculpidas na pedra: pés descalços, braços nus, cachos enrolados nos ombros, um cinto na cintura, um sorriso em seus olhos, como se estivessem dançando em roda. A entrada da caverna ficava bem no meio de uma enorme rocha; uma nascente fluiu aqui, formando um riacho; Em frente à caverna estendia-se um prado fresco e nele, nutrido pela umidade, crescia uma grama espessa e tenra. Ali havia tigelas de leite, flautas tortas, flautas e juncos - presentes votivos de pastores de tempos passados.

5. E nesta caverna das ninfas uma ovelha, que recentemente trouxera um cordeiro, começou a ir com tanta frequência que mais de uma vez pensaram que ela havia desaparecido completamente. Querendo puni-la e forçá-la a obedecer novamente, Dryas fez uma corda com galhos verdes, torceu um laço e foi até a rocha para pegar as ovelhas ali. Aproximando-se, não viu nada do que esperava: uma ovelha, como uma mãe terna, oferece seus mamilos com leite fluindo abundantemente, e a criança, sem chorar, agarra avidamente primeiro um ou outro mamilo com a boca - limpo e fresco, como a língua de uma ovelha limpa seu rosto quando está satisfeito. Essa criança era uma menina e também havia sinais visíveis ao lado dela: uma faixa com bordados de ouro, sapatos dourados, pulseiras de ouro puro.

6. Considerando que os deuses lhe enviaram este achado, e tendo sido ensinado pelas ovelhas a ter pena da criança e a tratá-la com amor, ele pega o bebê nos braços, coloca sinais visíveis em sua bolsa e reza ao ninfas para deixá-lo alimentar com alegria o pequeno que se confiou à sua proteção. E quando chega a hora de levar o rebanho para casa, ele volta para seu quintal e conta à esposa o que viu, o que encontrou, mostra, e ordena que ela considere a menina sua filha, que esconda seu segredo de todos, como criar seu próprio filho. E imediatamente Napa (esse era o nome da esposa de Dryas) tornou-se mãe da criança, começou a acariciá-lo e amá-lo, como se tivesse medo de ceder às ovelhas com ternura. E para que todos acreditem que se trata de sua filha, ela também lhe dá o habitual nome de pastora, chamando-a de Chloe.

7. Ambas as crianças cresceram rapidamente e brilharam com uma beleza muito mais brilhante do que os filhos dos aldeões comuns. Daphnis já tinha quinze anos desde o nascimento, e Chloe tinha a mesma idade, apenas menos dois, quando Dryas e Lamon tiveram esse sonho na mesma noite. Eles sonharam que as ninfas da mesma caverna onde estava a fonte e onde Dryas encontrou a criança entregavam Daphnis e Chloe a um menino, alegre e charmoso: asas nos ombros, um pequeno arco e flechas curtas nas mãos. E, tocando ambos com uma flecha, ordenou que de agora em diante pastasse para ele o rebanho de cabras, e para ela o rebanho de ovelhas.

Esta obra foi escrita por Longus por volta do século II DC. É um dos cinco romances gregos canônicos. Neste artigo você poderá conhecer um resumo do livro.

O romance se passa em uma vila da ilha de Lesbos, localizada no Mar Egeu. Lá moravam dois vizinhos - um pastor de cabras (Lamon) e um criador de ovelhas (Drias). O primeiro era um escravo e o segundo era um homem livre.

Um dia, um pastor percebe sua cabra alimentando uma criança jogada por alguém. Era um garotinho, envolto em um pano roxo com fecho dourado. E ao lado do bebê havia uma faca cara com cabo de marfim. Depois de algum tempo, o criador de ovelhas também encontra uma criança - uma menina plantada por alguém que amamentou o leite de uma de suas ovelhas. O bebê usava uma faixa bordada com ouro, sapatos dourados e pulseiras douradas. O menino se chamava Daphnis e a menina se chamava Chloe.

Quando Daphnis tinha quinze anos e Chloe treze, elas frequentemente começaram a passar algum tempo juntas enquanto seus rebanhos pastavam nas campinas noturnas. Um dia de verão, um problema aconteceu com Daphnis - ele caiu na cova de um lobo. Chloe e o filho de um vizinho que veio em seu auxílio tiraram o infeliz da armadilha, mas Daphnis estava tão sujo de terra que foi imediatamente até o riacho para se lavar. Chloe o seguiu. Ao ver o rapaz nu, a jovem experimentou um sentimento estranho e sem precedentes por ele. Era amor verdadeiro, embora Chloe ainda não conhecesse tal palavra.

Um dia, Daphnis discutiu com um jovem pastor sobre qual delas era mais bonita. Eles pediram a Chloe que resolvesse a disputa, que deveria escolher o vencedor com um beijo. E Chloe beijou Daphnis. Naquele momento, quando os lábios da garota tocaram os dele, o próprio rapaz experimentou um sentimento até então desconhecido por sua amiga de infância, que pressionou todo o seu corpo contra ele. Assim como Chloe, Daphnis não tinha ideia da palavra “amor”, mas foi ela quem nasceu em algum lugar bem no fundo de seu peito.

Logo, um pastor idoso contou aos adolescentes a lenda do deus Eros, graças a cujos esforços os desejos amorosos aparecem nas pessoas. Ainda puras e imaculadas, Daphnis e Chloe não tinham ideia de como se comportar para acalmar o chamado da carne. Eles se beijaram, se abraçaram, se despiram e ficaram nus um ao lado do outro, agarrados um ao outro, mas a saudade incrível que os assombrava não foi embora.

E então Chloe se viu em apuros. Os mocassins ricos da cidade brigaram com os aldeões, atacaram a aldeia, roubaram os rebanhos e sequestraram uma bela pastora. Daphnis começou a orar às ninfas e ao deus Pã, que desencadeou o terror de “pânico” sobre os vilões - ele entrelaçou os bens roubados com hera, fez as cabras uivar como um lobo, enviou fogo por toda a terra e um barulho terrível através do mar. Os sequestradores se assustaram e devolveram tudo para a aldeia. Os amantes se reuniram novamente e começaram a ouvir as canções dos velhos pastores sobre o amor do mestre pela adorável ninfa.

O outono passou, o inverno chegou e a primavera chegou. E o amor entre Daphnis e Chloe até agora era tão forte quanto inocente. Um dia, a esposa de um proprietário vizinho estava de olho no belo Daphnis. Ela prometeu contar a ele o segredo do desejo que sentia por Chloe. A mulher atraiu o cara para uma clareira, onde ela fez amor com ele. Mas ela avisou o cara que se ele decidisse tomar tais ações com Chloe, então pela primeira vez ela sentiria dor e vergonha, e Daphnis não se atreveu a causar nenhuma sensação desagradável em sua amada. O relacionamento deles continuou a se desenvolver de forma bastante inocente - as coisas ainda não tinham ido além do beijo.

Um ano se passou. Pretendentes nobres começaram a cortejar Chloe, que se transformara em uma garota jovem e bonita. Daphnis só conseguiu morder os cotovelos de frustração. Afinal, Chloe, assim como seus pais adotivos, era uma pessoa livre, e Daphnis era uma escrava miserável. Mas mesmo aqui as ninfas vieram em auxílio do infeliz amante. Eles apareceram para ele em sonho e indicaram o local onde estava o tesouro. Acordando, Daphnis foi em busca dele e logo se tornou uma das pessoas mais ricas da região. No final, todos ficaram contentes e felizes. No outono, os heróis decidiram pedir permissão ao proprietário para fazer um casamento, mas não foi o caso. O servo do proprietário gostou da imponente Daphnis. Ele caiu aos pés do dono e começou a implorar que lhe desse o adorável jovem. E não se sabe como essa história teria terminado se não fosse pelo pai adotivo do rapaz. Ele contou ao proprietário como encontrou Daphnis, vestida com roupas ricas. Talvez, garantiu o pastor, seu filho seja de fato nascido livre, o que significa que não pode ser vendido ou doado.

E então o proprietário, vendo as roupas com que Daphnis se enrolou na infância, reconheceu-o como seu filho. Mas agora Chloe não era mais páreo para a nobre e rica Daphnis. A ajuda veio do servo do mesmo proprietário, que convence o proprietário a não interferir na felicidade dos amantes. Em uma festa que celebra o reencontro de Daphnis com seus pais biológicos, uma família rica reconhece a tiara de bebê que Chloe sempre carregava consigo. Acontece que a menina é filha deles, perdida há muito tempo.

Logo eles se casaram. Finalmente, Daphnis e Chloe puderam se retirar para o quarto, onde aconteceu o tão esperado caso de amor entre elas. Eles viveram felizes para sempre. Seus filhos eram alimentados por cabras e ovelhas, e as ninfas, Eros e Pã, observavam-nos com prazer e ficavam verdadeiramente felizes com sua felicidade.

Um resumo do romance foi fornecido por Andrey Eremenko.

Todos os romances gregos são divididos em dois grupos:

1) romances do período inicial, levemente matizados pela influência do sofisma e destinados ao leitor popular;

2) romances do período tardio, onde a influência do sofisma é muito perceptível e o leitor é considerado pertencente à camada cultural dominante ("Daphnis e Chloe" de Long).

