”Tanken på folket. Nikolenkas "Profetiska dröm" i epilogen till romanen "Krig och fred Pierres dröm om en boll av levande droppar

Varje person, med början av natten, störtar oundvikligen in i kraften av drömmar och drömmar. Drömmar är en integrerad del av vår tillvaro, rösten för vårt eget "jag", som vid en okänd timme på natten försöker förklara vad vi ser, känner och upplever i verkligheten. I litterära verk förutser hjältarnas drömmar ofta början av vändpunkter i händelseförloppet.

I romanen av L.N. Tolstojs "Krig och fred" ser vi att drömmar är oupplösligt förbundna med huvudpersonernas liv, själ och öde - Andrei Bolkonsky och Pierre Bezukhov. Dessa människor har en ovanligt rik inre värld, en bred och mottaglig själ och, slutligen, exceptionell styrka. Det är förmodligen därför dessa människors drömmar är mycket levande och figurativa, och de bär naturligtvis på en viss symbolik.

Prins Andrei är allvarligt skadad på Borodinofältet. Från romanen ser vi hur han lider av smärta och vilka fysiska plågor han får utstå. Men samtidigt, trots allt lidande, är Andrei Bolkonskys själ upptagen med tankar om lyckans sanna natur: "Lyckan, som är utanför de materiella krafterna, utanför de materiella yttre påverkan på en person, lyckan hos en person. själ, kärlekens lycka!”. Frukten av dessa reflektioner var Andreis dröm, mer som delirium. I den såg han hur ”en märklig luftig byggnad av tunna nålar eller splitter restes ovanför hans ansikte. Han kände att han flitigt måste hålla balansen för att inte byggnaden som höll på att uppföras skulle rasa; men den kollapsade ändå och reste sig sakta upp igen.

Det förefaller mig som om byggnaden som restes inför prins Andreis ögon är en symbol för kärlek som vaknar och växer i hans själ. Denna kärlek leder till en förändring av Bolkonskys världsbild, till hans andliga förnyelse, en djupare förståelse av meningen med livet och sig själv. Men, som vi ser av beskrivningen av drömmen, är Andreis "byggnad" av kärlek byggd av "nålar" - det är fortfarande instabilt, skört och samtidigt betungande för honom. Med andra ord, idealen om kärlek och lycka har ännu inte helt etablerat sig i hans själ och fluktuerar under påverkan av den plåga och lidande som han utstod, och i allmänhet under påverkan av livets omständigheter.

En av de viktiga symbolerna för denna dröm är flugan som träffade byggnaden. L.N. skildrar den nya "världen" av Andrei Bolkonsky som vacklande. Tolstoj talar ändå om dess okränkbarhet: "... genom att träffa själva området av byggnaden som restes på dess ansikte, förstörde flugan den inte." Jämfört med den magnifika "byggnaden" av kärlek verkar allt annat oviktigt, litet, obetydligt, som den ökända flugan.

Det finns ett annat nyckelögonblick i Bolkonskys dröm - "statyn av sfinxen, som också krossade honom." Naturligtvis är sfinxen förknippad med bilden av Natasha Rostova, som förblir olöst för prins Andrei. Samtidigt personifierar sfinxen ofullständigheten i deras förhållande, som internt belastade prinsen, blev outhärdlig för honom.

Genom bilder och visioner bekräftade Andreis dröm i hans själ förståelsen av sann kärlek: "Att älska allt är att älska Gud i alla manifestationer ... Att älska med mänsklig kärlek kan man gå från kärlek till hat, men gudomlig kärlek kan inte förändras. " Under påverkan av sömn insåg prins Andrei hur mycket han älskade Natasha, kände "grymheten i hans brytning med henne", och från det ögonblicket slutade "sfinxen" att krossa honom.

Således ser vi att denna dröm symboliserar en vändpunkt i Andrei Bolkonskys liv.

Hans vän Pierre Bezukhovs väg är också en väg för upptäckter och besvikelse, en komplex och dramatisk väg. Liksom Andrei Bolkonsky anges i Pierres drömmar de viktigaste milstolparna på hans väg. Han är mer lättpåverkad, mer subtil, har en mer känslig och mottaglig själ än sin vän. Han letar ständigt efter meningen med livet och sanningen i livet, vilket återspeglas i hans drömmar.

Efter slaget vid Borodino hör Pierre i en dröm rösten från sin Mason-mentor: "Enkelhet är lydnad mot Gud, du kan inte komma ifrån honom. Och de är enkla. De pratar inte, de gör det." Vid det här ögonblicket var Pierre redan nära att förstå vilka "de" var: "De var soldater i Pierres koncept - de som var på batteriet, och de som matade honom och de som bad till ikonen." När Bezukhov minns sin rädsla känner han att han inte kan få kontakt med soldaterna och leva som de lever: "Men även om de var snälla såg de inte på Pierre, kände honom inte." Men i en dröm avslöjas en ny sanning för honom: "Det är inte nödvändigt att koppla ihop allt detta, men det är nödvändigt att konjugera!". Att konjugera betyder att korrelera, jämföra, jämföra sig med de som i en dröm kallades ordet "de". Denna sanning är vad Pierre strävar efter. Från hans dröm ser vi att han själv upptäcker en av varats lagar och blir ett steg högre i sin andliga utveckling.

Pierre ser sin andra dröm efter mordet på Karataev. Det är uppenbart att det är kopplat till den tidigare drömmen, där punkten i det andliga sökandet fortfarande inte var satt. När allt kommer omkring stod Pierre inför en ny fråga: "Hur matchar man allt?".

Pierre minns Karataevs tankar: ”Livet är allt. Livet är Gud... Att älska livet, att älska Gud...”. I sin andra dröm ser Bezukhov en gammal geografilärare och en ovanlig jordglob - "en levande, oscillerande boll som inte har några dimensioner." Denna jordklot är personifieringen av livet, det vill säga Gud. Symboliken för denna jordklot avslöjas djupt i lärarens ord: "I mitten strävar Gud och varje droppe ... att reflektera honom i största storlek och växer, smälter samman ... går ner i djupet och kommer fram igen. ” Här uttrycks tanken att Gud är grunden för allt som finns, och människor är bara droppar som försöker spegla det. Drömmen hjälper Pierre att förstå att oavsett hur droppmänniskorna växer och växer så kommer de alltid bara att vara en del av det stora, en del av Gud.

