Meddelande om ämnet Adyghe. Circassians etnogenes

Cirkasserna (adygernas självnamn) är de äldsta invånarna i nordvästra Kaukasus, vars historia, enligt många ryska och utländska forskare, är förankrad långt tillbaka i tiden, i stentiden.

Som Gleasons Pictorial Journal noterade i januari 1854, "deras historia är så lång att, med undantag för Kina, Egypten och Persien, historien om något annat land bara är en historia från gårdagen. Cirkasserna har ett slående drag: de levde aldrig i underkastelse till yttre dominans. Cirkasserna besegrades, de tvingades ut i bergen, undertryckta av övermakt. Men aldrig, inte ens under en kort tid, lydde de någon annan än sina egna lagar. Och nu lever de under sina ledares styre enligt sina egna seder.

Cirkasserna är också intressanta eftersom de är de enda människorna på jordens yta som kan spåra en oberoende nationell historia så långt in i det förflutna. De är få till antalet, men deras region är så viktig och deras karaktär så slående att tjerkasserna är välkända för forntida civilisationer. De nämns i överflöd av Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarch och andra stora författare. Deras traditioner, legender, epos är en heroisk berättelse om frihet, som de har upprätthållit under åtminstone de senaste 2300 åren inför de mäktigaste härskarna i mänskligt minne.

Circassians (Circassians) historia är historien om deras multilaterala etnokulturella och politiska band med länderna i norra Svartahavsregionen, Anatolien och Mellanöstern. Detta enorma utrymme var deras enda civilisationsutrymme, som kommunicerade inom sig själv med miljontals trådar. Samtidigt har huvuddelen av denna befolkning, enligt resultaten av forskning av Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin och andra auktoritativa forskare av antik historia, var under en lång period fokuserad på västra Kaukasus.

Circassians språk (Adyghes) tillhör den västkaukasiska (Adyghe-Abkhazian) gruppen av den nordkaukasiska språkfamiljen, vars representanter erkänns av lingvister som de äldsta invånarna i Kaukasus. Nära band av detta språk med språken i Mindre Asien och Västasien, i synnerhet, med den nu döda Hattian, vars talare bodde i denna region för 4-5 tusen år sedan, hittades.

De äldsta arkeologiska verkligheterna hos tjerkasserna (cirkasserna) i norra Kaukasus är Dolmen- och Maykop-kulturerna (3:e årtusendet f.Kr.), som deltog aktivt i bildandet av de adyghisk-abkhaziska stammarna. Enligt den berömda vetenskapsmannen Sh.D. Inal-ipa är utbredningsområdet för dolmens och är i grunden det "ursprungliga" hemlandet för adyger och abkhazier. Ett intressant faktum är att dolmens finns även på den iberiska halvöns territorium (främst i den västra delen), öarna Sardinien och Korsika. I detta avseende har arkeologen V.I. Markovin lade fram en hypotes om ödet för nykomlingar från västra Medelhavet i den tidiga etnogenesen av Circassians (Adygs) genom att smälta samman med den antika västkaukasiska befolkningen. Han anser också att baskerna (Spanien, Frankrike) är förmedlare av de språkliga banden mellan Kaukasus och Pyrenéerna.

Tillsammans med Dolmen-kulturen var Maykops tidiga bronskultur också utbredd. Den ockuperade Kuban-regionens territorium och centrala Kaukasus, d.v.s. området för bosättning av tsjerkassarna (cirkasserna) som inte har ersatts på årtusenden. Sh.D.Inal-ipa och Z.V. Anchabadze indikerar att upplösningen av den adyghisk-abchasiska gemenskapen började under det andra årtusendet f.Kr. och slutade i slutet av den antika eran.

Under det tredje årtusendet f.Kr., i Mindre Asien, utvecklades den hettitiska civilisationen dynamiskt, där adyghe-abkhazierna (nordöstra delen) kallades the Hutts. Redan under andra hälften av det 3:e årtusendet f.Kr. Hatti existerade som en enda stat av Adyghe-Abchaserna. Därefter bildade en del av Hattianerna, som inte underkastade sig det mäktiga hettitiska imperiet, Kasku-staten i de övre delarna av Galisfloden (Kyzyl-Irmak i Turkiet), vars invånare behöll sitt språk och skrev in historien under namnet kaskov (kaskov). Forskare jämför namnet på hjälmarna med ordet som senare olika folk kallade Circassians - kashagi, kasogi, kasagi, kasagi etc. Under hela det hettitiska imperiets existens (1650-1500 till 1200 f.Kr.) var kungariket Kasku dess oförsonliga fiende. Den nämns i skriftliga källor fram till 800-talet. d.c.e.

Enligt L.I. Lavrov fanns det också en nära koppling mellan nordvästra Kaukasus och södra Ukraina och Krim, som går tillbaka till den förskytiska eran. Detta område beboddes av ett folk som kallas Cimmerians, som enligt versionen av kända arkeologer V.D. Balavadsky och M.I. Artamonov, är cirkassernas förfäder. V.P. Shilov tillskrivs kvarlevorna av kimmerianerna Meotians som var adyghisktalande. Med hänsyn till den nära interaktionen mellan tjerkasserna (cirkasserna) med de iranska och frankiska folken i norra Svartahavsregionen, föreslår många forskare att cimmererna var en heterogen förening av stammar, som var baserad på det adyghisktalande underlaget - det kimmerska stam. Bildandet av den kimmerska unionen tillskrivs början av det första årtusendet f.Kr.

På 700-talet d.c.e. Många horder av skyter strömmade in från Centralasien och föll över Cimmeria. Skyterna drev kimmererna väster om Don och in i Krimsstäpperna. De finns bevarade i den södra delen av Krim under namnet oxen, och öster om Don och i nordvästra Kaukasus under samlingsnamnet Meota. I synnerhet var de det Sinds, Kerkets, Achaeis, Geniokhs, Sanigs, Zikhs, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarias och så vidare.

På 600-talet e.Kr den forntida adyghiska staten Sindika bildades, som gick in på 400-talet. d.c.e. till det bosporanska riket. De bosporanska kungarna förlitade sig alltid i sin politik på Sindo-Meots, lockade dem till militära kampanjer, utgav deras döttrar som deras härskare. Meotianernas område var den främsta producenten av bröd. Enligt utländska observatörer sammanfaller den sindo-meotiska eran i Kaukasus historia med antikens era på 600-talet. FÖRE KRISTUS. – V c. AD Enligt V.P. Shilov, den västra gränsen för de meotiska stammarna var Svarta havet, Kerchhalvön och Azovhavet, från söder - Kaukasusområdet. I norr, längs Don, gränsade de till de iranska stammarna. De bodde också vid kusten av Azovhavet (Sindian Scythia). Deras östra gräns var floden Laba. En smal remsa beboddes av Meots längs Azovhavet, nomader bodde i öster. På III-talet. FÖRE KRISTUS. enligt ett antal vetenskapsmän gick en del av de sindo-meotiska stammarna in i föreningen av sarmaterna (sirakerna) och deras släktingar Alans. Förutom sarmaterna hade iransktalande skyter ett stort inflytande på deras etnogenes och kultur, men detta ledde inte till att det etniska ansiktet för cirkassernas (cirkasserna) förfäder förlorades. Och språkforskaren O.N. Trubachev, på grundval av sin analys av gamla toponymer, etnonymer och personnamn (antroponymer) från territoriet för distributionen av Sinds och andra meotianer, uttryckte åsikten att de tillhörde indo-arierna (proto-indianer), som påstås stannade kvar i norra Kaukasus efter att deras huvudmassa reste till sydöstra under det andra årtusendet f.Kr.

Vetenskapsmannen N.Ya.Marr skriver: "Adyger, abkhazier och ett antal andra kaukasiska folk tillhör den "jafetiska" rasen i Medelhavet, till vilken elamerna, kassiter, khalder, sumerer, urarter, basker, pelasger, etrusker och andra döda språk Medelhavsbassängen tillhörde” .

Forskaren Robert Eisberg, efter att ha studerat antika grekiska myter, kom till slutsatsen att cykeln av antika legender om det trojanska kriget uppstod under inflytande av hettitiska legender om kampen för deras egna och främmande gudar. Grekernas mytologi och religion bildades under påverkan av pelasgierna, besläktade med Hattianerna. Än idag är historiker förvånade över de relaterade handlingarna i antika grekiska och adyghiska myter, i synnerhet drar likheten med Nart-epos uppmärksamhet.

Invasionen av de alanska nomaderna under 1-2000-talet. tvingade meotianerna att ge sig av till Trans-Kuban-regionen, där de, tillsammans med andra meotiska stammar och stammar vid Svarta havets kust som bodde här, lade grunden för bildandet av det framtida cirkassiska (adyghiska) folket. Under samma period föddes huvudelementen i mäns kostym, som senare blev den helkaukasiska: Circassian coat, beshmet, ben, bälte. Trots alla svårigheter och faror behöll meoterna sin etniska självständighet, sitt språk och sin antika kulturs egenheter.

I IV - V århundraden. Meotianerna, liksom Bosporen som helhet, upplevde anfallet från de turkiska nomadstammarna, i synnerhet hunnerna. Hunnerna besegrade alanerna och drev dem till bergen och foten av centrala Kaukasus, och förstörde sedan en del av städerna och byarna i det bosporanska kungariket. Meotianernas politiska roll i nordvästra Kaukasus blev intet, och deras etniska namn försvann på 500-talet. Samt etnonymerna Sinds, Kerkets, Geniokhs, Achaeans och ett antal andra stammar. De ersätts av ett stort namn - Zikhia (zihi), vars uppgång började redan på 1:a århundradet e.Kr. Det är de, enligt inhemska och utländska forskare, som börjar spela huvudrollen i föreningsprocessen för de gamla cirkassiska (Adyghe) stammarna. Med tiden har deras territorium utökats avsevärt.

Fram till slutet av 800-talet e.Kr. (Tidig medeltid) Circassians (Circassians) historia återspeglas inte djupt i skriftliga källor och studeras av forskare baserat på resultaten av arkeologiska utgrävningar, som bekräftar zikhernas livsmiljöer.

I VI-X århundradena. Det bysantinska riket, och från början av 1400-talet, de genuesiska (italienska) kolonierna, hade ett allvarligt politiskt och kulturellt inflytande på den tjerkassiska (adyghiska) historien. Men som skriftliga källor från den tiden vittnar om, var planteringen av kristendomen bland tjerkasserna (cirkasserna) inte framgångsrik. Circassians (Circassians) förfäder agerade som en stor politisk kraft i norra Kaukasus. Grekerna, som ockuperade Svarta havets östra kust långt före Kristi födelse, överförde information om våra förfäder, som de kallar i allmänhet zyugami, och ibland kerkets. Georgiska krönikörer kallar dem jihami, och regionen heter Djikhetien. Båda dessa namn påminner starkt om ordet tåg, som på det nuvarande språket betyder en person, eftersom det är känt att alla folk ursprungligen kallade sig människor och gav sina grannar ett smeknamn för någon kvalitet eller ort, då blev våra förfäder, som bodde vid Svarta havets kust, kända för sina grannar under namnet människor: tsig, jik, tsukh.

Ordet kerket, enligt experter från olika tider, är förmodligen det namn som de fått av närliggande folk, och kanske av grekerna själva. Men, det verkliga generiska namnet på det cirkassiska (Adyghe) folket är det som överlevde i poesi och legender, dvs. myra, som med tiden förändrades i Adyge eller Adykh, och efter språkets egendom ändrades bokstaven t till di, med tillägg av stavelsen he, som tjänade som plural i namn. Till stöd för denna avhandling säger forskare att tills nyligen bodde äldste i Kabarda, som uttalade detta ord på samma sätt som dess tidigare uttal - antihe; på vissa dialekter säger de helt enkelt atihe. För att ytterligare förstärka denna åsikt kan man ge ett exempel från den antika poesin från tsjerkasserna (cirkasserna), där folket alltid kallas myror, till exempel: antynokopyesh - Myror prinsson, antigishao - Myror ungdom, antigiwork - Myror adelsman, antigishu - Myror ryttare. Riddare eller kända ledare kallades kälke, detta ord är en förkortad narant och betyder "myrornas öga". Enligt Yu.N. Voronova-gränsen till Zikhia och det abchasiska kungadömet passerade på 900-1000-talen i nordväst nära den moderna byn Tsandripsh (Abchazien).

Norr om zikherna, en etniskt släkt kasogian stamunion, som nämndes första gången på 700-talet. Khazarkällorna säger att "alla som bor i landet Kesa»Khazarerna hyllas för alanerna. Detta tyder på att etnonymen "Zikhi" gradvis lämnade den politiska arenan i nordvästra Kaukasus. Ryssar, liksom kazarerna och araberna, använde termen kashaki i form av kasogi. I X-XI täckte samlingsnamnet Kasogi, Kashaki, Kashki hela det proto-cirkassiska (Adyghe) massivet i nordvästra Kaukasus. Svansarna kallade dem också Kashags. Kasogernas etniska territorium vid 900-talet löpte i väster längs Svarta havets kust, i öster längs floden Laba. Vid den här tiden hade de ett gemensamt territorium, ett enda språk och en kultur. Senare, av olika anledningar, skedde bildandet och isoleringen av etniska grupper som ett resultat av deras förflyttning till nya territorier. Så, till exempel, under XIII-XIV-talen. en kabardisk subetnisk grupp bildades, som migrerade till sina nuvarande livsmiljöer. Ett antal små etniska grupper absorberades av större.

Alanernas nederlag av tatar-mongolerna tillät förfäderna till Circassians (Circassians) under XIII-X1V-talen. ockupera mark vid foten av Centrala Kaukasus, i flodbassängen Terek, Baksan, Malka, Cherek.

Den sista perioden av medeltiden, de, liksom många andra folk och länder, var i zonen för militärt och politiskt inflytande från den gyllene horden. Circassians (Circassians) förfäder upprätthöll olika slags kontakter med andra folk i Kaukasus, Krim-khanatet, den ryska staten, Storfurstendömet Litauen, kungariket Polen, det osmanska riket.

Enligt många forskare var det under denna period, under förhållandena i den turkisktalande miljön, som det adyghiska etniska namnet uppstod "Circassians". Sedan accepterades denna term av de som besökte norra Kaukasus, och från dem kom in i den europeiska och orientaliska litteraturen. Enligt T.V. Polovinkina, denna synpunkt är officiell idag. Även om ett antal vetenskapsmän hänvisar till kopplingen mellan etnonymen Circassians och termen Kerkets (forntida tiders Svartahavsstam). Den första kända skriftliga källan som registrerade etnonymen Circassian i frme serkesut, är den mongoliska krönikan ”The Secret Legend. 1240". Sedan förekommer detta namn i olika varianter i alla historiska källor: arabiska, persiska, västeuropeiska och ryska. På 1400-talet uppstår också ett geografiskt begrepp från ett etniskt namn. "Circassia".

