Hem › Kropp › Nästan självbiografisk hjälte i romanen Anna Karenina. Konstantin Levin och hans reflektioner över livet

Nästan självbiografisk hjälte i romanen Anna Karenina. Konstantin Levin och hans reflektioner över livet

L.N. Tolstoj, ödets handling (karakteristisk) av Konstantin Levin presenteras inte lika levande som huvudpersonens linje, men samtidigt är den viktig och ganska intressant. Bilden av Levin är en av de mest komplexa och intressanta i Lev Nikolayevichs arbete.

Levins bild

Levins berättelse innehåller många filosofiska och sociopsykologiska problem med verket. Hjältens andliga strävan återspeglar direkt författarens tankar, som han bildade på 70-talet. Även beskrivningen av hans bild talar om yttre likhet. Och det finns ingen anledning att prata om konsonansen av hans efternamn med namnet Lev Nikolaevich.

Med sin energi, uppriktighet och förmåga att tänka kritiskt liknar Konstantin Levin andra Tolstojs hjältar - Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky.

Denna unga sanningssökande ger efter för impulsen att förstå essensen av sociala relationer, att känna till meningen med själva livet, för att försöka förändra något. Levin hittar inga lösningar på de problem som stör honom, vilket stör honom i tunga och smärtsamma tankar och leder till en andlig kris.

Behovet av att bekänna före bröllopet med Kitty leder Levin till reflektioner över Gud. Här ställer författaren en religiös och moralisk fråga. Konstantins tankar leder honom till det faktum att han finner uppriktig tro i sin själ.

Konstantin Levin kan inte förbli likgiltig inför utarmningen av den lokala adeln under anstormningen av en ny social formation. Det är svårt för honom att inte lägga märke till instabiliteten och instabiliteten i de förankrade orderna. Levin är också oroad över böndernas öde, som har ett mycket magert liv. Hans önskan att försona godsägarna och bönderna, förbehålla sig rätten till mark, genom att skapa ett rationellt jordbrukssystem, misslyckas. Levin undrar varför bönderna är så fientliga mot adelsmännen. Levin hör en förebråelse från sin bror:

"Du vill vara original, visa att du inte bara utnyttjar män, utan med en idé"

Och innerst inne håller hjälten med honom.

Levin och Kittys bröllop i filmen 1967 (USSR)

Konstantin försöker studera alla områden inom adeln från insidan. Hans besök vid världsdomstolen, val och andra liknande platser leder honom till slutsatser om meningslösheten och fåfänga i allt som händer runt omkring. Sinnesro kan bara ge honom en vistelse i naturen, bekantskap med bondearbete, hushållssysslor.

Fördjupningen i folklivet i romanen "Anna Karenina" är ett ljust och djupt motiv. Detta vittnar om den färgstarka scenen med höbärgning på Kalinovo-ängen, Levins samtal med bönderna, hans entusiasm för deras opretentiösa och så svåra liv. Levin lämnas inte likgiltig för Ivan Parmenovs och hans frus fullhet och integritet, deras oändliga lycka i enhet. Hjälten funderar till och med på att gifta sig med en bondkvinna. Fokanychs uttalande om behovet av att leva "för själen, i sanning, på Guds sätt" tränger djupt in i hjältens själ.

Omöjligheten att lösa komplexa sociala och moraliska frågor driver Levin mot abstrakt moralisk självförbättring. Här återspeglas till fullo inkonsekvensen i världsbilden, inte bara av Levin, utan också hos författaren själv. Levins sökningar slutar inte i slutet av verket, författaren lämnar bilden av sin hjälte öppen framför oss. Beroendet av Levins öde av sin egen inställning till varelsens moraliska grunder gör bilden av hjälten relaterad till bilden av Anna Karenina.

Levin och Kitty i 2012 års film (Storbritannien)

Tolstoj kallade "Anna Karenina" för en "bred och fri roman", med hjälp av Pushkins term "fri roman". Detta är en tydlig indikation på verkets genreuppkomst.

Tolstojs "breda och fria roman" skiljer sig från Pushkins "fria roman". I "Anna Karenina" finns inga till exempel lyriska, filosofiska eller journalistiska författarutvikningar. Men mellan Pushkins roman och Tolstojs roman finns ett otvivelaktigt successivt samband, som visar sig i genren, i handlingen och i kompositionen.

