Grisha dobrosklonov som bor bra i Ryssland. Bilden och egenskaperna hos Grisha Dobrosklonov i en dikt till vem i Rus det är bra att leva Nekrasov-essä

Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" redan i sin titel innehåller en fråga, vars svar oroade varje upplyst person vid tiden för Nekrasov. Och även om verkets hjältar inte hittar någon som lever bra, gör författaren ändå klart för läsaren vem han anser vara lycklig. Svaret på denna fråga döljer sig i bilden av Grisha Dobrosklonov, en hjälte som förekommer i den sista delen av dikten, men som är långt ifrån den sista i ideologiska termer.

För första gången lär läsarna känna Grisha i kapitlet "Good Time - Good Songs", under en fest, på grund av vilken bilden av Grisha i "Who Lives Well in Rus" initialt förknippas med begreppet människors lycka . Hans far, församlingsskrivaren, njuter av folkkärleken - det är inte utan anledning som han bjuds på bondehelg. I sin tur karakteriseras kontoristen och sönerna som "enkla killar, snälla", tillsammans med bönderna klipper de och "dricker vodka på helgdagar". Så från början av att skapa bilden gör Nekrasov det klart att Grisha delar hela sitt liv med folket.

Sedan beskrivs Grisha Dobrosklonovs liv mer i detalj. Trots sitt ursprung från prästerskapet var Grisha bekant med fattigdom från barndomen. Hans far, Tryphon, levde "fattigare än den förslappade sista bonden".

Till och med en katt och en hund valde att fly från familjen, oförmögna att stå emot hunger. Allt detta beror på det faktum att sextonen har en "lätt disposition": han är alltid hungrig och letar alltid efter någonstans att dricka. I början av kapitlet leder sönerna honom, berusad, hem. Han skryter med sina barn, men han glömde tänka på om de är mätta.

Det är inte lättare för Grisha i seminariet, där den redan magra maten tas bort av "grabberekonomin". Det är därför Grisha har ett "tunt" ansikte - ibland kan han inte somna av hunger förrän på morgonen, allt väntar på frukost. Nekrasov fokuserar flera gånger läsarens uppmärksamhet på denna speciella egenskap hos Grishas utseende - han är smal och blek, även om han i ett annat liv skulle kunna vara en fin karl: han har ett brett ben och rött hår. Detta framträdande av hjälten symboliserar delvis hela Rus, som har förutsättningar för ett fritt och lyckligt liv, men än så länge lever på ett helt annat sätt.

Grisha från barndomen är bekant med böndernas huvudproblem: överarbete, hunger och berusning. Men allt detta förbitrar inte, utan förhärdar snarare hjälten. Från femton års ålder mognar en fast övertygelse i honom: du behöver uteslutande leva för ditt folks bästa, oavsett hur fattiga och eländiga de är. I detta beslut stärks han av minnet av sin mor, omtänksamma och hårt arbetande Domnushka, som levde ett kort sekel på grund av sitt arbete ...

Bilden av Grishas mor är bilden av en rysk bondekvinna älskad av Nekrasov, ödmjuk, obesvarad och samtidigt bärande en enorm kärleksgåva. Grisha, hennes "älskade son", glömde inte sin mor efter hennes död, dessutom smälte hennes bild för honom med bilden av hela Vakhlachin. Den sista moderns gåvan - låten "Salty", som vittnar om djupet av moderlig kärlek - kommer att följa med Grisha hela sitt liv. Han sjunger den i seminariet, där "dyster, strikt, hungrig".

Och längtan efter sin mamma leder honom till ett osjälviskt beslut att ägna sitt liv åt andra som är lika missgynnade.

Observera att sångerna är mycket viktiga för karaktäriseringen av Grisha i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus'". De avslöjar kort och exakt kärnan i hjältens idéer och ambitioner, hans viktigaste livsprioriteringar är tydligt synliga.

