Mark Vatagin - sagor om folken i Ryssland. Etniska sagor som ett sätt att bekanta förskolebarn med olika människors liv och kultur Projektets genomförandeplan

Berättelser om folken i Ryssland och grannländerna

Ryssland är ett vidsträckt land täckt av åkrar och skogar, stäpper och berg, taiga och tundra. Dess tarmar är fulla av mineraler, fisk finns i floder och hav, djur finns i skogarna.
Men den största rikedomen i vårt land är människorna som bor i det. Vi är en multinationell stat, och varje nation har sin egen hundraåriga historia, ursprunglig kultur som skiljer oss från varandra. Men alla folk har det viktigaste som förenar oss alla - detta är kärlek till hemlandet, respekt för personen, önskan att göra livet vackert och rättvist.
Detta är vad som sägs i sagorna om olika folk som bor i Ryssland.
Dessa böcker tjänar idén om tolerant kommunikation, och presenterar Ryssland som ett enda, mångsidigt land, där dussintals begåvade folk och nationaliteter bor.
Var och en av dem har sin egen historia, sin egen folklore och därav sina egna sagor. Levnadsförhållanden, natur och vad folk trodde på – allt återspeglades i fantastiska sagor. Ibland är de roliga, färgade av humor, ofta ledsna, men alltid kloka. De speglade generationers erfarenheter. Att läsa dem innebär att förstå människors själ och själv bli smartare. De kommer att vidga dina vyer, hjälpa dig att bättre navigera i livet och lära dig att förstå människor.

Samlingar. Berättelser om folken i Ryssland.

Boken samlar under ett omslag de bästa sagorna och legenderna från många folk i Ryssland, kompletterat med bakgrundsinformation om varje folk - dess bostadsort, befolkning, historia, religion, livsdrag, folklore, kända personer.
Publikationen presenterar prover av folkkonst av kareler, neneter, tjuktjer, eskimåer, yakuter, buryater, tatarer, baskirer, tjuvasjer, tjetjener, tjerkassier och många andra. Texterna till sagor och legender ges i den litterära anpassningen av St. Petersburgs författare och historiker Evgeny Lukin. Publikationen är rikt illustrerad med klassiska bilder av representanter för nationaliteter i folkdräkter, bilder av vardagsfolkliv och naturlandskap. Boken tjänar idén om tolerant kommunikation, och presenterar Ryssland som ett enda, mångsidigt land, där dussintals begåvade folk och nationaliteter bor.

Sagor och legender om folken i Ryssland ,

Detta är en speciell bok som inte bara kommer att berätta en saga, utan också introducera dig till folkets historia, i vars djup sagan föddes. Vad handlar sagor om? Om människor, om vad de ville i livet och hur de uppnådde det. Den lilla läsaren förstår alltid vad en saga lär, vem som är snäll i den och vem som inte är särskilt ... Små inlägg om folkets historia, deras traditioner och tro, om naturen som omger dem, kommer att hjälpa både barn och föräldrar att lära känna vårt land och människor bättre, som bor i det. Boken kommer inte bara att underhålla barnet, utan kommer att ge honom en tankeställare. Och föräldrar kommer att prata om ett stort land där människor av olika nationaliteter har bott tillsammans i århundraden. Vår bok kommer att vara intressant för både barn och deras föräldrar. Det kommer också att vara användbart för dem som har valt etnografi som sin specialitet: referensmaterialet i en tillgänglig form kommer att avslöja okända sidor i ryssarnas liv.

För länge sedan ... Sagor om folken i Ryssland ,

Samlingen "Far Far Away" innehåller sagor från olika nationer i återberättelsen av Alexandra Lyubarskaya för barn.

Varför älskar vi sagor? För det faktum att de överraskar oss, roar oss och även om de skrämmer oss, lovar de ändå ett lyckligt slut i slutändan. I en saga erövrar det goda det onda, de svaga, de små och de fattiga får sin välförtjänta belöning, de hårdhjärtade och snåla besegras, rättvisan segrar, rädslan viker, mirakel sker vid varje steg. Denna samling innehåller fantastiska, satiriska, sociala berättelser, sagor och sagoskämt, illustrerade av Boris Fedorovich Semyonov, konstredaktör för de legendariska barntidningarna "Chizh" och "Hedgehog". Samlade och återberättade sagor av Alexandra Lyubarskaya, översättare, redaktör, folklorist, som förberedde många barnböcker som länge har blivit läroböcker.

I Far Far Away Kingdom, i Far Far Away State

Boken innehåller de ljusaste och mest färgstarka sagorna - ryska, karelska, lettiska, tatariska, avar, uzbekiska, armeniska och många andra, som helt återspeglar folkens sätt att leva, nationella traditioner och seder. A. Lyubarskaya berättade.

Berättelser om olika nationer, i ozon

Ryssland är ett multinationellt land. I den bor representanter för cirka 80 nationer. Men hur mycket vet vi om deras kultur och seder?
Varje nation lever i sina naturliga förhållanden, ordnar livet på sitt eget sätt, komponerar sina egna speciella sagor och legender, som speglar en specifik bild av världen. Men vi kommer att bli förvånade över hur lika de berättelser som föddes i olika delar av vårt vidsträckta land är. Och hur eniga folk är i sina värderingar! Alla förhärligar de hårt arbetande, snälla, fyndiga och modiga hjältar – och fördömer de onda, giriga och lata.
Sagor samlade och återberättade av Mark Vatagin och illustrerade av Alexander Kokovkin och Tatyana Chursinova kommer att hjälpa oss att ansluta sig till Rysslands folks historia. Isabella Shangina sammanställde en etnografisk referens för att hjälpa den unga läsaren.

Berättelser om folken i Ryssland, i ozon

"Fantastiska pärlor. Berättelser om olika nationer»

Berättelser om folken i Fjärran Norden, Östra Sibirien och Fjärran Östern

Publikationen innehåller sagor om de små folken i Fjärran Norden, Östra Sibirien och Fjärran Östern, som utgör den gyllene fonden för muntlig folkkonst.

Berättelser om det norra landet

En Khanty-saga om en liten men modig muss roliga äventyr. Färgglatt illustrerad vikbok på kartong.
Du kan leka med vikböcker. De är gjorda av tjock kartong, lätt att vikas till ett "hus", en skärm, en triangel - beroende på den lilla läsarens önskemål.

Mus. Khanty saga ,
Konstnär:

Åh, vilken otur Masha hade med sin styvmor - den gamla kvinnan tänker bara på hur man dödar en bra tjej från världen. Hon beordrade Masha att snurra bogsan vid hålet och ta spindeln och falla i vattnet. Ingenting kan göras, flickan var tvungen att hoppa in i hålet efter honom, och där - vägen till okända länder ... Den karelska sagans magiska värld, som har absorberat folklig visdom, kommer till liv i teckningarna av Nina Noskovich och är redo att öppna sina dörrar för unga läsare.

Snurra vid hålet. Karelska saga ,
Konstnär:

Nivkhs, Nanai, Ulchi, Udege och andra folk i Fjärran Östern har länge levt längs stranden av den vida och mäktiga Amur. Och i århundraden har deras äldste berättat historier för barn som växer upp i lägren. Om hur pojken Indiga övervann sju rädslor och inte bara räddade sin bror, utan också fick hjärtat av en modig man. Hur hjälten Azmun simmade på ryggen av en späckhuggare till sjömästarens hus och bad den gamle mannen att skicka fisk till Nivkherna. Hur jägaren Choril förvandlades till en björn och hans brud gick till bergsmästaren själv för att söka sanningen...
Fjärran Östern-författaren Dmitry Nagishkin studerade noggrant små folks muntliga konst och skapade, med hjälp av deras tomter och språk, ett originalkonstverk - boken "Amur Tales", en riktig etnografisk uppslagsverk i regionen.
Khabarovsk-konstnären Gennady Pavlishin studerade också det unika konstnärliga arvet från ursprungsbefolkningen i Fjärran Östern. Han såg hur Nivkh-benskärare fungerar, hur pärlor vävs in i det broderade mönstret av Ulchi-kläder, hur spetsen av en skuren prydnad visas på en Nanai-björkbark. Konstnären omarbetade på ett kreativt sätt folkkonstens motiv och förmedlade inte bara förbluffande noggrant drag i vardagslivet och kulturen, utan skapade också en fantastiskt färgstark värld av illustrationer som bildar en oskiljaktig helhet med sagotexten.
1975, på den internationella biennalen för illustration i Bratislava, fick Gennady Pavlishin ett av de högsta utmärkelserna, Guldäpplet, för Amur Tales.

Nagishkin D. D. "Amur Tales" ,
Konstnär:

Amur-taigan döljer många underverk. Järnfågeln Corey flyger över den, den knarriga gumman gömmer sig i dess snår, och Dulen, härdens vårdare, ser efter människorna som bor bland skogarna. I ett svårt ögonblick kommer en mapabjörn, en ambatiger eller en drottningfiskkaluga till hjälp för våghalsarna, och en listig räv kan lätt titta in i närmaste hydda, som en granne.
Heroiska berättelser om modiga jägare, lärorika berättelser om hårt arbetande skönheter och roliga berättelser om invånarna i taigan har noggrant registrerats och bearbetats i åratal av folklorister och antikens älskare. Khabarovsk-konstnären Gennady Pavlishin blåste nytt liv i legenderna om de små folken i Amur-regionen. Hans dekorativa illustrationer, vävda av exakta etnografiska detaljer, skapade en unik och harmonisk värld av sagor från Amur-taigan.

"Taiga Tales" ,
Konstnär:

Många sagor om folken i Fjärran Östern blev kända för läsarna tack vare grundaren av Fjärran Östern-skolan för etnografer Yuri Sem och hans fru Lydia, en filolog, specialist på språken för folken i Amur-regionen och Sakhalin . Familjen Sem har i många år samlat på folklorematerial och husgeråd. Så deras samling av Nanai-träskedar är välkänd, som var och en kännetecknas av sin prydnad. Det var Nanai-prydnaden som den berömda Khabarovsk-konstnären Gennady Pavlishin tog som grund och skapade en av sina mest dekorativa och slående böcker - "Mergen och hans vänner", en saga som en gång skrevs ner av Yuri och Lydia Sem.

Mergen och hans vänner. Nanai saga ,
Konstnär:

Boken bjuder in den unga läsaren till en värld av karelska sagofolklor, där det goda alltid segrar över det onda, rättvisan råder, negativa karaktärer straffas och positiva karaktärer finner kärlek och lycka. Här finns de traditionella handlingarna om sagor och vardagsliv, samt sagor om djur. Samtliga introducerar läsaren för karelernas ålderdomliga, men förståeliga och i många avseenden nära den moderna människan, världsbilden. Sagor samlades in på Karelens territorium 1940-1960. De välkända folkloristerna U. S. Konkka, A. S. Stepanova och E. G. Karkhu översatte dem till ryska och redigerade dem för en barnpublik. Den berömda karelska grafikern N. I. Bryukhanov illustrerade sagorna.

Karelska sagor ,
Konstnär:

Boken kommer att introducera unga läsare till berättelserna om den västligaste regionen i vårt land - Karelen. Genom de legender som har kommit till oss genom århundradena kommer barn att kunna lära sig om skogshuggarens och vapensmedernas hårda land, dess historia, natur och legender.
Boken innehåller sagor: "Merry Matti", "Hur männen gick till staden", "Varför är vattnet i havet salt", "Ve" m.fl.

Berättelse om folken i norr i den litterära bearbetningen av T. Mikheeva.
Långt norrut bodde Korpen och Räven. Korpen skötte hushållet, men skurkräven ville inte arbeta, allt var listigt och bedrägligt. Men hon straffades för sin lättja och girighet.
En magisk saga, fylld med en charmig nordlig färg, kommer till liv i de ljusa och pittoreska bilderna av Victoria Kirdiy.

I Arktis - nära det kalla havet i Ishavet, i Sibirien och Fjärran Östern - längs Stilla havets nordvästra kust, har ursprungsbefolkningar länge levt: tjukchierna, eskimåerna, orocherna, koryakerna, mansierna, nivkherna, nanaiserna. .. Och deras gamla människor berättade sagor för sina barnbarn: om snöspurven, ejdern, sillgrisslan, evrazhka, fjällräven och järven. Om invånarna i tundran och taigan, obekanta för invånare på andra platser. Oskyldig och listig, modig och feg, orimlig och klok... Och alla dessa egenskaper hos hjältarna i norra sagor uppmärksammades och förmedlades i hans illustrationer av konstnären Yevgeny Rachev.

"Raven Kutha" (artist:)

Samlingen innehåller sagor om djur och sagor om folken i Norden. I dem belönas modiga och snälla hjältar, och orättvisa och grymma besegras. Boken lär ut sann vänskap och förmågan att uppskatta vad som är. Lyriska illustrationer av Kirill Ovchinnikov förmedlar den nationella smaken och skönheten i den nordliga naturen.
Återberättande av N. Hesse och Z. Zadunaiskaya.

"The Swan Girl and Other Northern Tales" (artist: Ovchinnikov K.)

Itelmens är en liten etnisk grupp som bor på den västra kusten av Kamchatka.
I deras rika folklore finns det ofta en magisk karaktär - korpen Kutkh, skaparen av världen och allt levande, eller medlemmar av hans familj. Berättelser om de gamla människorna om vänlighet och ondska, om visdom och dumhet.
Samlingen innehåller tre sagor: "Den vinglösa gåslingen", "Två systrar" och "Hur korpen Kutkh rider den rosa laxen".
I återberättelsen om Mark Vatagin.

Vinglös gåsling. Itelmen folksagor, i ozon

Den unge karelen ville veta vad hemlängtan är och lämnade sin hemby för att söka arbete. Om han bara visste vad det skulle leda till! Den vackra Nasto växte upp utan en far, på grund av trollkvinnan Syuoyatars intrig, blev hon tillfångatagen av vattenmannen. Och även om prinsen besegrade trollkvinnan och räddade hans fru Nasto från fångenskapen, fick skönheten reda på att det inte finns någon kraft starkare än att längta efter hennes hem. En av de mest kända och älskade karelska sagorna illustrerades av den underbara karelska konstnären Tamara Yufa.