Detta är enligt min mening drömmarnas symbolik i romanen av L.N. Tolstoj "Krig och fred". Med dess hjälp lyckades författaren avslöja bilderna av karaktärerna djupare, för att visa deras interna dynamik. Det förefaller mig som om drömmar ovanligt livar upp romanen, gör den mer intressant.

1869 avslutade Leo Tolstoj sitt verk "Krig och fred". Epilogen, en sammanfattning av vilken vi kommer att beskriva i den här artikeln, är uppdelad i två delar.

Första delen

Den första delen berättar om följande händelser. 7 år har gått sedan kriget 1812, beskrivet i verket "Krig och fred". Hjältarna i romanen har förändrats både externt och internt. Vi kommer att prata om detta genom att analysera epilogen. Under det 13: e året gifte Natasha sig med Pierre Bezukhov. Ilya Andreevich, greve, dog samtidigt. Den gamla familjen föll samman i och med hans död. Rostovs penningaffärer är helt upprörda. Nikolai vägrar dock inte arvet, eftersom han i detta ser ett uttryck för förebråelse till minnet av sin far.

Ruinen av Rostovs

Ruinen av Rostovs beskrivs i slutet av verket "Krig och fred" (epilog). En sammanfattning av händelserna som utgör detta avsnitt är följande. För halva priset såldes dödsboet på auktion, vilket täckte endast hälften av skulderna. Rostov, för att inte hamna i ett skuldhål, går in i soldattjänsten i St Petersburg. Han bor här i en liten lägenhet med Sonya och hans mamma. Nikolai Sonya uppskattar det mycket, han tror att han står i obetald skuld till henne, men han förstår att han inte kunde älska den här tjejen. Nikolajs ställning blir allt sämre. Han är dock äcklad av tanken på att gifta sig med en rik kvinna.

Möte av Nikolai Rostov med prinsessan Marya

Prinsessan Marya besöker familjen Rostov. Nikolai hälsar henne kallt och visar med hela sitt utseende att han inte behöver något från henne. Efter detta möte känner prinsessan sig i en osäker position. Hon vill förstå vad Nikolai döljer med en sådan ton.

Han gör ett återbesök hos prinsessan under inflytande av sin mamma. Deras samtal visar sig vara ansträngt och torrt, men Marya känner att detta bara är ett yttre skal. Rostovs själ är fortfarande vacker.

Nicholas äktenskap, förvaltningen av godset

Prinsessan får reda på att han beter sig på detta sätt av stolthet, eftersom han är fattig och Marya är rik. Hösten 1814 gifte Nikolai sig med prinsessan och tillsammans med henne gick Sonya och hans mor för att bo i Bald Mountains egendom. Han ägnade sig helt åt hushållet, där huvudsaken är den manliga arbetaren. Efter att ha blivit släkt med bönderna börjar Nikolai skickligt hantera ekonomin, vilket ger lysande resultat. Män kommer från andra gods med en begäran om att köpa dem. Även efter Nicholas död behåller folket minnet av hans administration under lång tid. Rostov kommer närmare och närmare sin fru och upptäcker nya skatter i hennes själ varje dag.

Sonya är i Nikolais hus. Av någon anledning kan Marya inte undertrycka sina onda känslor för den här tjejen. På något sätt förklarar Natasha för henne varför Sonyas öde är som följer: hon är en "karg blomma", något saknas i henne.

Hur har Natasha Rostova förändrats?

Arbetet "Krig och fred" (epilog) fortsätter. En sammanfattning av hans efterföljande händelser är följande. Det finns tre barn i Rostovs hus, och Marya väntar på ytterligare ett tillskott. Natasha bor hos sin bror med fyra barn. Bezukhov, som reste till S:t Petersburg för två månader sedan, väntas återvända. Natasha har gått upp i vikt, det är nu svårt att känna igen hennes tidigare tjej i henne.

Hennes ansikte har ett uttryck av lugn "klarhet" och "mjukhet". Alla som kände Natasha innan äktenskapet är förvånade över förändringen som har ägt rum i henne. Bara den gamla grevinnan, som förstod med moderlig instinkt att alla denna flickas impulser strävade efter att bara gifta sig, bilda familj, undrar varför andra inte förstår detta. Natasha tar inte hand om sig själv, hon följer inte hennes sätt. För henne är det viktigaste att tjäna huset, barnen och maken. Mycket krävande av sin man, den här tjejen är svartsjuk. Bezukhov underkastar sig helt sin frus krav. Han har hela familjen i gengäld. Natasha Rostova uppfyller inte bara sin mans önskemål, utan gissar också dem. Hon delar alltid sin mans tankesätt.

Bezukhovs samtal med Nikolai Rostov

Pierre känner sig lycklig i äktenskapet och ser sig själv återspeglas i sin egen familj. Natasha saknar sin man, och nu kommer han. Bezukhov berättar för Nikolai om de senaste politiska nyheterna, säger att suveränen inte fördjupar sig i några frågor, situationen i landet är spänd till det yttersta: en kupp förbereds. Pierre menar att det krävs att organisera ett samhälle, möjligen olagligt, för att gynna människor. Nicholas håller inte med. Han säger att han avlagde en ed. Olika åsikter uttrycks om den framtida vägen för landets utveckling i verket "Krig och fred" av karaktärerna Nikolai Rostov och Pierre Bezukhov.

Nikolay diskuterar detta samtal med sin fru. Han betraktar Bezukhov som en drömmare. Nicholas har nog av sina egna problem. Marya märker några begränsningar hos sin man, vet att han aldrig kommer att förstå vad hon förstår. Av detta älskar prinsessan honom mer, med en touch av passionerad ömhet. Rostov, å andra sidan, beundrar sin frus önskan om det perfekta, eviga och oändliga.

Bezukhov pratar med Natasha om viktiga saker som ligger framför honom. Enligt Pierre skulle Platon Karataev godkänna honom och inte hans karriär, eftersom han ville se frid, lycka och snygghet i allt.