Den första av låtarna som låter från Grishas läppar förmedlar hans inställning till Rus. Det kan ses att han perfekt förstår alla problem som slet landet sönder: slaveri, okunnighet och böndernas skam - Grisha ser allt detta utan utsmyckning. Han väljer lätt ut ord som kan skrämma alla, den mest okänsliga lyssnaren, och detta visar hans smärta för sitt hemland. Och samtidigt innehåller låten hopp om framtida lycka, tron ​​på att den önskade viljan redan närmar sig: "Men du kommer inte att dö, jag vet!" ...

Grishas nästa sång, om en pråmhalare, förstärker intrycket av den första, och skildrar i detalj ödet för en ärlig arbetare som spenderar "ärligt intjänade slantar" på en krog. Från privata öden flyttar hjälten till bilden av "alla mystiska Rus" - så här föds låten "Rus". Detta är hans lands hymn, full av uppriktig kärlek, i vilken tron ​​på framtiden hörs: "Armén reser sig - otaliga." Men det behövs någon som skulle bli chef för denna armé, och detta öde är avsett för Dobrosklonov.

Det finns två sätt, - tänker Grisha, - en av dem är bred, taggig, men en folkmassa som är sugen på frestelser går längs den. Det pågår en evig kamp för "jordiska välsignelser". Det är på den, tyvärr, som vandrarna, diktens huvudpersoner, skickas i början. De ser lycka i rent praktiska saker: rikedom, ära och makt. Därför är det inte förvånande att de misslyckas med att träffa Grisha, som har valt en annan väg för sig själv, "nära, men ärlig". Endast starka och kärleksfulla själar som vill gå i förbön för de kränkta går längs denna väg. Bland dem är den framtida folkets beskyddare Grisha Dobrosklonov, för vilken ödet förbereder "en härlig väg, ... konsumtion och Sibirien." Denna väg är inte lätt och ger inte personlig lycka, och ändå, enligt Nekrasov, bara på detta sätt - i enighet med alla människor - kan man bli verkligt lycklig. Den "stora sanningen" som uttrycks i Grisha Dobrosklonovs sång ger honom sådan glädje att han springer hem, "hoppar" av lycka och känner "enorm styrka" i sig själv. Hemma bekräftas och delas hans entusiasm av hans bror, som talade om Grishas sång som "gudomlig" - d.v.s. äntligen erkände att han hade sanningen på sin sida.

Konstverk test

Så att mina landsmän

Och varje bonde

Levde fritt och glatt

Hela heliga Ryssland!

N. A. Nekrasov. Vem bor bra i Ryssland

I bilden av folkets beskyddare Grisha Dobrosklonov förkroppsligades författarens ideal om en positiv hjälte. Denna bild var resultatet av N. A. Nekrasovs tankar om vägarna som leder till det ryska folkets lycka. Sanningslöst, men väldigt etiskt, lyckades poeten visa Grishas bästa karaktärsdrag - en optimistisk kämpe, nära förbunden med folket och tro på deras stora och ljusa framtid.

Ros Grisha i fattigdom. Hans far, Tryphon, en bydiakon, levde "fattigare än den sista fattiga bonden", var alltid hungrig. Grishas mamma, Domna, är "en obesvarad arbetare för alla som hjälpte henne på något sätt en regnig dag." Grisha själv studerar på seminariet, som för honom var en "sköterska". Oavsett hur dåligt de fick mat i seminariet, delade den unge mannen den sista brödbiten med sin mamma.

Grisha tänkte på livet tidigt och redan vid femton års ålder visste han säkert "till vem han skulle ge hela sitt liv och för vem han skulle dö". Framför sig, som inför alla tänkande personer, såg han tydligt bara två vägar:

En rymlig väg - tornaya. En slavs passioner...

En folkmassa som är girig efter frestelser rör sig längs denna väg, för vilken till och med tanken på "ett uppriktigt liv" är löjlig. Detta är vägen för själlöshet och grymhet, eftersom "för de dödliga välsignelserna" kokar "evigt, omänskligt fiendskapskrig" där.