Características gerais e genéricas de todo o gênero, a saber: 1) a técnica de repetição ou menção de acontecimentos previamente conhecidos do leitor; 2) a diferença entre o estilo poético, afetado pela influência da retórica, e o estilo prosaico, livre dela; 3) originalidade no uso de epítetos e comparações.

No final do século II ou início do século I. AC. O principal gênero da prosa grega tomou forma - o romance 7. Foi precedido por coleções de histórias divertidas.

A formação dos romances também foi influenciada pela prática da oratória. No processo de estudo em escolas retóricas especiais, foi necessário aprender a falar bem não só sobre acontecimentos relacionados à prática judiciária, mas também sobre incidentes interessantes em geral - eram praticados exercícios retóricos especiais para esse fim. Os gregos chamavam seus romances de “narrativas”, “contos” (logoi) ou mesmo simplesmente “livros” (bibloi).

O romance grego foi criado durante o período de declínio do mundo antigo. Ele retrata não as façanhas de heróis mitológicos, mas a vida de pessoas comuns, muitas vezes das camadas mais baixas da sociedade, com suas alegrias e tristezas. O romance utilizou as tradições e técnicas de enredos previamente estabelecidos - conto, elegia erótica, descrições etnográficas - e artifícios retóricos. Mesmo assim, o romance não é uma fusão desses gêneros literários, mas um gênero qualitativamente novo que surgiu em um determinado estágio de desenvolvimento do mundo antigo. Enquanto a mitologia fosse a base da literatura grega, enquanto não houvesse um interesse próximo na vida de uma pessoa individual, em sua psicologia, o romance não poderia ser criado. Somente uma ideologia que rompesse com a mitologia e colocasse o homem no centro das atenções poderia contribuir para a criação de um romance.

Criado nas condições de declínio da sociedade antiga, nas condições de intensificação das buscas religiosas, o romance grego refletia as características de sua época. Seus heróis parecem brinquedos do destino ou algum tipo de ser supremo, são em sua maioria passivos, sofrem e consideram o sofrimento o destino da vida humana. Os personagens principais do romance são virtuosos, castos, fiéis no amor, são humanos no relacionamento com as pessoas.

Nas tramas da maioria dos romances antigos pode-se observar alguns pontos em comum. Assim, todos os seus amantes de heróis são homens extraordinariamente bonitos e beldades, o amor explode em seus corações de repente, mas os jovens são separados, caem nas mãos de bandidos, os tiranos os separam ou as circunstâncias familiares os impedem de organizar seu destino . Mas na separação, os heróis são fiéis ao seu amor, suportam sofrimentos, às vezes até tormentos físicos, mas não traem os escolhidos de seus corações. No final, os amantes se encontram e se unem em casamento.

Às vezes, figuras históricas são retratadas em romances gregos, mas nos romances gregos não há uma representação realista da situação histórica ou de pessoas históricas. Também não contêm uma descrição correta da topografia das cidades e países. Nos romances, os heróis muitas vezes acabam no Oriente, no Egito, na Babilônia, na Etiópia, mas não encontraremos imagens da natureza desses países, e a situação social dos estados é delineada nos termos mais gerais: assim, o despotismo de observa-se o grande papel dos sacerdotes na vida social dos povos orientais, retrata o luxo da vida dos governantes do Oriente.

2. Longo. "Dafnis e Chloe"

O romance grego de Long, "Daphnis e Chloe", destaca-se um pouco: seus personagens principais são um pastor e uma pastora. Ambos não conhecem seus pais; eles são enjeitados. Daphnis foi criada por um escravo, o pastor Lamon, e Chloe foi criada por um pastor, um aldeão livre e um homem pobre, Dryas. A autora retrata com carinho essas pessoas simples, honestas, verdadeiras, que se ajudam em tudo e trabalham no colo da natureza. Daphnis e Chloe também ajudaram os moradores durante a colheita das uvas: Daphnis carregava cestos de uvas, esmagava uvas e colocava vinho em barris, Chloe cortava as uvas e preparava comida para quem trabalhava nesse período de sofrimento.

No romance, todas as simpatias do autor estão do lado da gente do trabalho rural. Ele contrasta os trabalhadores rurais gentis, honestos e modestos com os preguiçosos ricos da cidade. O romance retrata como vários jovens ricos e nobres da cidade de Methymna embarcaram em seu pequeno navio para navegar no mar e desembarcaram na costa perto da aldeia onde Daphnis e Chloe viviam. O jovem rico se divertia no colo da natureza, e seu navio, por falta de corda, foi amarrado na ponta da popa por uma fina videira verde. As cabras de Daphnis, assustadas com os latidos dos cães que os jovens habitantes da cidade traziam consigo, correram dos prados da montanha para a costa arenosa do mar e, não encontrando aqui erva, comeram a videira verde com que o navio estava amarrado, e o as ondas levaram-no para o mar aberto.

Os methimneanos consideraram o pastor Daphnis o culpado deste desagradável incidente como dono das malfadadas cabras. Eles o espancaram e o arrastaram com eles. Mas nada a ver com defesa. Quando Daphnis foi culpada, todos os aldeões saíram e levaram o jovem para longe dos habitantes da cidade. Os metimneus repreenderam desdenhosamente os pastores e aldeões que, por culpa de Daphnis, o seu navio, no qual havia tanto dinheiro que poderia ter comprado todos os campos desta aldeia, se perdeu. Em defesa da sua inocência, Daphnis faz um discurso cheio de dignidade, um discurso que é sem dúvida uma expressão da simpatia do próprio autor, da sua simpatia pela população rural pobre.

Mas os jovens da cidade não deram ouvidos às palavras de Daphnis; então os aldeões enfurecidos os atacaram, espancaram-nos com paus e os colocaram em fuga. Os jovens libertinos pediram ajuda aos habitantes da cidade; apresentaram o assunto como se os aldeões tivessem tomado o navio deles e saqueado todos os seus bens. Os cidadãos de Methymna acreditaram neles e enviaram um exército para a aldeia liderado por um líder militar de quem o próprio autor fala mal.

Apesar dessas observações acertadas, o autor do romance retrata uma realidade um tanto embelezada. Chloe é salva pelo deus Pã, que infundiu medo no exército com a ajuda de vários fenômenos milagrosos: as ovelhas de Chloe começaram a uivar como um lobo, as âncoras não subiram do fundo do mar, os remos quebraram e o terrível o som de um cano foi ouvido de algum lugar. Então o líder militar, sob a influência do deus Pã, liberta Chloe junto com seu rebanho. Os cidadãos de Metimna, influenciados pelas histórias de pastores e aldeões cativos, descobriram o que havia acontecido, devolveram os bens saqueados e firmaram uma aliança com os mitilenianos.

Ao mesmo tempo, o romance de Long também aborda as contradições entre escravos e proprietários de escravos. A posição impotente dos escravos e o poder ilimitado dos proprietários sobre eles são mostrados. Os personagens principais do romance, Daphnis e Chloe, são retratados de maneira um tanto sentimental; São muito ingénuos nas suas ações e infantilmente simplórios nas relações amorosas, mas gostamos deles e de todos os heróis, pastores e camponeses, com o seu trabalho árduo, sinceridade e amor pela natureza e pela vida da aldeia. Mesmo depois de encontrarem seus pais ricos e nobres, Daphnis e Chloe não permaneceram na cidade, mas viveram até a velhice na aldeia entre pessoas comuns e trabalhadoras.

A linguagem do romance de Long é boa - dá para sentir a mão de um grande mestre. As frases são curtas e simples; às vezes é prosa rítmica e às vezes até rimada. As frases do romance são claramente divididas em frases musicais individuais; as frases complexas consistem em uma série de frases rítmicas curtas.

Essa prosa rítmica transmite bem o humor dos personagens e do ambiente.

E. A. Berkova

NOVELA BUCÓLICA DE LONG

(Romance antigo. - M., 1969. - P. 75-91)

Das obras em prosa grega de um período posterior, a mais famosa é o Conto do Pastor sobre Daphnis e Chloe, em quatro livros, atribuído a um certo Longus. Quem foi este Long, cujo nome aparece no título do manuscrito de Daphnis e Chloe, não é conhecido com certeza. Não recebemos nenhuma informação sobre sua época de vida ou dados sobre sua biografia. Chegou-se até a levantar a hipótese de que o nome Long veio da palavra grega “Logu”, que foi escrita incorretamente pelo copista, ou seja, “Tale”, onde a letra “g” foi duplicada, o que deu motivo para ler a palavra “Longu”. A partir deste “Longu” formou-se o caso nominativo “Long” e interpretado como o nome do autor. Por outro lado, na ilha de Lesbos, onde se desenrola a acção da história, o nome do padre Long foi mencionado numa inscrição, e este facto permite-nos supor que Long, associado a esta ilha, poderá ser o autor de Daphnis e Chloe. É verdade que as informações de Long sobre a própria ilha são incompletas e imprecisas, embora mencione Mitilene, a principal cidade da ilha de Lesbos. Também determina de forma muito aproximada as distâncias entre pontos geográficos individuais. Ao descrever o inverno em Lesbos, ele o retrata como tão severo que parece um fato improvável.

