Moralisk förnedring. Problemet med individens moraliska förnedring

PROBLEMET MED PERSONENS moraliska förnedring

PROBLEMET MED MORALISK FÖRBRYDNING AV INDIVIDEN

Irjanova Asel Amangeldievna
Magnitogorsk State University. G.I. Nosov
Institutionen för pedagogik, psykologi och socialt arbete, Institutionen för socialt arbete och psykopedagogisk utbildning tredjeårsstudent

För närvarande talar man ofta om individens moraliska förnedring. Detta koncept är inte sällsynt och folk har inte frågan "Vad är det?". Alla vet ungefär vad det är. Men inte alla vet dess specifika väsen och hur farligt detta problem är. För vid första anblicken uppfattas det inte som något allvarligt och kräver uppmärksamhet. Låt oss i detalj överväga begreppet "moralisk förnedring av individen".

Moral är ett system av regler för en individs beteende, som bygger på värderingar som är viktiga för en person. Det bör noteras att moraliska principer i olika länder och olika nationer kan skilja sig från varandra, vilket bestäms av skillnader i kulturer, mentalitet och historiska traditioner hos folk. Det som är accepterat i ett samhälle kan fördömas och missförstås i ett annat.

Försämring av personlighet - förlust av mental balans, stabilitet, försvagning av aktivitet och effektivitet; förlusten av en persons inneboende egenskaper med utarmningen av alla hennes förmågor: känslor, bedömningar, talanger, aktivitet etc.

Av det föregående kan man bedöma att individens moraliska degradering i allmänhet är en snedvridning av individens värderingar och utarmningen av alla hans förmågor under påverkan av förlusten av mental balans och stabilitet.

Detta problem är fast förankrat i vårt samhälle, och det kräver omedelbar övervägande och lösning. För att processen med moralisk degradering i vårt samhälle går framåt.

För att bättre förstå problemets omfattning och allvar, låt oss vända oss till statistik för 2014, hämtad från nyhetsportalen Pravda.Ru: enligt forskare från Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences läser 40% av ryssarna inte böcker , och de som då och då kan tillbringa sin fritid med en bok i händerna, vanligtvis läser lätta romaner eller serier, är det få som är intresserade av klassikerna. Kärnan i sociopolitiska publikationer av press och TV-program förstås av inte mer än 14% av invånarna i Ryssland.

Och notera också:

En ökning av antalet patienter med alkoholism (2,5 miljoner människor dör varje år av alkoholmissbruk);

Tillväxten av drogberoende (från 70 till 100 tusen människor dör varje år av droganvändning);

Kriminalisering av samhället (andelen av den så kallade "skuggekonomin" är minst 40 % av BNP, och enligt akademikern V. Kudryavtsev är den stora majoriteten av brotten "dålig brottslighet", när människor begår stöld för sin skull av deras dagliga bröd, vilket tyder på utarmning av befolkningen);

Massa kronisk arbetslöshet (antalet arbetslösa uppskattas idag till 6-7 miljoner människor);

Marginalisering av samhället (andelen fattiga i alla åldrar i städer är minst 10%).

Detta är några officiella uppgifter, och som regel återspeglar de inte helt den verkliga situationen. Processen med personlighetsnedbrytning är en gradvis och långsam process som går obemärkt förbi av en person, vilket är den farligaste. Låt oss titta på livet för de allra flesta människor i vårt land.

Här är en man som kom hem från jobbet, trött. Och han tycker att han har rätt att dricka ett glas öl med vänner efter en hård dag på jobbet eller tillbringa kvällen liggandes på soffan och titta på tv, eller ägna sig åt sociala nätverk. Allt detta gör han medvetet, för att slappna av. Ingen förbjuder människor att koppla av så här, ingen sanktionerar detta område, alla är fria att välja sin fritid på egen hand, som det ska vara. Därför väljer majoriteten fritidsaktiviteter som inte kräver några åtgärder eller svårigheter. Folk glömde bort böcker, självutbildning, hobbyer, sport. Få människor kommer ihåg ett sådant tidsfördriv. Naturligtvis är detta väldigt tråkigt.

Konstant stress och ett högt tempo i livet sätter också sina spår. Nu vet de flesta inte hur man hör varandra, vill inte hjälpa en person i en svår livssituation. Och marknadsekonomin i vårt land gör människor själviska och merkantila. Som ett resultat uppstår irritation, förbittring, avvisande av en annan person etc.