Men det finns en andra väg: En annan är smal, Vägen är ärlig, Bara starka själar, Kärleksfulla själar, Gå till strid, till jobbet ...

Grigory Dobrosklonov väljer denna väg, eftersom han ser sin plats bredvid de "förödmjukade" och "kränkta". Detta är vägen för människors försvarare, revolutionärer, och Grisha är inte ensam om sitt val:

Rus har redan sänt många av sina söner, märkta med sigill på Guds gåva, på ärliga vägar...

Grisha har inte bara ett ljust sinne och ett ärligt upproriskt hjärta, han är också utrustad med vältalighetens gåva. Han vet hur man övertygar bönderna, som lyssnar på honom och tror på hans ord, att trösta dem, att förklara att det inte är de som är skyldiga till utseendet av sådana människor som förrädaren Gleb, utan "stödet", som födde "godsägarens synder", och Glebs och "fattige Jakobs" synder. material från webbplatsen

Det finns inget stöd - det kommer ingen ny Gleb i Ryssland!

Gregory förstår ordets stora kraft bättre än resten, eftersom han är en poet. Hans sånger höjer böndernas ande, gläder vakhlakerna. Fortfarande ganska ung Grisha kan uppmärksamma de missgynnade människorna på idén om protester med sina sånger och leda honom. Han tror att människors styrka är "ett lugnt samvete, jag lever verkligen för te", därför känner han "enorm styrka i bröstet".

Grigory Dobrosklonov finner sin lycka i kärleken till fosterlandet och folket, i kampen för deras frihet, och med detta svarar han inte bara på frågan om vandrare om vem som lever lyckligt i Ryssland, utan är också personifieringen av Nekrasovs förståelse av det sanna. syftet med sitt arbete, sitt eget liv.

Grisha Dobrosklonov är en nyckelperson i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus'". Låt mig berätta lite om honom. Grisha föddes i familjen till en fattig kontorist, en lat och medioker man. Mamman var däremot en typ av den mycket kvinnliga bilden som författaren tecknade i kapitlet "Bondkvinna". Grisha bestämde sin plats i livet vid 15 års ålder. Inte konstigt, trots allt, en hungrig barndom, hårt arbete härdning, skänkt av hans far; stark karaktär, bred själ, ärvt från modern; en känsla av kollektivism, vitalitet, otrolig uthållighet, uppfostrad i familjen och seminariet, resulterade i slutändan i en känsla av djup patriotism, dessutom ansvar för en hel nations öde! Jag hoppas att jag har förklarat ursprunget till Grishas karaktär på ett lättillgängligt sätt?

Och låt oss nu titta på den verkliga biografiska faktorn för Grishas utseende. Kanske vet du redan att Dobrolyubov var prototypen. Liksom han stod Grisha, en kämpe för alla förnedrade och kränkta, för bondeintressen. Han hade ingen lust att tillfredsställa prestigefyllda behov (om någon kommer ihåg föreläsningar om samhällsvetenskap), d.v.s. i förgrunden bryr han sig inte om personligt välbefinnande.

Nu vet vi något om Dobrosklonov. Låt oss identifiera några av hans personliga egenskaper för att ta reda på graden av betydelse för Grisha som nyckelfigur. För att göra detta behöver vi bara markera från ovanstående ord som kännetecknar det. Här är de: förmågan till medkänsla, starka övertygelser, järnvilja, anspråkslöshet, hög effektivitet, utbildning, utmärkt sinne. Här närmade du och jag, omärkligt för oss själva, innebörden av bilden av Grisha Dobrosklonov. Titta: dessa egenskaper är tillräckligt för att återspegla diktens huvudidé. Därför är slutsatsen lika prosaisk som lakonisk: Grisha själv speglar en av diktens huvudidéer. Här är tanken: det är bra att bo i Ryssland bara för sådana kämpar för de förtryckta människornas lycka. För att förklara varför jag sannolikt inte kommer att lyckas är en filosofisk fråga och kunskap om psykologi krävs. Jag ska ändå försöka ge ett exempel: när man räddar någons liv får man en känsla av att man är stark och snäll, en kungens tjänare, en far till soldater, ... eller hur? Och så räddar du hela folket...