I Tolstojs roman, precis som i Pushkins roman, är den största vikten inte till handlingens fullständighet i bestämmelserna, utan till det "kreativa koncept" som bestämmer valet av material och, i den moderna romanens rymliga ram, ger frihet för utveckling av berättelser. "Jag kan inte och jag vet inte hur jag ska sätta vissa gränser för mina fiktiva ansikten - som äktenskap eller död, varefter intresset för berättelsen skulle förstöras. Det verkade ofrivilligt för mig att en persons död bara väckte intresse hos andra personer, och äktenskapet verkade för det mesta som handlingen, och inte avbrytandet av intresset, "skrev Tolstoy.

Den "breda och fria romanen" lyder livets logik; ett av hans interna konstnärliga mål är att övervinna litterära konventioner. År 1877, i artikeln "Om den moderna romanens betydelse", skrev F. Buslaev att moderniteten inte kan nöjas med "oförverkliga sagor, som tills nyligen avslöjades som romaner med mystiska intriger och äventyr av otroliga karaktärer i en fantastisk , oöverträffad miljö.” Tolstoj noterade sympatiskt denna artikel som en intressant erfarenhet av att förstå utvecklingen av realistisk litteratur under 1800-talet.

Annas berättelse utspelar sig "i lagen" (i familjen) och "utanför lagen" (utanför familjen). Levins berättelse rör sig från positionen "i lagen" (i familjen) till medvetenheten om det olagliga i all social utveckling ("vi är utanför lagen"). Anna drömde om att bli av med det som "smärsamt störde" henne. Hon valde den frivilliga uppoffringens väg. Och Levin drömde om att "stoppa beroendet av det onda", och han plågades av tanken på självmord. Men vad Anna tycktes vara "sanning" var för Levin "en smärtsam lögn". Han kunde inte uppehålla sig vid det faktum att ondskan äger samhället. Han behövde hitta den "högre sanningen", den "otvivelaktiga meningen med godheten", som borde förändra livet och ge det nya moraliska lagar: "istället för fattigdom, allmän rikedom, förnöjsamhet, istället för fiendskap - harmoni och intresseanslutning." Händelsekretsarna har i båda fallen ett gemensamt centrum.

Trots isoleringen av innehållet representerar dessa plot koncentriska cirklar med ett gemensamt centrum. Tolstojs roman är ett centralt verk med konstnärlig enhet. "Det finns ett centrum inom kunskapsområdet, och från det finns ett oräkneligt antal radier," sa Tolstoj. "Hela uppgiften är att bestämma längden på dessa radier och deras avstånd från varandra." Detta uttalande, om det tillämpas på Anna Kareninas handling, förklarar principen om koncentriskt arrangemang av stora och små kretsar av händelser i romanen.

Tolstoj gjorde Levins "cirkel" mycket bredare än Annas. Levins berättelse börjar mycket tidigare än Annas berättelse och slutar efter hjältinnans död, efter vilken romanen är uppkallad. Boken slutar inte med Annas död (del sju), utan med Levins moraliska strävan och hans försök att skapa ett positivt program för förnyelsen av det privata och offentliga livet (del åtta).

Intrigcirklarnas koncentricitet är generellt utmärkande för romanen Anna Karenina. Genom kretsen av relationer mellan Anna och Vronsky "lyser den parodiska romanen av baronessan Shilton och Petritsky igenom". Berättelsen om Ivan Parmenov och hans fru blir för Levin förkroppsligandet av patriarkal frid och lycka.

Tolstoy först i början av den sjunde delen "introducerade" de två huvudpersonerna i romanen - Anna och Levin. Men denna bekantskap, synnerligen viktig med tanke på handlingen, förändrade inte händelseförloppet i handlingen. Författaren försökte förkasta konceptet med handlingen helt och hållet: "Konstruktionens koppling görs inte på tomten och inte på relationen (bekantskapen) mellan personer, utan på den interna kopplingen."

Tolstoj skrev inte bara en roman, utan en "livets roman". Genren "vid och fri roman" tar bort begränsningarna för handlingens slutna utveckling inom ramen för en komplett handling. Livet passar inte in i planen. Handlingcirklarna i romanen är ordnade på ett sådant sätt att uppmärksamheten riktas mot verkets moraliska och sociala kärna.