Dröm om Nikolenka Bolkonsky

Under samtalet mellan Pierre och Nikolai var Nikolenka Bolkonsky närvarande. Samtalet gjorde ett djupt intryck på honom. Pojken avgudar Bezukhov, avgudar honom. Han betraktar också sin far som en slags gudom. Nikolenka ser en dröm. Han går med Bezukhov framför en stor armé och närmar sig målet. Farbror Nikolai dyker plötsligt upp framför dem i en formidabel pose, redo att döda alla som går framåt. Pojken vänder sig om och märker att bredvid honom finns inte längre Pierre, utan prins Andrei, hans far, som smeker honom. Nikolenka bestämmer sig för att hans far var tillgiven mot honom, godkände honom och Pierre. De vill alla att pojken ska studera och han kommer att göra det. Och en dag kommer alla att beundra honom.

Andra delen

Återigen diskuterar Tolstoj den historiska processen. Kutuzov och Napoleon ("Krig och fred") är två historiska nyckelpersoner i verket. Författaren säger att historien inte skapas av en person, utan av massorna, som är föremål för gemensamma intressen. Detta förstod överbefälhavaren Kutuzov ("Krig och fred") som beskrevs tidigare i arbetet, som föredrog strategin med icke-ingripande framför aktiva handlingar.Det var tack vare hans kloka kommando som ryssarna vann. I historien är individen viktig endast i den mån han accepterar och förstår folkets intressen. Därför är Kutuzov ("Krig och fred") en betydande person i historien.

Epilogens roll i verkets sammansättning

I romankompositionen är epilogen det viktigaste inslaget i den ideologiska förståelsen. Det är han som bär en enorm semantisk belastning i utformningen av arbetet. Lev Nikolaevich sammanfattar och berör angelägna ämnen som familj.

Familjens tanke

Idén om familjens andliga grunder som en yttre form av att förena människor fick ett speciellt uttryck i denna del av arbetet. Som om skillnaderna mellan makar raderas i det, kompletteras själarnas begränsningar i kommunikationen mellan dem. Romanens epilog utvecklar denna idé. Sådan är till exempel Maryas och Nikolai Rostovs familj. I den, i en högre syntes, kombineras principerna för Bolkonskys och Rostovs.

I romanens epilog samlas en ny familj, som kombinerar Bolkon, Rostov och genom Bezukhov, egenskaper som var heterogena förr. Som författaren skriver levde flera olika världar under ett tak, som smälte samman till en harmonisk helhet.

Det är ingen slump att denna nya familj har uppstått, som innehåller så intressanta och annorlunda bilder ("Krig och fred"). Det var resultatet av nationell enhet född av det fosterländska kriget. I denna del av arbetet bekräftas kopplingen mellan det allmänna och individen på ett nytt sätt. Året 1812 i Rysslands historia medförde en högre nivå av kommunikation mellan människor, avlägsnade många klassbegränsningar och barriärer och ledde till uppkomsten av bredare och mer komplexa familjevärldar. I familjen Bald Mountain, som i alla andra, uppstår ibland tvister och konflikter. Men de stärker bara relationerna, har en fredlig karaktär. Kvinnor, Marya och Natasha, är väktarna av dess grunder.

Folktänkte

I slutet av epilogen presenteras författarens filosofiska reflektioner, där Lev Nikolayevich återigen berättar om den historiska processen. Enligt hans åsikt är historien inte gjord av en person, utan av massorna, som uttrycker gemensamma intressen. Napoleon ("Krig och fred") förstod inte detta, och förlorade därför kriget. Så här tycker Leo Tolstoj.

Den sista delen av verket "Krig och fred" - epilogen - avslutas. Vi har försökt göra det kort och koncist. Denna del av verket sammanfattar hela Leo Tolstojs storskaliga skapelse. "Krig och fred", kännetecknen för epilogen som vi har presenterat, är ett grandiost epos, som skapades av författaren från 1863 till 1869.

I epilogen får läsaren möjlighet till ett annat val: att ställa sig på decembrismens försvarare (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolenka) eller hans motståndare (Nikolai Rostov).

Det är mycket betydelsefullt att Tolstoy i finalen av den episka romanen skapade en attraktiv bild av mottagaren av idéerna från Pierre Bezukhov och Andrei Bolkonsky - den framtida deltagaren i decemberhändelserna 1825 - Bolkonskys son, som heligt håller minne av sin far och en entusiastisk beundrare av sin fars vän - Pierre, vars idéer han skulle godkänna. Nikolenkas "profetiska dröm" i epilogen återspeglar i bildlig form hans uppfattning om verkliga omständigheter, innehållet i vuxnas konversationer och dispyter, återspeglar hans tillgivenhet, drömmar om modig heroisk aktivitet i människors namn, hans föraningar om en dramatisk framtid.

Han och Pierre i hjälmar, som ritades i Plutarchus utgåva, är glada inför en enorm armé, ära väntar dem. De är redan nära målet, men deras farbror Nikolai Rostov blockerar deras väg. Han stannar framför dem i en "formidabel och sträng pose". "Jag älskade dig, men Arakcheev sa åt mig att göra det, och jag kommer att döda den första som går framåt." Pierre försvinner och förvandlas till sin far, prins Andrei, som smeker och förbarmar sig över honom, men farbror Nikolai rör sig närmare och närmare dem. Nikolenka vaknar upp i fasa, han har fortfarande en känsla av tacksamhet till sin far för hans godkännande och en ihärdig önskan att åstadkomma en bedrift. "Jag ber bara Gud om en sak: att det som hände med folket i Plutarchus är med mig, och jag kommer att göra detsamma. Jag kommer att göra det bättre. Alla kommer att veta, alla kommer att älska, alla kommer att beundra mig. Jag kommer att göra vad även han skulle vara nöjd med..."

Natashas väg är inte utan "vanföreställningar (förälskelse i Anatole Kuragin) och lidande": ett brott med Andrei Bolkonsky, hans sjukdom och död, hans bror Petyas död, etc. Men lyhördhet för att leva livet, renhet i moralisk känsla råder. Natasha hittar sin plats i livet - fru och mamma. Unga läsare är ofta frustrerade (eller förbryllade) över hennes utveckling från charmig, begåvad, poetisk flicka till besvärlig mamma som njuter av en gul fläck på en återhämtande babys blöja.