Tecken på personlighetsförsämring kan upptäckas hos många människor. Personlig nedbrytning indikeras av sådana faktorer som: ökad irritabilitet, försämrad uppmärksamhet och minne, minskad anpassningsförmåga, inskränkning av intressen, vilket kan ta sig uttryck i slarv eller brist på vilja. Dessutom är sådana problem inneboende inte bara för alkoholister, drogmissbrukare eller utvecklingsstörda personer, utan också för ganska adekvata och normala individer. Det är här som hotet om moralisk förnedring av individen döljs.

Systemet med värdeorientering är inte bara en del av den andliga sfären, det representerar samtidigt människors attityder till den omgivande sociala verkligheten i form av förverkligandet av människors väsentliga krafter. Systemet med värdeorientering bestämmer också stämningen i samhället och fungerar som en indikator på samhällets stabilitet. Hur systemet med värdeorientering balanseras under inflytande av politiska, ekonomiska och kulturella institutioner beror på dynamiken i sociopolitiska omvandlingar i landet. Det krävs allvarliga ändringar, både i själva systemet och i mekanismen för att genomföra statlig politik på kulturområdet.

Under loppet av individens moraliska degradering leder processen att försvaga andlig utveckling snabbt till en nedgång i intellektet, vilket orsakar samhällets regression. Därför förblir medvetenhet och förbättring av andlighet det enda hoppet för den framtida generationen.

1. http://www.pravda.ru/ öppnade 5.02.2015
2. Gindikin, V.Ya., Gurieva, V.A. Personlig patologi. - M.: Triada-X, 1999. - 266 sid.
3. Inglehart, R. Postmodern: Changing Values ​​and Changing Societies // Polis. - 1997. - Nr 4 - 32 sid.

en form av antimedling som syftar till att förstöra, desorganisera massmoralen, resultatet av en akut sociokulturell motsättning orsakad av tillväxten av ett obekvämt masstillstånd på grund av kreativitet som går utöver de etablerade sociala relationerna, kulturella stereotyper, bortom nyhet acceptabel i en given kultur. Reaktionen kan få karaktären av ytterligheter. förstöra inte bara nya, avancerade former av konstruktiv spänning, punkter för tillväxt och utveckling, utan påverkar också traditionella former av verksamhet, arbete, sociala relationer, vilket leder till arkaisering av sociala relationer, kultur, aktivering av utjämning, restaurering på grundval av detta. en livsstil förknippad med lokalism, etc. N.d. kan agera i form av en inskränkning av ansvarssfären, till exempel avsägelse av ansvar för staten, för dess existens, återupplivande av blodfejdens sedvänjor, överföring av arkaiska strider mellan byar till stadsgator, i huliganism, vandalism, fylleri etc. N. D. N. D. kan agera i form av ett avsteg från de mest skickliga, utvecklade, komplexa arbetsformerna.

Under villkoren för en splittring intensifieras N. d. av den ömsesidiga förstörelsen av två värdesystem, det vill säga de som är förknippade med traditionella värden och bestäms av önskan om tillväxt och utveckling.

N. d. är en komplex tvetydig process. Det inkluderar bildandet av utilitarism, vars förstärkning ofta identifieras med tillväxten av N. d. En sådan roll äger verkligen rum under förhållanden av allmän moralisk desorganisation. Detta beror på det faktum att utilitarismens tillväxt inte åtföljs av dess moraliska sanktion, utan betraktas, inklusive dess bärare själva, som en aktivitet som kommer i konflikt med moralen. Här är den viktigaste skillnaden från väst, där utilitarismen hade en religiös sanktion.

Staten har mycket begränsade möjligheter att förhindra N. d., att på grund av denna begränsning försöka ersätta den moraliska grunden med yttre rekvisita.

Den kardinala lösningen av problemet ligger i samhällets förmåga att utveckla en konstruktiv spänning som syftar till framsteg, men under förutsättning att denna process inte orsakar ett farligt obekvämt tillstånd.

Nuförtiden är problemet med social degradering av individen, samhället och mänskligheten som helhet ett av de största problemen med livet på planeten. Moraliska och moraliska standarder skapas för att reglera beteendet hos ett så stort antal människor som bor på vår planet. Men allt oftare vill människor inte ta hänsyn till samhällets grunder, beteendenormerna. En sådan rörelse leder till oro, anarki, godtycke.

Tecken på nedbrytning:

• vi började uppfatta obscena uttryck som normen;
• alkoholism och rökning blev standarden;
• iakttagandet av de enklaste anständighetens regler blir snarare ett undantag;
• antalet skilsmässor överstiger antalet fullfjädrade familjer;
• stater, en efter en, började anta lagar som uppmuntrar homosexuella relationer.