Brodern tog med sin syster till bröllopet med prinsen, men den onda trollkvinnan Syuoyatar hoppade i deras båt och lurade sin syster till en svart anka, och hon själv klädde sig till en brud. Men allt slutade bra: bedrägeriet avslöjades, trollkarlen straffades och prinsen förde in en riktig brud i palatset.

Svart anka. Karelska saga
Konstnär:

Boken innehåller två sagor: "Hur en korp och en uggla dekorerade varandra" och "Kricka och räv".
Karaktären i den första berättelsen är en korp, hårt arbetande och ansvarsfull. Han målade noggrant ugglan med vackra svarta fläckar, i hopp om att ugglan också skulle göra honom snygg. Den listiga och otåliga ugglan gjorde dock, utan att tänka två gånger, korpen svart från huvud till svans.
Hjälten i den andra berättelsen - räven - ansåg sig vara den mest listiga av alla i världen. Men krickans vänliga vattenfåglar lärde dörrvakten en läxa och badade honom till och med i havet.
Sagor illustrerades av en underbar konstnär Vadim Alekseevich Sinani.
Eskimo Tales in the processing of G.A. Menovshchikov.

Om en hederlig kråka, en lömsk uggla och en dum räv. Eskimåberättelser ,

Den gamla järven och hennes man gick ihop för att flytta till ett nytt ställe, packade saker i väskor. Mannen gick för att göra en båt, och hans fru sitter på stranden och väntar på honom. Och så simmar en räv förbi i en båt. Du kan inte lita på en listig räv - det vet alla, men järven trodde på henne och stod nästan utan påsar med saker om det inte vore för hackspetten. Hur han överlistade räven och vad han fick i gåva från järven, berättar denna berättelse. Och illustrationerna av Vadim Sinani introducerar läsaren till naturen kring Evenks och deras nationaldräkter.

Järv och räven Evenk folksaga, i ozon

Eskimåer har bott i den extrema nordöstra delen av vårt land i många, många år. På helgdagar samlas alla människor i lägret i den största yarangan och berättar sagor för varandra.
I återberättandet av G. Snegirev och V. Glotser.

Lilla jägaren Tagikak. Eskimå folksagor, i Ozone (artist: )

Folksagor om det mystiska, snöiga och gränslösa Yakutia är fyllda med fantastiska karaktärer, bra humor, mirakel och magiska förvandlingar. Hur blev hermelins stjärtspets svart, varför är vintern längre och sommaren kortare och hur bar folk solen i påsar? Om detta och många andra saker, och även om jakuternas traditioner, levnadssätt, seder och tro, kommer fantasifulla, lärorika och fascinerande historier att berättas, briljant illustrerade av Lidia Ionova.

"Yakut folksagor"

I Sibirien finns det många sagor och sagor om svunna tider, när våra förfäder precis hade börjat befolka denna kärva region, men rik på mineraler, päls och timmer. Våra förfäder var omgivna av en okänd värld full av mysterier. Det var då som Honeybeard, Quest, Golden Baba, Moryana dök upp i godnattsagor (eller de kanske verkligen fanns) ... och bredvid dem fanns vanliga människor som inte var rädda för prövningar. Det finns en bok om dem. Alla berättelser som ingår i den hördes av författaren från hennes mormor Elena Vladimirovna Zhdanova, som föddes 1906 i Sibirien och levde sitt liv där.

Boken innehåller de bästa exemplen på kreativitet från en av de mest kända historieberättarna i Archangelsk-regionen - Stepan Grigoryevich Pisakhov. Från hans berättelser får du lära dig hur arkhangelskbönderna levde, hur de gick till havet, fiskade, red på isflak, torkade norrsken, hur björnar handlade mjölk på mässor och hur pingviner kom till jobbet och gick på gatorna med en snurrbroms. Tro inte? Läsa!
"Det finns så många falskheter och förtal om vårt Archangelsk-territorium att jag kom på idén att berätta allt som det är med oss", skriver författaren. – Hela den torra sanningen. Vad jag än säger så är allt sant. Runt omkring finns våra landsmän, de låter dig inte ljuga.”
Kanske kommer talet från hjältarna i dessa sagor att verka ovanligt för dig till en början, men det här är precis vad invånarna i regionen brukade säga. Och vi har noggrant bevarat denna funktion i texten.

Sagor från Pommern fortsätter den framgångsrika serien Sagor från hela världen. I den här boken vänder vi oss till den långsiktiga visdomen hos det ryska folket som bor på de hårda platserna runt Vita havet. Detta är en tvådelad publikation som kombinerar den litterära bearbetningen av folkloreberättelser från två patriarker av rysk litteratur - Boris Shergin och Stepan Pisakhov. Båda är födda och uppvuxna i Archangelsk, varför de så fantastiskt återskapar atmosfären, livet och till och med dialektiska egenskaper hos invånarna i regionen i sina sagor. Sagor blev så populära att magnifika tecknade filmer spelades in baserat på deras intriger. Och även de som inte känner till författarnas namn kommer säkert att minnas de ironiska intrigen i tecknade serier om den grinige Perepilikh, apelsinen som växte mitt i floden och den olyckliga enfoldige Ivan, som bestämde sig för att gifta sig med tsarens dotter . Boken kompletteras med magnifika illustrationer av Dmitry Trubin, som, som är infödd från samma platser som Boris Shergin och Stepan Pisakhov, perfekt förmedlade den lokala smaken.

Before you är en samling fantastiska, originella och magiska berättelser om Pomor-författaren Boris Shergin. I Shergins sagor förenades subtil, gnistrande poesi och det ryska folkets extraordinära, fängslande enkelhet. Snälla, roliga, lärorika historier berättade av en riktig mästare ger glädje inte bara till barn utan också till vuxna. Det är det bästa valet för familjeläsning. Sagorna illustrerades av den underbara konstnären Anatoly Eliseev. Mer än en generation växte upp på böcker med hans bilder. Ljusa, roliga illustrationer av Eliseev förmedlar mycket exakt den underbara atmosfären i Shergins sagor.

Pommerska berättelser
Shergin B.V. "Den magiska ringen" ,
Konstnär:

”Hur många sagor berättades, hur många epos som sjöngs i gamla norrländska hus! Mormödrar och farfäder hällde forntida verbalt guld på sina barnbarn ... ”skrev Boris Shergin i sin dagbok. Med stor respekt för folklore samlade han detta "guld" från den ryska norden - inte bara rymliga, skarpa ord och fraser, utan också intonationer, rytmen i berättarens levande röst, sättet för hans framförande, det vill säga själva musiken av muntlig konst. Och först efter det skapade författaren sina egna ursprungliga sagor - och lämnade folkloreplanen oförändrad, underordnade han den till lagarna för muntligt tal (till exempel genom att använda en direkt vädjan till läsaren eller ofullständiga meningar) och kompletterade den samtidigt med påhittade neologismer, moderna detaljer, gnistrande humor. Kanske är det därför det inte är lätt att illustrera Boris Shergin. En känsla av takt behövs för att inte "spela om" själva texten, utan för att komplettera den försiktigt och diskret. Precis som konstnären Vladimir Chaplya gjorde, skapade han teckningar för samlingen av utvalda sagor av Boris Shergin.

Shergin B.V. "Den magiska ringen",

Pommerska berättelser
Shergin B. V. "Martynko och andra berättelser"

Samlingen av sagor, ballader och fantasier av den ryska konstnären, poeten, filosofen och andliga asketen som erbjuds läsaren i en sådan volym genomförs för första gången och ger den mest kompletta bilden av denna sida av ett ryskt genis verk okänd under sin livstid, som skapade sina verk under den första tredjedelen av 1900-talet i de bästa traditionerna av folk- och litterära sagor. De innehåller skatter av folklig visdom, exempel på god undervisning, energin av strävan från det förflutna till framtiden - till riket av universell kärlek och välstånd.

Chestnyakov E. V. "Berättelser, ballader, fantasier" ,

En barnversion (prosaisk) av det karelsk-finska eposet "Kalevala" dök upp i vårt land 1953. Det var samma år som en bok gavs ut som innehöll en återberättelse av Alexandra Lyubarskaya, illustrerad av Nikolai Kochergin.
För både författaren till texten och författaren till illustrationerna har "Kalevala" blivit ett ämne som de har tagit upp i flera decennier, omarbetat och kompletterat de initiala versionerna. Författaren fortsatte att polera fraser, och konstnären gjorde fler och fler nya ark, strävade efter det ultimata bildspråket i teckningen. Som ett resultat skapade N. Kochergin två oberoende versioner av boken: svartvitt och färg. Den första anses vara starkare, mer i linje med eposets nordliga tema, mer gripande eller något. Men den svartvita versionen är faktiskt också i färg. Det verkar som att det visade sig vara svart och vitt eftersom de dåvarande skrivarna helt enkelt inte kunde återskapa de komplexa nyanser som uppfanns av konstnären.
NIGMA Publishing House återför läsarna till den svartvita Kalevala i den form som Nikolai Kochergin skapade den. Samtidigt ansåg vi det möjligt att i boken ta med helsidesfärgillustrationer gjorda av mästaren för en senare version av Kalevala.
Karelsk-finskt epos återberättat för barn av Alexandra Lyubarskaya.
Ett hundratal monokroma och färgillustrationer av Nikolai Kochergin.

Kalevala. Karelsk-finskt epos ,
Konstnär:

Världslitteraturens monument - det karelska-finska folkeposet "Kalevala" ges i den klassiska översättningen av Leonid Belsky, i den sista upplagan av översättaren under hans livstid (1915). När det gäller dess konstnärliga förtjänster är denna översättning fortfarande oöverträffad.
Boken är illustrerad med staffligrafik av den karelska konstnären Tamara Yuf. I mer än ett halvt sekel har Kalevala förblivit konstnärens huvudsakliga kreativa tema, det var Kalevala-arken som gav henne berömmelse och erkännande. Verken skrevs under olika år, lagras främst på konstmuseer och privata samlingar runt om i världen. Skapat utifrån eposet, dessa verk publicerades aldrig tillsammans med eposets text, de flesta av dem publicerades inte alls.
Utgivningen av boken är tillägnad Tamara Yufas 80-årsjubileum.

Ukrainska och vitryska folksagor

Sagor, som noggrant gått i arv från generation till generation, är en ofrånkomlig rikedom av muntlig folkkonst. Dessa sagor - roliga och snälla, kloka och lärorika - är fulla av mirakel, magi och fiktion. Allt är ovanligt i dem, även djur och fåglar i sagor
tänka och agera som människor, helt och hållet visa de inneboende egenskaperna och egenskaperna hos en person. Denna samling innehåller ukrainska och vitryska folksagor, vars rika, saftiga språk fascinerar mer än en generation läsare. De levande bilderna av dessa verk återskapas i de magnifika illustrationerna av den ryska konstnären Evgeny Mikhailovich Rachev, som på ett uttrycksfullt och exakt sätt lyckades förmedla särdragen hos den nationella färgen och rikedomen hos karaktärerna i sagofigurer.
Sammanställt av: Gribova L.

Pan Kotofey. Ukrainska och vitryska folksagor ,
Konstnär:

Inte bara hjältarna som alla känner till - haren, vargen och räven, katten och hunden - lever på sidorna av ukrainska folksagor. Här hjälper en klubba, en bast och ett ekollon till att rädda en kyckling ur klorna på en illertjuv, en rykande het paj rinner iväg från huset och en halmgubbe fångar lätt skogsdjur med sin hartstunna. En av de bästa sovjetiska illustratörerna, Yevgeny Rachev, skapade livliga och uttrycksfulla bilder av djur och, naturligtvis, klädde dem i ljusa nationaldräkter: slätvar halmhattar och kransar av band, höga lammskinnsmössor och vida byxor omgjorda med skärp...

Samlingen innehåller både välkända och föga kända ukrainska folksagor – om djur, magiska och vardagliga. Sagor kännetecknas av en mängd olika handlingar, levande bilder och uttrycksfullt tal. Vilken som helst av dem är intressant att läsa, oavsett om det är en magisk berättelse eller nära det verkliga livet.
Den verkliga utsmyckningen av samlingen är teckningarna av den mest begåvade grafikern Yevgeny Rachev, som för första gången kommer ut med ukrainska sagor i en så komplett form. Teckningarna skapades i den så kallade tidiga perioden av konstnärens arbete, de publicerades senast 1955.
Översatt från ukrainska och återberättad av G. Petnikov, A. Nechaev, L. Gribova, V. Turkov.

Ukrainska folksagor
Konstnär:

Ovanliga och originella vitryska sagor i återberättelsen av Margarita Dolottseva kombinerar folklig visdom och diskret instruktivitet. Och de skrattar också glatt åt girighet och dumhet, oavsett vem de kommer ifrån: från en listig räv som ville lura en orre, eller från en soffpotatis som gick i strid med små myggor.
Boken illustrerades av konstnären Mikhail Karpenko. Hans ljusa och roliga teckningar är gjorda med speciell kärlek till barn och efter en saga lär de sig att skilja mellan gott och ont, hitta en väg ut ur olika situationer och utvecklar också barnets fantasi och logiska tänkande.

Räv och orre. Vitryska folksagor ,

Åh, lata Martin! Allt ligger på spisen, han går inte till jobbet, och katten Maxim ger honom mat. Hyddan brann ner, och sedan föll kaminen sönder... Martin tänkte inte länge, hur kunde han ha det, och bestämde sig för att gifta sig så att hans rika fru skulle bygga ett nytt hus åt honom. Och han valde prinsessan själv som brud!
Och katten Maxim gick för sin herre, Pan Martin, med smeknamnet Glinsky-Pepelinsky, för att uppvakta den kungliga dottern ...
Den vitryska folksagan är systern till den franska författaren Charles Perraults berömda verk "Puss in Boots". Den är full av gott humör, och Grigory Petnikovs översättning kommer att få små läsare att le mer än en gång. Ljusa, fantasifulla illustrationer av Mikhail Karpenko kommer att introducera barnen för en magisk hjälpkatt som tack vare sin intelligens och uppfinningsrikedom kommer att hitta en väg ut ur alla svårigheter och till och med besegra ormen Gorynych!