Själva etymologin för etnonymen Circassian har inte fastställts med tillräcklig säkerhet. Tebu de Marigny, i sin bok "Resan till Circassia", publicerad i Bryssel 1821, citerar en av de vanligaste versionerna i förrevolutionär litteratur, som kokar ner till det faktum att detta namn är tatariskt och betyder från tatarisk Cher "väg" ” och Kes ”kapade av”, men helt ”skar av vägen”. Han skrev: "Vi i Europa kände dessa folk under namnet Cirkassiens. Ryssarna kallar dem tjerkassier; vissa antyder att namnet är tatariskt, eftersom Tsher betyder "väg" och Kes "avskuren", vilket ger tjerkassernas namn betydelsen "att skära av vägen". Intressant nog kallar cirkasserna sig bara "Adyghe" (Adiqheu)". Författaren till essän "The History of the Unfortunate Chirakes", publicerad 1841, prins A. Misostov anser att denna term är en översättning från persiska (farsi) och betyder "thug".

Så här berättar J. Interiano om Circassians (Circassians) i sin bok "The Life and Country of the Zikhs, called Circassians", publicerad 1502: Circassians, kallar sig - "adiga". De lever i rymden från Tanafloden till Asien längs hela havskusten som ligger mot Cimmerian Bosporen, nu kallad Vospero, St. sundet längs havsstranden upp till Kap Bussi och floden Phasis, och här gränsar den till Abchazien. , det vill säga en del av Colchis.

Från landsidan gränsar de till skyterna, det vill säga till tatarerna. Deras språk är svårt - annorlunda än grannfolkens språk och starkt gutturalt. De bekänner sig till den kristna religionen och har präster enligt den grekiska riten.

Den berömda orientalisten Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) i sitt verk "Resan genom Kaukasus och Georgien, genomförd 1807 - 1808" skriver: "Namnet "Circassian" är av tatariskt ursprung och består av orden "cher" - väg och "kefsmek" för att skära av. Cherkesan eller Cherkes-ji har samma betydelse som ordet Iol-Kesedzh, som är vanligt på turkiska och betecknar den som "skar av vägen".

"Ursprunget till namnet Kabarda är svårt att fastställa", skriver han, eftersom Reineggs etymologi - från Kabarfloden på Krim och från ordet "da" - en by, knappast kan kallas korrekt. Många tjerkassare kallas enligt hans åsikt "kabarda", nämligen Uzdens (adelsmän) från Tambi-klanen nära floden Kishbek, som mynnar ut i Baksan; på deras språk betyder "kabardzhi" Kabardian Circassian.

... Reineggs och Pallas är av åsikten att denna nation, som ursprungligen bebodde Krim, fördrevs därifrån till platserna för deras nuvarande bosättning. I själva verket finns ruinerna av ett slott, som tatarerna kallar Cherkes-Kerman, och området mellan floderna Kacha och Belbek, vars övre halva, även kallad Kabarda, kallas Cherkes-Tuz, d.v.s. Cirkassisk slätt. Jag ser dock ingen anledning i detta att tro att tjerkasserna kom från Krim. Det förefaller mig mer troligt att anse att de samtidigt bodde både i dalen norr om Kaukasus och på Krim, varifrån de troligen fördrevs av tatarerna under Khan Batus ledning. En dag förklarade en gammal tatarisk mullah för mig på allvar att namnet "Circassian" är sammansatt av det persiska "chekhar" (fyra) och tatariska "kes" (man), eftersom nationen kommer från fyra bröder.”

I sina reseanteckningar uppger den ungerske forskaren Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) i Paris under titeln "Resan till Krim, Kaukasus, Georgien, Armenien, Mindre Asien och Konstantinopel 1929 och 1830" att " ... tjerkasserna är ett talrikt, modigt, återhållsamt, modigt, men föga känt folk i Europa ... Mina föregångare, författare och resenärer, hävdade att ordet "cirkassisk" kommer från det tatariska språket och är sammansatt av "cher" ("väg") och "kesmek" ("cut»); men det föll dem inte in att ge detta ord en naturligare och lämpligare betydelse åt detta folks karaktär. Det bör nämnas att " cher" på persiska betyder "krigare", "modig" och "kes" betyder "personlighet", "individ". Av detta kan vi dra slutsatsen att det var perserna som gav det namn som detta folk nu bär.

Sedan, mest troligt, under det kaukasiska kriget började andra folk som inte tillhörde det cirkassiska (Adyghe) folket att kallas ordet "Circassian". ”Jag vet inte varför”, skrev L. Ya Lulye, en av de bästa experterna på tjerkasserna under första hälften av 1800-talet, bland vilka han levde i många år, ”men vi är vana vid att kalla alla stammarna bebor den norra sluttningen av Kaukasusbergen Circassians, medan de kallar sig Adyge. Omvandlingen av den etniska termen "Circassian" i huvudsak till en kollektiv, som var fallet med termerna "Scythian", "Alans", ledde till att de mest olika folken i Kaukasus gömde sig bakom den. Under första hälften av XIX-talet. det blev brukligt att kalla "cirkasserna inte bara för Abazinerna eller Ubykherna, som står dem nära i ande och levnadssätt, utan också invånarna i Dagestan, Tjetjeno-Ingusjetien, Ossetien, Balkaria, Karachay, som är helt olika dem i språk."

Under första hälften av XIX-talet. med Svartahavsadygerna blev ubykherna mycket nära i kulturella, vardagliga och politiska relationer, som i regel ägde, tillsammans med sitt modersmål, och adyghiska (cirkassiska) språket. F.F. Tornau noterar vid detta tillfälle: "... de ubykher som jag träffade talade cirkassiska" (F.F. Tornau, Memoirs of a Caucasian officer. - "Russian Bulletin", vol. 53, 1864, nr 10, s. 428) . Abaza också i början av 1800-talet. var under starkt politiskt och kulturellt inflytande av tjerkasserna och i vardagen skilde de sig lite från dem (ibid., s. 425 - 426).

N.F. Dubrovin noterade i förordet till sitt välkända verk "The History of War and Dominion, Russians in the Caucasus" förekomsten av ovanstående missuppfattning i rysk litteratur under första hälften av 1800-talet om att klassificera de nordkaukasiska folken som Circassians (Adyghes). I den noterar han: "Från många artiklar och böcker från den tiden kan man dra slutsatsen att endast två folk som vi stred med, till exempel på den kaukasiska linjen: dessa är högländarna och tjerkasserna. På den högra flanken var vi i krig med tjerkasserna och bergsbestigarna, och på vänster flanken, eller i Dagestan, med bergsklättrarna och tjerkasserna ... ". Han producerar själv etnonymen "Circassian" från det turkiska uttrycket "sarkias".

Karl Koch, författaren till en av de bästa böckerna om Kaukasus som publicerades vid den tiden i Västeuropa, noterade med viss förvåning den förvirring som rådde kring tjerkassernas namn i modern västeuropeisk litteratur. "Terkassernas idé är fortfarande osäker, trots de nya beskrivningarna av resorna från Dubois de Montpere, Belle, Longworth och andra; ibland med detta namn menar de kaukasier som bor vid Svarta havets kust, ibland anser de att alla invånare på den norra sluttningen av Kaukasus är tjerkasier, de indikerar till och med att Kakhetia, den östra delen av regionen Georgien ligger på andra sidan i Kaukasus, bebos av tjerkasser.

I att sprida sådana missuppfattningar om tjerkasserna (cirkasserna) var inte bara franska skyldiga, utan i lika hög grad många tyska, engelska, amerikanska publikationer som rapporterade viss information om Kaukasus. Det räcker med att påpeka att Shamil mycket ofta dök upp på sidorna i den europeiska och amerikanska pressen som "cirkassernas ledare", som alltså inkluderade många stammar i Dagestan.

Som ett resultat av detta fullständigt missbruk av termen "Circassians" är det nödvändigt att vara särskilt noggrann med källorna från första hälften av 1800-talet. I varje enskilt fall, även när man använder data från de mest kunniga inom den kaukasiska etnografin av författarna på den tiden, bör man först ta reda på vilken typ av "cirkasser" han talar om, om författaren menar med tsjerkasser, dessutom till Adygerna, andra angränsande bergsfolk i Kaukasus. Det är särskilt viktigt att försäkra sig om detta när informationen gäller adygerernas territorium och antal, eftersom i sådana fall mycket ofta icke-adyghiska folk rankades bland tjerkasserna.

Den utökade tolkningen av ordet "cirkassisk", som antogs i rysk och utländsk litteratur under första hälften av 1800-talet, hade den verkliga grunden att adygerna verkligen vid den tiden var en betydande etnisk grupp i norra Kaukasus, som hade en stor och omfattande inflytande på folken som omger dem. Ibland var små stammar av ett annat etniskt ursprung så att säga insprängda i den adyghiska miljön, vilket bidrog till att termen "cirkassisk" överfördes till dem.

Etnonym Circassians, som senare inkluderades i europeisk litteratur, var inte lika utbredd som termen Circassians. Det finns flera versioner angående etymologin för ordet "Circassians". Man kommer från den astrala (solära) hypotesen och översätter detta ord som "Solens barn"(från termen " tyge", "dyge" - solen), den andra är den så kallade "antskaya" om termens topografiska ursprung (ängar) "marinist" ("pomeranians").

Som framgår av många skriftliga källor, historien om Circassians (Circassians) av XVI-XIX århundraden. är nära förknippad med Egyptens historia, Osmanska riket, alla länder i Mellanöstern, om vilka inte bara de moderna invånarna i Kaukasus, utan även tjerkasserna (adyger) själva idag har en mycket vag uppfattning om.

Som bekant ägde tjerkassernas emigration till Egypten rum under hela medeltiden och modern tid, och var förknippad med en utvecklad institution för att anställa för tjänst i det tjerkassiska samhället. Gradvis intog tjerkasserna, på grund av sina egenskaper, en alltmer privilegierad ställning i detta land.

Fram till nu finns det i detta land efternamn Sharkasi, vilket betyder "cirkassiskt". Problemet med bildandet av det cirkassiska härskande skiktet i Egypten är av särskilt intresse inte bara i samband med Egyptens historia, utan också när det gäller att studera det cirkassiska folkets historia. Uppkomsten av Mamluk-institutionen i Egypten går tillbaka till Ayyubid-tiden. Efter den berömda Saladins död blev hans tidigare mamluker, mestadels av cirkassiskt, abchasiskt och georgiskt ursprung, extremt mäktiga. Enligt studien av den arabiske forskaren Rashid ad-Din genomförde arméns överbefälhavare, Emir Fakhr ad-Din Cherkes, en statskupp 1199.

De egyptiska sultanerna Bibars I och Qalauns cirkassiska ursprung anses bevisat. Den etniska kartan över Mamluk Egypten under denna period bestod av tre lager: 1) Arabisk-muslimsk; 2) etniska turkar; 3) etniska Circassians (Circassians) - eliten av den mamlukska armén redan under perioden från 1240. (se verk av D. Ayalon "Circassians in the Mamluk Kingdom", artikeln av A. Polyak "The Colonial Character of the Mamluk State", monografin av V. Popper "Egypt and Syrien under the Circassian Sultans" och andra) .

År 1293 motsatte sig de tjerkassiska mamlukerna, ledda av deras emir Tugdzhi, de turkiska rebellerna och besegrade dem, samtidigt som de dödade Beydar och flera andra högt uppsatta turkiska emirer från hans följe. Efter detta tronade tjerkasserna den 9:e sonen till Kalaun, Nasir Muhammad. Under båda invasionerna av den mongoliska kejsaren av Iran, Mahmud Ghazan (1299, 1303), spelade de cirkassiska mamlukerna en avgörande roll i deras nederlag, vilket noteras i krönikan om Makrizi, såväl som i moderna studier av J.Glubb, A. .Hakim, A.Khasanov. Dessa militära meriter ökade kraftigt det cirkassiska samfundets auktoritet. Så en av dess representanter, Emir Bibars Jashnakir, tog tjänsten som vesir.

Enligt befintliga källor associerades etableringen av den cirkassiska makten i Egypten med en infödd från kustregionerna i Zikhia Barquq. Många skrev om hans zikh-cirkassiska ursprung, inklusive den italienske diplomaten Bertrando de Mizhnaveli, som kände honom personligen. Mamlukskrönikören Ibn Taghri Birdi rapporterar att Barquq kom från den tjerkassiska Kas-stammen. Kassa betyder här tydligen kasag-kashek - det vanliga namnet för zihs för araber och perser. Barquq hamnade i Egypten 1363, och fyra år senare, med stöd av den tjerkassiske guvernören i Damaskus, blev han emir och började rekrytera, köpa och locka tjerkassiska mamluker till hans tjänst. 1376 blev han regent för en annan ung Kalaunid. Genom att koncentrera den faktiska makten i sina händer valdes Barquq till sultan 1382. Landet väntade på att en stark personlighet skulle komma till makten: "Den bästa ordningen upprättades i staten," skrev Ibn Khaldun, en samtida till Barkuk, grundaren av den sociologiska skolan, "folk var glada att de var under medborgarskap av sultanen, som visste hur man korrekt utvärderade och hanterade angelägenheter."

Den ledande mamlukforskaren D. Aalon (Tell Aviv) kallade Barquq för en statsman som arrangerade den största etniska revolutionen i Egyptens historia. Turkarna i Egypten och Syrien tog tillträdet till den tjerkassiska tronen med extrem fientlighet. Så emir-tataren Altunbuga al-Sultani, guvernören i Abulustan, flydde efter ett misslyckat uppror till Chagatai i Tamerlane, och förklarade slutligen: "Jag kommer inte att bo i ett land där härskaren är en tjerkassisk." Ibn Tagri Birdi skrev att Barquq hade ett cirkassiskt smeknamn "Malikhuk", vilket betyder "son till en herde". Politiken att pressa ut turkarna ledde till att 1395 alla emirpositioner i sultanatet ockuperades av tjerkasser. Dessutom var alla de högsta och mellersta administrativa tjänsterna koncentrerade i händerna på tjerkasserna.