Handlingen i "Anna Karenina" är "den mänskliga själens historia", som går in i en ödesdiger duell med fördomarna och lagarna i sin tid; vissa klarar inte denna kamp och går under (Anna), medan andra "under hot om förtvivlan" kommer till medvetandet om "folkets sanning" och sätt att förnya samhället (Levin).

2) Levin är en hel, aktiv, sprudlande natur. Han accepterar bara nuet. Hans mål i livet är att leva och skapa, och inte bara att vara närvarande under livet. Hjälten älskar passionerat livet, och det betyder för honom att passionerat skapa liv. Bilden är delvis avskriven från Tolstoj själv (vilket framgår av efternamnet Levin - från Leva, Leo): hjälten tänker, känner, talar direkt på författarens vägnar. Tolstoj gav honom detaljerna i sin egen biografi - så Levins förklaring med Kitty med små versaler av orden på kortbordet återger exakt hans egen förklaring.Det verkar som att allt han upplevde var nödvändigt för honom för att han skulle hitta lycka, hitta svar hitta den sanna Guden och tro. För varje gång hjälten var tvungen att välja mellan två vägar, mellan ondska och goda, valde han alltid den väg som var lagd i hans själ av sann godhet, sanne Gud, faktiskt trots att Levin inte ville acceptera kyrkan , han förstod mycket riktigt alla de grundläggande andliga sanningar som var inneboende i Gud. Och ju mer han tänkte och letade efter svar, desto närmare kom han tron och Gud. Och för att vi ska vara helt säkra på hans frälsning och riktigheten i hans val kan vi vända oss till just de två vägarna i en människas liv . ”Gå in genom den trånga porten, ty bred är porten och bred är vägen som leder till fördärv, och många går genom den; ty smal är porten och smal är vägen som leder till livet, och det är få som finner den.” - Matteus 7:13, 14. Levin fann och valde just den där smala och svåra vägen som leder till frälsning. Detta betyder att han inte kommer att skjuta sig själv, inte kommer att avvika från den sanna tron och kommer säkert att acceptera kyrkan i sitt liv.Gud har en regel - det finns en tid för allt.

" Anna Karenina”- en roman om ett allmänt uppehåll, någon form av allmän skilsmässa på alla livets sfärer. Här är alla ensamma och kan inte förstå varandra, eftersom kärlekens nyckel har gått förlorad, utan vilken det inte finns något familjeliv. Den kärlekslösa familjen framstår i romanen som en generaliserad bild av mänsklighetens hela kärlekslösa liv. Genom att genom familjens ögon kritisera hela det för honom samtida sociala systemet, går Tolstoj inte utanför ramen för familjetema; han tänjer på dessa gränser, utvidgar detta ämne till hela mänsklighetens liv.Annas tragedi, tror jag, började inte när hon, en gift kvinna, utmanar samhället genom att lämna sin familj för sin älskade. Och sedan, när hon, fortfarande en flicka, gifte sig med en välmående kunglig tjänsteman. Anna försökte ärligt talat älska sin man. När jag insåg omöjligheten av detta försökte jag hitta en ursäkt för mitt liv med min oälskade man som var kär i min son. Karenin, vars sanna ansikte Anna kände, förolämpade henne vid varje tur och "förblev nöjd med sig själv." "Han kvävde mitt liv i åtta år, kvävde allt som levde i mig," - så här talar Anna om sitt äktenskap. Är inte detta en tragedi?

Anna, en ljus och livlig person, lärde sig först vad kärlek är. Hon försöker bryta sig loss från den värld hon levde i. Efter att ha börjat ett nytt liv vill Anna inte dölja det för andra. Detta chockerar förstås samhället. En mur av alienation växer runt Anna: alla fördömer henne, även de som handlat hundra gånger sämre i livet. Anna, som utmanade världen, kunde inte komma överens med ett sådant avvisande.Den kloke psykologen Tolstoj skildrar på ett fantastiskt sätt Annas psykiska ångest när hon inte hade några vänner, inga släktingar, inga affärer - inget annat än kärlek, som hon värnar så mycket om och är rädd för att förlora. Men detta, visar författaren, är vad en person kan förlora. Hennes kärlek till Vronsky var dömd från första början, eftersom det inte fanns något bortom denna kärlek: inga andliga önskemål, inga handlingar, inte ens någon form av sysselsättning.