Men det här är bara konsekvenser, och vi måste fortfarande ta reda på var det började. Låt oss resonera, vi vet att Grisha från barndomen levde bland olyckliga, hjälplösa, föraktade människor. Det som drev honom till en sådan höjd som fick honom att offra sig själv för det vanliga folkets skull, eftersom, ärligt talat, gränslösa möjligheter öppnade sig för en läskunnig och bildad, begåvad ung man. Förresten, denna känsla, kvalitet eller sensation, kalla det vad du vill, närde Nekrasovs arbete, diktens huvudidé bestämdes från hans underkastelse, patriotism och ansvarskänsla kommer från honom. Detta är förmågan till medkänsla. Den egenskap som Nekrasov själv hade och gav honom till nyckelfiguren i hans dikt. Det är ganska naturligt att detta följs av patriotism som är inneboende i en person från folket, och, ja, en känsla av ansvar gentemot folket.

Det är mycket viktigt att bestämma eran där hjälten dök upp. Epok är upplyftandet av den sociala rörelsen, de många miljoner människorna reser sig till kampen. Se:

"... Armén reser sig otaliga -

hennes makt är oövervinnerlig..."

Texten bevisar direkt att människors lycka endast är möjlig som ett resultat av en landsomfattande kamp mot förtryckarna. Huvudhoppet för de demokratiska revolutionärerna, som Nekrasov tillhörde, är en bonderevolution. Och vem väcker revolutioner? - revolutionärer, kämpar för folket. För Nekrasov var det Grisha Dobrosklonov. Av detta följer den andra idén i dikten, eller snarare, den har redan strömmat ut, det återstår för oss att peka ut den från den allmänna strömmen av reflektioner. Folket, som ett resultat av inriktningen av reformerna av Alexander II, förblir olyckliga, förtryckta, men (!) krafter för protest mognar. Reformerna sporrade hos honom önskan om ett bättre liv. Har du lagt märke till orden:

"…Tillräckligt! Avslutad med den senaste beräkningen,

Färdigt sir!

Det ryska folket samlas med styrka

Och lär sig att bli medborgare! ..."

Sändningsformen var sånger framförda av Grisha. Orden återspeglade bara de känslor som hjälten är utrustad med. Vi kan säga att sångerna var kronan på dikten eftersom de speglar allt jag pratade om. Och i allmänhet inger de hopp om att moderlandet inte kommer att gå under, trots lidande och problem som överväldigar det, och den omfattande återupplivningen av Ryssland, och viktigast av allt, förändringar i det enkla ryska folkets medvetande.

En av de centrala karaktärerna i N.A. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" är Grisha Dobrosklonov, vars karaktärisering är avgörande för att förstå verket. Grigory är en ung man, "märkt av Guds talang": han har gåvan att leda människor, hans ord bär på sanningen, som är så bristfällig hos en enkel rysk bonde. Du hittar citat som kännetecknar bilden av hjälten i vår artikel.

Egenskaper för bilden av Grisha Dobrosklonov

Gregory är inte som andra bönder - hans sinne och uppfattning om världen går långt bortom bondelivet, bekymmer och vardag. Han är nära förbunden med vanliga människor genom ett gemensamt liv, fattigdom, en halvsvält tillvaro, oförmågan att drastiskt förändra sin framtid. Men Gregory förstår mycket mer än andra, han är girig på kunskap, framsynt, extremt begåvad. Grisha komponerar sånger som förhärligar det vanliga folkets arbete, berättar om svårigheterna med bondearbete och liv och förhärligar deras hemland. Bilden av moder och hemland för Grisha blev en. Med sin mammas sånger räddas pojken hemifrån när han studerar på seminariet: "Grisha mindes sången och med en bön röst tyst i seminariet, där det var mörkt, kallt, dystert, strikt, hungrig, han sjöng - han sörjde för sin mamma och om alla Vakhlachin, hans sjuksköterska ” .