Makten i Circassia och i det cirkassiska sultanatet hölls av en grupp aristokratiska familjer i Circassia. I 135 år lyckades de behålla sin dominans över Egypten, Syrien, Sudan, Hijaz med dess heliga städer - Mecka och Medina, Libyen, Libanon, Palestina (och Palestinas betydelse bestämdes av Jerusalem), de sydöstra regionerna i Anatolien, del av Mesopotamien. Detta territorium med en befolkning på minst 5 miljoner människor var underordnat det cirkassiska samhället i Kairo på 50-100 tusen människor, som när som helst kunde ställa upp från 2 till 10-12 tusen utmärkta tungt beväpnade ryttare. Minnet av dessa storhetstider av den största militära och politiska makten bevarades i adygerernas generationer fram till 1800-talet.

10 år efter att Barquq kom till makten dök trupperna från Tamerlane, den andra rankade erövraren efter Djingis Khan, upp vid den syriska gränsen. Men 1393-1394 besegrade guvernörerna i Damaskus och Aleppo mongol-tatarernas förskott. En modern forskare av Tamerlanes historia, Tilman Nagel, som ägnade stor uppmärksamhet åt förhållandet mellan Barkuk och Tamerlane, i synnerhet, noterade: "Timur respekterade Barkuk ... när han fick veta om hans död, var han så glad att han gav person som rapporterade den här nyheten 15 000 dinarer.” Sultan Barquq al-Cherkasi dog i Kairo 1399. Makten ärvdes av hans 12-årige son från den grekiska slaven Faraj. Farajs grymhet ledde till mordet på honom, orkestrerat av de cirkassiska emirerna i Syrien.

En av de ledande specialisterna i Mamluk Egyptens historia, P.J. Vatikiotis skrev att "... de tjerkassiska mamlukerna ... kunde visa de högsta egenskaperna i strid, detta var särskilt tydligt i deras konfrontation med Tamerlane i slutet av 1300-talet. Deras grundande sultan Barquq, till exempel, var inte bara en duktig sultan i den, utan lämnade också magnifika monument (en madrasah och en moské med ett mausoleum) som vittnade om hans smak i konst. Hans efterträdare kunde erövra Cypern och hålla denna ö i vasalage från Egypten fram till den osmanska erövringen.

Den nya sultanen av Egypten, Muayyad Shah, godkände slutligen den tjerkassiska dominansen på Nilens stränder. I genomsnitt anslöt sig 2 000 infödda från Circassia till hans armé varje år. Denna sultan besegrade lätt ett antal starka turkmenska furstar av Anatolien och Mesopotamien. Till minne av hans regeringstid finns det en magnifik moské i Kairo, som Gaston Viet (författare till 4:e volymen av Egyptens historia) kallade "den lyxigaste moskén i Kairo".

Ansamlingen av Circassians i Egypten ledde till skapandet av en kraftfull och effektiv flotta. Högländarna i västra Kaukasus blomstrade som pirater från antiken fram till 1800-talet. Antika, genuesiska, ottomanska och ryska källor har lämnat oss en ganska detaljerad beskrivning av zikh-, tjerkassisk och abazgiansk piratkopiering. I sin tur trängde den tjerkassiska flottan fritt in i Svarta havet. Till skillnad från de turkiska mamlukerna, som inte bevisade sig till sjöss, kontrollerade tjerkasserna östra Medelhavet, plundrade Cypern, Rhodos, öarna i Egeiska havet, slogs mot portugisiska korsarer i Röda havet och utanför Indiens kust. Till skillnad från turkarna hade cirkasserna i Egypten en ojämförligt stabilare försörjning från sitt hemland.

Genom hela det egyptiska eposet från XIII-talet. Circassians präglades av nationell solidaritet. I källorna till den tjerkassiska perioden (1318-1517) uttrycktes tjerkassernas nationella sammanhållning och monopolherravälde i användningen av termerna "folk", "folk", "stam" exklusivt för tjerkasserna.

Situationen i Egypten började förändras från 1485, efter starten av det första osmanska-mamlukska kriget, som varade i flera decennier. Efter döden av den erfarne cirkassiske militärbefälhavaren Kaitbai (1468-1496) följde en period av inbördes krig i Egypten: på 5 år ersattes fyra sultaner på tronen - sonen till Kaitbai an-Nasir Muhammad (uppkallad efter sonen från Kalaun), az-zahir Kansav, al-Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, som besteg tronen 1501, var en erfaren politiker och en gammal krigare: han anlände till Kairo kl. 40 år och steg snabbt till en hög position tack vare beskydd av sin syster, Qaitbais fru. Och Kansav al-Gauri besteg Kairos tron ​​vid 60 års ålder. Han visade stor aktivitet på det utrikespolitiska området med tanke på den osmanska maktens tillväxt och det förväntade nya kriget.

Den avgörande striden mellan mamlukerna och ottomanerna ägde rum den 24 augusti 1516 på Dabiqfältet i Syrien, som anses vara en av de mest storslagna striderna i världshistorien. Trots kraftig beskjutning från kanoner och arkebussar tillfogade det tjerkassiska kavalleriet enorm skada på den osmanske sultanen Selim I:s armé. Men i det ögonblick då segern redan verkade vara i händerna på tjerkasserna, guvernören i Aleppo, Emir Khairbey , med sin avskildhet gick över till Selims sida. Detta svek dödade bokstavligen den 76-årige sultanen Kansav al-Gauri: han greps av ett apokalyptiskt slag och han dog i armarna på sina livvakter. Slaget var förlorat och ottomanerna ockuperade Syrien.

I Kairo valde mamlukerna den siste sultanen till tronen - den 38-årige siste brorsonen till Kansav - Tumanbay. Med en stor armé gav han fyra strider till den osmanska armadan, vars antal nådde från 80 till 250 tusen soldater av alla nationaliteter och religioner. Till slut besegrades Tumanbeys armé. Egypten blev en del av det osmanska riket. Under perioden av det tjerkassiska-mamlukska emiratet hade 15 tjerkassiska (adyghiska) härskare, 2 bosnier, 2 georgier och 1 abkhasier makten i Kairo.

Trots de cirkassiska mamlukernas oförsonliga förbindelser med ottomanerna, var Cirkassias historia också nära förbunden med det osmanska rikets historia, den mäktigaste politiska formationen under medeltiden och modern tid, många politiska, religiösa och familjeförhållanden. Circassia var aldrig en del av detta imperium, men dess folk i detta land utgjorde en betydande del av den härskande klassen och gjorde en framgångsrik karriär inom administrativ eller militärtjänst.

Denna slutsats delas också av representanter för modern turkisk historieskrivning, som inte anser att Circassia är ett land som är beroende av hamnen. Så, till exempel, i boken av Khalil Inaldzhik "Det osmanska riket: den klassiska perioden, 1300-1600." en karta tillhandahålls som återspeglar i perioder alla territoriella förvärv av ottomanerna: det enda fria landet längs Svarta havets omkrets är Circassien.

En betydande tjerkassisk kontingent fanns i armén av Sultan Selim I (1512-1520), som fick smeknamnet "Yavuz" (Fruktansvärd) för sin grymhet. Medan han fortfarande var prins, förföljdes Selim av sin far och tvingades, för att rädda sitt liv, lämna guvernörskapet i Trebizond och fly sjövägen till Circassia. Där träffade han den tjerkassiske prinsen Taman Temryuk. Den sistnämnde blev en trogen vän med den vanärade prinsen och följde i tre och ett halvt år honom på alla hans irrfärder. Efter att Selim blev sultan, var Temryuk i stor ära vid det osmanska hovet, och på platsen för deras möte, på Selims dekret, uppfördes en fästning, som fick namnet Temryuk.

Cirkasserna bildade ett speciellt parti vid det osmanska hovet och hade stort inflytande på sultanens politik. Den bevarades också vid Suleiman den storslagnas hov (1520-1566), eftersom han, liksom sin far, Selim I, bodde i Circassia före sitt sultanskap. Hans mor var en Girey-prinsessa, halvt tjerkassisk. Under Suleiman den storartades regering nådde Türkiye toppen av sin makt. En av de mest lysande befälhavarna i denna era är den tjerkassiske Ozdemir Pasha, som 1545 fick den ytterst ansvarsfulla posten som befälhavare för den ottomanska expeditionsstyrkan i Jemen, och 1549, "som en belöning för sin ståndaktighet", utsågs han till guvernör av Jemen.

Ozdemirs son, Circassian Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) ärvde från sin far sin makt och talang som befälhavare. Från och med 1572 var Osman Pashas aktiviteter kopplade till Kaukasus. 1584 blev Osman Pasha imperiets storvesir, men fortsatte att personligen leda armén i kriget med perserna, under vilket perserna besegrades, och den tjerkasiske Ozdemir-oglu erövrade deras huvudstad Tabriz. Den 29 oktober 1585 dog den cirkasiske Ozdemir-oglu Osman Pasha på slagfältet med perserna. Så vitt man vet var Osman Pasha den första storvesiren bland tjerkasserna.

I det osmanska riket på 1500-talet är en annan stor statsman av cirkassiskt ursprung känd - guvernören i Kafa Kasym. Han kom från Janet-klanen och hade titeln defterdar. År 1853 överlämnade Kasim Bey till Sultan Suleiman ett projekt för att förbinda Don och Volga med en kanal. Bland figurerna från 1800-talet stack den tjerkassiske dervisjen Mehmed Pasha ut. 1651 var han guvernör i Anatolien. År 1652 tog han posten som befälhavare för alla rikets sjöstyrkor (kapudan pasha), och 1563 blev han det osmanska rikets storvesir. Residenset, byggt av Dervis Mehmed Pasha, hade en hög port, därav smeknamnet "Höga hamnen", som européerna betecknade den osmanska regeringen.

Nästa inte mindre färgstarka figur bland de tjerkassiska legosoldaterna är Kutfaj Deli Pasha. Den ottomanske författaren från mitten av 1600-talet, Evliya Chelebi, skrev att "han kommer från den modiga tjerkassiska stammen Bolatkoy".

Cantemirs information bekräftas helt i den ottomanska historiska litteraturen. Författaren, som levde femtio år tidigare, Evliya Chelyabi, har mycket pittoreska personligheter av militära ledare av cirkassiskt ursprung, information om nära band mellan invandrare från västra Kaukasus. Mycket viktigt är hans budskap att tjerkasserna och abchaserna som bodde i Istanbul skickade sina barn till sitt hemland, där de fick militär utbildning och kunskaper i sitt modersmål. Enligt Chelyaby fanns det bosättningar av mamluker vid kusten av Circassia, som återvände vid olika tidpunkter från Egypten och andra länder. Chelyabi kallar territoriet Bzhedugia för mamlukernas land i landet Cherkesstan.

I början av 1700-talet hade den tjerkasiske Osman Pasha, byggaren av Yeni-Kale-fästningen (moderna Yeysk), befälhavaren för alla sjöstyrkorna i det osmanska riket (kapudan-pasha), stort inflytande på statens angelägenheter. Hans samtida, Circassian Mehmed Pasha, var guvernör i Jerusalem, Aleppo, befäl över trupper i Grekland, för framgångsrika militära operationer fick han titeln tre-gäng pashas (en marskalk rang med europeiska mått; endast storvesiren och sultanen är högre).

Mycket intressant information om framstående militärer och statsmän av cirkassiskt ursprung i det osmanska riket finns i det grundläggande arbetet av den enastående statsmannen och offentliga figuren DK Kantemir (1673-1723) "The History of the Osman Empire Growth and Decline" . Informationen är intressant eftersom Kantemir runt 1725 besökte Kabarda och Dagestan, kände personligen många tjerkassier och abkhazier från de högsta kretsarna i Konstantinopel i slutet av 1600-talet. Förutom Konstantinopel-gemenskapen ger han mycket information om Circassians i Kairo, samt en detaljerad översikt över Circassias historia. Den täckte sådana problem som tjerkassernas förhållande till den moskovitiska staten, Krim-khanatet, Turkiet och Egypten. Osmanernas fälttåg 1484 i Circassia. Författaren noterar överlägsenheten av tjerkassernas militärkonst, adeln av deras seder, närhet och släktskap mellan abazerna (Abkhaz-Abaza), inklusive i språk och seder, ger många exempel på tjerkasserna som hade de högsta positionerna vid det osmanska hovet.

Överflödet av tjerkassare i det härskande skiktet av den ottomanska staten indikeras av historikern för diasporan A. Dzhureiko: "Redan på 1700-talet fanns det så många tjerkassiska dignitärer och militära ledare i det osmanska riket att det skulle vara svårt att lista dem alla." Ett försök att lista alla större statsmän i det osmanska riket av cirkassiskt ursprung gjordes dock av en annan diasporanhistoriker, Hassan Fehmi: han sammanställde biografier om 400 cirkassiska. Den största figuren i det tjerkassiska samfundet Istanbul under andra hälften av 1700-talet var Gazi Hassan Pasha Jezairli, som 1776 blev Kapudan Pasha, överbefälhavaren för imperiets sjöstyrkor.

År 1789 var den tjerkassiske befälhavaren Hassan Pasha Meyyit, storvesiren under en kort tid. En samtida med Jezairli och Meyyit Cherkes Hussein Pasha, med smeknamnet Kuchuk ("liten"), gick till historien som närmaste medarbetare till den reformerande sultanen Selim III (1789-1807), som spelade en viktig roll i kriget mot Bonaparte. Den närmaste medarbetaren till Kuchuk Hussein Pasha var Mehmed Khosrev Pasha, ursprungligen från Abadzekhia. 1812 blev han Kapudan Pasha, en post han innehade fram till 1817. Slutligen blir han storvesir 1838 och behåller denna post till 1840.

Intressant information om Circassians i det osmanska riket rapporteras av den ryska generalen Ya.S. Proskurov, som reste runt i Turkiet 1842-1846. och träffade Hasan Pasha, "en naturlig Circassian, förd från barndomen till Konstantinopel, där han växte upp."