För Tolstoy är mödravård, atmosfären av kärlek, vänskap, ömsesidig förståelse i familjen skapad av skaparen och skötaren av härden, inte mindre en manifestation av kvinnlighet, andlig rikedom. Och detta utesluter inte (som kan ses från exemplet med Natasha under det patriotiska kriget) en kvinnas deltagande i nationella angelägenheter och bedömningar av vad som händer, där hon också tar med partiklar av sin själ ("Jag vet att jag kommer inte att underkasta sig Napoleon"), utesluter inte den interna kopplingen till folket ("var tog denna grevinna upp det ifrån ...") och förmågan att inte rationalistiskt, utan känslomässigt svara på ojämlikhet, falskhet i det moderna livet. (I kyrkan undrar hon: "varför ber så mycket för kungafamiljen"). Vid första anblicken är avståndet mellan Natasha Rostova, den "graciösa poetiska imponen" i barndomen, "kosacken" fri till egensinnighet i sin ungdom, och Natalya Ilyinishna Bezukhova som absorberas av familjen, för stort.

Men när man tittar närmare ser man att hon i alla skeden av sin resa förblir sig själv: fullheten av vitalitet, förmågan att älska, en annan persons innerliga förståelse, modet att fatta beslut. Allt detta gör bedriften för den "ryska kvinnan" - frun till Decembrist, ganska organisk för sin natur.

Tolstoj skildrar familjerna Rostov och Bolkonsky med stor sympati, eftersom: de är deltagare i historiska händelser, patrioter; de attraheras inte av karriärism och vinst; de står det ryska folket nära. Karakteristiska egenskaper hos Rostov Bolkonsky 1. Den äldre generationen ....

L. N. Tolstoy skapade bilden av Pierre Bezukhov och utgick från specifika livsobservationer. Människor som Pierre möttes ofta av den tidens ryska liv. Det här är Alexander Muravyov och Wilhelm Küchelbecker, som Pierre är nära med sin excentricitet ...

Kutuzov går igenom hela boken, nästan oförändrad i utseende: en gammal man med ett grått huvud "på en enorm tjock kropp", med rent tvättade veck av ett ärr där "där Izmail-kulan genomborrade hans huvud." N rider "sakta och trögt" framför hyllorna vid recensionen ...

I centrum av romanen L.N. Tolstoys "Krig och fred" är en bild av det patriotiska kriget 1812, som rörde upp hela det ryska folket, visade hela världen dess makt och styrka, lade fram enkla ryska hjältar och den store befälhavaren - Kutuzov. På samma gång...

Kapitel ur K. Kedrovs bok "Poetic Cosmos" M. Sovjetisk författare 1989

Gottorp-klotet, som Peter I tog med till Ryssland, som blev prototypen på dagens planetarier, påminner mig om magen på en val som svalde hela mänskligheten tillsammans med Jona.

Vi säger: så här fungerar universum - ni, människor, är de mest obetydliga stoftfläckarna i ett oändligt universum. Men detta är en lögn, om än en oavsiktlig sådan.

Den Gottorpska kupolen kan inte visa hur hela människan, på nivån med just de mikropartiklar som Ilya Selvinsky skrev om, är sammankopplad, koordinerad med all oändlighet. Denna konsistens kallas den antropiska principen. Den upptäcktes och formulerades nyligen i kosmologin, men för litteraturen var denna sanning ett axiom.

Dostojevskij och Leo Tolstoj accepterade aldrig den gottorpiska, mekanistiska bilden av världen. De har alltid känt den subtilaste dialektiska kopplingen mellan det ändliga mänskliga livet och kosmos oändliga existens. En persons inre värld är hans själ. Omvärlden är hela universum. Sådan är Pierres strålande klot i motsats till det mörka gottorpiska klotet.

Pierre Bezukhov ser en kristallglob i en dröm:

"Denna jordklot var en levande, oscillerande boll, utan dimensioner. Hela ytan av sfären bestod av droppar tätt sammanpressade. Och alla dessa droppar rörde sig, rörde sig och slogs sedan samman från flera till en, sedan från en delades de upp i många. Varje droppe strävade efter att breda ut sig, att fånga det största utrymmet, men andra, som strävade efter detsamma, klämde den, ibland förstörde den, ibland smälte samman med den ... Gud är i mitten, och varje droppe försöker expandera för att spegla honom i den största storleken. Och den växer, och krymper, och förstörs på ytan, går ner i djupet och kommer fram igen.

- "Jungfruns tyglar" -

För att se ett sådant universum måste man stiga till en höjd, se genom oändligheten. Jordens rundhet är synlig från rymden. Nu ser vi hela universum som en sorts strålande sfär, divergerande från centrum.

Himmelska perspektiv genomsyrar hela utrymmet i romanen "Krig och fred". Oändliga perspektiv, landskap och panoramabilder av strider ges från höjden av flygningen, som om författaren flög runt vår planet mer än en gång i ett rymdskepp.

Och ändå är det mest värdefulla för Leo Tolstoy utsikten inte från en höjd, utan från en flyghöjd. Där, på den oändliga blå himlen, smälter Andrej Bolkonskijs blick nära Austerlitz, och senare Levins blick bland de ryska fälten. Där, i oändligheten, är allt lugnt, bra, ordnat, inte alls som här på jorden.

Allt detta uppmärksammades upprepade gånger och förmedlades till och med av den inspirerade blicken från kameramän som filmade både Austerlitz och Natasha Rostovas mentala flykt från en helikopter, och det är ännu lättare att rikta kameran uppåt och följa Bolkonskys eller Levins blickar. Men det är mycket svårare för en kameraman och regissör att visa universum utifrån - med Pierre Bezukhovs ögon, som genom en dröm ser en jordglob bestående av många droppar (själar), som var och en tenderar mot mitten, och samtidigt är alla ett. Så här fungerar universum, hör Pierre rösten från en fransklärare.

Och ändå, hur är det organiserat?

På skärmen, genom dimman, är några droppstrukturer synliga som smälter samman till en boll och utstrålar strålning och inget annat. Detta är för dåligt för en kristallglob, som löste universums gåta i Pierres sinne. Skyll inte på operatören. Det Pierre såg kan bara ses med sinnesögat - det är obeskrivligt i den tredimensionella världen, men det är ganska geometriskt representativt.

Pierre såg, eller snarare, "såg synen" av den där bilden av universum, som var förbjuden för mänskligheten från tiden för den stora inkvisitionen fram till ... det är svårt att säga tills exakt vilken tidpunkt.

"Universum är en sfär, där centrum är överallt och radien är oändlig," - detta är vad Nicholas av Cusa sa om denna modell av världen. Borges talade om det i en lakonisk essä "Pascal's Sphere":

"Naturen är en oändlig sfär, vars centrum är överallt och omkretsen ingenstans."