Katt Maxim. Vitryska folksaga ,
Artist: Karpenko Mikhail Mikhailovich

Vanten är en av de mest kända ukrainska folksagorna. Och tack vare ritningarna av den underbara illustratören Evgeny Mikhailovich Rachev kommer det att bli en riktig gåva för den lilla läsaren.

Vante. Ukrainsk saga ,
Konstnär:

Handlingen i den ukrainska folksagan "The Mitten" liknar handlingen i den ryska folksagan "Teremok": farfadern samlades i skogen för ved; gick och gick och märkte inte hur han tappade vanten. En mus sprang, såg en vante och bestämde sig för att bosätta sig i den. Sedan galopperade en groda upp, en kanin kom springande, följt av en räv, följt av en varg, ett vildsvin, en björn ... Som alltid händer i en saga, det fanns tillräckligt med plats för alla! ..
Boken är illustrerad av den berömda konstnären Evgeny Rachev. Ritningar av den första och mest kända versionen ges - den som idag finns lagrad i bilder på konstmuseer runt om i världen. Samtidigt publiceras en siffra för första gången.

En glad berättelse om halmgubben, som visade sig vara listigare än Björnen, vargen och räven.
Illustrationerna är gjorda av konstnären Peter Repkin.

Straw goby - hartsfat. Ukrainsk saga ,
Konstnär:

"Spikelet" är en gammal ukrainsk saga om en hårt arbetande tupp och lata möss Krut och Vert, som kommer att lära ut viktiga livsläxor.
Boken är illustrerad av den enastående ryske konstnären Yuri Alekseevich Vasnetsov. Verken av denna erkända mästare har länge inkluderats i den gyllene fonden för barnlitteratur.

Spikelet. Ukrainsk saga ,
Konstnär:

Sagor från olika länder och folk är vid första anblick mycket lika, de är alla fyllda med mirakel och lär ut godhet, men var och en innehåller flera hundra år gammal visdom, vilket ger den en unik nationell smak.
De fantastiska teckningarna av den begåvade Minsk-konstnären Pavel Tatarnikov öppnar upp för läsarna den ljusa, magiska världen av vitryska sagor - en värld där drakar och modiga riddare, goda trollkarlar och förrädiska häxor, extraordinära djur och förtrollade prinsessor lever.
För sitt arbete med samlingen "Tsareuna i underjorden" 2001 belönades Tatarnikov med "Golden Apple" - den högsta utmärkelsen för den internationella illustrationsbiennalen i Bratislava. Den här boken ges ut på ryska för första gången. Det kommer att vara en riktig gåva för kännare av bokgrafik, eftersom konstnären har skapat många nya underbara teckningar speciellt för den ryska utgåvan.
Omberättelse av V. Yagovdik.

Prinsessan i underjorden. Vitryska folksagor ,

Varför en grävling och en räv bor i hålor, hur Vasil övervann en fruktansvärd, fruktansvärd orm, var odjuret kom ifrån och hur man blir av med irriterande gäster - under omslaget till denna bok samlas vitryska folksagor om en mängd olika ämnen: magiskt, vardagligt och om djur. Roliga och ironiska, kloka och lärorika, dessa berättelser har mycket gemensamt med ryska sagor, men de skiljer sig också mycket från dem.
Illustrationerna av Anatoly Volkov, en av de mest berömda vitryska konstnärerna under förra seklet, hjälper till att avslöja naturen hos varje saga.

Berättelser om folken i Kaukasus

Avarer är ett av de många folken i norra Kaukasus. Deras rika konstnärliga traditioner har utvecklats under många århundraden. Varje by i Avar har sitt eget folklorearv, ljusa och unika berättelser och legender. Några av dem kommer du att läsa i samlingen "Magic Garden".
I återberättandet av M.A. Bulatova, M.G. Vatagin, A. Kalinina.

Magisk trädgård. Avar folksagor och , i ozon

Samlingen av armeniska folksagor översatt av Irina Petrovna Tokmakova innehåller magiska och vardagliga berättelser. Intrigmotiven för många av dem är bekanta för oss från barndomen: en osynlig arbetare samlas på bordet och tjänar troget sin herre, halvsystrar hamnar hos mystiska trollkarlar och en modig ryttare vinner en skönhets hand. Bedrägeri här förvandlas alltid till straff, och dumhet bestraffas så att en person får visdom: en lat prinsessa blir hårt arbetande tack vare en fyndig bondemake, och herrarna över fiskar och djur hjälper godhjärtade unga män att uppnå sitt önskade mål. Boken illustrerades av Grigor Sepukhovich Khanjyan, en välkänd armenisk målare och bokillustratör.

Dagestan har länge varit känt för sin multinationalitet. Mer än 14 ursprungsbefolkningar bor på dess territorium, varav en är Lak. Lakarna reste mycket runt om i världen, de komponerade många sagor. Om vänskap och trohet, om mod och rättvisa, om att det goda alltid segrar över det onda. Den här boken introducerar unga läsare till den rika folkloren, fylld med magin och visdomen från de gamla människorna. Samlingen innehåller sagor: "Sulmalaguz", "Den modiga åsnan", "Farmor och geten" och "Nunnuley".
Illustrationer av Pyotr Repkin, medlem av Union of Artists of the USSR, Honoured Artist of Russia, återskapar Dagestans ljusa och unika värld med dess seder och seder.

Mazaev K. D. "Berättelser om folken i Dagestan" ,
Konstnär:

En georgisk folksaga om hur gräshoppan, som försöker rädda sin vän Ant, ger sig ut på en farlig resa, där han möter olika invånare i en bergsby. Denna enkla men kloka historia lär oss tålamod och viljan att hjälpa varandra. När allt kommer omkring kommer sann vänskap att hjälpa till att hantera alla problem.
För förskolebarn.
Boken innehåller illustrationer av Grigory Filippovsky.

Gräshoppa och myra. Georgisk folksaga ,

"Den stora boken om georgiska sagor och legender" är en unik visdomsbok som speglar idéer om det georgiska folkets världsordning, traditioner, livsstil. Illustrationerna av, kanske, den mest kända georgiska konstnären i vår tid, Nino Chakvetadze, ger en speciell charm till samlingen. Hennes illustrationer är så söta, varma, mysiga, ibland naiva, som om de kommer från barndomen. Konstnären själv talar om sina verk på följande sätt: "Vi kom alla ur barndomen, och detta faktum får mig att rita om och om igen vad som lämnade ett märke i min själ ...".

Samlingen av tatariska folksagor "Den vita ormen" är den första boken i serien Tales of the Great Silk Road. Hjältarna i busiga, kloka och snälla tatariska sagor kommer att öppna tatarernas färgstarka värld av folkkonst, kostymer, traditioner och seder, visa geografin på Great Silk Road och det moderna Tatarstan, lära dig att skilja gott från ondska, uppfinningsrikedom från list och svek. Boken är avsedd för familjeläsning och kommer att tilltala både barn och vuxna.
Arrangerat av Alena Karimova

"Red Dog" är en samling Altai-folksagor från serien "Tales of the Great Silk Road". Tillsammans med sagofigurer kommer unga läsare att gå längs den del av den stora sidenvägen som en gång korsade länderna i den moderna Altai-republiken, titta in i Kaichi-Mergens bostad, beundra den orörda skönheten i Altai-naturen, ta reda på vad de är, Altai-folket - öppna, frihetsälskande, ärliga människor. Denna imaginära resa kommer att bli spännande för hela familjen.
Arrangerat av Irina Bogatyreva.

Samlingen av tatariska folksagor "Three Doves" från serien "Tales of the Great Silk Road" är en bok färgad med soliga illustrationer av Maryam Saderdinova och magiska kartor över Great Silk Road av konstnärerna Dmitry Makhashvili och Yulia Panipartova. Publikationen kommer att berätta för barn och vuxna om tatarernas historia och geografi, deras traditioner och seder, språk och folkdräkter.

Vit drake. Tatariska folksagor
Ingefära hund. Altai folksagor(artist:)
tre duvor . Tatariska folksagor

Boken "The Sly Fox" innehåller åtta färgglada Chuvash-folksagor, noggrant samlade av folkförfattaren Chuvashia Mishshi Yukhma. I var och en av dem - originaliteten och andan hos Chuvash-folket. Sagorna var litterärt arrangerade av Alena Karimova och dekorerade med illustrationer av Anastasia Malova. På samlingens slutpapper hittar läsarna också fascinerande kartor över den stora sidenvägen och den del av den som passerade genom det moderna Chuvashias territorium, vars författare är Dmitry Makhashvili och Yulia Panipartova.

Boken "The Magic Rug" innehåller fem sagor, som är underbara exempel på folkkonsten i Uzbekistan: en heroisk saga, en saga om djur, magiska, lyriska, filosofiska sagor. I var och en av dem - originaliteten och andan i öst: de återspeglar levande och bildligt orientaliska seder, traditioner, livsstil. Sagor i litterärt arrangemang av Alena Karimova är dekorerade med illustrationer av Olga Monina.

Sly Fox. Chuvash folksagor
Magisk matta. Uzbekiska folksagor

Mirakel i fjädrar. Mordoviska sagor (konstnär: )

Taiga låtar. Tuvan sagor

Samlingen innehåller de bästa verken av muntlig folkkonst som polerats genom århundradena. Boken består av tre avsnitt. Enkla, okomplicerade berättelser om djur innehåller djupa, livsviktiga idéer. Sagor är intressanta och lärorika, där det finns både folkfilosofi och poesi. I vardagliga sagor förlöjligas mänsklig snålhet, dumhet och lättja. Huvudpersonen i många sagor är en enkel man.

Filologer från Krim arbetade med skapandet av en samling krimtatariska sagor - Nuria Emirsuinova, Fera Seferova, Nariye Seydametova och Maye Abdulganieva. Färgglada illustrationer av Maryam Saderdinova förmedlade skönheten i ornament och kostymer från Krim-tatarerna, igenkännliga landskap på Krim. På en resa genom de magiska kartorna över Krim och den stora sidenvägen kommer läsarna att mötas med hjältarna i de krimtatariska sagorna - den onda padishah, den listiga vesiren, den modiga batyren, den månvända skönhetsprinsessan.

En underbar charm. Krim-tatariska folksagor

I de underbara mordoviska sagorna, arrangerade av Alena Karimova, kommer du att möta underbara karaktärer - den smarta och vackra Dubolgo Pichai, den smarta och modige unge mannen Rav Zholdyamo och Miraklet i fjädrar kommer att visa sig vara en söt, snäll och fyndig. flicka. De har många fantastiska historier. De möter vattnets gud Vedyava och älskarinna i skogen Viryava, den mystiska varelsen Kuygorozh och till och med bin i storleken av en häst... Vissa bilder kommer att påminna dig om sagor från andra folk, men resten kommer att förvåna dig med sina ljus bisarr fantasi.

De ursprungliga sagorna från Moksha och Erzya är ett verkligt förråd av mordoviska folkloretraditioner. Mycket olika, med sin egen speciella mytologi och poetik, ibland nära ryska folksagor, dessa berättelser speglar tidsandan då de skapades.
Samlingen innehåller sagor om djur, sagor och vardagsliv, tillsammans med grafiska illustrationer av Pavel Alekseev.

Get med lockiga ben. Tadzjikisk folksaga ,
Shah Rooster. Tatarisk folksaga ,
Konstnär:

Tadzjikiska folksagor inbjuder läsare att resa till heta Centralasien, känd för sin månghundraåriga historia och noggrant bevarade folkloretraditioner. Kamelkaravaner går igenom sidorna i denna samling, här ger en klok och insiktsfull tjej en lektion till en skrytsam och lat rik man, starka män från pakhlavon slåss mot jättedevaer och en grym padishah och en girig räv får vad de förtjänar. Tadzjikiska sagor är inte bara fascinerande, utan också kloka berättelser som lär dig att uppskatta vänlighet och hängivenhet, sanningsenlighet, nyfikenhet och gladlynthet.

"Tadzjikiska folksagor"
Artist: Nikolaev Yuri Filippovich

Dungans är ett stort folk som länge har bott i Kina, Kazakstan och Kirgizistan. Dungan-folkets folklore är en verklig skattkammare av sagor.
Boken är illustrerad av konstnären Andrey Andreevich Brey.
Återberättad av Mark Germanovich Vatagin.

Vem är rädd för harar? Dungan sagor ,
Konstnär:

Söker en hund stark vän. Men haren är rädd för vargen, vargen är rädd för björnen och björnen är rädd för mannen. Sedan började en man och en hund bli vänner, och tillsammans är de nu rädda för ingen! En kort mordovisk saga illustrerad av Mikhail Karpenko kommer att roa och överraska de yngsta läsarna.

Som en hund som letar efter en vän. Mordovisk saga, i ozon
Artist: Karpenko Mikhail Mikhailovich

En gång i tiden bodde en hund ensam. Och nu ville hon hitta en pålitlig, trogen, modig vän. Först försökte hon bli vän med haren, men en natt skällde hunden av prasslet och haren blev rädd och sa att han var rädd för vargar som kunde komma springande för att skälla. Då bestämde sig hunden för att bli vän med vargen och tänkte att han definitivt inte var rädd för någon. Men det visade sig att vargen är fruktansvärt rädd för björnen. Hunden gick till björnen, och björnen visade sig också vara en fegis: han var rädd att mannen skulle ta av sig skinnet. Hunden bestämde sig för att gå till mannen. Han lät henne stanna, matade henne, byggde en varm kennel så att hon inte skulle frysa i kylan och inte bli blöt i regnet. Och hunden började vakta mannen och skällde åt främlingar, och mannen skällde henne inte för det. Och så började hunden leva med mannen.
Sagan "Som en hund letade efter en vän" är mycket populär bland olika folk och har många olika tolkningar. Dmitry Gorlov illustrerade den mordovianska versionen av sagan. Konstnärens teckningar är vackra: hans djur pratar, blir rädda, springer iväg etc., det vill säga de beter sig som de ska i sagor. Samtidigt är de utrustade med alla naturliga plastdetaljer och ser precis ut som riktiga.