Enligt studier från många forskare tog förfäderna till Circassians (Circassians) en aktiv del i bildandet av kosackerna i Ukraina och Ryssland. Så, N.A. Dobrolyubov, som analyserade den etniska sammansättningen av Kuban-kosackerna i slutet av 1700-talet, indikerade att den delvis bestod av "1000 manliga själar som frivilligt lämnade Kuban Circassians och Tatars" och 500 kosacker som återvände från den turkiska sultanen. Enligt hans uppfattning talar den senare omständigheten för att dessa kosacker efter likvideringen av Sichen åkte till Turkiet på grund av den gemensamma tron, vilket gör att det också kan antas att dessa kosacker delvis är av icke-slaviskt ursprung. Semeon Bronevsky kastar ljus över problemet, som, med hänvisning till historiska nyheter, skrev: "År 1282 bebodde Baskaken från det tatariska Kursk-furstendömet, efter att ha kallat Circassians från Beshtau eller Pyatigorye, bosättningen med dem under namnet kosacker. Dessa, samarbetade med ryska flyktingar, reparerade under lång tid rån överallt, gömde sig från sökningar över dem genom skogar och raviner. Dessa tjerkasser och ryssar flyttade "nedför Dpepr" på jakt efter en säker plats. Här byggde de en stad för sig själva och kallade den Cherkask, av den anledningen att de flesta av dem var cherkasy-rasen, som utgjorde en rånarrepublik, som senare blev känd under namnet Zaporizhzhya-kosackerna.

Samma Bronevsky rapporterade om Zaporizhzhya-kosackernas vidare historia: "När den turkiska armén 1569 kom nära Astrakhan, kallades prins Mikhailo Vishnevetsky från Dnepr från tjerkasserna med 5 000 Zaporizhzhya-kosacker, som, kopulerande med Don-kosackerna, vann en stor seger på torrvägen och till sjöss i båtar vann de över turkarna. Av dessa tjerkassiska kosacker stannade de flesta kvar på Don och byggde en stad åt sig själva, som också kallade den Cherkasy, vilket var början på Don-kosackernas bosättning, och eftersom det är troligt att många av dem också återvände till sitt hemland till Beshtau eller Pyatigorsk, kunde denna omständighet ge anledning att kalla kabardierna för allmänt ukrainska invånare som flydde från Ryssland, som vi finner omnämnande därom i våra arkiv. Från Bronevskys information kan vi dra slutsatsen att Zaporizhzhya Sich, som bildades på 1500-talet i de nedre delarna av Dnepr, d.v.s. ”under Dnepr”, och fram till 1654 var det en kosack-”republik”, förde en envis kamp mot krimtatarerna och turkarna och spelade därmed en stor roll i det ukrainska folkets befrielsekamp under 1500-1600-talen. I sin kärna bestod Sich av Zaporozhye-kosackerna som Bronevsky nämnde.

Således bestod Zaporizhzhya-kosackerna, som utgjorde ryggraden i de kubanska kosackerna, delvis av ättlingar till tjerkasserna som en gång förts bort "från Beshtau- eller Pyatigorsk-regionen", för att inte tala om "cirkasserna som frivilligt lämnade Kuban" . Det bör betonas att med dessa kosackers vidarebosättning, nämligen från 1792, började tsarismens koloniseringspolitik att intensifieras i norra Kaukasus, och i synnerhet i Kabarda.

Det bör betonas att den geografiska positionen för de tjerkassiska (adyghiska) länderna, särskilt kabardiska, som hade den viktigaste militär-politiska och ekonomiska betydelsen, var orsaken till deras engagemang i Turkiets och Rysslands politiska intressen, vilket var förutbestämt för en stor utvidga förloppet av historiska händelser i denna region sedan början av 1500-talet och ledde till det kaukasiska kriget. Från samma period började inflytandet från det osmanska riket och Krim-khanatet att öka, liksom tjerkassernas (Circassians) närmande till Moskvastaten, som senare förvandlades till en militär-politisk union. Äktenskapet 1561 av tsar Ivan den förskräcklige med dottern till den äldre prinsen av Kabarda, Temryuk Idarov, stärkte å ena sidan Kabardas allians med Ryssland, och å andra sidan förvärrade relationerna mellan de kabardiska prinsarna ytterligare, fejderna mellan vilka inte avtog förrän Kabardas erövring. Ännu mer förvärrat dess interna politiska situation och fragmentering, inblandning i de kabardiska (cirkassiska) angelägenheterna i Ryssland, hamnar och Krim-khanatet. På 1600-talet, som ett resultat av inbördes stridigheter, splittrades Kabarda i Greater Kabarda och Lesser Kabarda. Den officiella uppdelningen skedde i mitten av 1700-talet. Under perioden från 1400- till 1700-talet invaderade trupperna från Porte och Krim-khanatet tjerkassernas (Adygernas) territorium dussintals gånger.

År 1739, i slutet av det rysk-turkiska kriget, undertecknades fredsfördraget i Belgrad mellan Ryssland och Osmanska riket, enligt vilket Kabarda förklarades som en "neutral zon" och "fri", men misslyckades med att utnyttja möjligheten att förena landet och skapa en egen stat i dess klassiska mening. Redan under andra hälften av 1700-talet utvecklade den ryska regeringen en plan för erövringen och koloniseringen av norra Kaukasus. De militära män som var där instruerades att "akta sig mest av allt för föreningen av bergsbestigare", för vilken det är nödvändigt "att försöka tända en eld av inre oenighet mellan dem."

Enligt Kyuchuk-Kainarji-freden mellan Ryssland och Porten erkändes Kabarda som en del av den ryska staten, även om Kabarda själv aldrig erkände sig själv under ottomanernas och Krims styre. Åren 1779, 1794, 1804 och 1810 var det stora protester från kabardierna mot beslagtagandet av deras landområden, byggandet av Mozdok-fästningarna och andra militära befästningar, tjuvjakt av undersåtar och av andra goda skäl. De förtrycktes brutalt av de tsaristiska trupperna ledda av generalerna Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov och andra. Bara Bulgakov 1809 härjade 200 kabardiska byar till marken. I början av 1800-talet var hela Kabarda uppslukad av en pestepidemi.

Enligt vetenskapsmän började det kaukasiska kriget för kabardierna från andra hälften av 1700-talet, efter att ryska trupper byggde Mozdok-fästningen 1763, och för resten av tjerkasserna (adygerna) i västra Kaukasus 1800, från tiden för Svartahavskosackernas första straffkampanj ledd av atamanen F.Ya. Bursak, och sedan M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov och andra tsargeneraler vid Svarta havets kust.

I början av kriget började tsjerkassernas (Circassians) land från nordvästra spetsen av Greater Kaukasusbergen och täckte ett stort territorium på båda sidor om huvudryggen i cirka 275 km, varefter deras landområden uteslutande passerade till norra sluttningarna av Kaukasusområdet, till Kubanbassängen och sedan Terek, som sträcker sig åt sydost i cirka 350 km.

"De tjerkassiska länderna...", skrev Khan-Giray 1836, "sträcker sig över 600 verst i längd, med start från mynningen av Kuban uppför denna flod, och sedan längs Kuma, Malka och Terek till gränserna till Malaya Kabarda, som tidigare sträckte sig hela vägen till sammanflödet av Sunzha med floden Terek. Bredden är olika och består av de förutnämnda floderna vid middagstid söderut längs bergens dalar och sluttningar i olika krökningar, med avstånd från 20 till 100 verst, och utgör sålunda en lång smal remsa, som utgående från det östra hörnet bildas av sammanflödet av Sunzha med Terek, expanderar sedan, tvekar sedan igen, följer västerut nedför Kuban till stranden av Svarta havet. Det bör läggas till detta att adygerna längs Svarta havets kust ockuperade ett område på cirka 250 km. På dess bredaste punkt sträckte sig Adygernas land från Svarta havets stränder österut till Laba i cirka 150 km (räknat längs Tuapse-Labinskaya-linjen), sedan, när man flyttade från Kubanbassängen till Terekbassängen, dessa länder minskade kraftigt för att åter expandera på territoriet Greater Kabarda till mer än 100 kilometer.

(Fortsättning följer)

Information sammanställd på grundval av arkivdokument och vetenskapliga arbeten publicerade om Circassians (Circassians) historia

"Gleasons illustrerade tidskrift". London, januari 1854

S.Kh.Khotko. Essäer om Circassians historia. St Petersburg, 2001. sid. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Res till Circassia. Reser till Circassia 1817. // V.K.Gardanov. Adyger, Balkars och Karachais i nyheterna om europeiska författare från 1200- och 1800-talen. Nalchik, 1974, s. 292.

Giorgio Interiano. (Andra hälften av 1400-talet - början av 1500-talet). Zikhernas liv och land, kallade cirkassier. Anmärkningsvärt berättande. //V.K.Gardanov. Adyger, Balkars och Karachais i nyheterna om europeiska författare från 1100- och 1800-talen. Nalchik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Resor i Kaukasus och Georgien, genomförda 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adyger, Balkars och Karachais i nyheterna om europeiska författare från 1200-1800-talen. Nalchik, 1974. s. 257-259.

Jean-Charles de Bess. Reser till Krim, Kaukasus, Georgien. Armenien, Mindre Asien och Konstantinopel 1829 och 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars och Karachais i nyheterna om europeiska författare från XII-XIX århundradena. Nalchik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Det sociala systemet för Adyghe-folken (XVIII - första hälften av XIX-talet). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Essäer om tjerkassernas historia från cimmerernas tid till det kaukasiska kriget. S:t Petersburgs universitets förlag, 2001. S. 148-164.

Ibid, sid. 227-234.

Safari Beytuganov. Kabarda och Yermolov. Nalchik, 1983, sid. 47-49.

"Anteckningar om Circassia, komponerade av Khan Giray, del 1, St. Petersburg., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Adyghiska folkens sociala system". Ed. "Science", huvudupplagan av österländsk litteratur. M., 19

Adyger är det vanliga självnamnet för förfäderna till moderna adyger, kabardier och tjerkassier. De omgivande folken kallade dem också zikher och kasoger. Ursprunget och betydelsen av alla dessa namn är en omtvistad fråga. De gamla tjerkasserna tillhörde den kaukasiska rasen.
Cirkassernas historia är oändliga sammandrabbningar med horder av skyter, sarmater, hunner, bulgarer, alaner, kazarer, magyarer, pecheneger, polovtsy, mongol-tatarer, kalmyker, nogajer, turkar.




År 1792, med skapandet av en kontinuerlig avspärrningslinje längs Kubanfloden av ryska trupper, började den aktiva utvecklingen av de västra Adyghe-länderna av Ryssland.

Till en början stred ryssarna faktiskt inte med tjerkasserna, utan med turkarna, som vid den tiden ägde Adygea. Efter ingåendet av freden i Adriopol 1829 övergick alla turkiska ägodelar i Kaukasus till Ryssland. Men tjerkasserna vägrade att övergå till ryskt medborgarskap och fortsatte att attackera ryska bosättningar.




Först 1864 tog Ryssland kontroll över de sista oberoende territorierna i Adygerna - Kuban och Sochi. En liten del av den adyghiska adeln hade vid denna tidpunkt övergått till det ryska imperiets tjänst. Men de flesta tjerkassarna - över 200 tusen människor - ville flytta till Turkiet.
Den turkiske sultanen Abdul-Hamid II bosatte flyktingar (Mohajirs) på den öde gränsen till Syrien och i andra gränsområden för att bekämpa beduinräder.

Denna tragiska sida av förbindelserna mellan Ryssland och Adyghe har nyligen blivit föremål för historiska och politiska spekulationer för att sätta press på Ryssland. En del av den adyghisk-cirkassiska diasporan, med stöd av vissa västerländska styrkor, kräver att de olympiska spelen i Sotji ska bojkottas om Ryssland inte erkänner vidarebosättningen av adygerna som en folkmordshandling. Sedan följer givetvis stämningar om ersättning.


Adygea

Idag bor huvuddelen av adygerna i Turkiet (enligt olika källor, från 3 till 5 miljoner människor). I Ryska federationen överstiger antalet adyger som helhet inte 1 miljon. Det finns också betydande diasporer i Syrien, Jordanien, Israel, USA, Frankrike och andra länder. Alla behåller de medvetandet om sin kulturella enhet.



Adyger i Jordanien

***
Det råkade bara vara så att tjerkasserna och ryssarna länge har mätts efter styrka. Och allt började i antiken, om vilken "Tale of Bygone Years" berättar. Det är konstigt att båda sidor - ryska och bergsbestigare - pratar om denna händelse med nästan samma ord.

Krönikören uttrycker det så här. År 1022 gick sonen till den helige Vladimir, den tmutorokaniske prinsen Mstislav, ut på ett fälttåg mot kasogerna - det var så ryssarna kallade tjerkasserna på den tiden. När motståndarna ställde upp mitt emot varandra sa den kassogiske prinsen Rededya till Mstislav: ”Varför förstör vi vårt lag? Gå ut till tvekampen: om du vinner, då ska du ta min egendom och min hustru och mina barn och mitt land. Om jag vinner tar jag det som är ditt." Mstislav svarade: "Så var det."

Motståndarna lade ner sina vapen och gick med i kampen. Och Mstislav började tyna bort, för Rededya var stor och stark. Men bönen från den allra heligaste Theotokos hjälpte den ryska prinsen att övervinna fienden: han slog Rededya till marken och, som tog fram en kniv, högg han honom. Kasogi underkastade sig Mstislav.

Enligt Adyghe-legenderna var Rededya inte en prins, utan en mäktig hjälte. En gång gick Adyghe-prinsen Idar, efter att ha samlat många soldater, till Tamtarakai (Tmutorokan). Tamtarakai-prinsen Mstislau ledde sin armé mot adygerna. När fienderna närmade sig steg Rededya fram och sa till den ryska prinsen: "För att inte förgäves utgjuta blod, övervinna mig och ta allt jag har." Motståndarna tog av sig sina vapen och kämpade i flera timmar i rad utan att ge efter för varandra. Till slut föll Rededya och Tamtarakai-prinsen slog honom med en kniv.

Rededis död sörjs också av den gamla Adyghe begravningssången (sagish). Sant, i den besegras Rededya inte med våld, utan med svek:

Storfursten av Uruserna
När du föll till marken
Han längtade efter livet
Drag en kniv från bältet
Under ditt skulderblad smygande
Pluggade in honom och
Din själ, ve, tog han ut.

Enligt den ryska legenden döptes Rededis två söner, som fördes till Tmutorokan, under namnen Yuri och Roman, och den senare ska gifta sig med Mstislavs dotter. Senare reste sig några bojarfamiljer till dem, till exempel Beleutovs, Sorokoumovs, Glebovs, Simskys och andra.

***
Under lång tid lockade Moskva - huvudstaden i den expanderande ryska staten - adygernas uppmärksamhet. Ganska tidigt blev den adyghisk-cirkassiska adeln en del av den ryska härskande eliten.

Grunden för det rysk-adyghiska närmandet var en gemensam kamp mot Krim-khanatet. År 1557 anlände fem tjerkassiska prinsar, åtföljda av ett stort antal soldater, till Moskva och trädde i tjänst hos Ivan den förskräcklige. Således är 1557 året för början av bildandet av Adyghe-diasporan i Moskva.

