Historiefilosofi l n Tolstoy. Krigsfilosofi: väsen, definition, koncept, historia och modernitet

Litteratur

Årskurs 10

Lektion #47

Filosofi om Tolstojs historia. Sann och falsk patriotism

Lista över frågor som behandlas i ämnet

Syftet med lektionen:

1. Enheten mellan Tolstojs historiefilosofi och den konstnärliga skildringen av historiska händelser i romanen;
2. Drag av Tolstojs skapelse av bilden av folket som den ledande kraften i historiska händelser;
3. Tolstojs begrepp "folktanke" i romanen.

Ordlista

Författarens utvikning (lyrisk utvikning) - extra plot-element av arbetet; en speciell form av författarens tal, författarens avvikelse från handlingens direkta förlopp; författarens bedömning av karaktärerna eller handlingssituationen, författarens resonemang kring filosofiska, journalistiska, estetiska, moraliska och andra ämnen, författarens minnen av händelserna i sitt eget liv osv.

Tanken med arbetet- huvudtanken om den mängd fenomen som avbildas i verket; uttryckt av författaren i konstnärliga bilder.

Koncept - ett system av synpunkter på något, huvudidén om något.

Historiens filosofi - syn på historiska händelsers uppkomst, väsen och förändring.

Bibliografi

Grundläggande litteratur om ämnet för lektionen

Lebedev Yu. V. Ryska språket och litteraturen. Litteratur. Årskurs 10. Lärobok för utbildningsorganisationer. En grundläggande nivå av. Vid 2 h. Del 2. M .: Utbildning, 2016. - 368 sid.

Ytterligare litteratur om ämnet för lektionen

Bilinkis Ya. S. Ryska klassiker och studiet av litteratur i skolan. M.: Upplysningen, 1986. - 208 sid.

Linkov V. Ya. L. Tolstojs krig och fred. M.: Moscow State Universitys förlag, 2003. - 104 sid.

Lyssy Yu. I. Rysk litteratur från 1800-talet: Årskurs 10: Practicum. Aut.-stat. G. I. Belenky, E. A. Krasnovsky och andra. M .: Education, 1997. - 380 sid.

Teoretiskt material för självstudier

60-talet av XIX-talet i Ryssland är en fantastisk tid: efter en lång tystnad (1825-1855) blir det möjligt, om än under övervakning av censur, att uttrycka offentliga politiska åsikter genom tidskrifter. På bara fyra år, från 1856 till 1860, dök 145 publikationer upp i Ryssland. En ny era kommer i samhällets och landets utveckling.

Inom litteraturen är den avgörande frågan vem och hur som ska hantera historiens gång, vem som ska leda landet till en lycklig framtid. Alla litterära hjältar från denna era (Bazarov, Oblomov, Stolz, Rakhmetov, Rudin) är oskiljaktiga från det tidsmässiga sammanhanget.

Historiebegreppet i Krig och fred är klart polemiskt. Författaren vill visa sin samtid vad som är dess drivkrafter och vem som styr dem. Lev Nikolaevich tror att för att en historisk händelse ska äga rum måste "miljarder skäl" sammanfalla. Historien, enligt Tolstoj, skapas inte av individer, utan av människor. Den mest slående illustrationen av denna tanke är beskrivningen av övergivandet av Moskva av dess invånare. Människor lämnar staden inte på order, utan av egen fri vilja, utan att tänka på ära, hjältemod eller storhet. De "lämnade var och en för sig själva, och samtidigt bara för att de lämnade, och den majestätiska händelsen ägde rum, som för alltid kommer att förbli det ryska folkets bästa härlighet."

Framstående personer - befälhavare, suveräner - är de minst fria i sina beslut: "Kungen är historiens slav." Att följa detta koncept ger en speciell färg till bilderna av Kutuzov, Napoleon, Alexander I, Rostopchin. Det finns episoder i den episka romanen när Alexander I utser Kutuzov till överbefälhavare mot sin vilja, för att uppfylla folkets vilja.