É difícil estabelecer a época da escrita deste trabalho. Na extensa literatura existente sobre este assunto, são apresentados vários pressupostos: se alguns investigadores atribuíram a história de Long ao século V. n. e., depois outros - por volta do século II. n. e.

Em seu conceito ideológico, “Daphnis e Chloe” está intimamente relacionado à literatura da era helenística, quando um novo tema apareceu em todos os gêneros literários, começando pelo épico - mostrando as experiências pessoais de uma pessoa, principalmente seus sentimentos amorosos, junto com um descrição cuidadosa dos detalhes do cotidiano.

A atribuição de “Daphnis e Chloe” ao século II é apoiada por observações feitas sobre o conteúdo da história e uma análise da sua situação sócio-histórica, embora retratada de forma bastante fraca e muito condicional. Isto também é em certa medida confirmado pela retórica apurada da linguagem de “Daphnis e Chloe”, onde se revelam as sofisticadas técnicas dos falantes, o que permite aproximar esta obra do tempo dos novos sofismas. O contraste entre cidade e campo, a ausência de problemas públicos e a identificação do interesse pelos indivíduos, tão característicos da época helenística, encontraram expressão em Long.

“O domínio formal e a falta de ideias, a graça e a falta de orientação social, o interesse pela natureza, pelo indivíduo e a indiferença às tarefas humanas universais e aos problemas filosóficos - estas são as características específicas da ficção helenística, refletindo uma nova etapa na história da antiga sociedade escravista”. Mas nem a história em si nem a literatura subsequente fornecem quaisquer indicações diretas que possam ser usadas para determinar com precisão a época em que foi escrita.

A história de Long começa com uma breve introdução, que conta como o autor descobriu uma pintura enquanto caçava na ilha de Lesbos, na caverna das Ninfas. Depois de examinar e admirar as cenas de amor retratadas na imagem, ele decidiu, “competindo com a imagem”, criar uma obra que glorificasse Eros, as ninfas e Pã, e trouxesse alegria a todas as pessoas: “aquele que está doente para a cura, para os tristes para o consolo, para os que estão tristes.” quem amou será lembrado do amor, e quem não amou será ensinado a amar.”

F. Boucher. Dafnis e Chloé.

O conteúdo da história é muito simples: na ilha de Lesvos, nas proximidades da cidade de Mitilene, o pastor de cabras Lamon encontra um menino no mato sendo alimentado por uma cabra, e dois anos depois, Dryas, pastoreando ovelhas, descobre uma menina sendo alimentada por uma ovelha na gruta das Ninfas. Perto de ambos os enjeitados havia sinais visíveis colocados pelos seus pais e testemunhando a sua origem nobre. Ambos os pastores acolhem as crianças, esperando encontrar mais tarde os pais, e cuidam delas como se fossem seus próprios filhos. Quando o menino Daphnis completa quinze anos e a menina Chloe treze, os professores, por instigação dos deuses, os enviam juntos para pastar rebanhos de cabras e ovelhas. Um sentimento de amor até então desconhecido toma conta dos adolescentes, cresce a cada dia, atormenta e atormenta, que caíram nas mãos de Eros.

Neste momento, os piratas de Tiro atacam os prados costeiros, ferem até a morte o pastor Dorkon, que está apaixonado por Chloe, roubam seus rebanhos e levam Daphnis embora. O moribundo Dorkon dá a Chloe seu cachimbo, e ela toca. Ao som de uma flauta familiar, o rebanho de Dorkon, que está no navio, corre para a costa e vira o navio. Os ladrões se afogam, Daphnis escapa do cativeiro e volta para Chloe.

O outono está chegando, época da vindima. O amor de Daphnis e Chloe cresce a cada dia, mas os jovens amantes não entendem seus sentimentos. Devido a uma briga acidental entre jovens ricos e pastores, irrompe uma guerra entre as cidades de Metimna e Mitilene. Os habitantes de Methymna, tendo invadido os campos costeiros dos mitilenianos, roubaram os rebanhos de Daphnis e sequestraram Chloe. Com o patrocínio dos deuses, Chloe consegue escapar, e o próprio Pan claramente a ajuda para todos os presentes.

O tempo passa, o inverno dá lugar à primavera. A beleza florescente de Chloe atrai muitos pretendentes. Como Daphnis era pobre e não podia contar com o consentimento do pai adotivo de Chloe para se casar com ela, as ninfas ajudam o jovem, e com a ajuda delas ele encontra na costa marítima uma carteira com três mil dracmas, que chegou lá de um methymniano enviar. O consentimento de Dryas foi recebido, ele está pronto para casar Chloe com Daphnis, mas esse casamento também requer a permissão do mestre: afinal, eles são escravos e não podem controlar seu próprio destino.

O dono de Lamon (pai adotivo de Daphnis), dono da propriedade, o rico Dionisófanes de Mitilene, chega à aldeia no final do verão com sua esposa e filho Astil. Seduzido pela beleza de Daphnis, o parasita Astila Gnatho implora por ele para levá-lo à cidade. Não querendo entregar o jovem ao parasita depravado, Lamont conta ao mestre a história de Daphnis que encontrou e mostra os sinais distintivos encontrados nele. Ocorre uma cena de “reconhecimento”: Daphnis é filho de pais ricos: Dionísófanes e sua esposa Clearista.

Enquanto Daphnis encontra sua família, Chloe é sequestrada novamente, desta vez pelo pastor Lampides, que a havia rejeitado. Ela é libertada com a ajuda do parasita Gnatho, que agora quer ganhar o perdão de Daphnis por sua insolência. O pai adotivo de Chloe, Dryas, conta como encontrou Chloe. A beleza da menina e suas origens claramente não escravas levaram Dionísófanes a consentir em seu casamento com Dáfnis. Logo, sob o patrocínio da divindade - as ninfas, ocorre o segundo "reconhecimento". O pai de Chloe é o homem rico Megacles. Assim, chega o final feliz da história: Daphnis e Chloe, filhos de gente rica e influente, casam-se e celebram o casamento não em uma cidade barulhenta, mas com a família no seio da natureza, dedicando-se ao patrocínio de divindades rurais que cuidam deles desde o dia em que nasceram.

Entre os “romances” antigos, “Daphnis e Chloe” ocupa uma posição especial. O que a distingue de outras obras do gênero é, antes de tudo, o cenário em que se desenrola a ação da própria história. Não é à toa que é chamado de “conto de pastor” e “romance bucólico”.

Até certo ponto, Long é seguidor e imitador de um dos melhores poetas da era helenística, Teócrito, que viveu no século III. AC e. e criou um novo gênero de poesia bucólica. Tomando emprestado muito da arte popular - canções, contos de fadas e mitos, o famoso bucólico cantava em seus idílios a obra de pastores e camponeses. Criando seus poemas elegantes para um público sofisticado, Teócrito refletiu, ainda que embelezado, mas ainda assim a vida real. A poesia bucólica, que atingiu seu apogeu na era helenística e é uma mistura peculiar de elementos épicos e líricos, sem dúvida teve sua influência em Long. Mas o próprio gênero bucólico mudou significativamente ao longo do tempo, e se para Teócrito o núcleo principal eram cenas idílicas representando encontros e conversas de pastores, então para Long o desenvolvimento da trama segue um caminho diferente.

Utilizando o gênero poético bucólico, bem conhecido dos leitores, com suas descrições um tanto educadas da natureza e apresentando pastores como heróis, Long criou sua própria história, escrita em prosa rítmica elegante. A vida na aldeia, apresentada pelo autor de forma altamente idealizada, era a mais adequada, em sua opinião, para revelar os sentimentos amorosos de um jovem casal.

Dafnis e Chloé. Gravura 1892 Paris

. “Daphnis e Chloe” é o único exemplo de romance bucólico que chegou até nós, onde todos os acontecimentos, bem como as experiências dos heróis, se desenrolam tendo como pano de fundo descrições da natureza. É bastante natural que muitas dessas descrições estejam imbuídas de grande artificialidade e de abundância de reminiscências puramente literárias.

A combinação de temas amorosos com motivos de romance de aventura, que se tornou quase obrigatória em qualquer obra em prosa da época, também é inerente à história de Long. Encontramos nele um idílio bucólico, habilmente combinado com a representação de vários acontecimentos ocorridos com seus heróis segundo um determinado esquema, já desenvolvido e bem conhecido do leitor. Mas em “Daphnis e Chloe” este esquema tradicional não é seguido tão estritamente e num contexto um pouco diferente do que na maioria das obras deste tipo que chegaram até nós. Embora o romance de Long contenha todas as linhas principais inerentes a um romance de amor e aventura, podemos ver um quadro interessante de como Long se desvia do padrão estabelecido, falando sobre acontecimentos que desempenharam um papel importante na vida de seus jovens heróis.