De som noga följt de gamlas kosmologiska modeller i de föregående kapitlen (Jemshid-bägaren, Koshchei-kistan) kommer omedelbart att märka att Pascals sfär, eller Pierres klot, är ännu en konstnärlig gestaltning av samma idé. Droppar som tenderar att smälta samman med centrum, och centrum som rusar in i allt - detta är väldigt likt Leibniz monader, centra för Nicholas av Cusa eller Borges "point Aleph". Detta liknar Giordano Brunos världar, för vilka han brändes, liknande Platons förvandlade eidos eller de pytagoreiska protostrukturerna, briljant fångad i neoplatonisternas och Parmenides filosofi.

Men för Tolstoj är dessa inte prickar, inte monader, inte eidoser, utan människor, eller snarare deras själar. Det är därför Pierre skrattar åt soldaten som vaktar honom med ett gevär vid ladugårdsdörren: "Han vill låsa in mig, min oändliga själ..." Detta är vad som följde visionen av kristallklotet.

Dropparnas strävan till global sammanslagning, deras beredskap att innehålla hela världen - detta är kärlek, medkänsla för varandra. Kärlek som en fullständig förståelse för allt levande gick från Platon Karataev till Pierre, och från Pierre borde den spridas till alla människor. Det blev ett av världens otaliga centra, det vill säga det blev världen.

Romanens epigraf om behovet av alla goda människors enhet är inte alls så banal. Ordet "match", hört av Pierre i den andra "profetiska" drömmen, kombineras inte av misstag med ordet "sele". Du måste utnyttja det - du måste utnyttja det. Allt som förbinder är världen; centra - droppar, inte strävar efter konjugation - detta är ett tillstånd av krig, fiendskap. Fiendskap och främlingskap bland människor. Det räcker med att påminna om med vilken sarkasm Pechorin tittade på stjärnorna för att förstå vad som utgör en känsla motsatsen till "konjugering".

Förmodligen, inte utan inflytande från Tolstojs kosmologi, byggde Vladimir Solovyov senare sin metafysik, där den newtonska attraktionskraften kallades "kärlek", och avstötningskraften blev känd som "fiendskap".

Krig och fred, konjugation och upplösning, attraktion och avstötning - det är två krafter, eller snarare två tillstånd av en kosmisk kraft, som periodvis överväldigar Tolstojs hjältars själar. Från tillståndet av universell kärlek (att bli kär i

Natasha och till hela universum, all-förlåtande och allomfattande kosmisk kärlek vid Bolkonskys dödstid) till samma allmänna fiendskap och alienation (hans brytning med Natasha, hat och uppmaning att skjuta fångar före slaget vid Borodino). Sådana övergångar är inte karakteristiska för Pierre, han är liksom Natasha universell till sin natur. Raseri mot Anatole eller Helene, det påstådda mordet på Napoleon är ytligt, utan att beröra andans djup. Pierres vänlighet är hans själs naturliga tillstånd.

Kärleken till Andrei Bolkonsky är något slags sista andliga utbrott, den är på gränsen till liv och död: tillsammans med kärleken flög själen iväg. Andrei bor snarare i Pascals sfär, där många andliga centra bara är prickar. En aktergeometer bor i den - en förälder: "Om du vill, min själ, är dessa trianglar lika." Han är i denna sfär till sin död, tills den vred sig och förvandlades till hans själ med hela världen, och rummet innehöll alla som prins Andrei kände och såg.

Pierre "såg" kristallgloben från utsidan, det vill säga han gick bortom gränserna för det synliga, synliga rummet medan han fortfarande levde. Han hade en kopernikansk revolution. Före Kopernikus var människor i världens centrum, men här vände universum ut och in, centrum blev periferin – många världar runt "solens centrum". Det är just denna kopernikanska omvälvning som Tolstoj talar om i slutet av romanen:

"Sedan Kopernikus lag hittades och bevisades, har blotta insikten om att det inte är solen som rör sig, utan jorden, förstört de gamlas hela kosmografi ...

Precis som för astronomi var svårigheten att känna igen jordens rörelser att avsäga sig den omedelbara känslan av jordens orörlighet och samma känsla av planeternas orörlighet, så för historien är svårigheten att erkänna individens underkastelse under lagar om rum, tid och orsaker är att avsäga sig den omedelbara känslan av hans personligheters oberoende."

Det är allmänt accepterat att L. Tolstoy var skeptisk till vetenskapen. I själva verket sträckte sig denna skepsis bara till vetenskapen på hans tid - 1800- och början av 1900-talet. Denna vetenskap behandlade, enligt L. Tolstoj, "sekundära" problem. Huvudfrågan handlar om meningen med mänskligt liv på jorden och om människans plats i universum, eller snarare, förhållandet mellan människan och universum. Här tog Tolstoj, om nödvändigt, till integral- och differentialkalkyl.

Förhållandet mellan enhet och oändlighet är förhållandet mellan Bolkonsky och världen i dödsögonblicket. Han såg alla och kunde inte älska en. Förhållandet en till en är något annat. Det här är Pierre Bezukhov. För Bolkonsky föll världen samman i ett oändligt antal människor, som var och en i slutändan var ointressant för Andrei. Pierre i Natasha, i Andrei, i Platon Karataev, och till och med i en hund skjuten av en soldat, såg hela världen. Allt som händer med världen hände honom. Andrei ser otaliga soldater - "kött till kanoner." Han är full av sympati, medkänsla för dem, men det är inte hans. Pierre ser en Platon, men hela världen är i honom, och det här är hans.

Den "kopernikanska kuppen" hände Pierre, kanske i själva födelseögonblicket. Andrew föddes i Ptolemaios utrymme. Han själv är centrum, världen är bara periferin. Det betyder inte alls att Andrei är dålig, och Pierre är bra. Bara en person - "krig" (inte i vardagliga eller historiska, men i andlig mening), den andra - en person - "fred".

Vid något tillfälle uppstår en dialog om världens struktur mellan Pierre och Andrei. Pierre försöker förklara för Andrey sin känsla av enheten i allt som existerar, levande och dött, en slags stege av uppstigningar från ett mineral till en ängel. Andrey; avbryter delikat: Jag vet, det här är Herders filosofi. För honom är det bara filosofi: Leibniz' monader, Pascals sfär för Pierre är en andlig upplevelse.