Den ryska folklorevärlden är ett magiskt skafferi av folklig visdom och talskönhet. Ryska folksagor, skapade för många århundraden sedan, förlorar fortfarande inte sin relevans. De lär oss vänlighet och lyhördhet, uppfinningsrikedom och mod. I återberättelsen om A. Nechaev.

En glad familj. Ryska folksagor, i ozon

Basjkirer är det turkiska ursprungsbefolkningen i södra Ural, Cis-Ural och Trans-Ural. Deras sagor förhärliga bashkirernas världsliga visdom, gamla seder och skönheten i Uralernas natur.
I återberättandet av Anton Ivanov.

Kvarn vid de sju sjöarna. Bashkiriska folksagor, i Ozone (artist: )

Boken innehåller de bästa exemplen på sagokreativitet hos de antika människorna - bashkirerna, bosatte sig huvudsakligen i Cis-Urals och på Uralbergens södra sluttningar. Vilka är de här personerna? Hur levde och levde de? Genom berättelserna om detta folk kommer unga läsare att kunna lära sig deras legender, traditioner och bekanta sig med regionens natur. Till exempel för att ta reda på hur den största sjön i Bashkortostan, Aslykul, såg ut.
Boken innehåller de bästa exemplen på Bashkirs sagokreativitet: "Aminbek", "Golden Hands", "The Tale of Aslykul" och andra.

Det finns en dörr på ängen - helt tall, hyvlat, mitt i det gröna gräset. Och bakom den ... Om du öppnar den här dörren - öppna bara boken - börjar mirakel. Baba Yagas hydda står precis på en tall, en girig man håller i solen med sitt grepp, och en vilsen tjej, som rider på en älg, flyr från en björn - hon vill inte vara barnskötare för björnungen. Och för konstnären Nikolai Popov är denna "värld utanför dörren" inte så mycket etnografisk (Komi-Permyak sagor illustreras) eller berättande, utan pittoresk: med sitt eget rum och tid, ljus och skugga, med sin egen speciella färg - återhållsamt dämpat, som om det är ostadigt - verkligen magiskt.
Återberättande av Lev Kuzmin.

Ängsdörr. Komi-Permyak sagor, i ozon
Konstnär:

Fascinerande sagor kommer att lära barn att se skönheten och magin i det som omger dem, att uppskatta och älska naturen. Samlingen innehåller följande berättelser: "Gåva", "Skogsrånare" och "Kranson".
Uttrycksfulla och levande illustrationer av den märkliga konstnären Petr Petrovich Repkin kommer utan tvekan att glädja läsarna.

Batulla R. Crane son. Tatariska sagor, i ozon
Konstnär:

De vänliga och kloka berättelserna om Zuleikha Mingazova fängslar med handlingens nyhet och ljusa nationella färger. De kombinerar framgångsrikt moderniteten i vad som händer och forntida kunskap om världen, naturen, magiska varelser från legender och myter.

Länge som de äldres skägg, okunniga, som kameler i Karakumöknen, fyllda med orientalisk visdom och busig list, förtrollar turkmenska sagor och minns länge. Djärv och smart utöver sina år och längd (han når knappt halva storleken på ett kamelöra), pojken Yarty-gulok blev en god son till sina föräldrar och en beskyddare av vanliga människor från giriga och dumma beys och khans.
Konstnären Vasily Vlasov valde en stil som matchade texten för utformningen av boken - hans illustrationer blev både genomtänkta och busiga.
Litterär bearbetning av A. Aleksandrova och M. Tuberovsky.

Boken kommer att introducera unga läsare till berättelserna om Kalmykerna, människorna som bor i den allra sydöstra delen av vårt land. Genom de legender som har kommit till oss genom århundradena kommer barn att kunna lära sig om Kalmykias historia och natur, bekanta sig med traditionerna hos människorna som bor där. Boken innehåller sagor: "The Brave Mazan", "The Left Eye of the Khan", "The Miserly Rich Man and the Stranger", "The Unawarded Award" och andra.

"Börjar, börjar en bra saga, en härlig berättelse" - så här började berättaren sin historia, som våra förfäder älskade att lyssna på. Sammanställarna av denna bok, N. Hesse och Z. Zadunaiskaya, har valt sällsynta, föga kända för läsaren sagor om arton slaviska folk. Du hittar till och med kasjubiska, lusatiska, masuriska och mähriska berättelser här. Var och en har sin egen nationella smak, men de lär alla ut godhet och rättvisa, står på ärliga människors sida, förlöjligar de giriga och bedragarna.
Boken kompletteras med uppfinningsrika, ironiska illustrationer av Vasily Vlasov, en enastående representant för Leningrads grafikskola.
Omberättelse för barn av N. Hesse och Z. Zadunaiskaya.

"Varken långt eller nära, varken högt eller lågt. Tales of the Slavs", i Ozon
Konstnär:

Denna publikation presenterar en lettisk folksaga i återberättelsen av poeten, översättaren, pristagaren av J. Rainis-priset, Lyudmila Viktorovna Kopylova. Denna vänliga och kloka berättelse om broderlig kärlek och hängivenhet kommer säkert att glädja både vuxna och barn. Boken är illustrerad av den hedrade konstnären av RSFSR Kochergin Nikolai Mikhailovich.

Vita rådjur. Lettisk folksaga, i ozon
Konstnär:

Boken innehåller sagor av Maria Fedotova, en av få författare som skriver på jämnt språk idag, en sann kännare av jämn folklore. Hennes sagor kommer att introducera unga läsare till traditionerna hos ett av de små folken i Yakutia - jämnarna. Sagor kännetecknas av färgglada bilder och äkta humor, som är så nödvändig för livet under de svåra förhållandena i norr.

Även berättelser om den vise Nulgynet

Fantastiska Tuvan-sagor berättar om mycket gamla tider, när allt på jorden bara började, när jättarna-hjältar och deras enorma heroiska hästar levde. Bogatyrer utför aldrig tidigare skådade bedrifter, kloka tjejer löser de mest geniala gåtorna och kan leda en armé, djur och fåglar hjälper ofta människor.

Taiga låtar. Tuvans folksagor

Sagan kommer att introducera unga läsare till folkloren i Khakassia, berätta om människor, andar och magiska invånare på den vänstra stranden av Yenisei.

"Berättelser om folken i Ryssland"

ThankYou.ru: "Berättelser om folken i Ryssland"

Tack för att du valde ThankYou.ru för att ladda ner licensierat innehåll. Tack för att du använder vårt sätt att stötta människor som inspirerar dig. Glöm inte: ju oftare du trycker på "Tack"-knappen, desto vackrare skapelser kommer att födas!

SAGNAN ÄR EN LÖGN, JA I DEN EN TIPS

Berätta för mig folken i Ryssland... Och hur många folk finns det i Ryssland?

Mer än 80 folk och nationaliteter bor bara i Ryska federationen, den största av våra fackliga republiker.

Och varje nation har sin egen historia, sina egna seder, sin egen antika kultur. Fram till den stora oktoberrevolutionen, som förenade alla vårt lands folk till en enda familj, stod de i olika utvecklingsstadier. Vissa kunde vara stolta över århundraden av skrivande, världslitteraturens mästerverk, medan andra - i Rysslands yttersta utkant - inte ens hade ett skriftspråk. Men alla hade folklore - muntlig folkkonst. Alla folk hade sagor - de var älskade i alla tider, de är älskade idag, de är älskade lika mycket av vuxna och barn.

Mycket kan man lära sig av sagor. De speglar folkets ande, deras sätt att leva, livsstil, nationella karaktär. Handlingen kan vara hur fantastisk som helst, men detaljerna i berättelsen är alltid verkliga, korrekta, motsvarande landet där sagan bor, motsvarande folkets kultur - dess skapare. Historiker och etnografer lyckas använda folklorematerial - sagor, episka - för att återställa bilder från antiken.

Låt oss till exempel vara uppmärksamma på hur sagor är "befolkade". Låt oss jämföra Evenk "Orphan Boy" och de tjetjenska "Great Sheikhs". I en norrländsk saga förföljs en föräldralös pojke av kannibaler, och han, som tar på sig olika djurs former, flyr. Vilken lång flygresa genom de oändliga och öde vidderna! Och vice versa, hur tätbefolkat är det södra landet, vilket stort antal människor är närvarande i den satiriska berättelsen om de "stora" sheikerna!

Och låt oss ta en sådan detalj som mat. I sagor (ryska och västerländska) som är bekanta för oss är det självklart att karaktärerna äter, det nämns inte specifikt, förutom de fall då maten är något meningsfullt i handlingen (en kunglig fest, till exempel, eller en heroisk måltid, när tjuren äts i ett sammanträde). Ivan Tsarevich vandrar runt på jorden, utför sina bedrifter, och berättaren bryr sig lite om vad han äter. Berättelserna om folken i norr speglar ett annat sätt att leva. Där levde människan omgiven av hård natur, i en ständig kamp för tillvaron. Jakten var fylld med dödliga risker, och människors liv var beroende av en framgångsrik jakt. Därför glömmer den eskimåiska sagoberättaren inte maten. "När de åt gick de och la sig. Vaknade - började återigen äta. I en annan berättelse står det extremt kortfattat: ”Kl. Levde."

De äldsta sagorna skildrar folkens mytologiska idéer om världens ursprung och struktur. Alla folk hade en tro på livet efter detta, på själens odödlighet. Enligt de flesta folks idéer var världen uppdelad i den övre världen, där gudarna, himlen lever, mellanvärlden - jorden där människor bor, och den nedre världen, underjorden (och även under vattnet). Alla dessa världar skilde sig inte nämnvärt från varandra. Så himlamännen i Tuvan-sagan lever i jurtor och dricker te med kakor. Ivan Tsarevich, en gång i undervattensvärlden, måste utföra bondearbete: rycka upp stubbar, höja jungfrulig jord, odla bröd ... Människan skapade gudar till sin egen avbild och likhet, skapade andra världar i sin världs avbild och likhet. Och hans värld var bebodd av fantastiska varelser, som personifierade naturens obegripliga, ofta fientliga krafter. Onda andar finns i alla folks berättelser, de är vanligtvis väldigt skrämmande till utseendet, humanoida, men deras mänskliga utseende är förvrängt. Detta är till exempel en jätte täckt med ull, som har stor styrka, som ett skräp i en Ingush-saga eller en enögd mus i en Kalmykisk. Folkfantasi försöker göra dem ännu mer fruktansvärda, obegripliga, och här har vi barusi från Nganasan-sagan: han är enbent, enarmad, enögd. Abaasy från Yakut-sagan är åttabent, och den enda vridna handen växer från hans bröst. Ännu mer fruktansvärd är Guin-padchakh från en tjetjensk saga: denna troll har en bred yxa som sticker ut ur bröstet, och trollet lutar sig med bröstet på en man som sover i skogen. Men oavsett hur fruktansvärda och starka olika monster, jättar, troll kan vara, besegrar en man i en saga dem alltid med sitt sinne, sin uppfinningsrikedom, och dessutom hjälper djur hjälten, som betalar honom gott för gott.

Forskare har länge uppmärksammat likheten mellan tomter i sagor om olika folk som bor väldigt långt från varandra. Detta förklaras inte bara av ömsesidigt inflytande, utan också av olika folks liknande historiska utveckling. De huvudsakliga sagointrigerna är internationella: hjältens kamp med en flerhövdad orm (drake), pojkens möte med en gigantisk kannibal, styvmodern och styvdottern (Askungen), men sagorna i sig är alltid nationella, fyllda med många detaljer om det folkets liv, landet där sagan lever. Låt oss jämföra två sagor av denna bok: Kalmyk - "Den store Khan och hans dyrbara vänner" och Oroch - "Skönhet och ondska Pegeliktu". Vid första anblicken, hur lite de har gemensamt! Men om vi förkastar detaljerna visar det sig att samma handling är grunden: hjälten utvisar den förtalade hustrun. Vi är inte så mycket intresserade av denna ofta förekommande handling, utan av detaljerna som återskapar bilden av människornas liv.

Hittills har vi pratat om den kognitiva sidan av sagan, om den etnografiska information som den innehåller. Men detta är bara en liten del av dess nyttolast, huvudsaken i den är dess ideologiska innehåll: hög moral, patriotism, humanism, vänlighet. Sagor förhärliga lojalitet och ärlighet, tapperhet, mod, hjältemod och viljan att tjäna folket. En sagas hjälte är alltid snäll, generös. Han räddar inte bara djur, som sedan hjälper honom att besegra den onda kraften, han kan till och med vinna över den onda kraften till sig själv, som Ivan Tsarevich gör när han möter Baba Yaga ("Vasilisa den vise och sjökungen"). Folkets sympati är alltid på de missgynnades sida. Hjälten i en saga är vanligtvis en fattig man, en person som är förtryckt av andra: en föräldralös pojke, en styvdotter, en yngre bror som anses vara en dåre av sina äldre. Folket tror på det godas seger, och deras hjältar kommer alltid ut som segrare i en duell med onda krafter, de besegrar förtryckarna, ibland blir de själva kungar, khaner. Så naivt förkroppsligade folket den urgamla drömmen om rättvisa.

En kung kan också vara hjälten i en saga, men om han inte är en motståndare till hjälten, så är detta en villkorlig, sagokung som inte har något att göra med en riktig autokrat. Oftast är detta en hyllning till älvatraditionen. Balkarordspråket är karakteristiskt: "Det finns ingen saga utan en khan." Samtidigt känner Balkarfolkets historia inte till khaner.