Låten räddar en person i svåra tider, Grisha visste om detta från barndomen, så han valde den som sitt verktyg i kampen mot ödets missöden.

Grisha och hans familj

Gregorys far är en lantlig diakon Tryphon, en älskare av ett sorglöst liv. Han bryr sig lite om sina söner, drinkar, skryter med begåvade barn. Hans fru Domna var en omtänksam hemmafru, försökte sitt bästa för att mata barnen, arbetade hårt. På grund av detta dog hon ung, hennes liv var hårt och bittert. Grisha och hans bror Savva hjälper andra bybor med hushållsarbetet, för vilket de matar sina barn. "Grisha har ett brett ben,
men ett mycket utmärgat ansikte ... ”- pojken kunde ha varit en stark, frisk ung man, som ryska hjältar, om inte för villkoren i hans svåraste liv. Med gudfaderns och grannarnas omsorg överlevde barnen, trots fattigdom, faderns fylleri och bristen på moderlig kärlek. Att studera på seminariet är inte lätt för pojken, precis som hela hans liv. Att undervisa för Grisha är ett nöje, men konstant undernäring, brist på komfort, normala förhållanden, strikthet och likgiltighet från andra gör studier till en svår period i pojkens liv.

Betydelsen av bilden av Grisha Dobrosklonov i arbetet

Hjälten bestämde sig tidigt för syftet med sitt liv: "och vid femton års ålder visste Grigory redan med säkerhet att han skulle leva för lyckan i ett eländigt och mörkt inhemskt hörn." Grigory drömmer om att komma in på ett universitet i Moskva, hans väg är redan avsedd: "Ödet förberedde en härlig väg för honom, ett högljutt namn
beskyddare av folket, konsumtionen och Sibirien”. Citatkaraktäristiken ger en tydlig uppfattning om författarens syn på sin karaktär i perspektiv. Till och med hjältens talande efternamn avslöjar hans funktion i arbetet: han för med sig gott, böjer människor mot det bästa, snälla, kloka. Grisha förändrar liv, människors öden, han är avsedd för en stor framtid: det kommer att bli svårt, fruktansvärt och möjligen tragiskt, men han har ingen annan väg. Grishas livsposition är sådan att han aldrig kommer att förråda sig själv - han kommer att skydda de kränkta, hjälpa de lidande och rädda de som är i nöd. Folk kommer att följa honom, han kommer att kunna förändra det som skapades i strid med sanningen, det som förtrycker vanliga ärliga människor. Hans bild är en begynnande rebell, en revolutionär (Nikolai Dobrolyubov anses vara Grishas prototyp).

En av de kontroversiella frågorna för icke-specialister är rollen Grigory Dobrosklonov och meningen med det bild i dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland": skapade Nekrasov bilden av en "folkets försvarare", en kämpe för folkets lycka, "en allmoge, en revolutionär på 60-talet. och revolutionär populist på 70-talet”, eller en pedagog, folkbildare. I utkastet till kapitlet, som forskarna noterar, "var den sanna innebörden av bilden av Grisha Dobrosklonov, folkets beskyddare, tydligare. Det var här Nekrasov jämförde honom med Lomonosov och förutspådde ett svårt öde för honom: "konsumtion och Sibirien." "Konsumtion" och "Sibirien" var naturligtvis korrekta indikationer på Grisha Dobrosklonovs revolutionära, regeringsfientliga verksamhet. Men Nekrasov, även i det inledande (förcensur) skedet av arbetet, strök över linjerna: "Ödet förberett för honom / Vägen är högljudd, namnet är härligt / Folkets beskyddare, / Konsum och Sibirien." Endast av diktens utgivares vilja ingick dessa rader i texten redan under sovjettiden. Men frågan om varför författaren vägrade dessa rader, som direkt indikerar hjältens revolutionära aktivitet, kvarstår. Gjorde Nekrasov detta till följd av autocensur, d.v.s. vet du i förväg att inga rader kommer att hoppas över? Eller var det orsakat av en förändring i begreppet Grishas bild?