Och ändå har de två divergerande sidorna av vinkeln en punkt av konvergens: död och kärlek. I kärlek till Natasha och i döden upptäcker Andrei världens "konjugation". Här vid punkten "Aleph" Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - alla känner enighet. Något mer än summan av viljor, det är "fred på jorden och välvilja bland människor". Något som liknar Natashas känsla när hon läste manifestet i kyrkan och ber om "fred".

Känslan av konvergensen av de två sidorna av den divergerande vinkeln vid en enda punkt förmedlas mycket väl i Tolstojs Bekännelse, där han mycket exakt förmedlar obehaget av tyngdlöshet i sin sömniga flygning och känner sig på något sätt väldigt obekväm i universums oändliga rymd , upphängd i någon sorts sele, tills det inte fanns någon känsla av centrum varifrån dessa hjälpmedel kommer. Detta centrum, genomträngande allt, sågs av Pierre i en kristallglob, så att han, när han vaknade ur en dröm, kunde känna den i djupet av sin själ, som om han återvände från en transcendental höjd.

Så här förklarade Tolstoj sin dröm i sin Bekännelse, också efter att ha vaknat och även flyttat detta centrum från de interstellära höjderna till hjärtats djup. Universums centrum reflekteras i varje kristalldroppe, i varje själ. Denna kristallreflektion är kärlek.

Om detta var Tolstojs filosofi, skulle vi förebrå honom för frånvaron av dialektiken om "attraktion och avstötning", "fiendskap och kärlek". Men det fanns ingen Tolstoj-filosofi, ingen Tolstoyism för författaren själv. Han talade helt enkelt om sin livskänsla, om sinnestillståndet, som han ansåg var korrekt. Han förnekade inte "fiendskap och repulsion", eftersom Pierre och Kutuzov inte förnekade krigets bevis och till och med deltog i det efter bästa förmåga, men de ville inte acceptera denna stat som sin egen. Krig är någon annans, fred är vår. Pierres kristallglob föregås i Tolstojs roman av en klotboll som spelas i porträttet av Napoleons arvtagare. En värld av krig med tusentals olyckor, som verkligen påminner om ett spel bilbock. Globe - kula och glob - kristallkula - två bilder av världen. Bilden av en blind och en seende, guttaperkamörker och kristallklart ljus. En värld som är lydig mot ens nyckfulla vilja, och en värld av osammanslagna, men förenade viljor.

Tyglarnas hjälp, på vilken Tolstoj i en dröm kände en känsla av bestående enhet i "Bekännelse", i romanen "Krig och fred" är fortfarande i händerna på det "nyckliga barnet" - Napoleon.

Vad styr världen? Denna fråga, som upprepas många gånger, finner svaret i sig själv i slutet av romanen. Hela världen styr världen. Och när världen är en, styr kärlek och fred, i motsats till tillståndet av fiendskap och krig.

Den konstnärliga övertalningsförmågan och integriteten i ett sådant kosmos kräver inga bevis. Kristallgloben lever, agerar, existerar som ett slags levande kristall, ett hologram som har absorberat strukturen i Leo Tolstojs roman och kosmos.

Och ändå är förhållandet mellan jorden och rymden, mellan ett visst "centrum" och enskilda droppar av jordklotet obegripligt för författaren till romanen "Krig och fred". En blick från en höjd av "folkrörelser från väst till öst" och "omvänd våg" från öst till väst. Tolstoj är säker på en sak: denna rörelse i sig - kriget - var inte planerad av människor och kan inte vara deras mänskliga vilja. Människor vill ha fred, men det finns krig på jorden.

Genom att sortera igenom, som i ett paket med kort, alla möjliga orsaker: världens vilja, världens sinne, ekonomiska lagar, ett genis vilja, motbevisar Tolstoj allt i sin tur. Endast en viss likhet med en bikupa och en myrstack, där ingen kontrollerar, och ordningen är densamma, verkar rimlig för författaren. Varje bi känner inte till bikupans enhetliga världsordning, men den tjänar honom ändå.

Människan, till skillnad från biet, är "initierad" i den enda planen för sin kosmiska bikupa. Detta är "konjugationen" av allt klokt, mänskligt, som Pierre Bezukhov förstod. Senare kommer planen för "konjugation" i Tolstojs själ att expandera till universell kärlek till alla människor, till allt levande.

"Lätta spindelväv - Jungfruns tyglar", som förbinder människor i den profetiska drömmen om Nikolenka, son till Andrei Bolkonsky, kommer så småningom att förenas i ett enda "centrum" av kristallklotet, någonstans där ute, i rymden. De kommer att bli ett starkt stöd för Tolstoj i hans kosmiska svävande över avgrunden (en dröm från "Confession"). Spänningen i de "kosmiska tyglarna" - känslan av kärlek - är både rörelseriktningen och själva rörelsen. Tolstoj älskade så enkla jämförelser som en erfaren ryttare, en ryttare och en bonde som följde en plog.

Du skrev allt korrekt, han kommer att berätta för Repin om sin målning "Tolstoy on Ploughed Field", bara de glömde att ge tyglarna i sina händer.

Tolstojs enkla, nästan "bondeliga" kosmogoni var inte enkel i sina djup, som all folklig visdom som har prövats i årtusenden. Han kände de himmelska "Guds moders tyglar" som ett slags inre lag för en bisvärm som bildar världslivets bikaka.

Det är nödvändigt att dö, som träd dör, utan att stöna och gråta ("Tre dödsfall"). Men livet kan och bör läras av månghundraåriga träd (Andrey Bolkonskys ek)

Men var är då kosmos som höjer sig över allt, även över naturen? Hans kalla andetag tränger in i Levins och Bolkonskijs själ från en himmelsk höjd. Allt är för lugnt och balanserat där, och skribenten strävar dit med sin själ.