En person blir bekant med den moraliska rikedomen, upplevelsen av människor i tidig barndom, i en saga, i det första spelet. Rika, nedärvda traditioner är unika traditioner som behöver skyddas. Efter att ha förlorat sitt folks andliga traditioner förlorar en person i sig själv ett moraliskt stöd, en andlig kärna. Det som är inbäddat i själen från barndomen är oersättligt senare.

I det moderna samhället är problemen med moralisk utbildning, respekt för historiska monument och bildandet av patriotiska känslor akuta. Och vad barnet hör i barndomen beror på hans ytterligare medvetna inställning till världen omkring honom, därför bör systemet för uppfostran och utbildning sörja för bildandet hos barnet av en känsla av tillhörighet till traditioner, andliga och historiska värden av hans stora och lilla fosterland. Redan i förskoleåldern absorberar barnet aktivt erfarenheter, gör det till en vana, till en beteendenorm. Musik, sagor, ordspråk och talesätt, etniska spel förmedlar nationens karaktär, tidsandan.

Alla etniska sånger, sagor är rika på outtömlig kärlek till sin värld, sitt folk, familj. De lär barnet att vara snäll, rättvis, ärlig, att behandla äldre med respekt, lär ut att skönhet kan besegra det onda. Detsamma kan härledas till dyrkan av en arbetande person, vare sig det är en fiskare, en plogman, en musiker etc. - inom de hantverk och yrken som är karakteristiska för ett visst folk, ett givet område; sjöng kraften i ömsesidig hjälp och gemensamt arbete.

Folk (etniska) lekar ligger nära barnets känslomässiga natur och törstar efter aktiv aktivitet. Trots det faktum att det finns mycket roligt i spel, rörelser, är deras regler strikta: detta lär barn att inte störa ordningen, att kunna förhandla. I århundraden har spel varit det enda sättet för fysisk, mental, moralisk utbildning.

Många kloka ordspråk och talesätt stärker folkets moraliska bild. Genom århundradena har väldigt många människor deltagit i deras skapande och polering.

Fiktion och fantasi skapar en värld av sagor där det goda alltid segrar över det onda. Sagor, sagor om djur hjälper till att bättre förstå den omgivande verkligheten, att förstå människors relationer, människors laster: girighet, dumhet, olydnad, egenintresse etc. förlöjligas.

Etnisk folklore från olika nationer, trots olika sätt att leva, kultur liknar varandra, det finns nästan samma ordspråk, sagor. Till exempel: de ryska och grekiska sagorna "Hönan och tuppen", den grekiska sagan "Anfusa - gyllene flätor" liknar sagan om bröderna Grimm "Rapunzel" och andra, den adyghiska sagan "Faruza" liknar "Askungen".

Sanningen segrar i dessa berättelser, det godas seger över det onda. Sagornas optimism ligger nära barnpsykologin och den höjer det pedagogiska värdet av folkpedagogiska medel.

Det finns figurativitet i sagor, vilket underlättar uppfattningen av barn som ännu inte har format abstrakt tänkande. Karaktärerna visar tydligt sådana egenskaper som mod, observation, viljan att hjälpa de svaga, etc. I sagor - ljusa, livliga bilder.

En av sagornas viktigaste egenskaper är didaktik. Sagor om alla folk är alltid lärorika och lärorika. Folket delar sin visdom med den yngre generationen: att vara lydig (estnisk saga "Den förbjudna knuten"), att inte vara girig (grekisk saga "Tuppen och hönan"), att inte vara feg (estnisk saga " Varför är harens läpp kluven"), etc. .

Varje nation önskar att sitt barn ska vara ärligt, hårt arbetande, lyckligt. Folkkonsten lär en person att uppskatta livet, att vara ståndaktig i kampen mot lögner, list, ondska.

Sagor bildar också genusbegrepp och moraliska värderingar. För flickor är dessa skönheter, nålkvinnor, smarta tjejer; för pojkar - det här är en modig, stark, ärlig, hårt arbetande hjälte. Idealet som bildades i barndomen formar till stor del hans personlighet i framtiden.

På vårt dagis har det utvecklats och testats projekt "Berättelser om byn Krasnaya Polyana" (Bilaga 1), inom ramen för vilka ordspråk, talesätt, sagor om folken som bor i byn (grekiska, adyghiska, estniska) valdes ut, tillgängliga för förståelse för barn i äldre förskoleålder. Som ett resultat av projektet, en (Bilaga 2), som inkluderade följande berättelser: Adyghe sagor: "Den jättetjuren", "Faruza"; Grekiska sagor: "Tuppen och hönan", "Fåglarnas broderare", "Anfusa - Gyllene flätor"; Estniska sagor: "Varför skärs harens läpp", "Vargen och fåret", "Magiska knutar", "hur mästaren blev en häst", "Den unge smeden". Alla sagor är illustrerade av barn i äldre förskoleåldern. Sagoboken fortsätter att växa.

Denna sagobok är avsedd att läsa för barn 5-7 år. De utvalda etniska berättelserna är tillgängliga för förståelse för barn, avslöjar för dem världen (vardagsliv och kultur) för olika folk: tjerkassier, estländare, greker. I etniska berättelser spåras människors liv lätt. Det är lätt att spåra folkens hantverk: fiske, vävning, jakt etc.

I sagor finns det ofta ord som är otillgängliga för barns förståelse. Till exempel, i adyghiska sagor finns det ofta ord som återspeglar folkets levnadssätt: aul, marj, papakha, herde, etc. Därför är det nödvändigt, innan du läser en saga för ett barn, att ha en kort samtala med barnet om människorna, deras sätt att leva, förklara okända ord (med hjälp av exemplet "Etnisk ordbok"(Bilaga 3), där inte bara tolkningen av ord, utan också illustrationer väljs). Utan ett sådant förarbete kan en saga verka tråkig, blek, obegriplig för ett barn; ett sådant arbete kommer att föra barnet närmare den etniska världen. Genom att förklara dessa obekanta ord för ett barn tar en vuxen honom in i den etniska världen. Barnet utvecklar en elementär etnisk ordbok, vidgar sina horisonter och ordförråd.

När man introducerar barn för etniska sagor är det nödvändigt att följa följande algoritm:

1. Läraren bekantar sig med sagan och noterar obekanta, etniska ord.

2. Sök efter definitionen av dessa ord (till exempel: kannel är ett musikinstrument från det estniska folket), en tillgänglig förklaring för förskolebarn.

3. Vid behov väljs illustrationer av bilder för att bestämma det etniska ordet.

4. När barn läser en etnisk saga bör de kort introduceras för nya ord, och ge grundläggande information om människors liv och kultur. (Till exempel för att berätta att Adyghe-folket bodde i små bosättningar kallade AUL (demonstration av bilden), höll de får, kor, som betades högt uppe i bergen av herdar (demonstration av bilden). Och när de vände sig till en främling, sa de MARGE. ordet har ingen översättning, troligen användes det för att väcka uppmärksamhet.). När du läser sagor bör du inte ersätta orden med ryska, för då går sagans originalitet förlorad.

5. Efter läsning hålls ett kort samtal med barnen om vad de lärt sig av sagan, kunskap om människors liv och kultur, om betydelsen av nya ord konsolideras.

6. Under samtalet kan du också diskutera vilket avsnitt som var mest minnesvärt, varför det verkade mest slående, varefter barnen bjuds in att rita sitt favoritställe från sagan, eller plocka upp attribut och spela upp dramatiseringen av textavsnitt.

Metoden att arbeta med etniska sagor liknar metoden att bekanta sig med författares eller ryska sagor.

Krav på sagor i den yngre gruppen:

• enkel uppfattning;
• ljus, dynamisk tomt;
• kort till innehållet;
• samtal efter att ha läst sagan: gillade de dem, vad de är.

Krav för sagor i mellangruppen:

• varje månad är det nödvändigt att introducera en ny saga;
• förtrogenhet med nya ord, en förklaring som är förståelig för barn;
• samtal efter att ha läst sagan: gillade hjältarna dem, vad de var, vilka handlingar de utförde, om hjältarna gjorde rätt.

Krav på sagor i seniorgruppen:

• volymen av sagor ökar avsevärt;

Krav för en saga i en skolförberedande grupp:

• en stor volym av en saga som kan läsas i delar (flera dagar);
• samtal efter läsning: en motiverad inställning till sagornas hjältar;
• bestämning av typen av saga (om djur, hushåll, saga);
• bestämning av sagans struktur (början, upprepningar, slut).

Med en sådan konstruktion av arbete med etniska sagor kommer de inte bara att fungera som underhållning, utan kommer också att ha en kognitiv betydelse, utveckla fantasi, bilda en tolerant attityd mot olika folks kultur.

Bibliografi:

1. Barnlitteratur. Lärobok för pedagogiska skolor. Ed. E.E. Zubareva - M .: Education, 1989

2. Pasternak N. Barn behöver sagor som luft // Förskoleundervisning - Nr 8-2008

3. Baturina G.I., Kuzina T.F. Folkpedagogik i utbildningen av förskolebarn. M.. 1995

Bilaga 1

Dagisprojekt
"Den levande boken med sagor i byn Krasnaya Polyana"

Relevans. 17 nationaliteter bor i vår by, 3 av dem: ryssar, greker, ester - folken som grundade vår by. Bildandet av moraliska och patriotiska känslor på grundval av den regionala komponenten, bildandet av toleranta känslor är en av de ledande uppgifterna för vår dagis.

Samtidigt följer muntlig folkkonst barnet från tidig barndom. Bekantskapen med omvärlden börjar med barnvisor, begreppet gott och ont formas i sagor, vaggvisor lugnar. Varje nation har sina egna sagor, sina egna vaggvisor. Inom muntlig folkkonst finns en stor kreativ och pedagogisk potential. Och uppfostran av kärlek till fosterlandet är omöjligt utan att ingjuta kärlek och respekt för ens "lilla fosterland", dess kultur och traditioner. Att introducera barn till källan till folkkultur är viktigt i den moraliska och patriotiska utbildningen av en förskolebarns personlighet.

Målet med projektet: aktiv inkludering av barn i utvecklingen av barns muntliga folkkonst av folken som grundade byn Krasnaya Polyana och manifestationer av kreativitet i uttryck från vad de läser i "Levende bok om berättelser från byn Krasnaya Polyana" tillsammans med vuxna.

Uppgifter:

1. Samla barnvisor, skämt, vaggvisor, sagor om folket i byn Krasnaya Polyana i nära kontakt med föräldrar till dagiselever.

2. Välj verk som är begripliga för förskolebarn.

3. Organisera gemensamma aktiviteter (vuxna-barn) för att skapa en "Levande bok med sagor från byn Krasnaya Polyana", sammanställd av vuxna med barn i alla grupper.

Målgrupp: barn 5-7 år, föräldrar, dagislärare.

Projektgenomförandeplan

1. Förberedande:

1.1. Samling av material om den muntliga folkkonsten av folken i byn Krasnaya Polyana med inblandning av föräldrar;

1.2. Val av metodik för att introducera förskolebarn till muntlig folkkonst, etniska berättelser.

2. Organisatoriskt:

2.1. Genomföra konsultationer för lärare om metodiken för att introducera barn till muntlig folkkonst;

2.2. Att hålla en tävling med teckningar "Live Pages" i nomineringar;

2.3. Organisera gemensamma aktiviteter (vuxna-barn) för att skapa en "levande bok med sagor från byn Krasnaya Polyana", sammanställd av vuxna med barn i grupper;

2.4. Utveckla och genomföra en frågesport "Berättelser om byn Krasnaya Polyana";

2.5. Genomföra föreläsningar för föräldrar "Läsa sagor för barn";

3. Final: Skapandet av boken "Den levande boken av sagor i byn Krasnaya Polyana", illustrerad av barns verk.

Förväntade resultat:

Genomförandet av projektet kommer att bidra till bildandet och utvecklingen av barn:

• intresse för folklig muntlig konst (ordspråk, talesätt, sagor, etc.)
• kärlek och stolthet för det lilla fosterlandet
• kreativitet

Genomförandet av projektet kommer att bidra till bildandet och utvecklingen av lärare:

• intresse för nationell folkkonst
• kunskap om sagor, barnvisor, sånger och andra nationaliteter som grundade byn
• öka nivån av professionell kompetens inom området - användningen av muntlig folkkonst

Genomförandet av projektet kommer att bidra till bildandet och utvecklingen av föräldrar:

• en uppfattning om funktionerna i sagor av olika nationaliteter och möjligheterna att använda dem
• önskan att engagera sig med barn i gemensamma aktiviteter

Begagnade böcker:

1. N.K. Andrienko, S.I. Semenaka, E.A. Tupichkina "Andlig och moralisk utbildning och social utveckling av förskolebarn: program, pedagogiska projekt: läromedel - Armavir RIO AGPA, 2014

Avar berättelser

Avarer (grekiska Άβαροι, Ουαρχωννιται; lat. Avari; andra ryska Obri) är ett nomadfolk av centralasiatiskt ursprung som flyttade till Centraleuropa på 600-talet och skapade staten Avar Khaganate där (VI-IX århundraden).

Adyghiska sagor

Adygs (självnamn - Adyge) - ett folk i Ryssland och utomlands, den inhemska befolkningen i Adygea och Krasnodar-territoriet, inklusive Svarta havets kust från Anapa till Sochi - en samlingsbeteckning för den västra adyghiska subethnoi.

Aleutiska berättelser

Aleuts (självnamn - unanan / unangan) - den inhemska befolkningen på Aleuterna. De flesta av dem bor i USA (Alaska), några i Ryssland (Kamchatsky Krai).