Efter den mystiska döden av den formidable kungens första fru - kejsarinnan Anastasia - visade det sig att Ivan var benägen att konsolidera sin allians med tjerkasserna genom ett dynastiskt äktenskap. Hans utvalda var prinsessan Kuchenei, dotter till Temryuk, den äldre prinsen av Kabarda. I dopet fick hon namnet Maria. I Moskva sades många föga smickrande saker om henne och de tillskrev till och med idén om oprichnina till henne.

Ring of Maria Temryukovna (Kuchenei)

Förutom sin dotter skickade prins Temryuk sin son Saltankul till Moskva, som fick namnet Mikhail i dopet och beviljades en pojkar. I själva verket blev han den första personen i staten efter kungen. Hans herrgårdar låg på Vozdvizhenskaya Street, där byggnaden av det ryska statsbiblioteket nu ligger. Under Mikhail Temryukovich ockuperades höga kommandopositioner i den ryska armén av hans släktingar och landsmän.

Circassians fortsatte att anlända till Moskva under hela 1600-talet. Vanligtvis bosatte sig prinsarna och de grupper som åtföljde dem mellan Arbatskaya och Nikitinskaya gator. Totalt, på 1600-talet, befann sig upp till 5 000 tjerkassare samtidigt i Moskva med en befolkning på 50 000, varav de flesta var aristokrater. I nästan två århundraden (fram till 1776) stod Cherkasy-huset med en enorm bondgård på Kremls territorium. Maryina Grove, Ostankino och Troitskoye tillhörde de tjerkassiska prinsarna. Bolshoy- och Maly Cherkassky-banorna påminner oss fortfarande om den tid då tjerkasserna-Cherkasy till stor del bestämde den ryska statens politik.



Big Cherkassky Lane

***


Emellertid var tjerkassernas mod, deras käcka hästskicklighet, generositet, gästfrihet berömda precis som de tjerkassiska kvinnornas skönhet och elegans. Men kvinnornas ställning var svår: de hade det hårdaste arbetet i hushållet på fältet och hemma.






Adelsmännen hade en sed att ge sina barn i tidig ålder för att växa upp i en annan familj, en erfaren lärare. I lärarens familj gick pojken igenom en hård förhärdande skola och fick vanorna hos en ryttare och en krigare, och flickan - kunskapen om en älskarinna i huset och en arbetare. Starka och ömma vänskapsband knöts mellan eleverna och deras pedagoger för livet.

Sedan 600-talet ansågs tjerkassarna vara kristna, men de gjorde uppoffringar till hedniska gudar. Deras begravningsriter var också hedniska, de höll sig till månggifte. Adygerna kunde inte skriftspråket. Bitar av materia tjänade som pengar för dem.

Turkiskt inflytande under ett århundrade gjorde en enorm förändring i tjerkassernas liv. Under andra hälften av 1700-talet accepterade alla tjerkasserna formellt islam. Men deras religiösa sedvänjor och övertygelser var fortfarande en blandning av hedendom, islam och kristendom. De dyrkade Shibla, guden för åskan, kriget och rättvisan, såväl som andarna av vatten, hav, träd och elementen. Heliga lundar åtnjöt särskild respekt från deras sida.

Circassians språk är vackert på sitt eget sätt, även om det har ett överflöd av konsonanter, och det finns bara tre vokaler - "a", "e", "s". Men att assimilera det för en europé är nästan otänkbart på grund av överflöd av ljud ovanligt för oss.

100 000 (uppskattat)
4 000 (uppskattat)
1 000 (uppskattat)
1 000 (uppskattat)
1 000 (uppskattat)

arkeologisk kultur Språk Religion Rastyp Besläktade folk Ursprung

Adygs(eller Circassians lyssna)) är det vanliga namnet på ett enskilt folk i Ryssland och utomlands, uppdelat i kabardier, tjerkasser, ubycher, adyger och shapsuger.

Självnamn - Adyghe.

Tal och diasporor

Det totala antalet adyger i Ryska federationen enligt folkräkningen 2002 är 712 tusen människor, de bor på territoriet för sex ämnen: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodar-territoriet, Nordossetien, Stavropol-territoriet. I tre av dem är Adyghe-folken en av de "titulära" nationerna, tjerkasserna i Karachay-Cherkessia, Adygherna i Adygea, Kabardierna i Kabardino-Balkaria.

Utomlands finns den största diasporan av tjerkasserna i Turkiet, enligt vissa uppskattningar uppgår den turkiska diasporan till från 2,5 till 3 miljoner tjerkassier. Den israeliska diasporan av Circassians är 4 tusen människor. Det finns den syriska diasporan, den libyska diasporan, den egyptiska diasporan, den jordanska diasporan av Circassians, de bor också i Europa, USA och i vissa andra länder i Mellanöstern, men statistiken för de flesta av dessa länder gör det inte ge exakta uppgifter om deras antal adyghiska diasporor. Det uppskattade antalet Adyger (Circassians) i Syrien är 80 tusen människor.

Det finns några i andra OSS-länder, särskilt i Kazakstan.

Adygernas moderna språk

Hittills har det adyghiska språket behållit två litterära dialekter, nämligen adyghiska och kabardino-cirkassiska, som ingår i den abkhaziska-adyghiska gruppen i den nordkaukasiska språkfamiljen.

Sedan 1200-talet har alla dessa namn ersatts av exoetnonymen - Circassians.

Modern etnonymi

För närvarande, förutom det vanliga självnamnet, i förhållande till de adyghiska subetniska grupperna, används följande namn:

• Adyghes, som inkluderar följande underetnonymer: Abadzekhs, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Makhegs, Makhoshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (inklusive Khakuchis), Khatukays, Khegayks, Zhanesopsy, Zhanesopsy, Zhanesopsy, Chebasin ), adele.

Etnogenes

Zikher - så kallade på språk: vanlig grekiska och latin, tjerkasser kallas tatarer och turkar, de kallar sig själva - " adiga».

Berättelse

Huvudartikel: Cirkassernas historia

Kämpa mot Krim-khanatet

Regelbundna förbindelser mellan Moskva och Adyghe började etableras redan under perioden av genuesisk handel i norra Svartahavsregionen, som ägde rum i städerna Matrega (nu Taman), Kopa (nu Slavyansk-on-Kuban) och Kaffa (moderna Feodosia) ), etc., där en betydande del av befolkningen var adyger. I slutet av 1400-talet, längs Don-rutten, kom ständigt karavaner av ryska köpmän till dessa genuesiska städer, där ryska köpmän gjorde handelsavtal inte bara med genueserna, utan med högländarna i norra Kaukasus som bodde i dessa städer.

Moskva expansion i söder jag kunde inte att utvecklas utan stöd från etniska grupper som ansåg att Svarta och Azovska havet var deras etnosfär. Dessa var i första hand kosackerna, Don och Zaporozhye, vars religiösa och kulturella tradition - ortodoxin - förde dem närmare ryssarna. Detta närmande genomfördes när det var fördelaktigt för kosackerna, särskilt eftersom utsikterna att plundra Krim- och Osmanska ägodelar som allierade till Moskva uppfyllde deras etnocentriska mål. På ryssarnas sida kunde en del av Nogais, som svor trohet till Moskvastaten, träda fram. Men, naturligtvis, först och främst var ryssarna intresserade av att stödja den mäktigaste och starkaste västkaukasiska etniska gruppen, adygerna.

Under bildandet av Moskvafurstendömet levererade Krim-khanatet samma problem till ryssarna och adygerna. Till exempel var det Krim-kampanjen mot Moskva (1521), som ett resultat av vilket Khans trupper brände Moskva och fångade mer än 100 tusen ryssar, för försäljning till slaveri. Khans trupper lämnade Moskva först när tsar Vasilij officiellt bekräftade att han var en biflod till Khan och skulle fortsätta att hylla.

Rysk-adyghiska banden avbröts inte. Dessutom antog de former av gemensamt militärt samarbete. Så 1552 deltog tjerkasserna, tillsammans med ryssarna, kosackerna, mordovierna och andra, i erövringen av Kazan. Circassians deltagande i denna operation är ganska naturligt med tanke på de tendenser som framträdde i mitten av 1500-talet bland några av tjerkasserna mot ett närmande till de unga ryska etnerna, som aktivt utökade sin etnosfär.

Därför ankomsten till Moskva i november 1552 av den första ambassaden från vissa Adyghe subetniska grupper det var mest lämpligt för Ivan den förskräcklige, vars planer gick i riktning mot ryssarnas framfart längs Volga till dess mynning, till Kaspiska havet. Allians med den mäktigaste etniska gruppen S.-Z. K. behövdes av Moskva i dess kamp med Krim-khanatet.

Totalt besökte tre ambassader från nordväst Moskva på 1550-talet. K., 1552, 1555 och 1557. De bestod av representanter för de västra tjerkasserna (Zhaneev, Besleneev, etc.), östcirkasserna (kabarderna) och Abaza, som vände sig till Ivan IV med en begäran om beskydd. De behövde beskydd främst för att bekämpa Krim-khanatet. Delegationer från S.-Z. K. fick ett gynnsamt mottagande och säkrade den ryske tsarens beskydd. Från och med nu kunde de räkna med Moskvas militära och diplomatiska hjälp, och de var själva skyldiga att infinna sig i storhertigtsarens tjänst.

Också under Ivan den förskräcklige hade han den andra Krim-kampanjen mot Moskva (1571), som ett resultat av vilket Khans trupper besegrade de ryska trupperna och återigen brände Moskva och fångade mer än 60 tusen ryssar som fångar (till försäljning till slaveri).

Huvudartikel: Krimkampanj mot Moskva (1572)

Den tredje Krim-kampanjen mot Moskva 1572, med ekonomiskt och militärt stöd från Osmanska riket och Samväldet, som ett resultat av Molodinsky-striden, slutade med den fullständiga fysiska förstörelsen av den tatariska-turkiska armén och nederlaget för Krim-khanatet http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

På 70-talet, trots den misslyckade Astrakhan-expeditionen, lyckades Krim och ottomanerna återställa sitt inflytande i regionen. ryssar tvingades ut av det i mer än 100 år. Visserligen fortsatte de att betrakta de västkaukasiska högländarna, tjerkasserna och Abaza, deras undersåtar, men detta förändrade inte sakens väsen. Högländarna hade ingen aning om detta, precis som de asiatiska nomaderna inte på sin tid misstänkte att Kina anser dem vara sina undersåtar.

Ryssarna lämnade norra Kaukasus, men förskansade sig i Volga-regionen.

Kaukasiska kriget

Fosterländska kriget

Lista över Circassians (Circassians) - Sovjetunionens hjältar

Frågan om folkmordet på tjerkassarna

ny tid

Den officiella registreringen av de flesta av de moderna Adyghe-byarna går tillbaka till andra hälften av 1800-talet, det vill säga efter slutet av det kaukasiska kriget. För att förbättra kontrollen av territorierna tvingades de nya myndigheterna att återbosätta tjerkasserna, som grundade 12 auler på nya platser och 5 på 20-talet av XX-talet.

Cirkassernas religioner

kultur

Adyghe flicka

Adyghe-kulturen är ett föga studerat fenomen, resultatet av en lång tidsperiod i folkets liv, under vilken kulturen har upplevt olika inre och yttre påverkan, inklusive långvariga kontakter med grekerna, genueserna och andra folk, långa -term feodala inbördesstridigheter, krig, mahadzhirstvo, sociala, politiska och kulturella omvälvningar. Kulturen, samtidigt som den förändras, har i princip överlevt och visar fortfarande sin öppenhet för förnyelse och utveckling. Doctor of Philosophical Sciences S. A. Razdolsky, definierar det som "en tusen år gammal världsbild socialt betydelsefull erfarenhet av den adyghiska etniska gruppen", som har sin egen empiriska kunskap om omvärlden och överför denna kunskap på nivån av interpersonell kommunikation i formen av de mest betydande värdena.

moralisk kod, kallad Adygage, fungerar som en kulturell kärna eller huvudvärdet av Adyghe-kulturen; det inkluderar mänsklighet, vördnad, förnuft, mod och ära.

Adyghe etikett intar en speciell plats i kulturen som ett system av förbindelser (eller en kanal av informationsflöden), förkroppsligad i en symbolisk form, genom vilken tjerkassarna inleder relationer med varandra, lagrar och överför upplevelsen av sin kultur. Dessutom utvecklade tjerkassarna etikettformer av beteende som hjälpte till att existera i det bergiga landskapet och vid foten.

Respektfullhet har status av ett separat värde, är det moraliska självmedvetandets gränsvärde och som sådant manifesterar det sig som essensen av genuint självvärde.

Folklore

Bakom 85 år innan, 1711, besökte Abri de la Motre (fransk agent för den svenske kungen Karl XII) Kaukasus, Asien och Afrika.

Enligt hans officiella rapporter (rapporter) hade de långt före hans resor, det vill säga före 1711, i Circassia kompetensen att inokulera masskoppor.

Abri de la Motre lämnade en detaljerad beskrivning av proceduren för vaccination bland adygerna i byn Degliad:

Flickan fördes till en liten pojke på tre år, som var sjuk i denna sjukdom och vars prickar och finnar började bli av. Den gamla kvinnan utförde operationen, eftersom de äldsta medlemmarna av detta kön är kända för att vara de mest intelligenta och kunniga, och de utövar medicin eftersom de äldsta av det andra könet utövar prästadömet. Denna kvinna tog tre nålar sammanbundna, med vilka hon för det första gjorde ett stick under skeden på en liten flicka, för det andra i vänstra bröstet mot hjärtat, för det tredje i naveln, för det fjärde, i höger handflata, för det femte, i vristen på det vänstra benet, tills blodet rann, med vilket hon blandade det pus som utvunnits från patientens pockmarks. Sedan applicerade hon torra löv från ladugården på de stickade och blödande ställena och band två skinn av nyfödda lamm till borren, varefter mamman lindade in henne i ett av läderöverdragen som utgör, som jag sa ovan, sängen på Circassians, och därmed insvept hon tog henne till dig själv. Jag fick veta att hon skulle hållas varm, bara matas med gröt gjord av kumminmjöl, med två tredjedelar vatten och en tredjedel av fårmjölken, hon fick inte dricka annat än ett uppfriskande avkok gjord på oxtunga (Växt), lite lakrits och en lada (Plant), tre saker som inte är ovanliga på landet.