A primeira e mais importante diferença entre “Daphnis e Chloe” e outros “romances” antigos é que nele se traçam claramente duas linhas principais: uma conta as aventuras que um jovem casal deve vivenciar (onde vemos a presença de um certo padrão), o outro fala sobre as experiências emocionais de Daphnis e Chloe, mostrando como o sentimento de amor mútuo cresce e se desenvolve gradativamente.

Em Daphnis e Chloe, a aventura não desempenha um papel importante. Eles são apresentados apenas para revelar a atitude dos heróis entre si e suas próprias experiências. Geralmente em romances, episódios de aventura formam elos de uma cadeia. Eles estão intimamente ligados entre si, e as experiências patéticas e expressões dos sentimentos apaixonados dos heróis de repente explodem em uma série de aventuras. Em Long, a relação entre esses elementos é diferente: acontecimentos externos não relacionados de tempos em tempos invadem a história de amor, atrasando por algum tempo o desenrolar das ações da própria história.

Daphnis e Chloe de Long podem, até certo ponto, ser chamados de romance psicológico. Sem tentar procurar nele os primórdios da análise psicológica no sentido moderno da palavra, deve-se ainda notar que o autor dá grande atenção à psicologia dos heróis. Na prosa narrativa antiga, o papel principal era desempenhado pelas aventuras dos heróis, e a imagem do herói, muitas vezes delineada de forma muito esquemática, servia apenas como elo de ligação para o desenvolvimento da trama. Long tenta revelar a psicologia dos heróis, revelando-a não em ações, mas por meio de numerosos monólogos. Seus heróis ainda não são capazes de mostrar livre arbítrio e tomar ações decisivas. Eles ainda estão no poder do Destino, que dirige suas vidas, mas ainda assim seu mundo interior se torna mais complexo e rico. A demonstração do crescente sentimento de amor mútuo e a mudança na psicologia dos heróis em relação a isso, embora apresentada em técnicas muito convencionais, representa um fenômeno incomum na literatura da época. A tradicional tenra idade dos personagens dá ao autor a oportunidade de mostrar de forma verbal elegante sua ingenuidade em suas experiências e ações. E o desenrolar dos acontecimentos no seio da natureza em um cenário idílico enfatiza de maneira especialmente clara a habilidade de Long em retratar a paisagem rural.

Em todos os “romances” de amor, a raiva de uma divindade que se ofende com um dos personagens principais e os persegue ao longo do romance desempenha um papel importante no destino dos heróis. Em Long vemos o quadro oposto: os amantes estão sob a proteção especial de divindades rurais, a ira do deus Pã cai com força terrível sobre as cabeças de seus agressores.

Quando Daphnis é sequestrado e levado em um navio, o naufrágio, tradicional em todos os romances, causado por uma divindade furiosa, destrói seus inimigos e o ajuda a escapar do perigo iminente. Em seguida, os Metimneus capturam Chloe como espólio e o furioso Pã, aparecendo em sonho ao seu líder, repreende-o e ameaça-o com um castigo cruel: “Ó criminoso, ó povo ímpio! O que você se atreveu a fazer em sua loucura? Você encheu a área rural que me é querida com o barulho da guerra, você roubou os rebanhos e touros, e cabras e ovelhas, dos quais eu cuidava; Você arrancou dos altares a garota de quem Eros quer criar um conto de fadas de amor, e não teve vergonha nem daquelas ninfas que olharam para você, nem de mim, o próprio Pã. Você não verá Methymna enquanto estiver navegando com tal presa... Mas vou desistir de você como alimento para os peixes, tendo te afogado, a menos que o mais rápido possível você devolva Chloe às ninfas, assim como o rebanho de Chloe, ela cabras e ovelhas” (II, 27). Assim, podemos dizer que um motivo tão difundido como o ataque de ladrões é aqui introduzido principalmente para confirmar mais uma vez a preocupação especial dos deuses rurais pelo destino dos jovens amantes. As profecias dos oráculos e os sonhos proféticos falam sobre isso: por inspiração do alto, Daphnis encontra uma carteira com dinheiro como resgate para Chloe; os deuses em sonhos transmitem sua vontade aos pais adotivos de Daphnis e Chloe, para que simultaneamente enviem crianças para pastar rebanhos de ovelhas e cabras, etc.

DL Paretti. Dafnis e Chloé.

O motivo do imaginário assassinato ou suicídio dos heróis, tão comum em todos os romances, aqui também adquire uma resolução única. Para não cair nas mãos do vilão - o parasita depravado, Daphnis quer cometer suicídio, mas neste momento sua origem nobre é descoberta com a ajuda dos deuses, e ele é salvo da vergonha e da morte. A descrição do julgamento com discursos oratórios das partes, que certamente se encontra em qualquer romance de aventura, também é aqui mantida de forma bastante convencional. Não há aqui um julgamento real, mas algo como um julgamento público, quando o velho pastor Fidet ouve as acusações dos Methimneaus contra Daphnis. No entanto, tanto os Metineus quanto os Dáfnis atuam como verdadeiros oradores com discursos habilidosos, acusando-se mutuamente.

Assim, o enredo de Daphnis e Chloe, embora não se desvie principalmente do esquema, ao mesmo tempo dá aos leitores uma imagem de acontecimentos e aventuras um pouco diferente da habitual em um romance de aventura. Essencialmente, não há tantas aventuras em Daphnis e Chloe como em outras obras do gênero. Não existe absolutamente nenhum momento tão importante como a jornada dos heróis, ou episódios tão espetaculares como a morte imaginária ou o sepultamento vivo de um dos personagens principais. Além disso, em Long, todos os acontecimentos se desenrolam em um ritmo tão acelerado, chegando a um final feliz, que não deixam tempo para experiências duradouras de amantes. Este romance não se distingue pela abundância de todos os tipos de aventuras ou situações difíceis, como vemos em outros casos, mas pela presença de inúmeras considerações psicológicas que são bastante apropriadas para esses heróis passivos. Isso é especialmente evidente no personagem de Daphnis, que é completamente incapaz de lutar por si mesmo ou por sua amada, mas apenas derrama lágrimas e pede ajuda às divindades.

Os pesquisadores burgueses enfatizaram principalmente a natureza pastoral do romance de Long e a forte influência da retórica sobre ele. Analisando-o detalhadamente do ponto de vista formal, não se perguntaram qual seria a realidade, tão poeticamente retratada no romance. Mesmo apesar dos embelezamentos artísticos feitos pelo autor na vida rural que mostra, o romance revela com muita clareza os aspectos negativos daquela época. Os jovens e belos heróis Daphnis e Chloe não vivem fora do tempo e fora de um determinado solo histórico, mas estão intimamente ligados a ele.

Se você seguir cuidadosamente as descrições das imagens fornecidas por Long, poderá ver uma imagem bastante sombria da vida dos residentes rurais. Assim, por exemplo, vemos a vida miserável e a posição impotente das pessoas pobres - pastores e camponeses, cujos campos e rebanhos são atacados e devastados por piratas marítimos e ladrões de terras. Long fala sobre um desses episódios, que teve uma base muito real, e não foi um simples clichê literário. “Piratas tírios em um navio leve Carian (para não serem reconhecidos como bárbaros) desembarcaram nesses locais. Chegando à terra, em meias conchas, com espadas curtas, saqueando, levaram tudo o que puderam: vinho perfumado, grãos sem medida e contagem, mel em favos de mel... capturaram também Daphnis, que vagava perto do mar ...” (E, 28).

Mas a população não teve que suportar apenas piratas e ladrões de terras. Devido às frequentes guerras entre cidades individuais, os residentes rurais corriam risco constante de serem roubados, uma vez que durante as operações militares, modestas fazendas camponesas foram as primeiras a serem arruinadas e devastadas. Quando a guerra entre Metimna e Mitilene começou, o comandante dos Metimneus “... invadiu os campos costeiros dos Mitileneus. E saqueou muito gado, muito grão e vinho, pois a vindima só acabara recentemente; Ele também tirou algumas pessoas que trabalhavam lá nisso tudo...” (II, 20).