Tolstoj rättfärdigar inte Anna, men inte heller det sekulära samhället, med sin dubbla moral, dömer henne. Anna ville undvika hyckleri, men misslyckades. Den kärlek som höll henne i världen förlorar hon också. Det var ingen idé att leva längre. Och hon klev in på spåren... Tragedi? Ja. Men Anna skapade en ännu större tragedi genom sin frivilliga död: Vronsky kommer för alltid att skylla sig själv och söka döden i strid; den föräldralösa Seryozha kommer aldrig att känna moderlig tillgivenhet och kärlek; Annas dotter från Vronsky kommer att växa upp utan att känna varken sin mamma eller sin egen pappa.

För detta, och inte för kärlekens utbrott, kan hon dömas. Livet är givet till människan av Gud, dess slut ligger också i händerna på himmelska makter. Denna lag kan inte överträdas. Jag tror att oavsett hur hårt livet är så måste man ha tålamod. Tålamod kommer att belönas.

Liknande information.

Konstantin Dmitrievich Levin är en av de viktiga karaktärerna från L.N. Tolstoj "Anna Karenina".

I romanen är Levin trettiotvå år gammal. En bredaxlad man med skägg. I ansiktet är han inte stilig, av genomsnittligt utseende. Han gick alltid med rynkade ögonbryn, men snälla ögon. Det kan vara obehagligt hårt, och ibland väldigt sött.

Konstantin Dmitrievich kommer från en adlig adelsfamilj, som alltid har åtnjutit respekt i samhället. Hans pappa och mamma dog tidigt, han mindes ingen. Trots att Levin bor i byn anses han vara rik. Det yngsta av barnen i familjen. Han hade en äldre bror, en äldre syster och en annan morsbror.

Av naturen är han enkel, ärlig, ädel och snäll. Man tror att Leo Tolstoy satte sina egna drag i denna karaktär. Men Levin såg inte andra versioner av livets sanning, förutom sin egen, som författaren själv fördömer. Energisk på egen hand, men blyg. Han älskar att arbeta i sin by. Mat föredrar också det vanliga, hemlagade. Det skrytsamma lyxiga samhällets liv anses meningslöst, föredrar lugn, bekväm enkelhet.

Levin anser sig vara ful och oattraktiv. Samtidigt gillar han kvinnor som är mystiska och mystiska. Han älskade Kitty Shcherbatskaya länge och trodde att en sådan tjej aldrig skulle uppmärksamma honom. Efter hans första förslag att gifta sig med honom vägrade hon honom. Konstantin Dmitrievich var mycket upprörd över denna vägran. Han försökte fördjupa sig helt i arbetet, han hade ingen tid att vara uttråkad på jobbet. Andra gången hade Kitty redan gått med på det.

Hon var mycket yngre än honom. När Levin tog examen från universitetet var Kitty fortfarande mycket ung.

Han älskade sin fru väldigt mycket och trodde att han helt och hållet skulle ge sig själv till sin fru, ansåg att hon var helig. Han var alltid nöjd med det han hade och hade ett hjärta av guld. Men efter dessa händelser börjar Levin en obehaglig strimma i livet. Under denna period börjar han tänka på Gud och inser att han inte tror på honom.

Trots att Konstantin är en enkel man är han väldigt utbildad och läser mycket. I slutet av romanen försökte han hitta sitt syfte och sin mening med livet. Jag läste olika filosofiska verk av vetenskapsmän, men hittade inget svar. Som ett resultat blir han desillusionerad av livet och blir olycklig.

Komposition om Konstantin Levin

Ett stort antal olika karaktärer dyker upp framför oss när vi läser skönlitterära verk. Leo Tolstoy pekar ut sina hjältar på ett speciellt sätt i romanen Anna Karenina. En av de viktigaste och mest levande bilderna i verket är Konstantin Levin.

I början av romanen presenteras Levin för läsarna som en utbildad markägare som bor på landsbygden och driver sin egen storgård. Konstantin är en stark byggnad, ägare till en bred rygg, med skägg. Hans ansikte var maskulint och inte särskilt attraktivt. Han uppskattar verkligen hur han lever, livet under andra förhållanden verkar för honom otänkbart och helt enkelt tråkigt. I sin egendom kunde han alltid hitta något att göra, Konstantin är en energisk person. Han har två bröder: den äldste, Sergei, en författare, och Nikolai, som var en del av ett dåligt samhälle. Föräldrar dör tidigt, så Levin överfördes till familjen Shcherbatsky för att bli uppfostrad, vilket kan förklara deras närhet till Kittys familj. Trots det faktum att Konstantin växte upp i en främmande familj, vårdar han minnet av sina förfäder, uppskattar sin familjegods.