Balkar sagor

Balkarer (Karach-Balk. taulula - ordagrant: "högländare") - ett turkisktalande folk i norra Kaukasus, ursprungsbefolkningen i Kabardino-Balkaria, som huvudsakligen bor i dess bergs- och utlöpare (så kallade Balkaria) regioner i de övre delarna av floderna Khaznidon, Cherek-Balkarsky (Malkars), Cherek-Bezengievsky (Bezengi, Kholamtsy), Chegem (Chegems), Baksan (Baksans eller tidigare - Urusbievs) och Malka. Faktum är att Balkarerna utgör ett enda folk med Karachais, administrativt uppdelat i två delar. De tillhör den kaukasiska antropologiska typen av en stor kaukasisk ras. De talar det Karachay-Balkariska språket i Polovtsian-Kypchak-gruppen i den turkiska familjen. Dialektskillnaderna är små.

Bashkirs sagor

Basjkirer (Bashk. Bashkorttar) är ett turkisktalande folk som bor på territoriet i Republiken Bashkortostan och den historiska regionen med samma namn. Autoktona (ursprungsbefolkning) i södra Ural och Ural. Antalet i världen är cirka 2 miljoner människor. I Ryssland, enligt den allryska befolkningsräkningen 2010, finns det 1 584 554 basjkirer. Nationalspråket är bashkiriskt. Den traditionella religionen är sunnimuslim från Hanafi madhhab.

Buryat-berättelser

Buryater (Buryat-mongoler; självnamn Buryaaduud) - människor i Ryssland, Mongoliet och Kina. Buryaterna är indelade i ett antal subetniska grupper - Bulagats, Ekhirits, Khorints, Khongodors, Selenga Buryats (Sartuls, Tsongols, Tabanguts), Khamnigans, och även på territoriell basis, d.v.s. Western, Eastern, Shenehen. Buryater som bor i den östra delen av Buryatia och Trans-Baikal-territoriet kallas östra.

Dolgan berättelser

Dolgans (självnamn - Dolgan, tya-kihi, Sakha) - ett turkisktalande folk i Ryssland (totalt 7900 personer, i kommundistriktet Taimyr Dolgano-Nenetsky i Krasnoyarsk-territoriet cirka 5500 personer, i Yakutia cirka 1900 personer). Troende är ortodoxa.

Ingush sagor

Ingush (självnamn - Ingush. GIalgIai - plural, GIalgIa - singular) - Vainakh-folket i norra Kaukasus. De talar ingushspråket i Nakh-gruppen i den nordkaukasiska familjen, och skriver baserat på det kyrilliska alfabetet.

Kabardiska sagor

Kabarder (Kabard.-Cherk. Adyghe) - en sub-etnos av Circassians, ursprungsbefolkningen i Kabardino-Balkaria, bor också i Krasnodar- och Stavropol-territorierna, i Karachay-Cherkessia, Adygea och Nordossetien. I Kabardino-Balkariska republiken utgör de 45,3% av befolkningen. De talar det kabardino-cirkassiska språket i Abkhaz-Adyghe-gruppen.

Kalmyk sagor

Kalmyker (Kalm. Halmg, Halmgud, Mong. Halimag) är ett västmongoliskt (Oirat) folk som huvudsakligen lever i Republiken Kalmykien, en konstituerande enhet i Ryska federationen. De talar Kalmyk och ryska. De är ättlingar till Oirat-stammarna som migrerade i slutet av 1500-talet - början av 1600-talet från Centralasien till Nedre Volga och norra Kaspiska havet. Antalet moderna Kalmyks i Ryssland är 183 372 personer (allryska folkräkningen 2010), det finns också små diasporor utomlands. Huvudreligionen bland troende Kalmyks är tibetansk buddhism från Gelugskolan.

Karelska sagor

Kareler (allmänt självnamn - Karelian karjalaizet) - finsk-ugriska människor, bor huvudsakligen i Ryssland: i Republiken Karelen, Leningrad-regionen, Tver-regionen och i östra Finland.

Kerek sagor

Kereks (självnamn ankalgakku - "folk vid havet", arakykku - från Chuk. kerekit) - ett av de paleoasiatiska folken i Ryssland. Enligt folkräkningen 2010 registrerade sig 4 personer som Kereks. (år 2002 - 8 personer). 1959 var det cirka 100 personer. På 1900-talet bodde de i bosättningarna i Beringovsky-distriktet i Chukotka Autonomous Okrug (Meynypilgyno, Khatyrka, Beringovsky). De bodde i flera byar eftersom separata familjer blandade med tjuktjerna, assimilerades av dem.

Ket sagor

Kets (självnamnet keto, ket - "man", plural deng - "folk", "folk"; etnonymerna Ostyaks, Yenisei Ostyaks, Yeniseis användes tidigare) - ett litet ursprungsbefolkning i Sibirien som bor i norra delen av landet Krasnoyarsk territorium. De använder språket Ket, som tillhör gruppen jenisei-språk.

Koryak sagor

Korjaker (Nymylans, Chavchuvens, Alyutors) är ett folk, ursprungsbefolkningen på den norra delen av Kamchatkahalvön. För närvarande bor de kompakt i Kamchatka-territoriet, Magadan-regionen och Chukotka autonoma okrug i Ryssland.

Mansi sagor

Mansi (Mansi mendsi, moans; föråldrad - Voguly, Vogulichi) - ett litet folk i Ryssland, ursprungsbefolkningen i Khanty-Mansiysk autonoma Okrug - Yugra. De närmaste släktingarna till Khanty. De talar mansi-språket, men på grund av aktiv assimilering använder cirka 60% det ryska språket i vardagen.

Mordoviska sagor

Mordva är ett finsk-ugriskt folk, som är uppdelat i två sub-etnoser - Moksha och Erzya. Självnamn Mokshan Moksh. mokshet, erzya - erz. Erzyat. De talar Moksha och Erzya-språk som tillhör den mordovianska undergruppen. Etnografiska grupper: Erzya - Shoksha, Mokshan - Karatai. De bor i Ryska federationen, ungefär en tredjedel - i Mordovia, såväl som i de angränsande regionerna - Nizhny Novgorod, Penza, Tambov, Ryazan, Samara, Moskva. De tillhör ursprungsbefolkningen i centrala Ryssland. Troende är mestadels ortodoxa, det finns också anhängare av folkreligionen (den traditionella religionen i Mokshan är Mokshen Koi), lutheraner och molokaner.

Nanai berättelser

Nanais (nanai nanai, nani; kinesiska 赫哲族; föråldrade guld) är ett ursprungsbefolkning från Fjärran Östern som lever längs Amurs stränder och dess bifloder Ussuri och Sungari i Ryssland och Kina.

Nganasan berättelser

Nganasans (ngan. nganasans - "folk", självnamn nya, nya - "kamrat") är ett samojedfolk i Sibirien. Termen nganasan (från nanas, nanasan - man) introducerades av sovjetiska lingvister på 1930-talet som en felaktig generalisering av användningen av ordet med betydelsen "man" som en endoetnonym känd för många folk i norden.

Negida berättelser

Negidals (från negidal. ngidal - "kust", "kust", självnamn: elkan beienin - lokalbefolkning; amgun beienin - folk i Amgunfloden) - ett litet Tungus-Manchu-folk i Amur-regionen.

Nenets sagor

Nenetterna (Nenet. Neney Neneche, Khasovo, Neshchang; föråldrade - Samojeder, Yuraks) är samojedfolket som bor på den eurasiska kusten av Ishavet från Kolahalvön till Taimyr. Under det första årtusendet e.Kr. e. migrerade från territoriet i södra Sibirien till platsen för deras moderna livsmiljö.

Nivkh berättelser

Nivkhs (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nigvngun; föråldrade. gilyaks) - en liten nationalitet på Ryska federationens territorium. Självnamn: nivkh - "man", nivkhgu - "människor".

Nogai sagor

Nogais (självnamn - Nogai, pl. - Nogailar) - ett turkisktalande folk i norra Kaukasus. Antal i Ryska federationen - 103,7 tusen människor. (2010).

Oroch berättelser

Orochi (självnamn orochisel, oroch, såväl som nani (förlorat, gammalt självnamn, lånat från Amur Nanais: "na" - land, "ni" - en person, översättning - "lokal invånare"; de kallas vanligtvis sig efter sina hemorter, efter klantillhörighet )) - personer i Ryssland.

Ossetiska sagor

Ossetier (Ironsk ir, irӕttӕ, iron adĕm, digor. digorӕ, digorænttæ; andra ryska yasi, singular yasin, yas) - människor som lever i Kaukasus, ättlingar till Alanerna, den huvudsakliga befolkningen i Ossetien: republikerna i Alania North Ossetia och Sydossetien. De bor också i andra regioner i Ryska federationen, i Georgien, Turkiet och andra länder. Det ossetiska språket tillhör den iranska gruppen av den indoeuropeiska språkfamiljen; Ossetier är mestadels tvåspråkiga (tvåspråkiga - ossetiska-ryska, mer sällan - ossetiska-georgiska eller ossetiska-turkiska). Det totala antalet i världen är upp till 700 tusen människor, varav i Ryssland - 528,5 tusen (enligt 2010 års folkräkning)

Samiska sagor

samer (samer, lappar, lappländare; självnamn - Kildo. s±m, S.-Saam. sámit, sampelaš; finska. Saamelaiset, nynorska samar, svenska. samer) - ett litet finsk-ugriskt folk; ursprungsbefolkningen i norra Europa. Skandinaverna och ryssarna kallade dem "lappar", "Loplyane" eller "Lop", från detta namn kommer namnet Lappland (Lapponia, Lapponika), det vill säga "lapparnas land". Kunskapsområdet, vars studieområde är samernas etnografi, historia, kultur och språk, kallas "loparistics", eller "laponistics".

Selkup sagor

Selkuperna (Selkup. Sel'up, Susse ӄum, Chumyl-ӄup, Shelʹup, Sheshʹum; föråldrade - Ostyak-Samojeder) är ett folk som lever i norra västra Sibirien. Fram till 1930-talet kallades de Ostyak Samoyeds.

Berättelser om Komi

Komirepubliken (Komi Komi-republiken) är en republik inom Ryska federationen, en konstituerande enhet i Ryska federationen, en del av det nordvästra federala distriktet. Komi - en grupp folk som bor i norra Ryska federationen: Komi-Zyryans (ofta bara Komi), Komi-Izhma, Komi-Permyaks, Komi-Yazvins.

Tatariska sagor

Tatarer (självnamn - Tatar Tatar, tatar, pl. Tatarlar, tatarlar) - ett turkisktalande folk som bor i de centrala regionerna i den europeiska delen av Ryssland, i Volga-regionen, Ural, i Sibirien, Kazakstan, Centralasien , Xinjiang och Fjärran Östern.

Tofalar sagor

Tofalars (tidigare kallades de - karagasy, självnamn - tofa, tofa, topa, tokha, tyva, vilket betyder "man") - ursprungsbefolkningen i Ryssland i östra Sibirien.

Tuvan sagor

Tuvaner (självnamn - Tuva, plural - Tyvalar; föråldrade namn: Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvans, Tannutuvians) - folket, huvudbefolkningen i Tuva (Tyva). De talar tuvanspråket, som är en del av Sayan-gruppen av turkiska språk. Troende är buddhister; traditionella kulter (shamanism) finns också bevarade.

Udege sagor

Udege - en av de ursprungsbefolkningar i Fjärran Östern, antropologiskt tillhör Baikal-typen av mongoloider. Språket är Udege, som tillhör Amur-gruppen av Tungus-Manchu-språken, mest likt Oroch, praktiskt taget ersatt av det ryska språket.

Ulchi Tales

Ulchi (självnamn - nani, ulcha - "lokala invånare" (vanligt för ett antal folk i Amur-regionen), föråldrad: manguns, olchi). Sedan 1926 har det officiella namnet Ulchi antagits.

Khanty sagor

Khanty (självnamn - Khanty, Khande, Kantek, föråldrade Ostyaks) - ett urbefolkat litet ugriskt folk som bor i norra västra Sibirien. Självnamnet Khanty betyder människor.

Tjetjenska sagor

Tjetjener (självnamn Nokhchi) är ett nordkaukasiskt folk som bor i norra Kaukasus, Tjetjeniens huvudbefolkning. Historiskt sett bor de också i Khasavyurt, Novolak, Kazbek, Babayurt, Kizilyurt, Kizlyar-regionerna i Dagestan, Sunzha och Malgobek-regionerna, Ingushetia, Akhmeta-regionen i Georgien. Det totala antalet tjetjener i världen är 1 550 000. Antropologiskt tillhör de den kaukasiska typen av den kaukasiska rasen.

Chukchi sagor

Chukchierna, eller luoravetlans (självnamn - ԓgygoravetԓet, oravetԓet), är ett litet ursprungsbefolkning i den extrema nordöstra Asien, utspridda över ett stort territorium från Beringshavet till Indigirka-floden och från Ishavet till Anadyr och Anyui floder. Antalet enligt den allryska folkräkningen 2002 är 15767 personer, enligt den allryska folkräkningen 2010 - 15908 personer.

Evenk sagor

Evenki (självnamn - Evenkil, som blev den officiella etnonymen 1931, det gamla namnet är Tungus) - urbefolkningen i Ryska federationen (Östra Sibirien). De bor också i Mongoliet och nordöstra Kina. Separata grupper av Evenks var kända som Orochens, Birars, Manegri, Solons. Språket är Evenki, tillhör den tungus-manchuriska gruppen av språkfamiljen Altai. Det finns tre grupper av dialekter: nordlig, sydlig och östlig. Varje dialekt är uppdelad i dialekter.

Enets sagor

Enets (självnamn Encho, Mogadi, Pebai, föråldrade jenisejsamojeder) är ett litet samojedisk folk med mindre än 300 personer. Troende är ortodoxa, traditionella övertygelser bevaras. När det gäller språk och kultur ligger de nära Nganasans och Nenets.

Eskimåberättelser

Eskimåer (eskimåer. ᐃᓄᐃᑦ) är de människor som utgör ursprungsbefolkningen i territoriet från Grönland och Nunavut (Kanada) till Alaska (USA) och den östra kanten av Chukotka (Ryssland). Antalet är cirka 170 tusen människor. Språken tillhör den eskimåiska grenen av familjen eskimo-aleut. Antropologer tror att eskimåerna är mongoloider av den arktiska typen (arktisk ras). Deras huvudsakliga självnamn är "Inuit". Ordet "eskimå" (eskimanzig - "råätare", "en som äter rå fisk") tillhör språket för indianstammarna Abenaki och Athabaskan. Från namnet på de amerikanska eskimåerna har detta ord blivit självnamnet för både amerikanska och asiatiska eskimåer.