Escravos e camponeses semi-livres trabalhavam nos campos e cuidavam dos rebanhos dos ricos, tentando aumentar os bens do senhor, levando uma existência miserável, enquanto seus senhores passavam o tempo despreocupados. Apesar do desejo de Long de poetizar a vida na aldeia, o romance destaca claramente as contradições da sociedade contemporânea. Jovens mocassins ricos da cidade se divertiam e se divertiam sem pensar, passeando à beira-mar e olhando casualmente as aldeias localizadas ao longo do caminho. Long dá uma descrição colorida de seu passatempo em Daphnis e Chloe. O autor enfatiza que “eles não fizeram mal a ninguém, mas se divertiram o melhor que puderam”, e até, ao contrário, sua diversão teria trazido benefícios aos moradores: “Se faltava alguma coisa, eles tiravam dos moradores locais , pagando-lhes mais do que o preço real. E eles só precisavam de pão, vinho e alojamento para passar a noite. ..” (II, 12). Os ricos da cidade não precisavam de nada, enquanto os camponeses careciam dos bens mais básicos, por exemplo, “uma corda para levantar uma pedra, que estava como uma carga sobre as vinhas, já pisoteada no lagar (a sua corda velha estava gasta). )” (II, 13). A narrativa subsequente conta como o passeio dos jovens acabou por não ser tão inofensivo e que a corda roubada pelo camponês foi a causa de outros acontecimentos muito dramáticos. A longa videira verde com a qual o navio foi amarrado em vez de uma corda foi comida pelas cabras de Daphnis, e o navio, privado de sua amarra, foi levado pelo vento para o mar aberto junto com a propriedade dos jovens metimnianos. Daphnis foi capturada, espancada e quase levada à escravidão. Os jovens metimnianos explicaram assim a sua ação: “... O navio foi perdido. Você mesmo viu como foi levado para o mar... E quanta riqueza você acha que havia nele? Quantas roupas faltam, quantas roupas lindas para os cachorros, quanto dinheiro! Todos esses seus campos poderiam ser comprados! E em troca de tudo isso, acreditamos que temos o direito de levá-lo embora (Daphnis), pois é um pastor inútil...” (II, 15).

Mesmo que os cães dos cidadãos ricos tivessem roupas bonitas, não há necessidade de falar sobre as roupas de seus donos. Os heróis do romance Daphnis e Chloe estavam vestidos de forma mais do que modesta e adornados com peles de ovelha e cabra, que usavam na cintura (I, 23).

O comportamento dos metimnianos, ansiosos por se vingar do que acreditavam serem jovens ricos injustamente ofendidos, diferia pouco em essência do ataque de ladrões - piratas.

Grande mestre da expressão artística, Long, como verdadeiro artista, não pôde deixar de refletir a realidade em seu romance, onde o clima e a ideologia de uma sociedade escravista decadente encontraram seu lugar: a ausência de elevados interesses públicos, o individualismo e a submissão ao deuses e destino. Junto com isso vem a idealização da antiguidade, bem como a simplicidade e modéstia da vida rural. Pertencendo, aparentemente, ao topo da classe escravista e sendo um homem de grande cultura, Long não podia ignorar em completo silêncio aqueles problemas fundamentais que eram apresentados pela própria vida e que inevitavelmente deviam atrair a atenção dos círculos cultos.

Uma das questões mais prementes levantadas na literatura da época foi a posição dos escravos e a atitude em relação a eles. Que ponto de vista Long revela em seu romance? Ele retrata a realidade do ponto de vista de um rico proprietário de escravos, o que determina sua filiação de classe. Embora a escravidão em sua essência parecesse pouco atraente, Long procura poetizá-la e justificá-la. O escravo é um ser inferior, depende inteiramente da vontade de seu senhor, e isso é justo, segundo Long. O autor coloca as seguintes palavras significativas na boca do escravo Lamon: “Para Astil ser um escravo, não considero isso um ato indigno: um belo servo para um senhor bonito e gentil” (IV, 19). Lamont se opõe apenas ao fato de Daphnis se tornar o joguete de um parasita depravado. Os vários grupos de escravos retratados por Long não expressam insatisfação com as suas vidas e condições existentes, mas obedecem submissa e silenciosamente à vontade dos seus senhores, enquanto durante este período a luta de classes teve uma expressão definida e clara nas revoltas dos escravos e dos pobre. Até mesmo os ladrões, que em outros romances de aventura consistem principalmente de escravos fugitivos, são mostrados por Long simplesmente como piratas do mar. O mestre era um deus para o escravo. Long descreve de forma muito colorida o desespero de Lamont ao ver o jardim de seu mestre pisoteado e arruinado por outro escravo invejoso.

Cl. Joseph. Dafnis e Chloé. 1791.

Falando sobre o desespero de Lamon, que rasgou a túnica e começou a gritar e chorar de horror junto com sua esposa e Daphnis, que veio correndo, o próprio Long diz ao leitor: “E pode ter parecido incomum que eles estivessem sofrendo tanto para as flores. Mas eles choraram, temendo a ira do seu senhor” (IV, 8).

A vida dos escravos, que Long quer retratar como felizes e contentes, era na verdade difícil e pobre. Lamon vive como se estivesse sozinho, pastoreando o gado do homem rico e cultivando sua horta, mas é inteiramente dependente do proprietário e deve pedir seu consentimento para o casamento de seu filho adotivo. Existem também outras categorias de camponeses - pastores semi-livres (Lampis e Filetos) e até pequenos proprietários-arrendatários livres (Chromis). Mas a vida dos representantes de todos esses diferentes grupos não era muito diferente do destino dos escravos. O trabalho árduo do agricultor e o cuidado dos rebanhos dos proprietários ricos eram as principais fontes de subsistência dos pobres, uma vez que a pecuária e os produtos agrícolas eram muito valorizados.

Para Lamon, como recompensa pela criação de Daphnis, os cavalheiros “deram mestiços dos campos e vinhedos, deram cabras junto com pastores de cabras, presentearam quatro juntas de bois, roupas para o inverno, e deram liberdade a ele e sua esposa” (IV , 33). Dorkon, cortejando Chloe, prometeu como presente a seu pai adotivo um par de bois para terras aráveis, quatro colmeias de abelhas jovens, cinquenta macieiras, couro de vaca para cortar solas e todos os anos um bezerro, não mais em aleitamento (I, 19) . A comida na aldeia era modesta - queijo com pão torrado e vinho doce (I, 16 anos), enquanto os ricos da cidade apreciavam os pratos mais requintados. O rico citadino Dionísófanes, tendo recuperado o filho abandonado por si mesmo, “manda preparar um banquete luxuoso, sem poupar nada do que a terra produz, mares, pântanos e rios” (IV, 34). Long não procurou despertar nos leitores simpatia pela situação dos pobres; pelo contrário, quis poetizar a sua vida, acreditando que era muito boa para os escravos (camponeses e pastores), pois estavam destinados de cima a viver e trabalhar em benefício de seus senhores.

Sem tocar diretamente na questão da relação entre as diferentes classes da sociedade, Long também aborda apenas incidentalmente outros problemas que sem dúvida ocupavam os seus contemporâneos, por exemplo, o problema do casamento e da família. O autor, bem familiarizado com a estrutura do gênero narrativo em prosa, reteve para sua história, além das disposições características da poesia bucólica, uma série de motivos da nova comédia antiga com seu típico “reconhecimento” e arremesso de crianças.

Numa sociedade escravista, em estado de desintegração, o dinheiro desempenhou um papel importante na criação de uma família, razão pela qual o costume de subsidiar os filhos era generalizado. O medo da pobreza forçou os pais (muitas vezes até os ricos) a abandonar os filhos à própria sorte. Assim, o pai de Chloe, o velho rico Megacles, disse que, tendo gasto seus bens na organização de festividades para o povo, ficou pobre. “Quando nasceu a minha filha, com medo de criá-la na pobreza, deixei-a, decorando-a com estes sinais visíveis” (IV, 35). É característico que Dionísófanes, que Long caracteriza com as palavras: “mais nobre de alma do que qualquer outra pessoa” (IV, 13), abandone o filho, condenando-o, talvez, à morte, por acreditar que o quarto filho da família é já é um fardo.

Só a riqueza faz da pessoa um membro de pleno direito da sociedade, onde deve ocupar uma posição elevada e levar uma vida despreocupada, mas a riqueza não é criada pelo trabalho, mas é transmitida por herança ou por sorte. Os “nobres” devem tê-lo, e só então serão capazes de criar “dignamente” seus descendentes. O trabalho é para os pobres, não para os ricos. Quando Daphnis, reconhecido como filho de pais ricos, quis correr para dar água às cabras, “todos riram alegremente - tendo se tornado mestre, ele ainda quer ser pastor de cabras” (IV, 25). Para um homem rico do campo, a vida deveria ser livre de trabalho: ele pode desfrutar com tranquilidade das belezas da natureza, honrar os deuses e levar uma existência próspera. Long silencia sobre o fato de que, para os residentes rurais, o dinheiro era frequentemente associado à questão da liberdade pessoal - para pagar o senhor ou pelo menos melhorar um pouco sua vida difícil. Portanto, é bastante natural que, por exemplo, receber um rico resgate por Chloe tenha desempenhado um grande papel para seus pais adotivos, que tinham medo de se venderem a descoberto (III, 25). Esta foi a realidade em torno de Long. As discussões sobre a vaidade da riqueza, com a marca da filosofia estóica, que o autor coloca na boca dos personagens, são de natureza puramente teórica. O mesmo Dionísófanes, que certa vez abandonou Daphnis, ensina sobre o desprezo pela riqueza, consolando seu segundo filho Astilus: “Não fique triste porque receberá apenas metade, não toda a minha fortuna. Para as pessoas prudentes não há melhor aquisição do que um irmão; amem uns aos outros..." (IV, 24). Até o pobre Lamont pronuncia palavras em defesa da pobreza nobre: ​​“Você fez a coisa certa, preferindo os seus vizinhos aos estranhos e não colocando a riqueza acima da pobreza honesta” (III, 31).