Traditionell kirurgi och bensättning

Om kaukasiska kirurger och kiropraktorer skrev N. I. Pirogov 1849:

"Asiatiska läkare i Kaukasus botade absolut sådana yttre skador (främst konsekvenserna av skottskador), som, enligt våra läkares åsikt, krävde avlägsnande av medlemmar (amputering), detta är ett faktum som bekräftas av många observationer; det är känt i hela Kaukasus att avlägsnande av lemmar, utskärning av krossade ben, aldrig utförs av asiatiska läkare; av de blodiga operationer som utförts av dem för att behandla yttre skador är endast skärande av kulor känd.

Cirkassernas hantverk

Smide bland tjerkasserna

Professor, doktor i historiska vetenskaper, Gadlo A. V., om adygernas historia under 1:a årtusendet e.Kr. e. skrev -

Adyghiska smeder under tidig medeltid hade tydligen ännu inte brutit sina band med samhället och inte separerat sig från det, men inom samhället utgjorde de redan en egen yrkesgrupp, ... Smide under denna period var främst inriktat på tillgodose samhällets ekonomiska behov (plogbillar, lie, skäror, yxor, knivar, kedjor, spett, fårsaxar, etc.) och dess militära organisation (hästutrustning - bitar, stigbyglar, hästskor, gjordspännen; offensiva vapen - spjut , stridsyxor, svärd, dolkar, pilspetsar, försvarsvapen - hjälmar, ringbrynja, skölddelar, etc.). Vad som var råvarubasen för denna produktion är det fortfarande svårt att avgöra, men om vi inte utesluter närvaron av vår egen smältning av metall från lokala malmer, kommer vi att peka ut två järnmalmsregioner, varifrån metallurgiska råvaror (halv- färdiga produkter - kritsy) kunde också komma till adyghiska smeder. Detta är för det första Kerchhalvön och för det andra de övre delarna av Kuban, Zelenchukov och Urup, där tydliga spår av forntida smältning av råjärn.

Smycken bland adygerna

”Adyghe-juvelerare hade kompetensen att gjuta icke-järnmetaller, löda, stansa, tillverka tråd, gravera etc. Till skillnad från smide krävde deras produktion inte skrymmande utrustning och stora, svårtransporterade lager av råmaterial. Som framgår av begravningen av en juvelerare på en gravplats vid floden. Dessutom kunde metallurger-juvelerare använda inte bara göt som erhållits från malm, utan också metallskrot som råmaterial. Tillsammans med sina verktyg och råvaror rörde de sig fritt från by till by, mer och mer fristående från sitt samhälle och förvandlades till migrerande hantverkare.

vapensmed

Smeder är väldigt många i landet. De är nästan överallt vapensmeder och silversmeder och är mycket skickliga i sitt yrke. Det är nästan obegripligt hur de med sina få och otillräckliga verktyg kan tillverka utmärkta vapen. Guld- och silverprydnaderna, som beundras av europeiska vapenälskare, är gjorda med stort tålamod och arbete med magra verktyg. Vapensmeder är högt respekterade och välbetalda, sällan kontant förstås, men nästan alltid in natura. Ett stort antal familjer är uteslutande engagerade i tillverkning av krut och får en betydande vinst på detta. Krut är den dyraste och mest nödvändiga varan, utan vilken ingen här kan vara utan. Krut är inte speciellt bra och sämre än vanligt kanonpulver. Den är gjord på ett grovt och primitivt sätt, därför av låg kvalitet. Det råder ingen brist på salpeter, eftersom salpeterväxter växer i stort antal i landet; tvärtom finns det lite svavel, som mestadels fås utifrån (från Turkiet).

Jordbruk bland tjerkassarna, under 1:a årtusendet e.Kr

Materialet som erhållits under studiet av de adyghiska bosättningarna och gravfälten under andra hälften av det första årtusendet karaktäriserar adygerna som bofasta bönder som inte har förlorat sin ankomst från Meotisk tid ploga jordbruksfärdigheter. De viktigaste jordbruksgrödorna som odlades av Circassians var mjukt vete, korn, hirs, råg, havre, industrigrödor - hampa och eventuellt lin. Många spannmålsgropar - förvar från den tidiga medeltiden - skär genom skikten av tidiga kulturella skikt i bosättningarna i Kuban-regionen, och stora röda lerpithoi - kärl avsedda huvudsakligen för att lagra spannmål, utgör den huvudsakliga typen av keramiska produkter som fanns i bosättningarna vid Svarta havets kust. Nästan på alla boplatser finns fragment av runda roterande kvarnstenar eller hela kvarnstenar som används för att krossa och mala spannmål. Fragment av stenstupas-krouprar och stötar påträffades. Fynd av skäror är kända (Sopino, Durso), som skulle kunna användas både för att skörda spannmål och för att slå fodergräs för boskap.

Djurhållning bland tjerkassarna, under det första årtusendet e.Kr

Otvivelaktigt spelade även nötkreatursuppfödningen en framträdande roll i Circassians ekonomi. Circassianerna födde upp nötkreatur, får, getter och grisar. De begravningar av krigshästar eller delar av hästutrustning som upprepade gånger hittades på gravfälten under denna tid tyder på att hästuppfödning var den viktigaste grenen av deras ekonomi. Kampen om boskapshjordar, hästflockar och feta lågmarksbetesmarker är ett ständigt motiv för hjältedåd i den adyghiska folktron.

Djurhållning på 1800-talet

Theophilus Lapinsky, som besökte Adygernas länder 1857, skrev följande i sitt verk "Kaukasus bergsbestigare och deras befrielsekamp mot ryssarna":

Geter är numerärt det vanligaste husdjuret i landet. Getternas mjölk och kött är på grund av de utmärkta betesmarkerna mycket bra; getkött, som i vissa länder anses nästan oätligt, är godare här än lamm. Circassianerna håller många hjordar av getter, många familjer har flera tusen av dem, och det kan anses att det finns mer än en och en halv miljon av dessa nyttiga djur i landet. Geten är bara under taket på vintern, men även då drivs den ut i skogen på dagarna och hittar lite mat åt sig själv i snön. Det finns gott om bufflar och kor på landets östra slätter, åsnor och mulor finns bara i de södra bergen. Förr hölls grisar i stort antal, men sedan muhammedanismens införande har grisen som husdjur försvunnit. Av fåglarna håller de höns, ankor och gäss, särskilt kalkoner föds upp mycket, men Adygen tar sig mycket sällan besväret med att ta hand om fjäderfän, som föder och häckar på måfå.

hästuppfödning

På 1800-talet rapporterade senator Philipson, Grigory Ivanovich om hästuppfödningen av Circassians (Kabardians, Circassians):

Högländarna i den västra halvan av Kaukasus hade då kända hästfabriker: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Hästarna hade inte all skönhet av rena raser, men de var extremt tåliga, trogna i benen, de var aldrig smidda, eftersom deras hovar, enligt kosackerna, var starka som ben. Vissa hästar, som deras ryttare, hade stor berömmelse i bergen. Så till exempel växtens vita häst Spårvagn var nästan lika känd bland högländarna som sin herre Mohammed-Ash-Atadzhukin, en flyktig kabardier och ett berömt rovdjur.

Theophilus Lapinsky, som besökte Adygernas länder 1857, skrev följande i sitt verk "Högländarna i Kaukasus och deras befrielsekamp mot ryssarna":

Tidigare fanns det många hästflockar som ägdes av rika invånare i Laba och Malaya Kuban, nu är det få familjer som har fler än 12 - 15 hästar. Men å andra sidan är det få som inte har hästar alls. Generellt kan vi anta att det i snitt finns 4 hästar per hushåll, vilket kommer att uppgå till cirka 200 000 djur för hela landet. På slätten är antalet hästar dubbelt så stort som i fjällen.

Circassians bostäder och bosättningar under det första årtusendet e.Kr

Den intensiva bosättningen av det inhemska Adyghe-territoriet under andra hälften av det första årtusendet bevisas av många bosättningar, bosättningar och begravningsplatser som finns både vid kusten och i den slättfärdiga delen av Trans-Kuban-regionen. Adygerna som bodde vid kusten bosatte sig som regel i oförstärkta bosättningar belägna på förhöjda platåer och bergssluttningar långt från kusten i de övre delarna av floder och bäckar som rinner ut i havet. Handelsbosättningarna som uppstod under den antika perioden vid havet under tidig medeltid förlorade inte sin betydelse, och några av dem förvandlades till och med till städer skyddade av fästningar (till exempel Nikopsis vid mynningen av floden Nechepsuho nära byn Novo-Mikhailovsky). Adygerna som bodde i Trans-Kuban-regionen bosatte sig som regel på förhöjda uddar som hängde över flodslättens dalgång, vid mynningen av floder som rinner in i Kuban från söder eller vid mynningen av deras bifloder. Fram till början av 800-talet Här rådde befäst bebyggelse, bestående av en med vallgrav inhägnad citadellbefästning och en angränsande bebyggelse, ibland även inhägnad med vallgrav från golvsidan. De flesta av dessa bosättningar var belägna på platserna för gamla meotiska bosättningar som övergavs på 300- eller 400-talet. (till exempel nära byn Krasny, nära byarna Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, nära gården. Yastrebovsky, nära byn Krasny, etc.). I början av 800-talet Kuban Adygs börjar också bosätta sig i oförstärkta öppna bosättningar, liknande bosättningarna i Adygerna vid kusten.

Cirkassernas huvudsakliga yrken

Theophilus Lapinsky skrev 1857 följande:

Adyghernas dominerande sysselsättning är jordbruk, vilket ger honom och hans familj ett försörjningsmedel. Jordbruksredskap är fortfarande i ett primitivt tillstånd och, eftersom järn är sällsynt, mycket dyrt. Plogen är tung och klumpig, men detta är inte bara en egenhet i Kaukasus; Jag minns att jag såg lika klumpiga jordbruksredskap i Schlesien, som dock tillhör Tyska förbundet; sex till åtta tjurar är spända till plogen. Harven ersätts av flera knippen av starka taggar, som på något sätt tjänar samma syfte. Deras yxor och hackor är ganska bra. På slätten och på de mindre höga bergen används stora tvåhjuliga kärror för att transportera hö och spannmål. I en sådan vagn hittar du inte en spik eller en bit järn, men ändå håller de länge och kan bära från åtta till tio centners. På slätten finns en vagn för varannan familj, i den bergiga delen - för var femte familj; den finns inte längre i de höga bergen. I alla lag används endast tjurar, men inte hästar.

Adyghisk litteratur, språk och skrift

Det moderna Adyghe-språket tillhör de kaukasiska språken i den västra gruppen av Abkhaz-Adyghe-undergruppen, ryska - till de indoeuropeiska språken i den slaviska gruppen i den östra undergruppen. Trots de olika språksystemen manifesteras ryskas inflytande på Adyghe i en ganska stor mängd lånat ordförråd.

• 1855 - Adyghe (Abadzekh) utbildare, lingvist, vetenskapsman, författare, poet - fabulist, Bersey Umar Khapkhalovich - gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av adyghisk litteratur och skrev, sammanställde och publicerade den 14 mars 1855 den första Grundläggande av det tjerkassiska språket(i arabisk skrift) anses denna dag vara "födelsedagen för modern adyghisk skrift" som tjänade som en drivkraft för adyghisk upplysning.

• 1918 - året för skapandet av det adyghiska alfabetet baserat på arabisk grafik.
• 1927 - Adyghisk skrift översattes till latin.
• 1938 - Adyghisk skrift översattes till kyrilliska.

Huvudartikel: Kabardino-cirkassisk skrift

Länkar

se även

Anteckningar

1. Maksidov A.A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (turkiska) Milliyet(6 juni 2008). Hämtad 7 juni 2008.
3. Nationell sammansättning av befolkningen // Rysslands befolkningsräkning 2002
4. Israeliska sajten IzRus
5. Oberoende engelska studier
6. ryska Kaukasus. En bok för politiker / Ed. V. A. Tishkova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. s. 241
7. A. A. Kamrakov. Drag av utvecklingen av den cirkassiska diasporan i Mellanöstern // Publishing House "Medina".
8. st.st. Adygs, Meots in the Great Soviet Encyclopedia
9. Skylak av Karyandsky. Perippus av det bebodda havet. Översättning och kommentarer av F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History. 1988. Nr 1. P. 262; nr 2. S. 260-261)
10. J. Interiano Zikhernas liv och land, kallade cirkassiska. Märklig berättelse
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENOA PRINS ZAHARIA DE GIZOLFI-ÄGARE AV STADEN MATREGA PÅ 1400-talet
12. Vladimir Gudakov. Ryska vägen till söder (myter och verklighet
13. Hrono.ru
14. BESLUT av KBSSR:s högsta råd daterat 07.02.1992 N 977-XII-B "OM FÖRDÖMELSEN AV FOLKMORDET PÅ ADYGER (CHERKESIER) UNDER ÅREN AV RYSK-KAUKASUS KRIGET (ryssland), RUSOUTH.info.
15. Diana b-Dadasheva. Adyger söker erkännande av sitt folkmord (ryska), Tidningen "Kommersant" (13.10.2006).

Amatörhistorikern Vitaly Shtybin talar om det splittrade cirkassiska folket.

Yuga.ru har redan berättats om Vitaly Shtybin, en ung entreprenör från Krasnodar, som blev så intresserad av tjerkassisk historia att han blev en populär bloggare och en välkommen gäst på specialiserade konferenser. Den här publikationen - om vad som är vanligt och vad som är skillnaden mellan adyger, kabardierna och tjerkasserna - öppnar en serie material som Vitaly kommer att skriva specifikt för vår portal.

Om du är säker på att kabarder och balkarer bor i Kabardino-Balkaria, karachajer och tjerkassier bor i Karachevo-Cherkessia och adyger bor i Adygea, då kommer du att bli förvånad, men det är inte helt sant. Adyger lever i alla dessa republiker - de är ett folk, åtskilda av konstgjorda gränser. Dessa namn är administrativa till sin natur.

Adyger är ett självnamn, och de omgivande folken kallar dem traditionellt för tjerkassare. I den vetenskapliga världen används termen Adyger (Circassians) för att undvika förvirring. Det finns bara en huvudregel - Adygerna är likvärdiga med namnet Circassians. Det finns en liten skillnad mellan Circassians (Circassians) i Kabardino-Balkaria\Karachay-Cherkessia och Adygea\Krasnodar-territoriet. Det märks på dialekter. Kabardiska och cirkassiska dialekter anses vara östliga dialekter av det adyghiska språket, adyghiska och shapsugiska dialekter anses vara västerländska. I en konversation kommer en invånare i Cherkessk inte att förstå allt från talet från en invånare i Yablonovsky. Precis som en typisk invånare i centrala Ryssland inte omedelbart kommer att förstå Kuban-hyddan, så kommer det att vara svårt för en kabardier att förstå konversationen av Sochi Shapsugs.