Yukagir berättelser

Yukagirs (självnamn detkil, odul, vadu, alai) är ett östsibiriskt folk. De tillhör den äldsta (ursprungliga) befolkningen i nordöstra Sibirien. Ursprunget till namnet "Yukagir" har inte exakt fastställts, kanske gavs det till detta folk av ryssarna, förmodligen genom Evenks (Tungus) och på 1900-talet fixerades det som ett officiellt namn. Traditionella yrken är fiske (med hjälp av ett nät), jakt på vilda rådjur, uppfödning av slädhundar.

Yakut sagor

Yakuts (bland lokalbefolkningen är uttalet vanligt - Yakuts, självnamn - Yakut. Sakha; Yakut. Sakhalar) - ett turkiskt folk, ursprungsbefolkningen i Yakutia. Yakut-språket tillhör den turkiska språkgruppen. Det finns många mongolismer (cirka 30 % av orden med mongoliskt ursprung), det finns också cirka 10 % av orden av okänt ursprung, vid ett senare tillfälle anslöt sig ryssismerna. Cirka 94% av Yakuts tillhör genetiskt haplogruppen N1c1. Den gemensamma förfadern till alla Yakut N1c1 levde för 1300 år sedan. Enligt resultaten från den allryska befolkningsräkningen 2010 bodde 478,1 tusen yakuter i Ryssland, främst i Yakutia (466,5 tusen), såväl som i Irkutsk, Magadan-regionerna, Khabarovsk och Krasnoyarsk-territorierna. Yakuterna är de mest talrika (49,9% av befolkningen) folket i Yakutia (den näst största är ryssar - 37,8%) och den största av Sibiriens ursprungsbefolkning inom Ryska federationens gränser.

Myten om det "ryska" folket skulle inte vara livskraftig om den inte hade ägt rum som poet Pusjkin. En poet som förvanskade iranska sagor och bröderna Grimms sagor till ett nytt, "ryskt" sätt. Det är extremt svårt att komma på en historia om ett folk som inte ens har sitt eget epos. Mer exakt, hur skulle det vara mer korrekt att säga det: det är omöjligt att bevisa Moskva-myten om den "ryska" nationen, det tredje Roms tusenåriga historia, utan att lägga en grund under den - grunden som folklegender och sagor tjänar över hela världen.

Lite historia...

Utgångspunkten, början av Muscovy, kan och bör kallas år 1439. Det var under detta år som Moskva-bedragaren Vasily the Dark för alltid ledde sitt land in i makten av okunnighetens och obskurantismens mörker, och vägrade att följa samma väg med hela den kristna världen. Vasily avvek inte bara från framstegens väg, utan lade också grunden för konstruktionen av en ny myt: ideologin om "Moskva - det tredje Rom" - riket av verkligt ortodoxa troende - "ryssarna", som efter 200 år var omdöpt till "ortodoxa".

Myten om "Moskva" - stadsmoskén, men samtidigt, hur överraskande det än kan verka, fästningens stad och den kristna världen i "Tredje Rom", sattes ursprungligen på tolkningen av Gamla testamentets profetior av Hesekiel, skapade av munken Philotheus om det tredje romska kungariket, som förkroppsligades i Moskva - Moskva. Det bör noteras att Philotheus inte drevs av dåliga avsikter, han försökte bara med sitt arbete att stoppa blodsutgjutelsen som arrangerades av Moskva-despoten Ivan III. Han var säker på att han genom sin tolkning kunde stoppa Moskva-satrapen och motivera honom att han inte skulle förgöra kristna, utan bli deras försvarare. Och jag måste säga, från en viss synvinkel uppnådde Filofey framgång, hans doktrin blev grunden för ideologin om "Moskva - det tredje Rom", vars mål är världsherravälde.

Idén om Philotheus genomsyrade hela kärnan i Moskvas politik, men, det måste erkännas, i sin moderna form dök den upp för oss först i slutet av kriget, med smeknamnet "Patriotisk". Först då började den aktivt modifieras och förstärkas med en speciell betydelse. Men som det visade sig fanns det praktiskt taget inget att stärka. Muscovy på 1800-talet talade aldrig ett enda språk. Turkiska ord och uttryck dominerade fortfarande i vardagen bland vanliga moskoviter, över ukrainska - ryska - ord som blev grunden för den statliga remaken - det ryska språket.

Novodel - det kejserliga Moskva-Trettio-jordarna-ryska språket - måste legaliseras, systematiseras och populariseras. Och hur skulle det kunna populariseras bland massorna, om det inte fanns något huvudinstrument för popularisering som de förstod - sagor, och faktiskt någon värdig underhållningslitteratur - skönlitteratur.

Det var för att stärka myten om det gamla "ryska" folket som det statliga programmet lanserades för att stimulera skapandet av litterära verk på det fortfarande impopulära ryska språket. Särskild uppmärksamhet ägnades åt sagor. I synnerhet sagor skrivna inte i prosa, utan i poesi, till stor del för att en sådan form var bättre ihågkommen och distribuerad. En av de mest betydelsefulla figurerna inom detta område var den store Moskvapoeten, inte en liten del av tataren - Alexander Sergeevich Pushkin.

Sammanhang

Myter om "tredje Rom": nomadiska Ryssland

Observer 2017-09-15

Vansinnet växer sig starkare: Ryssland eller Muscovy? (Veckobok 2000)

Veckovis 2000 2016-02-23

Muscovy har aldrig varit rysk

Observer 2017-10-13

Vem överlämnade Rus till Batu?

12/05/2017 I sin artikel "Om den ryska litteraturens obetydlighet", daterad 1834, som helt bekräftade mina ord, skrev Pushkin: "Presterskapet, skonat av tatarernas fantastiska skärpa, matade ensam - under två dystra århundraden bleka gnistor av bysantinsk utbildning. I klostrens tystnad förde munkarna sin oavbrutna krönika. Biskopar talade i sina epistlar med prinsar och bojarer och tröstade hjärtan i svåra tider av frestelser och hopplöshet. Men det förslavade folkets inre liv utvecklades inte. Tatarerna var inte som morerna. Efter att ha erövrat Ryssland gav de henne varken algebra eller Aristoteles. Störtandet av oket, tvister mellan storfurstendömet och apanaget, envälde med städernas friheter, envälde med bojarerna och erövring med folkets identitet gynnade inte den fria utvecklingen av upplysning. Europa svämmades över av en otrolig mängd dikter, legender, satirer, romanser, mysterier och så vidare, men våra uråldriga arkiv och vivliophics erbjuder, förutom krönikor, nästan ingen mat åt prospektörernas nyfikenhet. Flera sagor och sånger, ständigt uppdaterade av muntlig tradition, har bevarat halvt raderade drag av nationaliteten och "Sagan om Igors kampanj" (där minst 45 turismer räknades - red.) reser sig som ett ensamt monument i öknen av vår antika litteratur.

Om vi ​​glömmer den antika ryska litteraturen, essensen är ukrainsk, och att det tatariska oket också är en stor Moskva-myt, vad återstår då på den nedersta raden? Den levande, organiska kulturen i samma Rus i Ukraina hade åtminstone några få presenterade litterära källor. Muscovy var dum. Det fanns inget epos, inga epos, inga sagor, inga legender. Det var dem som Pushkin brådskande behövde skapa!

Vilka var de "ryska" sagorna före Pushkin

Det är faktiskt inte så att Pushkin kommer till en tom plats. Moskvas propagandamaskin vid den tiden hade redan tryckt, eller snarare förvrängt, ett antal utländska epos på sitt eget sätt. Ett av dessa epos kan betraktas som verket "Sagan om den tappra riddaren Bova Gvidonovich", som dök upp i Muscovy på 1500-talet. Som Wikipedia vittnar om: "Berättelsen är en analog till den medeltida franska romanen om riddaren Bovo d" Antons bedrifter, även känd sedan 1500-talet i populära italienska upplagor av poetiska och prosaverk. Den äldsta versionen av den franska romanen som har överlevt till denna dag är "Bev från Anton ', med anor från första hälften av 1200-talet, skrivs på anglo-normansk dialekt.

Här är en kort passage som beskriver verkets handling: "Sagan om den tappre riddaren Bova Gvidonovich, som, efter att ha flytt från huset från den onda modern Militrisa Kirbitjevna och kung Dodons styvfar, hamnar hos kung Zenziviy Andronovich och faller kär i sin dotter Druzhevna. För att hedra henne utför han mirakel av mod, besegrar en hel armé av utmanare för Druzhevnas hand - kungarna Markobrun och Lukoper Saltanovich. Det är anmärkningsvärt att namnen som används i detta arbete, publicerat på italienska, senare användes aktivt av Pushkin. Bova motsvarar italienska. Buova, Guidon - hertig Guido d "Antoni, Bova Simbaldas farbror - Sinebaldo, Dodon - Duodo di Maganza, Druzhevna - Drusiniana. Vad är också mycket viktigt, även om detta avleder vår undersökning. Den huvudsakliga tråden i berättelsen går nödvändigtvis genom temat för religion, som ständigt pekar på huvudpersonens ortodoxi (ortodoxi), som till stor del är lånad från legenden om St Georges plåga.

Nästa inte mindre viktiga verk som kan hänföras till de "ryska" sagorna anses vara "Sagan om Yeruslan Lazarevich". Vi kommer inte att gå långt och vända oss till samma "Wikipedia" för information av intresse för oss: "Namnet på Yeruslan Lazarevich och några komplotter (sök efter den heroiska hästen Arash - jfr Rakhsh, slaget vid Yeruslan med sin son) datum tillbaka till det iranska eposet om Rustam ("Shahnameh"). Motiven till det iranska eposet lånades genom turkisk förmedling: Arslan aka Ruslan ("lejon") är det turkiska smeknamnet för Rustam, Yeruslans far Zalazar är Rustams far Zal-zar. Med andra ord ser vi två livfulla exempel på att låna epos från väst och öst, omskrivna med det enda syftet att stärka den framtida myten om ett enda "ryskt" folk.

Pushkins bidrag till beviset på myten

Pushkins roll i bildandet av Ryssland är ganska blygsam, han anses bara vara grundaren av det moderna ryska litterära språket. Vad bidrog till valet av en sådan riktning? På många sätt syftar enväldets aktivitet till sökandet och bildandet av den nationella idén om Ryssland, som inte ens idag kan formuleras på officiell statlig nivå. Trots det formulerades propagandasloganen från Pushkins tid bäst av greve Uvarov, och den lät så här: "Autokrati, ortodoxi, nationalitet." I själva verket var det en avkodning av Rysslands kejserliga flagga, där: vid basen: AkKhan - den vita tsaren, ovanför honom - guld är livet - Gud, och beskrivningen av den "ryska världen" kompletteras av den mytiska " Ryska" folk som ligger i utkanten av den. Samtidigt bör det noteras att färgerna på Rysslands kejserliga flagga är ett slags spårpapper av färgerna i familjen Palaiologos - de sista kejsarna i Bysans, med vilka Moskvas bedragare tillskriver släktskap.

Men tillbaka till Pushkin! Så, aktiviteten hos inte bara den store poeten, utan också många andra, författare, historiker och andra fabulister, syftade till att bilda myten om just den "enda nationen". På många sätt uppfann de en ny sagovärld, uppriktigt sagt blandade det ursprungligen Moskva - turkiska eposet och historien, med Rysslands historia och epos. Pushkin tog upp sammanställningen av turkiska folksagor och epos med berättelserna om Rus, och lade rikligt till historielinjerna från bröderna Grimm och andra populära europeiska sagor. Tack vare vilken i många avseenden myten om det "ryska" folket uppstod.

Pushkin skrev sitt första verk, som inte fick stor publicitet, baserat på den tidigare nämnda "ryska" sagan, grunden för vilken, som du minns, den franska ridderromantiken. Från den då populära sagan i Muscovy tog Pushkin namn i sin "Bova". Bova själv, samt Dodon, Militrisa och Polkan. Men med handlingen blev han lite förvirrad och försökte få in bara en outhärdlig mängd allegorier. Varför han troligen aldrig avslutade sin saga.

Här är en av passagerna där Pushkin försökte göra prototypen av Dodon, Frankrikes kejsare, Napoleon. ”Ni har hört, gott folk, Om konungen, att han i tjugo hela år inte tog av sig sitt vapen, Han steg inte av sin nitiska häst, Han flög överallt med seger, Den döpta världen drunknade i blod, Han gjorde inte skona även de odöpta, Och kastades i obetydlighet av Alexander, en formidabel ängel, Han tillbringar sitt liv i förnedring Och, glömd av alla, nu kallas Elba av kejsaren: Så här var tsar Dodon "...

Handlingen i den första stora sagan skriven av Pushkin är mycket mer intrikat, meningsfull och ideologisk. Sagan heter Ruslan och Lyudmila. Ruslan - ett populärt turkiskt namn som betyder "lejon", används av Pushkin av ett antal skäl: för det första var det konsonant med Ryssland, och för det andra fungerade det som en slags bro till Muscovys turkiska rötter. Med Lyudmila är allt mycket mer komplicerat. Det verkar vara som ett slaviskt namn, i själva verket användes det först av poeten Vasily Zhukovsky. Han kallade den en av sina ballader, som han skrev 1808.

Från de första raderna skickar Pushkin läsaren till den sagovärld av Rus som han uppfann. Rus', där han hittade en plats och Lukomorye - det mytiska förfädershemmet för de ugriska folken, en av de nationaliteter som bebodde Muscovy sedan antiken. Pushkin skapar inte bara en ny "rysk" värld, utan befolkar den också, utan att vara särskilt blyg, med karaktärerna från alla sagor han hör: franska, ukrainska, finska, turkiska, som om han medvetet förberedde en arbetsplan för sig själv. mytens genomförande. Här har du den keltisk-ryska eken och den finska Baba Yaga och den turkiska Koschey.