Konstantin ser nyktert på livet och kämpar för det. Han har en speciell sympati för naturen: där finner han lugn och ro, han är nära naturen och lyder dess lagar. Levin kommunicerade ofta med bönderna och försökte aktivt förändra deras liv genom reformer, han ansåg att bönderna var en viktig hävstång för hela statens utveckling. Dessutom var bilden av en idealisk familj för Konstantin en familj av bönder: stor och vänlig. Efter att ha lämnat ett erbjudande till Kitty, och efter att ha blivit nekad, drar sig Levin helt tillbaka in i sig själv, i sin egendom, och tror att han är dömd till ett ensamt liv. Men efter att ha provat lyckan en andra gång, kopplar han sitt liv till den yngsta dottern till Shcherbatskys, som han älskade oerhört. De första tre månaderna av deras äktenskap bestod bara av gräl, missförstånd, men att diskutera problem och inse deras obetydlighet hjälpte dem att rädda familjen. Senare får de en son, som Levin behandlar med vördnad och kärlek.

Man kan säga om Konstantin som en person som inte bara tänker på sig själv. Han försökte hjälpa sin bror Nikolai att förbättra sitt liv och förbättra sin hälsa. Dessutom kunde Levin inte hitta en plats för sig själv under Kittys födelse, han gick till doktorn och krävde att få följa med honom omedelbart.

När han kom med bilden och karaktären av Konstantin Levin, tog författaren till romanen, Leo Tolstoy, sig själv som grund, sin inre värld.

Några intressanta essäer

Zigenare karaktärisering och bild i berättelsen Childhood of Gorky essä
Karaktären i berättelsen om Maxim Gorky, nitton-årige Ivan, är mycket tvetydig. Han fick smeknamnet Gypsy på grund av sitt utseende - mörk hud, mörkt hår, plus allt, han stal ofta på marknaden
Källan till lycka för de flesta människor som lever på vår planet är lyckan hos nära och kära. Sådana människor som vill se leenden i ansiktet på dem runt omkring dem, eftersom reglerna är snälla av naturen.

Levin Konstantin Dmitrievich - adelsman, godsägare. Starkt byggd, bredaxlad, med lockigt skägg. En snäll och envis man med ett oroligt samvete. Moraliska och ekonomiska strävanden leder till att han förnekar civilisationens ondska: urbant sekulärt liv, borgerliga omvandlingar efter reformen i Ryssland och att bekräfta naturens godhet, manifesterad i familjeliv på landsbygden, bönder och godsägares gemensamma arbete. Konstantin Levin är en självbiografisk hjälte. Tolstoj bildade sitt efternamn från sitt eget namn "Leo", som han uttalade som Lev.

I början av romanen kommer hjälten från byn till Moskva för att be om handen av prins Shcherbatskys yngsta dotter, vars familj han har känt sedan studentåren. Hennes vägran blir ett hårt slag för honom, vilket ökar hans avstånd från världen och får honom att söka tröst i markägarens dagliga bybekymmer och hektiska ekonomiska projekt. Värderande av sitt aristokratiska ursprung, insisterande på att adelsmännen måste göra ett kreativt arbete för att öka sin egendom och inkomst, indignerad på de vårdslösa och slösande aristokraterna, känner Konstantin Levin sig i romanen Anna Karenina som en del av folket och är glad när han har möjlighet att verifiera detta, som till exempel på klippningen, där han under arbetet frossar i energin av kollektiv aktivitet och fullständigt engagemang för den gemensamma saken.