Nu är det mycket lättare att förstå orsakerna till den progressiva försämringen av vårt samhälle. Varför oroa sig för vår hälsa om familjevärden redan har förstörts? Varför leva i strävan efter det bästa, när allt detta kan ersättas av tillfälliga nöjen?.. På grund av det faktum att tyvärr konsumenttänkande råder i våra sinnen, tänker vi inte seriöst på vad vår framtida generation väntar på. I grund och botten var det konsumentinställningen som blev huvudorsaken till den ekologiska katastrofen - den moderna mänsklighetens vedergällning för civilisationen.

Det är förvånande att vi bara talar högt om världens undergång, men vi tar ännu inte på allvar upp detta problem. Att bryta är inte att bygga, och i händelse av att en person inte tar hand om sig själv, sin egen utveckling, förr eller senare, degraderar han. För att hela tiden hålla dig på en hög nivå, inte ens prata om utveckling, behöver du en stor investering av tid och energi. Ouppmärksamhet på sin egen personlighet, en absolut ovilja att bygga och förbättra den är omoraliskt och slutar ofta väldigt tråkigt. Om inte fysisk död, så definitivt andlig.

Andlig förnedring idag kan spåras i fientlighet, diskriminering av människors rättigheter (brott, alkoholism, drogberoende, etc.). En moraliskt förnedrande person är inte alls intresserad av mänsklighetens globala problem, dess kulturella landvinningar. Detta skapar ett enormt problem med låg moralisk utveckling. Vissa människor skyller på tekniska framsteg. Men det här är bara materiella saker som själva inte kan påverka på något sätt. Folket själva introducerar och sprider information i dem, och tyvärr har tiden då tv-programmet började med nyheter om kulturella landvinningar för länge sedan sjunkit i glömska.

Orsakerna till den moraliska förnedringen av en person kännetecknas också av ökningen av materiella värden. På vägen till rikedom stoppas en person inte av varken många dödsfall eller miljöproblem.

Vi har kommit fram till att degradering har blivit synonymt med modernitet. Vi verkar försöka eliminera konsekvenserna, men vi förstör inte deras sak. Bara om det är möjligt att stoppa nedbrytningen av befolkningens hjärna, alltså kanske går det att bli av med många globala problem.

Det är också mycket viktigt att förstå att en person inte längre kan konkurrera med snabbt utvecklande teknologier. Forskning visar att komplexiteten hos mikroprocessorer fördubblas nästan varje och ett halvt år, vilket betyder att snart kommer datorer att helt förmörka mänskliga förmågor. Processen med nedbrytning och blekning av andlig utveckling leder snabbt till intellektets nedgång, sålunda kommer evolutionsprocessen tillbaka. Därför förblir medvetenhet och förbättring av andlighet det enda hoppet för den framtida generationen.

Tjechov ställer frågor om värdet av mänskligt liv, om en persons moraliska skyldighet gentemot folket, om meningen med mänskligt liv. Anton Pavlovich Tjechov skrev: "Allt i en person ska vara vackert: ansikte, kläder, själ och tankar." Denna önskan att se människor som enkla, vackra och harmoniska förklarar Tjechovs oförsonlighet mot vulgaritet, mot moraliska och andliga begränsningar.

Hjälten i berättelsen "Ionych" är en ung man full av vaga men ljusa förhoppningar, med ideal och önskemål om något högt. Men kärleksmisslyckandet avvisade honom från att sträva efter ett rent, rimligt liv. Han förlorade alla andliga intressen och strävanden. Ur hans medvetande försvann tiden då enkla mänskliga känslor var utmärkande för honom: glädje, lidande, kärlek. Vi ser hur en person, smart, progressivt sinnad, hårt arbetande, förvandlas till en invånare, till en "levande död man". Sådana Tjechovs hjältar som Jonych håller på att förlora den mänskliga natur som naturen har försett dem med.

En anmärkningsvärd berättelse av A.P. Tjechov "Krusbär". Berättelsens hjälte är en officiell, en snäll, ödmjuk person. Hela hans livs dröm var önskan om att ha en "herrgård" med krusbär. Det tycktes honom att detta var tillräckligt för fullständig lycka. Men Tjechovs idé om verklig mänsklig lycka är annorlunda. ”Det är brukligt att säga att en person behöver bara tre arshins mark ... En person behöver inte tre arshins mark, inte en herrgård, utan hela jordklotet, hela naturen, där han i det fria kunde visa alla egenskaper och egenskaper hos hans fria ande”, skrev Tjechov. Och så gick hjältens dröm i uppfyllelse, han skaffade en herrgård, krusbär växer i hans trädgård. Och vi ser att framför oss inte längre står den tidigare skygga tjänstemannen, utan "en riktig godsägare, herre". Han njuter av att ha uppnått sitt mål. Ju mer hjälten är nöjd med sitt öde, desto hemskare är han i sitt fall. Och hjältens bror kan inte svara på frågan om vilken typ av nytta som bör göras för att bli av med vidrig ägandelycka.