Därifrån, från den höjden, berättas ofta historien. Den domen är inte som den jordiska domen. "Hämnden är min, och jag kommer att betala tillbaka" - en epigraf till Anna Karenina. Detta är inte förlåtelse, utan något mer. Här är en förståelse för det kosmiska perspektivet av jordiska händelser. Jordiska normer kan inte mäta människors handlingar - detta är den enda moralen inom gränserna för "Krig och Fred". För gärningar av människor av Levin och Andrei Bolkonskys skala behövs ett oändligt himmelskt perspektiv, därför påminner författaren, som saknar kosmologiska idéer, Kopernikus och Ptolemaios i finalen av Krig och fred. Men Tolstoj tolkar Copernicus på ett mycket märkligt sätt, Copernicus gjorde en revolution på himlen, "utan att flytta en enda stjärna" eller planet. Han ändrade helt enkelt människors syn på sin plats i universum. Folk trodde att jorden är i världens centrum, men det är någonstans långt från kanten. Så är det i den moraliska världen. Personen måste ge sig. "Ptolemaisk" egocentrism måste ersättas med "kopernikansk" altruism.

Det verkar som att Copernicus vann, men om du tänker på den kosmologiska innebörden av Tolstojs metafor, så är det tvärtom.

Tolstoj för ner Copernicus och Ptolemaios till jorden och förvandlar kosmologi till etik. Och detta är inte bara en konstnärlig anordning, utan en grundläggande princip för Tolstoj. För honom, som för de första kristna, finns det ingen kosmologi utanför etiken. Sådan är trots allt själva Nya testamentets estetik. I sin översättning av de fyra evangelierna eliminerar Tolstoj helt allt som går utanför etikens gränser.

Hans bok, The Kingdom of God Within Us, är mer konsekvent i patoset att föra ner himlen till jorden än till och med själva evangeliet. Tolstoj är helt oförstående för ritens och ritualens "kosmologiska" natur. Han hör eller ser henne inte, stoppar öronen och blundar inte bara i tinningen, utan även på Wagneroperan, där musiken andas metafysiskt djup.

Nåväl, i sina mogna år, och särskilt på äldre dagar, förlorade Tolstoj sitt estetiska sinne? Nej, kosmos estetik kändes djupt av Tolstoj. Vilken oerhörd mening som sänkte sig ner till soldaterna som satt vid elden, himlen full av stjärnor. Stjärnhimlen före slaget påminde en person om den höjd och storhet han förtjänar, som han står i proportion till.

I slutändan avstod Tolstoj aldrig jorden till Copernicus som ett av universums viktigaste centra. Den berömda dagboksanteckningen att jorden är "inte en dal av sorg", utan en av de vackraste världarna, där något extremt viktigt för hela universum äger rum, förmedlar i en komprimerad form all originaliteten i hans etiska kosmologi.

Idag, när vi vet om obeboeligheten i ett stort antal världar i vår galax och om det unika hos inte bara mänskligt, utan till och med organiskt liv i solsystemet, blir Tolstojs riktighet helt obestridlig. Hans uppmaning till allt levandes okränkbarhet låter på ett nytt sätt, en princip som senare utvecklades av Albert Schweitzer i etiken om "vördnad för livet".

Till skillnad från sin mest slående motståndare, Fedorov, ansåg Tolstoj inte döden som ett absolut ont, eftersom att dö är samma lag om "evigt liv" som födseln. Han, som eliminerade Kristi uppståndelse från evangeliet som något främmande för jordelivets lagar, skrev romanen "Uppståndelsen", där ett himmelskt mirakel skulle förvandlas till ett moraliskt mirakel - en moralisk pånyttfödelse eller en persons återkomst till världen livet, det vill säga allt mänskligt, vilket för Tolstoj är ett och samma.

Många har skrivit om Tolstojs polemik med Fedorov, och det skulle vara möjligt att inte återkomma till denna fråga, om inte för en märklighet. Av någon anledning går alla som skriver om denna dialog förbi tvistens kosmologiska karaktär. För Fedorov är rymden en arena för mänsklig aktivitet, som befolkar avlägsna världar i framtiden med skaror av "uppståndna" fäder. Tolstojs rapport i det psykologiska samhället citeras ofta, där Tolstoy förklarade för lärda män denna idé om Fedorov. Vanligtvis avbryts samtalet av Moskvaprofessorernas vulgära skratt. Men vetenskapsprästernas gutturala skratt, vars falskhet var uppenbar för honom, är inget argument för Tolstoj.

Tolstoj skrattade inte åt Fedorov, men han var rädd för en rent jordisk kosmologi, där himlen i framtiden helt och hållet skulle överlåtas åt människor, medan människornas styre på jorden, naturens barbariska förstörelse var så uppenbara. De mycket folkmassor som Fedorov djärvt ledde från jorden till rymden flyttade i slutet av romanen "Krig och fred", och dödade varandra meningslöst dag och natt. Medan bara på marken.

Det verkar som om Tolstoj, öppen för svärmprincipen av hela sitt hjärta, borde ha välkomnat den "gemensamma orsaken" till världsuppståndelsen, men författaren betraktade inte alls fädernas uppståndelse som ett mål.Han såg egoistisk perversitet i själva önskan att återuppstå. Författaren till "Three Deaths" och "The Death of Ivan Ilyich", som dog så majestätiskt i framtiden, kunde naturligtvis inte förlika sig med någon form av förödmjukande industriell uppståndelse utförd av hela arméer mobiliserade för ett sådant "inte Guds” sak.

Innan många kände Tolstoj jorden som en enda planet. I Krig och fred kunde han naturligtvis inte acceptera den messianska föreställningen om Fedorov, där uppståndelsen förvandlades till en rent rysk idé, generöst skänkt folken.

Detta är den mening i vilken Tolstoj förblev en Ptolemaios i etiken. I centrum av universum är mänskligheten. All kosmologi passar in i etiken. Förhållandet mellan människa och människa är människans förhållande till Gud. Kanske Tolstoj till och med gjorde denna idé för absolut. Tolstoj ansåg att Gud var en viss kvantitet som inte kan innehållas av det mänskliga hjärtat och (vilket skiljer honom från Dostojevskij) mätbar och igenkännbar av sinnet.

Den kosmiska betydelsen av vad som händer på jorden var för betydande för Tolstoj att överföra scenen för det mänskliga eposet (Tolstoj förnekade tragedin) till rymden.