Levin är övertygad om skadligheten i de borgerliga former av ekonomisk förvaltning som kommer från väst, i första hand från England, vilka påverkar bondens liv negativt. Det gäller fabriksproduktion, nätverket av banker och börser, en ny form av kommunikation – järnvägen. Ur hjältens synvinkel är alla dessa ekonomiska institutioner hinder för utvecklingen av bondegårdar, ansvariga för krisen i den agrara produktionssfären. Förutom västerländska innovationer, orsakas missnöje och protester från Konstantin Dmitrievich också av zemstvo-institutioner: världsdomstolen, sjukhus, skolor. Han ser inte poängen med att upplysa bönderna, vilket bara komplicerar deras liv och hindrar dem från att fungera ordentligt. Konstantin Levin i romanen "Anna Karenina" anser att det är nödvändigt att mer fullständigt ta hänsyn till den ryska böndernas nationella identitet, som består i kallelsen att befolka och odla stora obesatta utrymmen med hjälp av traditionella och traditionella sätt att hantera som har blivit naturliga. Hjälten ser böndernas personliga, äganderättsliga intressen som en prioritet i bondeförvaltningen. Genom att ge bönderna del i företaget, genom att omfördela egendom, är det möjligt, menar Levin, att öka inkomsterna för både bönderna och jordägarna.

Konstantin Dmitrievichs praktiska initiativ möter ett mycket måttligt intresse hos bönderna i Pokrovsky, som älskar sin herre, men som inte fullt ut litar på honom som jordägare och vill arbeta på det sätt som passar dem. Konstantin Levin tappar inte hoppet om att övervinna sin döva ovilja att förbättra ekonomin, övertygar han, söker eftergifter och hoppas på det bästa. Han skriver en ekonomisk avhandling där han uttrycker sina åsikter, inspirerad av drömmen om den "största blodlösa revolutionen", som börjar i hans planer med ett lokalt experiment.

Han kontrollerar och stärker sin ställning i tvister med sina bröder Sergei Ivanovich Koznyshev och Nikolai, som besöker honom, en outhärdlig, obotligt sjuk person, såväl som med marskalken för adeln Nikolai Ivanovich Sviyazhsky, upplevd i komplex och fruktlös polemik. Broder Nikolai dömer Levins projekt för att vara nära kommunistiska utopier. Koznyshev och Sviyazhsky får honom att inse sin brist på utbildning. Dessa omständigheter får Konstantin Levin att åka utomlands för att studera.

Men i ögonblicket av fullständig fångst av hans hushåll, återför författaren sin hjälte till kärlekens väg och till frågan om familjen. I grannbyn Ergushevo, som ägs av Oblonskys, besöker Konstantin Dmitrievich Dolly, som har kommit för sommaren med sina barn. Ett samtal med henne om Kitty öppnar Konstantin Levins sår igen. Han är övertygad om en irreparabel förlust och avser därför att kasta sig in i ekonomiska aktiviteter och tar till och med tanken på att gifta sig med en bondekvinna på allvar - en idé som han tidigare hade förkastat. Men efter att ha träffat Kitty av misstag på vägen när hon åker till sin syster, återvänder efter behandling, blir Levin förtjust, glömmer sitt senaste familjeförlåtelseprogram och inser att endast med henne kan han vara lycklig. Ögonblicket för hjältens insikt skildras av Tolstoj i förhållande till himlens föränderliga utseende: pärlemorskalet förvandlas till "en slät matta av krympande och krympande lamm som sprider sig över hela himlens halva."

Vid ankomsten från utlandet träffar Konstantin Levin Kitty på Oblonskys. De förstår varandra mindre än ett halvt ord, förklarar sig själva med hjälp av en omgång sekreterare - Gissa ord med initiala bokstäver. Sympatisk intimitet förvandlas till telepatisk insikt vid denna tidpunkt. Levin förlåter Kitty och förlovar sig med henne dagen efter. Efter att ha förlåtit och själv velat bli förlåten visar denna hjälte i romanen Anna Karenina sin dagbok för bruden - bevis på "icke-oskuld och misstro". Hans misstro stör henne inte, men "icke-oskuld" kränker och förfärar. Hon finner styrkan att förlåta brudgummen, som vill bli helt öppen inför henne på detta sätt, men det räcker inte. Från ett berusat lyckligt tillstånd övergår Levin plötsligt till förtvivlan och, överväldigad av tvivel om sin förmåga att göra Kitty lycklig, föreslår han att bryta förlovningen. Hon, genomsyrad av sympati och förståelse för de smärtsamma gränserna för sin fästmans moraliska strävan, lyckas lugna ner honom.