Sagan som Pushkin uppfann är på många sätt en romantisering av "den ryska statens historia" av en annan inte mindre betydelsefull byggare av det tredje Rom, också en Tatar-Karamzin. ”Med vänner, i det höga gallret, festade Vladimir solen; Han gifte bort sin yngre dotter till den tappre prins Ruslan"... Vid bordet med Ruslan sitter tre av hans rivaler, utmanare om Lyudmilas hand: "En är Rogdai, en modig krigare, som tänjer på gränserna för de rika Kievfälten med sitt svärd; Den andre är Farlaf, en arrogant skrikare, I högtider ej besegrade af någon, Men en blygsam krigare bland svärd; Den sista, full av passionerade tankar, Young Khazar Khan Ratmir "...

Jag kan inte annat än notera att handlingen i Pushkins saga har något gemensamt med legenden om valet av religion av prins Vladimir av Kiev: Ruslan (Pushkin utgår från detta namn som det ursprungliga "ryska") är den ryska tron, Farlaf ( Svenskt namn, hittat i en av Olegs kombattanter) - representerar Rom, Rogdai - Islam. Khazarprinsen med det enda typiska slaviska namnet Ratmir (återigen, på frågan om att blanda begrepp) är judendomen. Prinsen föredrar naturligtvis den ryska tron, men bruden når inte Ruslan. Trollkarlen Chernomor (som en ande från "Tusen och en natt"), som lätt kan förknippas med Batu, tar den ryska tron ​​till fullo, varifrån Ruslan åker för att rädda henne. Ur denna synvinkel antar den efterföljande berättelsen en mycket intressant form i allmänhet, även om den fortfarande visar en tydlig sammanvävning av berättelser: de tidigare nämnda "Tusen och en natt", västerländska ridderromaner och noveller, med deras kidnappade prinsessor och riddare i glänsande rustning, dödande av ormar , sagor om Jeruslan Lazarevich, som naturligtvis blev grunden för Pushkins litteraturforskning.

Namnen på tsar Saltan, eller enkelt uttryckt - Sultan, och Gvidon - Guido, har redan använts av Moskva-fabulister för att felaktigt framställa den franska sagan om Bova Gvidonovich, som Pushkin inte var likgiltig för. En annan sak är namnet på den turkiska krigaren - "batyr", vars förvandling med Pushkins lätta hand till en "rysk" hjälte blev helt enkelt ett mästerverk. Pushkin, med hjälp av hela sin arsenal av möjligheter, vävde in denna turism i det "ryska" eposets duk så organiskt att det helt enkelt blev oskiljaktigt från det. När det gäller själva handlingen, i slutet av 50-talet, beskrev G.P. Snesarev, en medlem av Khorezm arkeologiska och etnografiska expeditionen av USSR Academy of Sciences, en turkisk legend som praktiskt taget inte skilde sig i handlingen från Pushkins Sagan om tsaren Saltan. I denna turkiska legend finns det också motiv för att bedräge kungens äldre hustrur, och ersätta en pojke mot en valp och en flicka mot en katt, och kungens utvisning av sin yngre hustru och avslöjande av förtal, och kungens vuxna son, och utvisningen av äldre hustrur.

Separat är det värt att notera jämförelsen som gjordes av Snesarev av bilderna av Pushkins svanprinsessa och vadet från Khorezm-legenden, med vars hjälp sonen till padishah bygger den gyllene staden. Snesarev hävdar utan tvekan att svanprinsessan är en "russifierad bild av en orientalisk satsning". Men detta är inte det enda omnämnandet av att Pushkin lånar en berättelse i turkiska legender. I. M. Oransky i artikeln "Another Central Asian version of The Tale of Tsar Saltan" rapporterar om en saga som han spelade in i Gissar Valley i Tadzjikiska SSR, som, när det gäller intrig och vissa motiv, återigen inte skiljer sig från Pushkins " Sagan om tsar Saltan”. N. N. Tumanovich talar i sin artikel "Om de centralasiatiska versionerna av The Tale of Tsar Saltan," om en annan tadzjikisk version av handlingen i Pushkins saga, bevarad i manuskriptfonden för Leningrad-grenen vid Institutet för orientaliska studier av Sovjetunionens vetenskapsakademi. Karakalpak-folkloristerna K. Aimbetov och K. Maksetov talar om sammanträffandena i A. S. Pushkins berättelse om tsaren Saltan och folkeposdikten Sharyar från Karakalpak.

Av alla centralasiatiska intriger som vetenskapen känner till, liknande handlingen i Pushkins saga, kommer vi att presentera två till exempel: handlingen för den uzbekiska sagan "Hasan och Zuhra" och den episka Karakalpak-dikten "Shar'yar". Så i den uzbekiska sagan "Hasan och Zuhra" berättas det kort att: "Shahen letar efter sin fyrtioförsta fru - ingen av hans fyrtio fruar födde honom en arvinge. Genom sin vesir får han veta att tre fattiga flickor-systrar, som satt under ett mullbärsträd, pratade och drömde om vad de skulle göra om de togs till hustru av kungen; den äldsta Nasiba lovade att väva vackra kläder åt shahen; mitten, Gulbahor - laga honom en läcker pilaff; den yngre systern, Zulfiya, födde en pojke och en flicka och gav dem namnet Hasan och Zuhra. Efter att ha lärt sig allt detta beslutade shahen omedelbart att gifta sig med den yngsta av systrarna. Fyrtio fruar till Shahen, av rädsla för att i händelse av en arvinges födelse, kommer khanen att glömma dem och ge all sin kärlek till sin nya, fyrtioförsta fru, komplott mot henne. Zulfiya födde, som utlovat, en pojke och en flicka. Shahen var på jakt vid den tiden. Med hjälp av en gammal trollkvinna gömde Shahens fruar de nyfödda i en säck, och istället för dem lade de en unge och en get i vaggan.

Den gamla kvinnan berättade för Zulfiya att de var hennes barn. Den unga mamman brast ut i bittra tårar. Shahens fruar informerade honom om födelsen av getbarn. Under tiden kastade den gamla trollkvinnan väskan med Zulfiyas barn på vägen. Här hittades de och plockades upp av en husvagnsledare, en barnlös man. Han tog barnen till sig och gav dem namnen Hassan och Zuhra. När barnen växte upp berättade adoptivpappan sin historia. En gång under jakten lärde shahen, efter att ha träffat ledaren för karavanen, också historien om de barn som hittats i öknen. Ledarens fru uppmärksammade den stora likheten mellan Shahen och Hasan och rådde Herren att fråga sin fru om händelserna för tolv år sedan. Shahen beordrade Zulfiya att föras ut ur fängelsehålan, lyssnade på hennes berättelse och förhörde resten av fruarna. Hemligheten har avslöjats. Shahen arrangerade en fyrtiodagars fest för att hedra sina barn Hassan och Zuhra. Alla är glada. Hasan och Zuhra tar hand om dem som uppfostrat dem - karavan-bashi och hans fru.

I den uzbekiska sagan "Takhir och Zuhra" finns det ett avsnitt med en kista: för att skilja Tahir och hans dotter Zuhra åt, beordrade Shahen att gripa Tahir, lägga honom i en kista och kasta honom i floden. Bröstet flöt mot Rom - Byzantium Likheten mellan handlingarna i den antika episka dikten av Karakalpaks "Sharyar" och Pushkins "Sagan om Tsar Saltan" är också överraskande. "Khan Darapsha hade, trots att han var gift nio gånger, ingen arvtagare. Den besvikna kungen lämnar tronen och beger sig, klädd i enkla kläder, på en pilgrimsfärd till Mecka. En natt, på jakt efter ett boende för natten, tittade han in i det lysande fönstret och när han såg tre skönheter där, hörde han ofrivilligt deras samtal. Flickorna snurrade och drömde: den äldsta att om hon blev hustru till Khan Darapshi, så skulle hon från en kokong väva högar av atlas och sy tält av den för alla hans trupper; den mellersta sa att hon av ett korn skulle baka ett berg av kakor för fyrtio tusen krigare i khanen; och den yngsta lovade att föda två tvillingar till khanen.

Khan gifte sig med alla tre flickorna i hopp om att en av dem skulle ge honom en arvinge. Bröllopets "leksak" dog. De två äldre fruarna uppfyllde inte sina löften, vilket väckte khanens ilska och utvisades. Gulynars yngre fru blev gravid och födde tvillingar: en pojke och en flicka. Khan på jakt väntade på nyheter om sin gravida fru. Khanens nio före detta fruar, överväldigade av avundsjuka, planterade med hjälp av en gammal trollkvinna en valp och en kattunge i Gulshara, och de nyfödda tvillingarna kastades i dammen. När khanen återvände från jakt informerade hans fruar honom om att Gulshara hade fött en valp och en kattunge. Den rasande Khan beordrade att den yngre hustrun skulle köras ut på stäppen.

En av slavarna – tjänarna till khanens fruar – upptäckte Shiruan av misstag på botten av dammen och drog ut två bebisar med glänsande guld- och silverframlock. Men de lömska fruarna, efter att ha fått veta om detta, slog henne och tvingade henne att vara tyst, och de försökte döda barnen med hjälp av slaktaren Kodar. Men de räddades av slaven Karaman. Barn med underbara framlock uppfostrades av ägarna till Karaman - ett barnlöst khans par från en annan besittning - Shasuar och Akdaulet. Fyrtio vise män förutspår hjältedåd för en pojke, visdom för en flicka och råder dem att döpa dem till Sharyar och Anzhim.

Dessutom finns det separata sammanträffanden i Sharyar och Pushkins saga. Till exempel saknar Sharyar, liksom Gvidon, sin far, sina hemorter; den lömska gamla kvinnan berömmer Sharyara dotter till ägaren av den magiska staden Takhta sarin Zhuldyzshi - Kundyzsha, som Babarikha, som beskriver den utomeuropeiska prinsessan för tsar Saltan, som "under dagen överskuggar Guds ljus, på natten lyser det upp jorden, månen lyser under lieen, och stjärnan brinner i hennes panna." Väggarna i byggnaderna i den magiska staden Takhta Sarin är gjorda av guld, silver, marmor, etc. I Pushkin berättar köpmän för tsar Saltan om en stad med kyrkor med gyllene kupoler, ett kristallpalats, en ekorre som gnager nötter med guld. skal. Namnet på ägaren av staden Takhta sarin Zhuldyz-khan eller Zhuldyzsha (Khan-stjärna eller Asterisk), Pushkins svanprinsessa har "en stjärna brinner i pannan."

Lyssna! "Månen lyser under lieen" ("Månen lyser under lieen, Och stjärnan brinner i pannan"; "Månen lyser under lieen, Och stjärnan brinner i pannan"). Det är månen under lieen som indikerar det nära sambandet mellan Pushkins saga och de sagor och legender som poeten använder.

Pushkin stal uppriktigt sagt handlingen i Sagan om den gyllene hanen från legenden om den arabiska astrologen. Anna Akhmatova konstaterade vid ett tillfälle att källan till Pushkins "Sagan om den gyllene tuppen" är Washington Irvings berättelse "The Legend of the Arab Stargazer", som Pushkin kunde bekanta sig med tack vare den franska utgåvan av boken av Den amerikanske författaren Washington Irving "Alhambra" 1832. Samtidigt är det värt att inse att i Pushkins saga finns det också turkiska-Moskva-komponenter som är infödda för honom. Pushkins Shamakhan-drottning är förvisso kopplad till Azerbajdzjan, staden Shemakha, och den skrevs efter poetens besök i Orenburg, där han personligen kunde höra och se vad han senare skrev i den litterära handlingslinjen.

Summering…

Uttrycket "Scratch a Russian - you will find a Tatar" kom till oss från det franska språket, och i originalet låter det så här: "Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare". Dessa ord, trots att de tillskrevs Napoleon, tillhör Astolf de Custine och är en kort version av ett fragment av hans berömda essä Ryssland 1839 ("La Russie en 1839"): "Trotts allt, lite mer än för hundra år sedan var de riktiga tatarer. Och under den yttre faner av europeisk elegans behöll de flesta av dessa uppkomna civilisationer björnskinnet - de tog bara på det med päls inuti. Men det räcker med att skrapa dem lite - så ser du hur ullen kryper ut och borstar.

Varför skriver jag detta? Dessutom är Ryssland ett verkligt fantastiskt land, vars folk, deras nationella sammansättning, historia, ambitioner och förhoppningar är en statshemlighet. Tror du att jag betonar det tatariska ursprunget till Pushkin, Karamzin och i allmänhet människorna som bor i Muscovy i många avseenden för att förolämpa dem? Förolämpa? Du har helt fel. Det är verkligen obegripligt och obehagligt för mig att se hur ett riktigt stort, enormt, kultivt folk blev ett gisslan av religiösa fanatiker, som faktiskt förstörde deras identitet, tvingade dem att överge sin kultur, historia, språk. Från deras legender och sagor. Och allt för vad? För Moskva-myten om "det tredje Rom"? För att bli ett verktyg i händerna på despoter och småtyranner? Är ditt eget ovärderliga liv värt att sätta på altare av tyranni, okunnighet och obskurantism? Är det möjligt att leva annorlunda, utan att ge upp sina förfäder, sina rötter?

Är det möjligt att bo i ett land där man inte behöver utge sig för att vara "rysk" för att landet ska få plats? Eller ska alla runt omkring, du själv och dina barn, ljuga om att du är "ryss"? Vilket är bättre: att vara sig själv eller som en galen transsexuell som inte kan bestämma sig för kön, att operera sig själv efter operationen bara för att inte vara som alla andra, inte vara sig själv?

Materialet från InoSMI innehåller endast bedömningar av utländska medier och återspeglar inte inställningen hos InoSMIs redaktörer.