En möjlig förklaring till Nekrasovs vägran att påpeka Grisha Dobrosklonovs tragiska öde hittades av N.N. Skatov, som såg anledningen i önskan att skapa en generaliserad bild av en representant för den yngre generationen. "Å ena sidan", skriver forskaren, "är han (Grisha Dobrosklonov) en man med ett helt bestämt sätt att leva och leva: son till en fattig diakon, en seminarist, en enkel och snäll kille som älskar byn, bonden, folket, som önskar honom lycka och redo att kämpa för honom. Men Grisha är också en mer generaliserad bild av ungdom, som strävar framåt, hoppas och tror. Han är allt i framtiden, därav en del av hans osäkerhet, bara skisserad. Det är därför Nekrasov uppenbarligen, inte bara av censurskäl, strök över poesi redan i arbetets första skede.

Hjältens plats i berättelsen orsakar också kontroverser. K.I. Chukovsky var benägen att tilldela denna hjälte en nyckelroll. Faktiskt blev utseendet på en sådan hjälte som Grisha Dobrosklonov det viktigaste argumentet för forskaren för att bestämma diktens sammansättning. "Lyckan" för folkets beskyddare Grisha Dobrosklonov borde kröna, enligt K.I. Chukovsky, en dikt, och inte en entusiastisk hymn till "välgöraren" - guvernören, som låter i "Bondekvinna". Andra forskare uppfattar bilden av Grisha Dobrosklonov som den sista i Nekrasovs reflektioner om "lycka". Enligt L.A. Evstigneeva, "i följande kapitel skulle diktens centrala figur bli Grisha Dobrosklonov, vars bild bara beskrivs i "Högtiden ...".

Men det finns en annan synpunkt, enligt vilken Grisha Dobrosklonov inte är kulmen på dikten, inte dess krona, utan bara en av episoderna på jakt efter bönderna. "Mötet med Grigory Dobrosklonov," tror forskarna, "var en av episoderna av vandrares resa - viktig, betydelsefull, grundläggande, etc., men ändå bara en episod som inte alls innebar slutet på deras sökande. ” Samma ståndpunkt delas av V.V. Zhdanov, författare till boken "The Life of Nekrasov": "Det är osannolikt att alla linjer i vägen för ett flerstavigt berättelse, alla olika bilder och karaktärer kan reduceras till Grisha Dobrosklonov," säger han, "det är troligtvis är detta ett av stegen på vägen mot att hela arbetet är färdigt." Samma tanke uttrycks av N.N. Skatov: "I sig själv är bilden av Grisha inte svaret vare sig på frågan om lycka eller på frågan om den lyckliga." Forskaren motiverar sina ord med det faktum att "en persons lycka (vem den än är och vad man än förstår av den, till och med kampen för universell lycka) ännu inte är en lösning på problemet, eftersom dikten leder till tankar om" förkroppsligandet av folkets lycka ” , om allas lycka, om ”en fest för hela världen”.

Det finns all anledning till en sådan förståelse av hjältens roll: böndernas resa borde verkligen inte ha slutat i Vakhlachin. Och samtidigt är det svårt att hålla med om att Grisha Dobrosklonov bara är en av många hjältar. Det är ingen slump att i bilden av Grisha Dobrosklonov är egenskaperna hos människor så kära för Nekrasovs hjärta - Dobrolyubov och Chernyshevsky - tydliga.

Men problemet ligger inte bara i att bestämma hjältens plats i dikten. Det kan diskuteras om Nekrasov accepterade Grigory Dobrosklonovs "lycka" som den högsta idén om lycka? För att lösa detta problem har K.I. Chukovsky hävdar att Nekrasov i sitt verk korrelerade livet för endast rika och inflytelserika människor med idén om lycka, till exempel kallades "ägaren av lyxiga kamrar" från dikten "Tänker vid ytterdörren" lycklig. Men detta påstående är inte helt korrekt. Nekrasov hade också en annan förståelse av lycka. Och det kommer också till uttryck i hans texter. Han ringde till exempel I.S. Turgenev:

Tur! tillgänglig för världen
Du vet hur man njuter
Allt som är vackert i vårt öde:
Gud gav dig frihet, lyra
Och en kvinnas kärleksfulla själ
Välsigna din jordiska väg.