No que diz respeito à questão da educação das gerações mais jovens, Long identifica dois tipos de jovens - Daphnis e Astil. O jovem Astil, de origem nobre, fraco e de corpo frágil, cresceu na cidade. Apesar de suas boas inclinações naturais, ele já está corrompido e estragado pela vida urbana. Astil ainda é muito jovem, “seu queixo é um pouco felpudo”, mas já existe um parasita rondando ele, a quem ele ama e mima. A cidade logo apresenta ao nobre jovem todos os vícios, e ele está pronto para satisfazer as paixões básicas de seu confidente, o parasita, prometendo desistir da bela escrava Daphnis por sua luxúria. Long mostra jovens habitantes da cidade criados principalmente por escravos e cercados por parasitas cruéis na história subsequente dos jovens de Mitilene. Ali, por assim dizer, se resume o resultado de tal formação e se revela que influência um grupo de preguiçosos ricos pode ter na vida de uma cidade, que, por causa de seu egoísmo, mergulha tanto os aldeões vizinhos quanto seus concidadãos em problemas e infortúnios.

Por outro lado, Long traz à tona a modesta e piedosa Daphnis, que foi favoravelmente afetada por sua educação, ou melhor, por sua permanência na aldeia, longe da cidade. Daphnis, endurecido por uma vida simples e dura, pastando seus rebanhos em meio a uma natureza maravilhosa, surpreende não só pela beleza física. A comunicação com a natureza enobrece sua alma e ele é capaz de experimentar prazer estético. É interessante notar que Long atribui até mesmo uma percepção estética da natureza apenas a seus dois personagens principais - Daphnis e Chloe, pessoas livres e nobres por natureza, o que explica a conhecida sutileza de suas experiências emocionais. Os verdadeiros heróis do romance só poderiam ser pessoas livres que, pela vontade dos deuses, se tornaram escravos apenas temporariamente.

Louis Harse. Dafnis e Chloé.

O tema da glorificação da vida rural, em oposição à vida escassa e viciosa do citadino, torna-se bastante comum na literatura grega a partir do século I. O famoso idílio de caça de Dion Crisóstomo (Or. VII, 65), que ocupa a maior parte do seu discurso euboico, é apenas um exemplo do tratamento literário deste tema. O romano Plínio, o Jovem (séculos I - II) sonha em viver e trabalhar na solidão rural. As cartas dos agricultores de Eliano e as cartas de Alkiphron já sugerem um grande interesse pela vida e pelo trabalho das pessoas da terra e uma paixão peculiar por esta vida. No final do século II. n. AC, caracterizado por alguma estabilização na vida política e económica do Império Romano, os escritores procuraram elogiar a recém-chegada “idade de ouro” na literatura. Em conexão com esses sentimentos, parece bastante natural explicar o culto à natureza de Long.

A transferência de motivos e climas bucólicos, assumidos em uma forma recém-conceitual, para a forma de uma obra em prosa confere ao romance de Long características muito originais e memoráveis. Personagens literários, bem conhecidos dos leitores cultos desde os tempos da poesia alexandrina, voltam à vida, mas no gênero da prosa. A representação da natureza por Long é fundamentalmente diferente da representação da natureza pelos autores de outros romances. Na história do amor ingênuo de duas jovens criaturas Daphnis e Chloe, a natureza desempenha não apenas um papel auxiliar na representação da paisagem correspondente e na demonstração dos sentimentos líricos e humores do jovem casal, mas também tem um importante significado independente. A natureza e as divindades que a inspiram estão intimamente fundidas: encontramos tal percepção da paisagem como contacto com a divindade apenas no bucólico, repleto de apresentação de mitos com conteúdo amoroso e menção frequente a divindades da aldeia. A religião já não desempenhava um papel importante na era helenística, e as divindades rurais, Pã e ​​as ninfas, eram reverenciadas apenas pela tradição e principalmente entre os residentes das aldeias. Aldeões piedosos faziam sacrifícios a eles - leite, mel, primícias e flores, mas se na aldeia essas divindades ainda eram respeitadas, os habitantes da cidade eram muito céticos em relação a elas. Não é à toa que Long retrata como os metimnianos riram das ninfas, a quem Chloe recorreu com lágrimas e orações, pedindo ajuda. “Tendo zombado das estátuas das deusas, os metimnianos conduziram os rebanhos e levaram Chloe com eles” (II, 20).

Mas Long considera Eros o principal motor de tudo o que acontece no mundo, entendendo-o como uma força abrangente que revive toda a natureza desde tempos imemoriais. “E eu não sou um menino, e se pareço um menino na aparência, então na verdade sou mais velho que Cronos e todos os seus séculos”, diz Eros sobre si mesmo (II, 5). E o velho pastor Fileto, ensinando Daphnis e Chloe, exalta seu poder: “Tal é o seu poder que nem Zeus pode se comparar a ele: ele reina sobre os elementos, reina sobre os luminares, reina sobre deuses como ele... Flores - é um trabalho manual

Borisov-Musatov. Dafnis e Chloé.

Eros, estas árvores são criação dele. Por sua vontade os rios correm e os ventos sussurram” (II, 7).

Ao enfatizar desde o início de sua história a conexão entre a divindade, ou seja, a natureza, e os humildes aldeões, Long se esforça para cativar o leitor com uma imagem idealizada de uma vida rural feliz, contrastada com a cidade com seus vícios e impiedade. “Daphnis e Chloe” é uma oferenda às divindades rurais – as ninfas Pan e Eros, que cuidam dos seus fiéis admiradores. A divindade, a natureza e o homem devem representar um todo único e harmonioso.

Observador atento da natureza e conhecedor de sua beleza, Long produz pinturas brilhantes e vibrantes onde a natureza está presente como uma força vivificante. Esta é, por exemplo, uma descrição da primavera: “Era o início da primavera e todas as flores desabrochavam - nas florestas, nos prados, nas montanhas. O ar já estava repleto do zumbido das abelhas, os pássaros cantavam alto, pulando, brincando, e cabras e cordeiros recém-nascidos. Cordeiros galopavam pelas colinas, abelhas zumbiam nos prados e pássaros enchiam os densos matagais com seu canto. E como tudo ao redor estava cheio de alegria e alegria, Daphnis e Chloe, jovens e ternas, começaram a imitar o que ouviam, o que viam: ouvindo o canto dos pássaros, elas mesmas cantavam; observando as ovelhas pularem, e elas mesmas pularam com facilidade; Imitando as abelhas, colhiam flores e jogavam-nas no peito por cima das roupas ou teciam guirlandas e as dedicavam às ninfas como presente” (I, 9).

É geralmente característico do trabalho de Long que nele encontremos apenas uma paisagem pacífica e calma - a imagem de um dia claro, um bosque sombreado, um mar calmo. Não veremos aqui uma tempestade formidável ou elementos desenfreados, a natureza é amigável e pitoresca. Mas admiração e adoração das forças da natureza, veneração de divindades rurais, necessidades moderadas, modéstia e ingenuidade - tudo isso é apenas para naturezas selecionadas e nobres, como Daphnis e Chloe, e não para pastores rudes como Dorcon, um fervoroso admirador de Chloe , e outros retratados por Long com cores longe de serem atraentes.

Na obra de Long pode-se ver o papel significativo que a retórica desempenhou no processo de formação da prosa narrativa antiga. Tendo recebido ampla aplicação na vida - nos discursos de figuras públicas e governamentais, na participação de oradores em julgamentos - teve grande influência nos gêneros literários. A poesia gradualmente deu lugar à retórica, que por sua vez exerceu sobre ela sua influência. Exemplos poéticos, em sua maioria retirados da tragédia, foram cuidadosamente estudados e muitas vezes encontraram lugar na oratória. Foi criado um estilo único de “prosa poética”, onde se misturavam habilmente artifícios retóricos e descrições poéticas, já estereotipadas. Assim, retóricos e poetas tinham à sua disposição todo um arsenal de “lugares-comuns”, que também se refletiam na prosa antiga.

O florescimento da ciência da linguagem e dos vários tipos de fala coincide com a época do chamado segundo sofisma. Nesta época, foi dada especial atenção ao estudo das diversas técnicas estilísticas e ao seu estabelecimento, pelo que foram reconhecidos quatro tipos de estilos: escasso, poderoso, majestoso e doce (gracioso).

K.Somov. Ilustrações para o romance de Long.

K.Somov. Ilustrações para o romance de Long

Talvez em nenhum outro romance como no de Long certas regras e regulamentos retóricos associados a uma atitude estilística muito específica sejam visíveis tão claramente e de forma tão pura. Em um esforço para proporcionar prazer estético aos leitores, Long escolheu um estilo “doce” que atendesse a esse objetivo, e todas as técnicas de eloqüência sofística foram selecionadas por Long do ponto de vista desse estilo particular. Estes incluem sonhos proféticos (por exemplo, I, 7; II, 23; II, 26-27; III, 27; IV, 34), motivos eróticos, histórias sobre eventos surpreendentes (por exemplo, III, 28 - a descoberta de um carteira com dinheiro), dotação de animais com características humanas (por exemplo, IV, 14-15) e o grande papel da paisagem (por exemplo, I, 9, 23; III, 12, 21), inserções mitológicas (por exemplo, I, 27; II, 34; III, 23), episódios introdutórios (por exemplo, II, 3; 1, 2). Criam-se pequenas declamações retóricas, como o prosaico hino a Eros (II, 7) ou a descrição de um jardim florido (IV, 2), que daremos como exemplo deste estilo.