Bekännelsen före bröllopet förvärrar för Levin frågan om tron och livets mening, och lycklig åtar han sig att grundligt fundera över denna fråga senare. Efter att ha gift sig lämnar Levin och Kitty till byn. Deras familjeliv är inte lätt. De vänjer sig sakta och svårt vid varandra, då och då grälar de om bagateller. Döden av Nikolais bror, vid vars säng Levin och Kitty tillbringar flera dagar, ger ett nytt mått av allvar till deras förhållande. Åsynen av hans bror fyller Konstantin Levins själ med avsky, fasa över den obegripliga hemligheten av människans ändlighet, och Nikolajs avgång gör att han blir bedövad. Endast hans frus graviditet, som läkaren tillkännager, avleder hans uppmärksamhet från att fokusera på "ingenting", ger honom liv igen. Bilden av livets och dödens närhet berör romanens viktigaste problem - frågan om gränserna mellan vara och icke-vara. Paret återvänder till Pokrovskoye för att vänta på förlossningen. En idyllisk vistelse där omgiven av släktingar och vänner: Shcherbatskys, Oblonskys, Koznyshev, Varenka - för Levin överskuggas endast av ett utbrott av svartsjuka för den glada Vasenka Veslovsky - hans gäst, som bestämde sig för att flirta med Kitty. Levin sparkar ut honom helt enkelt.

Tiden för förlossningen kommer, och makarna flyttar till Moskva. De försöker ägna sin tid, efter att ha blivit ovana vid det kapital-sekulära livet. Här kommer Konstantin Dmitrievich särskilt nära sin tidigare universitetsvän, nu professor, Fjodor Vasilyevich Katavasov, en positivistisk vetenskapsman, som han ofta bråkar med om meningen med livet. Hans son Dmitrys födelse chockar hjälten med den hemliga aspekten av vara och icke-varande som har avslöjats för honom igen, precis som under hans brors död. Levin missförstår läkarens ord "slutar" under Kittys födelse. Läkaren menar slutet på förlossningen och Levin får höra en dödsdom för sin fru. Han är upprörd över att han inte känner kärlek till sin son, utan bara avsky och medlidande. Frågan om tro, om att hitta sin plats i livet, möter hjälten i full tillväxt. När han återvänder till byn med sin fru och son, börjar Konstantin fundera igenom problemet grundligt.

Han är besviken på alla de filosofiska och teologiska världsbilder som han känner till, förtvivlar och funderar på självmord, men kommer så småningom fram till att kunskapen om det goda han söker är medfödd och därför omöjlig att veta. Levin tror att förnuftet är skyldig till den smärtsamma meningslösheten i hans sökningar, som av "stolthet" och "slughet" får honom att leta efter svar på olösliga frågor, framkallar förtvivlan och förtvivlan. Denna slutsats leder till att hjälten förnekar sinnets rättigheter att bestämma meningen med livet och att bekräfta kärlekens och samvetets lagar som ges till människan från födseln.

Överväldigad av entusiasm distraheras Levin kort av Katavasov och Koznyshev, som har anlänt till Pokrovskoye och sympatiserar med den serbiska krigsfrivilliga rörelsen som har börjat. Den gamle prinsen Sjcherbatskij och Levin talar i en dispyt med dem mot nationella konfessionella spekulationer. Konstantin Dmitrievich ser i Katavasovs och Koznysjevs argument just den "förnuftets stolthet" som nästan drev honom till självmord, och återigen är han övertygad om att han har rätt.

Tolstojs roman Anna Karenina avslutas med en lyrisk åskscen och Levins entusiastiskt didaktiska monolog. Hjälten, efter att ha upplevt rädsla för Kitty och Dmitry, överraskad av ett kort sommaråskväder, börjar med glädje känna efterlängtad kärlek till sin son, som omedelbart finner ett svar i barnet: pojken börjar känna igen sitt eget. Denna omständighet ger intonationen av hjältens sista monolog ett nästan odisk ljud. Levin gläds åt sin öppenhet för godhet, kärlek till sina nästa och världen. Hans ord verkar, enligt V. V. Nabokov, "snarare en dagboksanteckning av Tolstoj själv." Därmed slutar "omvandlingen" av hjälten.

Konstantin Levin är en av huvudpersonerna i romanen Anna Karenina. Jämfört med handlingen som involverar Vronsky eller Karenin, verkar hans liv vara lugnare, utan särskilt skarpa vändningar. Men de fint skrivna rörelserna i Levins själ vittnar om att författaren försett honom med sina egna erfarenheter och ansåg dem lika viktiga som omvärldens händelser. Likheten mellan hjälten och hans skapare bevisas av konsonansen av namn (Lev - Levin), och den yttre beskrivningen: "en starkt byggd bredaxlad man med ett lockigt skägg", "ett intelligent, modigt ansikte".