Kabardierna kallar adygerna gräsrotsadygerna på grund av geografi, eftersom Kabarda ligger på en förhöjd platå. Det är värt att notera att termen "Circassian" vid olika tidpunkter gällde inte bara för detta folk, utan också för deras grannar i Kaukasus. Det är denna version som idag har bevarats i Turkiet, där termen "Circassian" syftar på alla invandrare från norra Kaukasus.

I det ryska imperiet hade tjerkasserna (cirkasserna) inga egna republiker eller autonomi, men i och med sovjetmaktens tillkomst uppstod en sådan möjlighet. Staten vågade dock inte ena det splittrade folket till en stor republik, som lätt kunde bli lika stor i storlek och politisk vikt som Georgien, Armenien eller Azerbajdzjan.

Tre republiker bildades på olika sätt: Kabardino-Balkaria- som inkluderade kabardier från tjerkasserna. För att upprätthålla balansen förenades de med Balkarturkarna. Sedan bildas Adyghisk autonomi, som inkluderade alla återstående subetniska grupper i den tidigare Kuban-regionen. Den bergiga delen av republiken, liksom staden Maykop, blev en del av den först 1936. Shapsugs i Lazarevsky-distriktet i staden Sochi fick sin autonomi från 1922 till 1945, men det likviderades för alltid. senast Karachay-Cherkess autonomi mottogs 1957 av Adygs-Besleney, nära kabardiernas dialekt. I det här fallet upprätthöll myndigheterna också en etnisk balans mellan dem och Abaza- och Karachayturkarna (släktingar till angränsande Balkarer) som bebodde republiken.

Men vad betyder begreppen "Shapsug", "Besleney", "Kabardian" och så vidare? Trots ett och ett halvt sekels historia av tjerkasserna (cirkasserna) inom den ryska staten, har samhället inte gjort sig av med den stam- (eller vetenskapligt - subetniska) uppdelningen. Fram till slutet av det kaukasiska kriget 1864 levde västcirkasserna (cirkasserna) i hela Krasnodarterritoriet och Adygea, söder om Kubanfloden till Shakhe-floden i Lazarevsky-distriktet i Sochi. Östcirkasser (Circassians) bodde i södra delen av Stavropol-territoriet, i Pyatigorsk-regionen, i Kabardino-Balkaria och Karachay-Cherkessia, på de platta delarna av Tjetjenien och Ingusjien - mellan floderna Terek och Sunzha.

Läs också:

• Kubanska studier utan luckor. Vitaly Shtybin, bosatt i Krasnodar, pratar online om regionens adyghiska historia

Som ett resultat av kriget utvisades några av de subetniska grupperna till Turkiet - såsom Natukhays och Ubykhs, de flesta av Shapsugs, Khatukays och Abadzekhs. Idag är uppdelningen i stamsamhällen inte lika uttalad som tidigare. Den subetniska termen "kabardier" lämnades till cirkasserna (cirkasserna) i Kabardino-Balkaria. De var de mest kraftfulla, talrika och inflytelserika adyghiska subethnos i hela Kaukasus. Deras egen feodala stat, status som trendsättare och kontroll över rutterna i Transkaukasien hjälpte dem att hålla de starkaste positionerna i regionens politik under lång tid.

I republiken Adygea, tvärtom, är de största subetniska grupperna Temirgoevs, vars dialekt är republikens officiella språk, och Bzhedugs. I denna republik ersattes alla namn på subetniska grupper med den konstgjorda termen "Adyghe". Det finns inga strikta gränser i republikernas byar, alla bor varvat, så att du i Adygea kan träffa kabardier och i Kabarda - Temirgoevs.

Det enklaste sättet att komma ihåg de subetniska grupperna är i följande ordning:

- östliga tsjerkassar (circassians): Kabardier i Kabardino-Balkaria; Besleneyiter i Karachay-Cherkessia;

- Västcircassians (Circassians): Shapsugs i Lazarevsky-distriktet i staden Sochi; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs i Republiken Adygea.

Men hur är det med Abazinerna som bor i alla samma byar, men främst i republiken Karachay-Cherkessia? Abaziner är ett blandfolk vars språk ligger nära abchasiska. En gång i tiden flyttade de från Abchazien till slätterna i Kaukasus norra sluttningar och blandade sig med tjerkasserna. Deras språk ligger nära abchasiska, som är besläktat med det adyghiska (cirkassiska) språket. Abkhazier (Abaza) och Circassians (Circassians) är avlägsna släktingar, ungefär som ryssar och tjecker.

Nu, i ett samtal med en adyghe, en cirkassian eller en kabardier, kan du fråga honom vilken stam (sub-etnos) han kommer från, och du kommer att lära dig mycket intressanta saker från adygerernas (cirkassernas) liv och samtidigt få förtroende som expert på strukturen i det fantastiska adyghiska (cirkassiska) samhället.

100 000 (uppskattat)
4 000 (uppskattat)
1 000 (uppskattat)
1 000 (uppskattat)
1 000 (uppskattat)

arkeologisk kultur Språk Religion Rastyp Besläktade folk Ursprung

Adygs(eller Circassians lyssna)) är det vanliga namnet på ett enskilt folk i Ryssland och utomlands, uppdelat i kabardier, tjerkasser, ubycher, adyger och shapsuger.

Självnamn - Adyghe.

Tal och diasporor

Det totala antalet adyger i Ryska federationen enligt folkräkningen 2002 är 712 tusen människor, de bor på territoriet för sex ämnen: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodar-territoriet, Nordossetien, Stavropol-territoriet. I tre av dem är Adyghe-folken en av de "titulära" nationerna, tjerkasserna i Karachay-Cherkessia, Adygherna i Adygea, Kabardierna i Kabardino-Balkaria.

Utomlands finns den största diasporan av tjerkasserna i Turkiet, enligt vissa uppskattningar uppgår den turkiska diasporan till från 2,5 till 3 miljoner tjerkassier. Den israeliska diasporan av Circassians är 4 tusen människor. Det finns den syriska diasporan, den libyska diasporan, den egyptiska diasporan, den jordanska diasporan av Circassians, de bor också i Europa, USA och i vissa andra länder i Mellanöstern, men statistiken för de flesta av dessa länder gör det inte ge exakta uppgifter om deras antal adyghiska diasporor. Det uppskattade antalet Adyger (Circassians) i Syrien är 80 tusen människor.

Det finns några i andra OSS-länder, särskilt i Kazakstan.

Adygernas moderna språk

Hittills har det adyghiska språket behållit två litterära dialekter, nämligen adyghiska och kabardino-cirkassiska, som ingår i den abkhaziska-adyghiska gruppen i den nordkaukasiska språkfamiljen.

Sedan 1200-talet har alla dessa namn ersatts av exoetnonymen - Circassians.

Modern etnonymi

För närvarande, förutom det vanliga självnamnet, i förhållande till de adyghiska subetniska grupperna, används följande namn:

• Adyghes, som inkluderar följande underetnonymer: Abadzekhs, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Makhegs, Makhoshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (inklusive Khakuchis), Khatukays, Khegayks, Zhanesopsy, Zhanesopsy, Zhanesopsy, Chebasin ), adele.

Etnogenes

Zikher - så kallade på språk: vanlig grekiska och latin, tjerkasser kallas tatarer och turkar, de kallar sig själva - " adiga».

Berättelse

Huvudartikel: Cirkassernas historia

Kämpa mot Krim-khanatet

Regelbundna förbindelser mellan Moskva och Adyghe började etableras redan under perioden av genuesisk handel i norra Svartahavsregionen, som ägde rum i städerna Matrega (nu Taman), Kopa (nu Slavyansk-on-Kuban) och Kaffa (moderna Feodosia) ), etc., där en betydande del av befolkningen var adyger. I slutet av 1400-talet, längs Don-rutten, kom ständigt karavaner av ryska köpmän till dessa genuesiska städer, där ryska köpmän gjorde handelsavtal inte bara med genueserna, utan med högländarna i norra Kaukasus som bodde i dessa städer.

Moskva expansion i söder jag kunde inte att utvecklas utan stöd från etniska grupper som ansåg att Svarta och Azovska havet var deras etnosfär. Dessa var i första hand kosackerna, Don och Zaporozhye, vars religiösa och kulturella tradition - ortodoxin - förde dem närmare ryssarna. Detta närmande genomfördes när det var fördelaktigt för kosackerna, särskilt eftersom utsikterna att plundra Krim- och Osmanska ägodelar som allierade till Moskva uppfyllde deras etnocentriska mål. På ryssarnas sida kunde en del av Nogais, som svor trohet till Moskvastaten, träda fram. Men, naturligtvis, först och främst var ryssarna intresserade av att stödja den mäktigaste och starkaste västkaukasiska etniska gruppen, adygerna.

Under bildandet av Moskvafurstendömet levererade Krim-khanatet samma problem till ryssarna och adygerna. Till exempel var det Krim-kampanjen mot Moskva (1521), som ett resultat av vilket Khans trupper brände Moskva och fångade mer än 100 tusen ryssar, för försäljning till slaveri. Khans trupper lämnade Moskva först när tsar Vasilij officiellt bekräftade att han var en biflod till Khan och skulle fortsätta att hylla.

Rysk-adyghiska banden avbröts inte. Dessutom antog de former av gemensamt militärt samarbete. Så 1552 deltog tjerkasserna, tillsammans med ryssarna, kosackerna, mordovierna och andra, i erövringen av Kazan. Circassians deltagande i denna operation är ganska naturligt med tanke på de tendenser som framträdde i mitten av 1500-talet bland några av tjerkasserna mot ett närmande till de unga ryska etnerna, som aktivt utökade sin etnosfär.

Därför ankomsten till Moskva i november 1552 av den första ambassaden från vissa Adyghe subetniska grupper det var mest lämpligt för Ivan den förskräcklige, vars planer gick i riktning mot ryssarnas framfart längs Volga till dess mynning, till Kaspiska havet. Allians med den mäktigaste etniska gruppen S.-Z. K. behövdes av Moskva i dess kamp med Krim-khanatet.

Totalt besökte tre ambassader från nordväst Moskva på 1550-talet. K., 1552, 1555 och 1557. De bestod av representanter för de västra tjerkasserna (Zhaneev, Besleneev, etc.), östcirkasserna (kabarderna) och Abaza, som vände sig till Ivan IV med en begäran om beskydd. De behövde beskydd främst för att bekämpa Krim-khanatet. Delegationer från S.-Z. K. fick ett gynnsamt mottagande och säkrade den ryske tsarens beskydd. Från och med nu kunde de räkna med Moskvas militära och diplomatiska hjälp, och de var själva skyldiga att infinna sig i storhertigtsarens tjänst.

Också under Ivan den förskräcklige hade han den andra Krim-kampanjen mot Moskva (1571), som ett resultat av vilket Khans trupper besegrade de ryska trupperna och återigen brände Moskva och fångade mer än 60 tusen ryssar som fångar (till försäljning till slaveri).

Huvudartikel: Krimkampanj mot Moskva (1572)

Den tredje Krim-kampanjen mot Moskva 1572, med ekonomiskt och militärt stöd från Osmanska riket och Samväldet, som ett resultat av Molodinsky-striden, slutade med den fullständiga fysiska förstörelsen av den tatariska-turkiska armén och nederlaget för Krim-khanatet http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

På 70-talet, trots den misslyckade Astrakhan-expeditionen, lyckades Krim och ottomanerna återställa sitt inflytande i regionen. ryssar tvingades ut av det i mer än 100 år. Visserligen fortsatte de att betrakta de västkaukasiska högländarna, tjerkasserna och Abaza, deras undersåtar, men detta förändrade inte sakens väsen. Högländarna hade ingen aning om detta, precis som de asiatiska nomaderna inte på sin tid misstänkte att Kina anser dem vara sina undersåtar.

Ryssarna lämnade norra Kaukasus, men förskansade sig i Volga-regionen.

Kaukasiska kriget

Fosterländska kriget

Lista över Circassians (Circassians) - Sovjetunionens hjältar

Frågan om folkmordet på tjerkassarna

ny tid

Den officiella registreringen av de flesta av de moderna Adyghe-byarna går tillbaka till andra hälften av 1800-talet, det vill säga efter slutet av det kaukasiska kriget. För att förbättra kontrollen av territorierna tvingades de nya myndigheterna att återbosätta tjerkasserna, som grundade 12 auler på nya platser och 5 på 20-talet av XX-talet.

Cirkassernas religioner

kultur

Adyghe flicka

Adyghe-kulturen är ett föga studerat fenomen, resultatet av en lång tidsperiod i folkets liv, under vilken kulturen har upplevt olika inre och yttre påverkan, inklusive långvariga kontakter med grekerna, genueserna och andra folk, långa -term feodala inbördesstridigheter, krig, mahadzhirstvo, sociala, politiska och kulturella omvälvningar. Kulturen, samtidigt som den förändras, har i princip överlevt och visar fortfarande sin öppenhet för förnyelse och utveckling. Doctor of Philosophical Sciences S. A. Razdolsky, definierar det som "en tusen år gammal världsbild socialt betydelsefull erfarenhet av den adyghiska etniska gruppen", som har sin egen empiriska kunskap om omvärlden och överför denna kunskap på nivån av interpersonell kommunikation i formen av de mest betydande värdena.

moralisk kod, kallad Adygage, fungerar som en kulturell kärna eller huvudvärdet av Adyghe-kulturen; det inkluderar mänsklighet, vördnad, förnuft, mod och ära.

Adyghe etikett intar en speciell plats i kulturen som ett system av förbindelser (eller en kanal av informationsflöden), förkroppsligad i en symbolisk form, genom vilken tjerkassarna inleder relationer med varandra, lagrar och överför upplevelsen av sin kultur. Dessutom utvecklade tjerkassarna etikettformer av beteende som hjälpte till att existera i det bergiga landskapet och vid foten.

Respektfullhet har status av ett separat värde, är det moraliska självmedvetandets gränsvärde och som sådant manifesterar det sig som essensen av genuint självvärde.

Folklore

Bakom 85 år innan, 1711, besökte Abri de la Motre (fransk agent för den svenske kungen Karl XII) Kaukasus, Asien och Afrika.

Enligt hans officiella rapporter (rapporter) hade de långt före hans resor, det vill säga före 1711, i Circassia kompetensen att inokulera masskoppor.