Problemet med mänsklig moralisk förnedring tas också upp i Oscar Wildes roman The Picture of Dorian Gray. Det här är en roman som berättar historien om en ung man, Dorian Gray. "Esteten" och cynikern som föraktar moral och cyniker, Lord Henry, i vars mun författaren lägger sina egna bedömningar om konsten och livet, blir Dorians andliga "lärare". Under inflytande av Lord Henry förvandlas Dorian till en omoralisk playboy och begår mord. Trots allt detta förblir hans ansikte ungt och vackert. Men det märkliga porträttet av Dorian, som en gång målades av hans konstnärsvän Hallward, återspeglade både grymheten och omoralen i originalet. Dorian vill förstöra porträttet och kastar en kniv i det - och tar livet av sig. Porträttet börjar lysa med sin forna skönhet, medan ansiktet på den döde Dorian återspeglar hans andliga förnedring. Det tragiska slutet på romanen motbevisar Lord Henrys paradoxer: omoral och själlös esteticism visar sig vara egenskaper som vanställer en person och för honom till döds.

Hur förändras mänsklighetens liv moraliskt? Varför släpar människans andliga utveckling efter de vetenskapliga och tekniska framstegen? Det är dessa frågor som uppstår när man läser texten till den sovjetiske författaren L.M. Leonov.

När han kommenterar problemet med samhällets moraliska degradering, förlitar sig författaren på sina egna reflektioner. Det moderna samhällets uppenbara välbefinnande

författaren kontrasterar mot den andliga avgrunden, vid vilken mänskligheten befann sig. Å ena sidan ”rusar” framstegen framåt i full galopp: UTSTÄLLNINGAR ÄR ÖVERVÄLDA MED VAROR, MODERNA BILAR RÖRER PÅ GATAN, flygplanen tillryggalägger stora avstånd.

Men samhällets välbefinnande bara verkar. För att understryka tanken att andligt välbefinnande går till intet använder författaren livliga metaforer: "manometernålar darrar", "ångor från överhettade ben, överspänningsledningar"

Det är svårt att inte hålla med författarens åsikt. Den moderna civilisationen blir faktiskt mer och mer utsliten moraliskt. Trots det faktum att människor förvärvar omfattande kunskap, gör vetenskapliga upptäckter, skapar oöverträffade tekniska anordningar, utvecklas de inte andligt, de skiljer inte mellan gott och ont.

För att bekräfta riktigheten av våra tankar, låt oss vända oss till ett litterärt argument. Kom ihåg historien om I.A. Bunin "The Gentleman from San Francisco". Detta verk, skrivet 1915, när första världskriget redan var inne på sitt andra år, är genomsyrat av en känsla av livets katastrofala natur. Huvudpersonen - en rik amerikan 58 år gammal - åker på en lång resa till den gamla världen enbart för sitt nöjes skull, underhållningen. Dessförinnan levde han inte, utan bara existerade, försökte samla rikedomar och likställa mängden kapital med dem som han tog som modell. Men resan slutar plötsligt: ​​den gamle dör på ett hotell på ön Capri. Genom att betona hjältens själlöshet, hans själs dödlighet, berövar författaren honom hans namn. Mästaren kan inte se skönheten i den omgivande världen, att njuta av naturen. Amerikanen motarbetades av Abruzzis högländare, inför vilka ett vackert soligt land öppnade sig.

Låt oss ta ett annat exempel. Den dystopiska romanen "Vi" av E.I. Zamyatin visar framtidens samhälle, som har nått höjderna av vetenskapliga och tekniska framsteg, som bygger integralen för att rusa in i det oändliga universum. Men framför oss är människor berövade en själ - "siffror", som lever enligt ett schema och lyder Välgöraren. Kärlek till dem är bara en "behagligt användbar funktion" som ges ut på rosa kuponger. Människor är inhägnade från naturen av en genomskinlig mur, det finns ingen sann konst i samhället.

Låt oss sammanfatta. Vi har bevisat att med utvecklingen av vetenskapliga och tekniska framsteg glömmer mänskligheten andliga värden. Mänskligheten har verkligen stannat vid en farlig linje. Är det inte dags att tänka att materiellt välbefinnande inte kommer att rädda människor från andlig förnedring. Moralisk självförbättring är nödvändig.