“E é verdade, o jardim dele era lindo e parecia real. Estendia-se por um estádio inteiro, ficava em um lugar alto e tinha quatro palhetas de largura. Você pode compará-lo com um amplo prado. Nele havia todos os tipos de árvores: macieiras, murtas, peras, romãs, figos, azeitonas; as vinhas subiam bem alto sobre as pereiras e macieiras, e os cachos maduros escureciam, como se competissem com os frutos. Havia ali árvores frutíferas, mas também havia ciprestes e loureiros, plátanos e pinheiros, nos quais em vez de videiras havia hera. Grandes cachos de seus frutos escuros pareciam cachos de uvas. Árvores frutíferas cresciam no meio do jardim, como se estivessem sob a proteção de alguém. E ao redor deles havia árvores que não davam frutos, como um muro erguido por mãos humanas. Todo o lugar estava cercado por uma cerca de espinhos. Tudo foi dividido e medido em ordem precisa, e a distância do tronco era igual, e no topo os galhos convergiam entre si, entrelaçando-se com folhas. E o que a natureza fazia parecia ter sido criado pela arte. Havia também canteiros de flores; Algumas flores nascem da terra, outras são criação da arte: rosas, lírios e jacintos são obra do homem, e prímulas, violetas e narcisos foram cultivados pela própria terra. Havia sombra aqui no verão, flores na primavera, frutas no outono e em todas as estações do ano tudo era repleto de felicidade.”

A influência da retórica também afetou a representação dos personagens: os heróis de Long carecem de uma individualidade forte e pouco diferem uns dos outros. Apenas Daphnis e Chloe, com sua piedade e ingenuidade, se destacam nitidamente dos demais pastores, dissolutos e rudes, como Dorkon ou Lampis. A geração mais velha de camponeses - os pais adotivos de Daphnis e Chloe - são prudentes e trabalhadores, os representantes da cidade são descuidados e ávidos por entretenimento, etc. que aplicam as mesmas regras retóricas.

O estilo e a linguagem de Long são um fenômeno extremamente interessante. Profundamente artificial em sua forma, mas muito expressivo e gracioso, é uma curiosa combinação de técnicas arcaicas e modernas de contar histórias em prosa. Assim, Long utiliza, por um lado, o antigo método de inserção de contos de fadas e mitos na narrativa e, por outro, utiliza amplamente a forma de discurso coloquial - monólogos e diálogos. Embora os próprios monólogos, emprestados do drama antigo ou criados pela arte sofística, não sejam uma técnica completamente nova, eles desempenham um papel diferente em Long do que em outras obras deste tipo. A maioria dos monólogos são introduzidos para revelar a psicologia dos personagens principais, que não se manifestam em nenhuma ação, e o monólogo da história em nome do herói, até certo ponto, cria sua imagem individual.

Monólogos e diálogos, construídos de acordo com todas as regras da arte retórica, diferentes no estabelecimento de objetivos, distinguem-se por muitas antíteses e questões retóricas. Tal é, por exemplo, o monólogo de Chloe, que primeiro sentiu o poder destrutivo de Eros (I, 14), ou declarações semelhantes de Daphnis (I, 18). Alguns deles, em seu conteúdo, lembram discursos judiciais, como, por exemplo, durante a competição entre Daphnis e Dorkon ou durante a acusação de Daphnis pelo Methymnaeus, outros são construídos de acordo com o tipo de svazoria ou contraversões, como o discurso de Daphnis cortejando Chloe, ou a pedido de Gnatho, convencendo seu mestre, e etc. Com a ajuda da retórica, Long tentou mostrar o mundo interior de seus heróis, revelar sua psicologia, o que por si só já era uma inovação suficiente.

Há muito que se utilizam amplamente as técnicas da linguagem poética - aliteração, jogo de palavras, etc. Quase diante dos olhos do leitor, ocorre uma peculiar mudança do gênero poético para uma história de amor prosaica, onde motivos bucólicos se combinam com episódios característicos dos gêneros narrativos. Nas mãos de Long, a retórica era uma ferramenta obediente. Ele criou um exemplo de prosa elegante e pura, que se distingue pela beleza e musicalidade, que muitas vezes nem conseguia corresponder à representação real dos pensamentos e sentimentos de seus heróis - simples pastores e agricultores.

Seria, no entanto, um grande erro ver no romance de Long apenas uma aplicação consciente das regras e orientações desenvolvidas nas escolas de eloquência, sem ter em conta as tarefas estéticas que se impôs, sem tentar reconhecer nele um artista sutil que encarna não apenas os seus próprios ideais, mas também os sociais, com a ajuda de vários meios que estavam à disposição dos prosadores da era dos novos sofismas.

Aparentemente pertencente ao estrato mais alto da sociedade e vivendo entre cidadãos e pessoas ricas e livres, Long idealiza a vida das pessoas comuns, mostrando imagens idílicas da vida de camponeses e pastores, retratando sua inocência e piedade em meio à natureza intocada. A aldeia do romance “Daphnis e Chloe” é retratada com traços atraentes, e a vida dos humildes aldeões é passada em trabalho, tranquilidade e comunicação com os deuses. Limitando-se à simpatia passiva pelos pobres - camponeses e escravos, Long não faz quaisquer avaliações pessoais, mas apenas expõe factos individuais, ao mesmo tempo que retrata o trabalho como um passatempo fácil e agradável. Mas apesar do desejo do autor de embelezar a dura realidade e, assim, obscurecer as contradições sociais, a vida real é refletida no romance, embora nenhum dos principais problemas receba qualquer resolução de Long.

A história de Long, "Daphnis e Chloe", também é popular entre os leitores modernos. Isto não é coincidência, uma vez que é um dos melhores exemplos altamente artísticos da prosa narrativa grega tardia.

Marc Chagall. Dafnis e Chloé.

Depois de postagens sobre relações sexuais não tradicionais e terceiro gênero, ainda queria voltar a algo tradicional. Além disso, terno e lírico, que há séculos emociona as pessoas. o texto é antigo e pode causar críticas, mas então era impossível escrever de forma diferente.

A trama de Daphnis e Chloe, que inspirou muitos artistas, compositores, coreógrafos e diretores. O enredo do romance serviu de base para a ópera “Daphnis e Chloe” de J. Boismortier, o balé “Daphnis e Chloe” de Maurice Ravel - o balé foi escrito por Ravel a pedido de S. Diaghilev, a primeira produção foi realizado por M. Fokine, V. Nijinsky brilhou nele (com Desde então foi encenado diversas vezes; veja uma das produções recentes em trechos aqui -

), contos para piano de Nikolai Medtner “Daphnis and Chloe” (você pode ouvir e baixar aqui - http://mp3davalka.com/files/%D0%B4%D0%B0%D1%84%D0%BD%D0 %B8% D1%81%20%D0%B8%20%D1%85%D0%BB%D0%BE%D1%8F/). Em 1993, foi feito um filme baseado neste romance (você pode assisti-lo aqui -

DAPHNISE E CHLOE

Conto de Longus

Poema Dafnis e Chloéé tão bom que nos momentos difíceis é impossível reter a impressão que causa e, ao relê-lo, você se surpreende novamente. Que sabor, que plenitude e ternura de sentimento! Eles podem ser comparados com o melhor que já foi escrito. Seria necessário escrever um livro inteiro para apreciar adequadamente os méritos deste poema. Deve-se relê-lo uma vez por ano para aprender com ele e sentir novamente as impressões de sua grande beleza.

Certo dia, enquanto caçava na ilha de Lezbos, vi na floresta dedicada às Ninfas a coisa mais linda que já vi em toda a minha vida: uma obra de pintura, uma história de amor. O bosque em si era lindo. Árvores frondosas, flores diversas, águas murmurantes. A primavera alimentou flores e árvores. Mas nada se compara à pintura, ao trabalho encantador do artista, à imagem do amor. Muitas pessoas, até mesmo de terras estrangeiras, iam até lá adorar as Ninfas, querendo ver esta foto. Nele o artista retratava mulheres dando à luz, outras envolvendo crianças em panos, bebês abandonados à própria sorte, animais que os alimentavam, pastores que os recebiam, jovens e donzelas unidos no amor, ladrões no mar, ataques de inimigos em terra .