Den otvivelaktiga komponenten av "lycka" för Nekrasov var inte sysslolöshet, utan arbete. Och därför ritar Nekrasov bilder av en lycklig framtid i dikten "Woe of Old Naum", sjunger Nekrasov om "evigt gladt arbete över den eviga floden." En sådan Nekrasov-bekännelse är också känd. I maj 1876 skrev byläraren Malozemova ett brev till honom - ett svar på den upplästa dikten, som slutade med kapitlet "Bondekvinna". Det verkade för läraren som om poeten inte trodde "på existensen av glada människor", och hon försökte avråda honom: "Jag är redan gammal och väldigt ful", skrev hon, "men väldigt glad. Jag sitter vid fönstret i skolan, beundrar naturen och njuter av medvetandet om min lycka... I mitt förflutna finns det mycket sorg, men jag ser det som en välsignelse-lycka, den lärde mig hur man lever, och utan den skulle inte känna njutningen i livet ... ". Nekrasov svarade henne mycket senare - hans brev är daterat den 2 april 1877: "Lyckan du talar om skulle bli föremål för en fortsättning på min dikt. Det är inte meningen att det ska ta slut." Betyder dessa ord att författaren i framtiden ville fortsätta berättelsen om Grisha Dobrosklonovs liv? Det är omöjligt att svara på denna fråga. Men det är omöjligt att inte lägga märke till att Grishinos förståelse av lycka verkligen ligger nära en lantlig lärares lycka. Så när han är tacksam mot Grisha för vänliga ord, för hjälp, önskar Vlas honom lycka, som han förstår honom, bondelycka:

Gud välsigne dig och silver
Och guld, ge mig smart,
Frisk fru! -

Grisha Dobrosklonov håller inte med om denna förståelse av lycka och motsätter sig den med sin egen:

Jag behöver inget silver
Inget guld, men gud förbjude
Så att mina landsmän
Och varje bonde
Levde fritt och glatt
Hela heliga Ryssland!

Forskare har länge noterat närheten till Grisha Dobrosklonovs öde och bild med Nikolai Chernyshevskys och Nikolai Dobrolyubovs öden och personligheter. Seminariets förflutna, ursprunget till Chernyshevsky, Dobrolyubovs personlighetsdrag och till och med hans efternamn blir direkta källor till bilden. Det är också känt hur Nekrasov uppfattade sina anställda enligt Sovremennik: i dikter tillägnade Dobrolyubov och Chernyshevsky bekräftas deras öden som förkroppsligandet av ett idealiskt öde. Men vi kan också notera ett antal detaljer som vittnar om den speciella betydelsen för författaren till bilden av Grisha Dobrosklonov. Nekrasov sakraliserar tydligt bilden av Grisha: presenterar Grisha som en "Guds budbärare", markerad med "sigill av Guds gåva." Barmhärtighetens ängel kallar på den väg som han valt - "den smala vägen", "ärlig". Sången "Bland dalens värld", som sjungs av en barmhärtighetsängel, hette "Vart ska man gå?" Forskare ser i denna titel en tydlig analogi med titeln på Chernyshevskys roman Vad ska göras? Men en annan källa till dessa ord kan också antas: de återspeglar orden från aposteln Petrus, som, som de forntida apokryferna vittnar om, frågade Kristus om syftet med hans väg: "Vart är du på väg?" Som svar på Petrus fråga sa Kristus: "Till Rom för att bli korsfäst igen." "Därefter stiger Kristus upp till himlen och Petrus, som i Kristi ord ser förkunnelsen om sitt martyrskap, återvänder till Roma, där han korsfästs upp och ner." Denna analogi låter oss också se den högsta innebörden av Grishas väg. Det är intressant att notera att det ursprungliga namnet på Nekrasov-hjälten var Peter.