Naturligtvis har författarens åsikter och bedömningar förändrats under loppet av ett långt, andligt trångt liv. Om författaren till "Anna Karenina" ansåg att det som hände mellan två kärleksfulla människor var det viktigaste, så blev detta, för skaparen av "Resurrection", till slut lika oviktigt som för Katerina Maslova och Nekhlyudov i romanens final. Tolstojs "kopernikanska kupp" slutade med ett fullständigt förnekande av personlig, "egoistisk" kärlek. I romanen "Krig och fred" lyckades Tolstoj inte uppnå den vulgära "gyllene medelvägen", utan det stora "gyllene snittet", det vill säga det korrekta förhållandet i den stora bråkdelen som han själv föreslagit, där täljaren för en är hela världen, alla människor och i nämnaren - personlighet. Detta förhållande av en till en inkluderar både personlig kärlek och hela mänskligheten.

I Pierres kristallglob är dropparna och mitten korrelerade på exakt detta sätt, i Tyutchevs stil: "Allt finns i mig, och jag är i allt."

I den sena perioden offrades individenheten till den "enda" världen. Man kan och bör tvivla på riktigheten av en sådan förenkling av världen. Pierres jordklot blev liksom mörkt, upphörde att glöda. Varför behövs droppar om allt är i centrum? Och var reflekteras mitten om det inte finns några kristalldroppar?

Kosmos i romanen "Krig och fred" är samma unika och majestätiska struktur som kosmos av "Den gudomliga komedin" av Dante och "Faust" av Goethe. Utan kristallglobens kosmologi finns det ingen romantik. Det här är något som liknar en kristallkista där Koshcheis död är gömd. Här är allt i allt den stora principen för en synergistisk dubbelhelix, som divergerar från centrum och samtidigt konvergerar mot det.

Tolstoj förkastade senare Fedorovs kosmologi om omorganisationen av världen och rymden, eftersom han liksom Pierre trodde att världen är mycket mer perfekt än hans skapelse - människan. I den universella skolan var han mer av en student, "en pojke som samlade småsten på havet," än en lärare.

Tolstoj förnekade Fedorovs industriella uppståndelse också för att han i döden själv såg den kloka lagen om fortsättningen av det universella, allmänna kosmiska livet. Tolstoj insåg och upplevde dödens "Arzamas fasa" och kom till slutsatsen att döden är ett ont för tillfälligt, personligt liv. För det universellas, eviga, universellas liv är det en otvivelaktig välsignelse. Han var tacksam mot Schopenhauer för att han fick honom att tänka "på meningen med döden". Det betyder inte att Tolstoj "älskade döden" i ordets vanliga världsliga mening. Anteckningen i dagboken om den "enda synden" - önskan att dö - betyder inte alls att Tolstoj verkligen ville dö. Hans personliga läkare Makovitskys dagbok talar om Tolstojs normala, ganska naturliga strävan efter livet. Men förutom det personliga livet var det individuella livet också "gudomligt-universellt", Tyutchevs. Tolstoj var involverad i det inte för ett ögonblick, utan för resten av sitt liv. I en tvist med Fedorov förnekade Tolstoy uppståndelsen, men i en tvist med Fet försvarade han idén om evigt kosmiskt liv.

Om vi ​​tar en allmän titt på Tolstojs kosmos i Krig och fred, ser vi universum med något slags osynligt centrum, som är lika på himlen som i varje persons själ. Jorden är ett av universums viktigaste hörn, där de viktigaste kosmiska händelserna äger rum. En persons personliga, flyktiga varelse, med all dess betydelse, är bara en återspegling av det eviga, universella livet, där det förflutna, framtiden och nuet alltid finns. ”Det är svårt att föreställa sig evigheten... Varför? - Natasha svarar. - Igår var det, idag är det, imorgon blir det ... "I dödsögonblicket svämmar den mänskliga själen över av ljuset från detta universella liv, den innehåller hela den synliga världen och tappar intresset för individuell," personlig "kärlek. Men universell kärlek, liv och död för andra, belyser en person med en universell mening, avslöjar för honom här, på jorden, den viktigaste lagen - hemligheten med hela det synliga och osynliga, synliga och osynliga universum.

Naturligtvis är detta bara allmänna konturer av Tolstojs värld, där varje persons liv är vävt med genomskinliga spindelnätstrådar med alla människor, och genom dem med hela universum.

Och plötsligt presenterade sig Pierre som en levande, sedan länge bortglömd, ödmjuk gubbe som lärde ut geografi åt Pierre i Schweiz. "Vänta", sa gubben. Och han visade Pierre världen. Denna jordklot var en levande, oscillerande boll, utan dimensioner. Hela ytan av sfären bestod av droppar tätt sammanpressade. Och alla dessa droppar rörde sig, rörde sig och slogs sedan samman från flera till en, sedan från en delades de upp i många. Varje droppe strävade efter att spilla ut, att fånga det största utrymmet, men andra, som strävade efter detsamma, klämde ihop det, förstörde det ibland, ibland slogs samman med det. Så är livet, sa den gamle läraren. "Hur enkelt och tydligt det är", tänkte Pierre. Hur kunde jag inte ha vetat det här tidigare." Gud är i mitten, och varje droppe försöker expandera för att reflektera honom i största storlek. Och den växer, smälter samman och krymper, och förstörs på ytan, går ner i djupet och kommer fram igen. Här är han, Karataev, här rann han ut och försvann. Vous avez compris, mon enfant (Du förstår), sa läraren. Vous avez compris, sacré nom (Du förstår, fan), ropade en röst och Pierre vaknade. Dröm om Pierre. Klot.

Om vi ​​tar en allmän titt på Tolstojs kosmos i Krig och fred, ser vi universum med något slags osynligt centrum, som är lika på himlen som i varje persons själ. Jorden är ett av universums viktigaste hörn, där de viktigaste kosmiska händelserna äger rum. En persons personliga, flyktiga varelse, med all dess betydelse, är bara en återspegling av det eviga, universella livet, där det förflutna, framtiden och nuet alltid finns. ”Det är svårt att föreställa sig evigheten... Varför? Natasha svarar. Igår var det, idag är det, imorgon blir det...” I dödsögonblicket svämmar en persons själ över av ljuset från detta universella liv, innehåller hela den synliga världen och tappar intresset för individuellt, ”personligt” kärlek. Men universell kärlek, liv och död för andra, belyser en person med en universell mening, uppenbarar för honom här, på jorden, den viktigaste lagen, hemligheten med hela det synliga och osynliga, synliga och osynliga universum. Naturligtvis är detta bara allmänna konturer av Tolstojs värld, där varje persons liv är vävt med genomskinliga spindelnätstrådar med alla människor, och genom dem med hela universum.