Estas imagens e muitas outras, também de amor, encheram-me de tal espanto e alegria que quis escrever uma história sobre elas. E assim, pedi que me explicassem detalhadamente o quadro e, tendo ouvido tudo com atenção, compus estes quatro livros, que dedico como sacrifício ao deus do Amor, as Ninfas e Pã. Que esta obra seja também um tesouro cheio de encanto para todas as pessoas: os enfermos encontrarão nela a cura, os entristecidos - delícia, quem amou - uma lembrança, quem ainda não conheceu o amor - iniciação em seus mistérios. Pois ninguém escapou ou escapará do amor enquanto houver beleza na terra e olhos para vê-la. Mas que o Deus do Amor me permita, ao descrever as paixões dos outros, permanecer livre e sábio.

Reserve um

Mitilene é uma cidade grande e bonita em Lesvos. É atravessado por canais por onde flui silenciosamente a água do mar e é decorado com pontes de pedra branca e lisa. Não parece uma cidade, mas uma ilha. No bairro, a cerca de duzentos estádios de Mitilene, um homem rico era dono de terras. Era um lugar lindo: montanhas repletas de caça, campos de trigo, colinas cobertas de vinhas, prados para pastagem. O mar cercava a propriedade e ondas suaves batiam na areia fina da costa.

Nesta terra, um pastor de cabras chamado Lamon encontrou certa vez uma criança sendo alimentada por uma cabra. Veja como aconteceu. Sob os arbustos espinhosos, entrelaçados com brotos de hera espessa, havia grama verde e macia. Havia uma criança deitada nele. Muitas vezes uma cabra corria para lá; Ela desaparecia de vez em quando, deixando sua cabrinha para cuidar do bebê. Lamon percebeu isso e começou a sentir pena da amamentação abandonada. Um dia, ao meio-dia, ele seguiu os passos de uma cabra e viu que ela se aproximava com cautela, para não ferir acidentalmente com o casco uma criança deitada na grama, que espremia leite das tetas da cabra, como se estivesse amamentando. o seio de sua mãe. O pastor, surpreso, aproximou-se e viu um menino, bonito, saudável, em panos de tecido mais luxuoso do que o adequado à sua infeliz situação. Pois o pano era roxo e tinha uma fivela de ouro puro. Perto estava uma pequena faca com cabo de marfim.

A princípio ele pensou em levar consigo as placas comemorativas quando deixasse a criança. Mas então ele ficou envergonhado ao pensar que era menos compassivo que uma cabra. E assim, esperando até o anoitecer, levou tudo consigo - objetos preciosos, junto com a criança, e ainda trouxe a cabra para sua esposa Myrtala. Myrtala ficou muito surpresa e perguntou-lhe se as cabras davam à luz meninos atualmente. Lamon contou-lhe detalhadamente como encontrou a criança abandonada, como viu que a cabra o estava alimentando e como estava envergonhado por deixá-lo entregue ao seu destino. Myrtala aprovou totalmente as ações do marido. Eles trancaram os itens encontrados com a criança, começaram a dizer a todos que ele era deles e deram-lhe uma cabra como ama de leite. Para fazer com que seu nome soasse rural, eles decidiram chamá-lo de Daphnis.

Dois anos depois, a mesma coisa aconteceu com um pastor de ovelhas que cuidava do seu rebanho na vizinhança. Perto dali havia uma gruta dedicada às Ninfas - uma enorme rocha, vazia por dentro e arredondada por fora. Na própria pedra da falésia estavam esculpidas estátuas de ninfas, com os pés descalços, os braços nus até os ombros, com cachos enrolados no pescoço, com um sorriso nos lábios - como se dançassem em roda. A entrada da caverna ocupava o meio da rocha. Dali fluiu uma nascente, e suas águas, fluindo, formaram um riacho inteiro. Em frente à gruta havia um prado verde claro, onde a umidade alimentava a grama, tenra e abundante. Aqui pendiam muitas tigelas de madeira para leite, flautas do deus Pã, flautas feitas de junco dobrado irregularmente e flautas - sacrifícios de pastores de tempos passados.

A ninfa, uma ovelha que acabava de dar à luz um cordeiro, vinha tantas vezes a este refúgio que o pastor por diversas vezes pensou que ela se tinha perdido e que nunca mais voltaria. Decidindo puni-la e afastá-la do mau hábito, ele pegou um galho de salgueiro verde, dobrou-o como uma armadilha e foi até o penhasco para pegar o fugitivo. Mas, ao entrar na gruta, o pastor encontrou algo que não esperava: viu como uma ovelha, com ternura maternal, deixava a criança mamar num úbere cheio de leite. E ele aplica com alegria e avidez os lábios, rosados ​​​​e limpos, em um mamilo, depois no outro, porque toda vez que, farto, ele parava de sugar, a ovelha enxugava cuidadosamente seu rosto com a língua. A criança era uma menina. Perto estavam fraldas e sinais memoriais: uma rede dourada para o cabelo, botins dourados e sapatos bordados em ouro.

Acreditando que havia algo de divino neste achado, ensinado pelas ovelhas à compaixão, Dryas pegou a menina nos braços, colocou sinais memoráveis ​​​​em uma bolsa de couro e, voltando-se para as Ninfas com oração, pediu-lhes que lhe enviassem felicidade por seu cuidado. para sua filhinha. Quando chegou a hora de levar o rebanho para o curral, ele voltou para a cabana, contou à esposa o que tinha visto, mostrou o achado e aconselhou-a a olhar para a criança como se fosse sua própria filha - e criá-la assim, sem revelar o segredo para ninguém. Nuca - esse era o nome da esposa de Dryas - desde aquele mesmo dia ela se tornou mãe: mimava e amava o filho, como se temesse que as ovelhas a superassem em ternura, e para preservar com mais fidelidade o segredo, escolhendo um nome que também era rural, ela batizou a menina de Chloe.

O menino e a menina logo cresceram e ambos eram tão bonitos que tinham pouca semelhança com os outros aldeões. Daphnis já tinha quinze anos, e Chloe dois anos mais nova, quando Dryas e Lamont tiveram o mesmo sonho: as ninfas da caverna de onde fluía a fonte, e onde Dryas encontrou a menina, entregaram Daphnis e Chloe a um jovem tão bonito quanto foi abençoado, que tinha asas atrás dos ombros e pequenas flechas com um pequeno arco. O jovem, tocando ambos com a mesma flecha, ordenou que ele pastasse as cabras e ela pastasse as ovelhas.

O sonho entristeceu os idosos. Ficavam tristes porque as crianças também estavam destinadas apenas a pastorear rebanhos, pois até então pensavam que o luxo das roupas infantis lhes previa um destino mais invejável. E, esperando esse destino, deram aos seus filhos adotivos uma educação mais gentil, ensinaram-nos a ler e tudo o que a vida rural representa de bom e nobre. No entanto, Lamon e Dryas decidiram fazer o que os deuses ordenaram com aqueles que os deuses salvaram. Tendo contado um ao outro um sonho e feito um sacrifício na presença das Ninfas ao inspirado Jovem - eles ainda não sabiam seu nome - Lamon e Dryas enviaram seus pupilos, novos pastores, para cuidar dos rebanhos e ensinar-lhes o que deveria ser feito ; como conduzir os rebanhos para o pasto antes do meio-dia; então, quando o calor do meio-dia diminuir, a que horas levá-los para regar e quando levá-los de volta ao estábulo; em que casos usar uma pauta, - em que casos - uma voz. Eles, cheios de grande alegria, como se lhes tivesse sido confiada uma tarefa importante, começaram por amar as suas cabras e ovelhas mais do que os pastores comuns as amam, porque Chloe devia às ovelhas a salvação da sua vida, e Daphnis não se esquecia que o cabra o alimentou abandonado pelas pessoas.

Era o início da primavera. As flores nasceram em todos os lugares - em bosques, prados e encostas de montanhas. O ar estava cheio do zumbido das abelhas, do chilrear dos pássaros, do balido dos cordeiros recém-nascidos. Ovelhas saltavam nas colinas, abelhas zumbiam na grama, pássaros enchiam as folhas de canto. Enquanto tudo assim seguia as doces leis da natureza, eles, jovens e ternos, imitavam o que viam e ouviam: ouvindo o canto dos pássaros, cantavam, vendo ovelhas saltando, saltavam com facilidade e, como abelhas, apreciavam as flores: arrancando-as, alguns os colocavam no peito, e outros teciam coroas, que eram sacrificadas às ninfas.

Embora se revezassem no cuidado do rebanho, eles tinham tudo em comum. Daphnis frequentemente encontrava ovelhas perdidas. Freqüentemente, Chloe conduzia uma cabra excessivamente corajosa do topo de um penhasco íngreme. Às vezes, um guardava os dois rebanhos enquanto o outro fazia jogos divertidos. Eram brincadeiras de pastores e crianças: uma menina, recolhendo folhas secas de junco, tecia uma armadilha para gafanhotos e, imersa nesta atividade, esquecia-se das suas ovelhas; o menino cortava caules finos de junco, furava seus feixes nodosos, colava-os com cera macia e, muitas vezes, até tarde da noite, aprendia a tocar flauta. Bebiam vinho e leite juntos e partilhavam numa refeição comum o que traziam de casa para o almoço. Você preferiria ver ovelhas e cabras pastando separadamente do que Daphnis e Chloe pastando separadas.