Men det är ingen slump att författaren vägrar denna direkta analogi med en Kristi efterföljares öde, precis som han vägrar direkta indikationer på Grisha Dobrosklonovs revolutionära aktiviteter. Grisha framstår som en pedagog, "en kunskapssådd på folkets fält", som kallas att "så det rimliga, det goda, det eviga". Det är karakteristiskt att dikten som kallar "kunskapssåddarna till folkets åker" skrevs samtidigt med kapitlet "En fest för hela världen". Men om Nekrasov i dikten "To the Sowers" klagade över såddarnas "skygghet" och "svaghet", så skapar han i dikten bilden av en hjälte utrustad med målmedvetenhet, moralisk styrka och förståelse för folkets själ. Född i en folkmiljö, efter att ha upplevt alla dess sorger och sorger, känner han både folksjälen och vägen till folkets hjärta. Han vet att han kan "återuppliva" Rus. Det liv som ges till återupplivandet av folksjälen, folkets upplysning, uppfattas av Nekrasov som lycka. Det är därför Nekrasov avslutar sin dikt med orden:

Skulle våra vandrare vara under sitt hemtak,
Om de bara kunde veta vad som hände med Grisha.
Han hörde en enorm styrka i sitt bröst,
Nådiga ljud gladde hans öron,
Ljuden av den ädles strålande hymn -
Han sjöng förkroppsligandet av folkets lycka! ..

Vi måste hålla med V.I. Melnik, som skriver att poeten sjöng "varje offer av en person, varje bedrift - om det bara gjordes i andras namn. Sådan självuppoffring blev liksom Nekrasovs religion.

Genom att förse sin hjälte med ett verkligt "lyckligt" öde, avslutar Nekrasov ändå inte kapitlet med att vandrare återvänder till sina inhemska byar. Deras resa fick fortsätta. Varför? När allt kommer omkring indikerade de sista raderna inte bara författarens samtycke till en sådan förståelse av lycka, utan också det faktum att vandrare redan var redo att dela den. Ett av de möjliga svaren på denna fråga gavs av G.V. Plechanov, berömd revolutionär figur. Han såg orsaken till ett sådant slut i det faktum att folket och "folkets försvarare" inte var enade i sina strävanden. "Faktumet är att de vandrande bönderna från olika byar, som bestämde sig för att inte återvända hem förrän de bestämt sig för vem som bor lyckligt och fritt i Ryssland, inte visste vad som hände med Grisha och kunde inte veta. Vår radikala intelligentsias strävanden förblev okända och obegripliga för folket. Dess bästa representanter offrade sig utan att tveka för hans frigivning, och han förblev döv för deras uppmaningar och var ibland beredd att stena dem, eftersom han i sina planer bara såg nya intriger av sin arvsfiende - adeln.

Denna kommentar, som speglar de faktiska verkligheterna i det ryska livet, är fortfarande inte helt rättvis i förhållande till Nekrasovs dikt: Grisha framstår inte som en ensam brottare i dikten, "vahlakerna" både lyssnar på honom och lyssnar på hans åsikt. Och ändå ville Nekrasov inte slutföra sökandet efter sina hjältar i Vakhlachin. Resan måste fortsätta och, som en av forskarna helt riktigt skriver, ”det är inte känt vad det kan leda bönderna till. När allt kommer omkring är dikten byggd på grundval av utvecklingen av författarens idé, och det är mycket viktigt för Nekrasov att visa vad vandrare lär sig under resan, vad de i synnerhet lärde sig av de nya möten som beskrivs i "Festen ...". Därför borde händelserna som skildras i Festen inte alls vara slutet på dikten, tvärtom, de blev en ny stimulans i det fortsatta sökandet efter de sju männen, den ytterligare tillväxten av deras självmedvetenhet.