Abri de la Motre lämnade en detaljerad beskrivning av proceduren för vaccination bland adygerna i byn Degliad:

Flickan fördes till en liten pojke på tre år, som var sjuk i denna sjukdom och vars prickar och finnar började bli av. Den gamla kvinnan utförde operationen, eftersom de äldsta medlemmarna av detta kön är kända för att vara de mest intelligenta och kunniga, och de utövar medicin eftersom de äldsta av det andra könet utövar prästadömet. Denna kvinna tog tre nålar sammanbundna, med vilka hon för det första gjorde ett stick under skeden på en liten flicka, för det andra i vänstra bröstet mot hjärtat, för det tredje i naveln, för det fjärde, i höger handflata, för det femte, i vristen på det vänstra benet, tills blodet rann, med vilket hon blandade det pus som utvunnits från patientens pockmarks. Sedan applicerade hon torra löv från ladugården på de stickade och blödande ställena och band två skinn av nyfödda lamm till borren, varefter mamman lindade in henne i ett av läderöverdragen som utgör, som jag sa ovan, sängen på Circassians, och därmed insvept hon tog henne till dig själv. Jag fick veta att hon skulle hållas varm, bara matas med gröt gjord av kumminmjöl, med två tredjedelar vatten och en tredjedel av fårmjölken, hon fick inte dricka annat än ett uppfriskande avkok gjord på oxtunga (Växt), lite lakrits och en lada (Plant), tre saker som inte är ovanliga på landet.

Traditionell kirurgi och bensättning

Om kaukasiska kirurger och kiropraktorer skrev N. I. Pirogov 1849:

"Asiatiska läkare i Kaukasus botade absolut sådana yttre skador (främst konsekvenserna av skottskador), som, enligt våra läkares åsikt, krävde avlägsnande av medlemmar (amputering), detta är ett faktum som bekräftas av många observationer; det är känt i hela Kaukasus att avlägsnande av lemmar, utskärning av krossade ben, aldrig utförs av asiatiska läkare; av de blodiga operationer som utförts av dem för att behandla yttre skador är endast skärande av kulor känd.

Cirkassernas hantverk

Smide bland tjerkasserna

Professor, doktor i historiska vetenskaper, Gadlo A. V., om adygernas historia under 1:a årtusendet e.Kr. e. skrev -

Adyghiska smeder under tidig medeltid hade tydligen ännu inte brutit sina band med samhället och inte separerat sig från det, men inom samhället utgjorde de redan en egen yrkesgrupp, ... Smide under denna period var främst inriktat på tillgodose samhällets ekonomiska behov (plogbillar, lie, skäror, yxor, knivar, kedjor, spett, fårsaxar, etc.) och dess militära organisation (hästutrustning - bitar, stigbyglar, hästskor, gjordspännen; offensiva vapen - spjut , stridsyxor, svärd, dolkar, pilspetsar, försvarsvapen - hjälmar, ringbrynja, skölddelar, etc.). Vad som var råvarubasen för denna produktion är det fortfarande svårt att avgöra, men om vi inte utesluter närvaron av vår egen smältning av metall från lokala malmer, kommer vi att peka ut två järnmalmsregioner, varifrån metallurgiska råvaror (halv- färdiga produkter - kritsy) kunde också komma till adyghiska smeder. Detta är för det första Kerchhalvön och för det andra de övre delarna av Kuban, Zelenchukov och Urup, där tydliga spår av forntida smältning av råjärn.

Smycken bland adygerna

”Adyghe-juvelerare hade kompetensen att gjuta icke-järnmetaller, löda, stansa, tillverka tråd, gravera etc. Till skillnad från smide krävde deras produktion inte skrymmande utrustning och stora, svårtransporterade lager av råmaterial. Som framgår av begravningen av en juvelerare på en gravplats vid floden. Dessutom kunde metallurger-juvelerare använda inte bara göt som erhållits från malm, utan också metallskrot som råmaterial. Tillsammans med sina verktyg och råvaror rörde de sig fritt från by till by, mer och mer fristående från sitt samhälle och förvandlades till migrerande hantverkare.

vapensmed

Smeder är väldigt många i landet. De är nästan överallt vapensmeder och silversmeder och är mycket skickliga i sitt yrke. Det är nästan obegripligt hur de med sina få och otillräckliga verktyg kan tillverka utmärkta vapen. Guld- och silverprydnaderna, som beundras av europeiska vapenälskare, är gjorda med stort tålamod och arbete med magra verktyg. Vapensmeder är högt respekterade och välbetalda, sällan kontant förstås, men nästan alltid in natura. Ett stort antal familjer är uteslutande engagerade i tillverkning av krut och får en betydande vinst på detta. Krut är den dyraste och mest nödvändiga varan, utan vilken ingen här kan vara utan. Krut är inte speciellt bra och sämre än vanligt kanonpulver. Den är gjord på ett grovt och primitivt sätt, därför av låg kvalitet. Det råder ingen brist på salpeter, eftersom salpeterväxter växer i stort antal i landet; tvärtom finns det lite svavel, som mestadels fås utifrån (från Turkiet).

Jordbruk bland tjerkassarna, under 1:a årtusendet e.Kr

Materialet som erhållits under studiet av de adyghiska bosättningarna och gravfälten under andra hälften av det första årtusendet karaktäriserar adygerna som bofasta bönder som inte har förlorat sin ankomst från Meotisk tid ploga jordbruksfärdigheter. De viktigaste jordbruksgrödorna som odlades av Circassians var mjukt vete, korn, hirs, råg, havre, industrigrödor - hampa och eventuellt lin. Många spannmålsgropar - förvar från den tidiga medeltiden - skär genom skikten av tidiga kulturella skikt i bosättningarna i Kuban-regionen, och stora röda lerpithoi - kärl avsedda huvudsakligen för att lagra spannmål, utgör den huvudsakliga typen av keramiska produkter som fanns i bosättningarna vid Svarta havets kust. Nästan på alla boplatser finns fragment av runda roterande kvarnstenar eller hela kvarnstenar som används för att krossa och mala spannmål. Fragment av stenstupas-krouprar och stötar påträffades. Fynd av skäror är kända (Sopino, Durso), som skulle kunna användas både för att skörda spannmål och för att slå fodergräs för boskap.

Djurhållning bland tjerkassarna, under det första årtusendet e.Kr

Otvivelaktigt spelade även nötkreatursuppfödningen en framträdande roll i Circassians ekonomi. Circassianerna födde upp nötkreatur, får, getter och grisar. De begravningar av krigshästar eller delar av hästutrustning som upprepade gånger hittades på gravfälten under denna tid tyder på att hästuppfödning var den viktigaste grenen av deras ekonomi. Kampen om boskapshjordar, hästflockar och feta lågmarksbetesmarker är ett ständigt motiv för hjältedåd i den adyghiska folktron.

Djurhållning på 1800-talet

Theophilus Lapinsky, som besökte Adygernas länder 1857, skrev följande i sitt verk "Kaukasus bergsbestigare och deras befrielsekamp mot ryssarna":

Geter är numerärt det vanligaste husdjuret i landet. Getternas mjölk och kött är på grund av de utmärkta betesmarkerna mycket bra; getkött, som i vissa länder anses nästan oätligt, är godare här än lamm. Circassianerna håller många hjordar av getter, många familjer har flera tusen av dem, och det kan anses att det finns mer än en och en halv miljon av dessa nyttiga djur i landet. Geten är bara under taket på vintern, men även då drivs den ut i skogen på dagarna och hittar lite mat åt sig själv i snön. Det finns gott om bufflar och kor på landets östra slätter, åsnor och mulor finns bara i de södra bergen. Förr hölls grisar i stort antal, men sedan muhammedanismens införande har grisen som husdjur försvunnit. Av fåglarna håller de höns, ankor och gäss, särskilt kalkoner föds upp mycket, men Adygen tar sig mycket sällan besväret med att ta hand om fjäderfän, som föder och häckar på måfå.

hästuppfödning

På 1800-talet rapporterade senator Philipson, Grigory Ivanovich om hästuppfödningen av Circassians (Kabardians, Circassians):

Högländarna i den västra halvan av Kaukasus hade då kända hästfabriker: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Hästarna hade inte all skönhet av rena raser, men de var extremt tåliga, trogna i benen, de var aldrig smidda, eftersom deras hovar, enligt kosackerna, var starka som ben. Vissa hästar, som deras ryttare, hade stor berömmelse i bergen. Så till exempel växtens vita häst Spårvagn var nästan lika känd bland högländarna som sin herre Mohammed-Ash-Atadzhukin, en flyktig kabardier och ett berömt rovdjur.

Theophilus Lapinsky, som besökte Adygernas länder 1857, skrev följande i sitt verk "Högländarna i Kaukasus och deras befrielsekamp mot ryssarna":

Tidigare fanns det många hästflockar som ägdes av rika invånare i Laba och Malaya Kuban, nu är det få familjer som har fler än 12 - 15 hästar. Men å andra sidan är det få som inte har hästar alls. Generellt kan vi anta att det i snitt finns 4 hästar per hushåll, vilket kommer att uppgå till cirka 200 000 djur för hela landet. På slätten är antalet hästar dubbelt så stort som i fjällen.

Circassians bostäder och bosättningar under det första årtusendet e.Kr

Den intensiva bosättningen av det inhemska Adyghe-territoriet under andra hälften av det första årtusendet bevisas av många bosättningar, bosättningar och begravningsplatser som finns både vid kusten och i den slättfärdiga delen av Trans-Kuban-regionen. Adygerna som bodde vid kusten bosatte sig som regel i oförstärkta bosättningar belägna på förhöjda platåer och bergssluttningar långt från kusten i de övre delarna av floder och bäckar som rinner ut i havet. Handelsbosättningarna som uppstod under den antika perioden vid havet under tidig medeltid förlorade inte sin betydelse, och några av dem förvandlades till och med till städer skyddade av fästningar (till exempel Nikopsis vid mynningen av floden Nechepsuho nära byn Novo-Mikhailovsky). Adygerna som bodde i Trans-Kuban-regionen bosatte sig som regel på förhöjda uddar som hängde över flodslättens dalgång, vid mynningen av floder som rinner in i Kuban från söder eller vid mynningen av deras bifloder. Fram till början av 800-talet Här rådde befäst bebyggelse, bestående av en med vallgrav inhägnad citadellbefästning och en angränsande bebyggelse, ibland även inhägnad med vallgrav från golvsidan. De flesta av dessa bosättningar var belägna på platserna för gamla meotiska bosättningar som övergavs på 300- eller 400-talet. (till exempel nära byn Krasny, nära byarna Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, nära gården. Yastrebovsky, nära byn Krasny, etc.). I början av 800-talet Kuban Adygs börjar också bosätta sig i oförstärkta öppna bosättningar, liknande bosättningarna i Adygerna vid kusten.

Cirkassernas huvudsakliga yrken

Theophilus Lapinsky skrev 1857 följande:

Adyghernas dominerande sysselsättning är jordbruk, vilket ger honom och hans familj ett försörjningsmedel. Jordbruksredskap är fortfarande i ett primitivt tillstånd och, eftersom järn är sällsynt, mycket dyrt. Plogen är tung och klumpig, men detta är inte bara en egenhet i Kaukasus; Jag minns att jag såg lika klumpiga jordbruksredskap i Schlesien, som dock tillhör Tyska förbundet; sex till åtta tjurar är spända till plogen. Harven ersätts av flera knippen av starka taggar, som på något sätt tjänar samma syfte. Deras yxor och hackor är ganska bra. På slätten och på de mindre höga bergen används stora tvåhjuliga kärror för att transportera hö och spannmål. I en sådan vagn hittar du inte en spik eller en bit järn, men ändå håller de länge och kan bära från åtta till tio centners. På slätten finns en vagn för varannan familj, i den bergiga delen - för var femte familj; den finns inte längre i de höga bergen. I alla lag används endast tjurar, men inte hästar.

Adyghisk litteratur, språk och skrift

Det moderna Adyghe-språket tillhör de kaukasiska språken i den västra gruppen av Abkhaz-Adyghe-undergruppen, ryska - till de indoeuropeiska språken i den slaviska gruppen i den östra undergruppen. Trots de olika språksystemen manifesteras ryskas inflytande på Adyghe i en ganska stor mängd lånat ordförråd.

• 1855 - Adyghe (Abadzekh) utbildare, lingvist, vetenskapsman, författare, poet - fabulist, Bersey Umar Khapkhalovich - gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av adyghisk litteratur och skrev, sammanställde och publicerade den 14 mars 1855 den första Grundläggande av det tjerkassiska språket(i arabisk skrift) anses denna dag vara "födelsedagen för modern adyghisk skrift" som tjänade som en drivkraft för adyghisk upplysning.

• 1918 - året för skapandet av det adyghiska alfabetet baserat på arabisk grafik.
• 1927 - Adyghisk skrift översattes till latin.
• 1938 - Adyghisk skrift översattes till kyrilliska.

Huvudartikel: Kabardino-cirkassisk skrift

Länkar

se även

Anteckningar

1. Maksidov A.A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (turkiska) Milliyet(6 juni 2008). Hämtad 7 juni 2008.
3. Nationell sammansättning av befolkningen // Rysslands befolkningsräkning 2002
4. Israeliska sajten IzRus
5. Oberoende engelska studier
6. ryska Kaukasus. En bok för politiker / Ed. V. A. Tishkova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. s. 241
7. A. A. Kamrakov. Drag av utvecklingen av den cirkassiska diasporan i Mellanöstern // Publishing House "Medina".
8. st.st. Adygs, Meots in the Great Soviet Encyclopedia
9. Skylak av Karyandsky. Perippus av det bebodda havet. Översättning och kommentarer av F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History. 1988. Nr 1. P. 262; nr 2. S. 260-261)
10. J. Interiano Zikhernas liv och land, kallade cirkassiska. Märklig berättelse
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENOA PRINS ZAHARIA DE GIZOLFI-ÄGARE AV STADEN MATREGA PÅ 1400-talet
12. Vladimir Gudakov. Ryska vägen till söder (myter och verklighet
13. Hrono.ru
14. BESLUT av KBSSR:s högsta råd daterat 07.02.1992 N 977-XII-B "OM FÖRDÖMELSEN AV FOLKMORDET PÅ ADYGER (CHERKESIER) UNDER ÅREN AV RYSK-KAUKASUS KRIGET (ryssland), RUSOUTH.info.
15. Diana b-Dadasheva. Adyger söker erkännande av sitt folkmord (ryska), Tidningen "Kommersant" (13.10.2006).