Redan från de första kapitlen i romanen beskriver Tolstoj Levin som en rastlös person: han rodnar lätt och blir lätt arg, hånar den livsstil han inte förstår. Han är stolt och tolererar inte när han inte uppfattas som Konstantin Levin, utan som bror till den berömda Koznyshev. Han är extremt blyg och värderar sig själv så lågt inför flickan som han är kär i, "att det inte kunde finnas någon tanke på att andra och hon själv skulle känna igen honom som värdig henne."

Dessa känslor, som så lätt tar Levin i besittning, vittnar om att han fullt ut och passionerat känner varje minut av sitt liv. För Konstantin finns det nästan inga halvtoner: gör hushållsarbete, du måste gå in i varje liten sak och gå till klippningen; efter att ha fått brudens samtycke till äktenskap måste du ge alla du möter din eufori; medan du avgudar din fru måste du skydda henne så mycket från allt "ovärdigt" att du till och med kan släcka gästen (som de gjorde med Vasenka Veslovsky).

Hans natur kan kallas omogen, och inte bara på grund av nästan tonårsmaximalism, utan också på grund av det eviga sökandet efter meningen med livet, "livets sanning".

Tolstoj skapade sin hjälte efter natten av "Arzamas skräck", som fick honom att tänka om allt som finns. Det enda kapitel i romanen som har en speciell titel ("Döden") visar oss Levins speciella inställning till att lämna till en annan värld. Vad som "förstods" för hans bror Nikolai förblev ett mysterium för observatören. "Skräck över det olösta och samtidigt dödens närhet och oundviklighet", känner Levin, samma känslor svepte över Leo Tolstoj i Arzamas. Som om han inte vill lämna sin hjälte ensam med dessa upplevelser visar författaren Levin ett nytt mirakel - förväntan på ett barn.

Under denna period visas Konstantin återigen som en man med stora passioner: hans inställning till sin fru ("du är en sådan helgedom för mig"), hans beteende under Kittys födelse är extremer. Men ytterligheter, som kommer från uppriktighet, från fullheten av känslan av livet. Denna starka man har en lika stark natur som fängslar honom bortom konventioner och begränsningar.

För en dåvarande adelsman är dessa egenskaper inte särskilt karakteristiska: den yngre generationen började precis på allvar fundera på om allt i denna värld skulle ordnas som det är. Levins åsikter, uttryckta i hans lilla värld (han föredrar trots allt sin mysiga, lugna egendom framför ett bullrigt liv), att kasta naturen i dessa ganska bekväma förhållanden ibland ser lite löjligt ut. Och detta är kanske det enda där Tolstoj fördömer sin hjälte: han begränsas bara av sitt eget liv, vill inte se bortom dess gränser, tänka på att omorganisera inte bara ekonomin utan samhället som helhet. De revolutionära åsikter som är karakteristiska för Lev Nikolaevich återspeglas inte i bilden av Levin.

En speciell önskan om uppriktighet, passionerad, envis, som utmärker Konstantin, är extremt sällsynt hos män. Att ge dagböcker som beskriver intima upplevelser till din älskade, oskyldiga, "som en duva", är en handling lika djärv som den är kortsiktig. Denna önskan är självisk: Levin bryr sig bara om att det inte finns några barriärer mellan honom och hans fru och tänker inte alls på hur mycket smärta dessa poster kommer att orsaka Kitty.

Detsamma gäller hans försök att förstå livet: när han tänker på dess mening och syfte stannar han, och detta påverkar honom så mycket att Konstantin, en lycklig familjefar och en gästvänlig värd, på allvar tänker på självmord, återigen helt ignorerar hans nära och kära. Och när han börjar söka helande i familjen, i de vanliga hushållssysslorna, "grundar han sig själv", höga ambitioner lämnar honom. Författaren är både glad över denna förändring i sin hjältes liv och fördömer lite för det: att byta mot ett bekvämt liv innebar enligt Tolstoj slutet på det andliga livet.

Stående stadigt på marken, en passionerad, uppriktig och tänkande person, förblir Levin så till sista raden om honom. Och bara hans försoning, en kompromiss med den "felarrangerade" verkligheten visar att författaren själv ville undvika ett sådant öde och ansåg att det var ovärdigt för en sådan person.