Men det finns exempel i "Krig och fred" när ett ödesdigert beslut beror på en persons vilja. Detta är till exempel Kutuzovs order att lämna Moskva utan kamp.

Den historiska rörelsen följer, enligt författaren, av "ett oräkneligt antal mänskligt godtycke". Här kan man också erinra sig jämförelsen av historiens gång med arbetet med en klockmekanism, när dussintals små kugghjul snurrar och överför impulser till varandra, men huvudhandlingen inträffar oväntat, som av sig själv och inte på något sätt kopplat till varandra. oberoende rotation av varje detalj. Det mänskliga sinnet "är otillgängligt för alla orsaker till fenomen", och därför är fatalism i historien oundviklig.

Det är därför som författaren för sitt verk väljer en tidevarv av ett verkligt patriotiskt uppsving: vid en sådan tidpunkt, inför en vanlig olycka, förenas folket i massor, skillnaderna mellan klasser och stånd utplånas.

Det är inte av en slump att författaren skildrade två krig i romanen: i det första besegrades ryssarna, eftersom kampen som en del av den allierade armén på Österrikes territorium inte hade något moraliskt syfte. Det fosterländska kriget 1812 är en rättvis strid, "folkkrigets kram reste sig med all sin formidabla och majestätiska styrka och ... spikade fransmännen tills hela invasionen dog."

Författaren skildrar viljan att vinna både i massscener (överlämnandet av Smolensk, förberedelserna för slaget vid Borodino och andra), och i levande individuella bilder av verkliga folkhjältar: kaptenerna Tushin och Timokhin, partisan Tikhon Shcherbaty. Deras namn förknippas i romanen med begreppet äkta hjältemod, blygsamt, oansenligt, utan högtidlighet och högljuddhet. Dessa "små hjältar" från det stora kriget är de viktigaste karaktärerna i romanen för Tolstoj.

Hur obehagliga jämfört med dem är stabsofficerarna som strävar bara efter att "få ett kors eller ett band"! Hur obetydliga är inte representanterna för den högsta adeln, som pompöst ropar att fäderneslandet är i fara och utdömer böter för franska ord.

Alla hjältar, alla deras tankar och handlingar testas av den rikstäckande orsaken - det patriotiska kriget: till exempel känner prins Andrei en aldrig tidigare skådad uppgång innan slaget vid Borodino. Det högsta beröm som ges till Bolkonsky är smeknamnet "vår prins" som soldaterna gav honom.

Alla Pierres tankar syftar till att hjälpa till att fördriva inkräktarna. På egen bekostnad utrustar han tusen miliser, utvecklar en plan för att mörda Napoleon och är under slaget vid Borodino på Raevsky-batteriet.

Natasha Rostova, gripen av en känsla av enhet med folket, ger upp vagnar för de sårade, och hennes yngre bror Petya dör i en kamp med fienden. Så går alla de älskade hjältarna sin väg till enhet med folket, vilket för Tolstoj är det högsta måttet på en verklig personlighet.

Så i den episka romanen "Krig och fred" uttrycker Tolstoy sin egen, speciella syn på historiens utveckling, och hävdar att det sker spontant. Faktum är att många små händelser så småningom ledde till att Napoleons trupper fördrevs. Men majoriteten av det ryska folket agerade utifrån samma känsla som låg i själen hos var och en av dem - "patriotismens dolda värme". Idén om enhet, som är tydligt synlig på alla nivåer av lysande skapelse, var den avgörande faktorn i en sådan storskalig historisk prestation - det ryska folkets seger i det patriotiska kriget 1812.

Exempel och analys av lösningen av träningsmodulens uppgifter

1. Enstaka val.

Fortsätt uttalandet av L. N. Tolstoy: "I krig och fred älskade jag tankar ..."

• folk
• familj
• filosofiska
• historisk

Rätt svar: folk.

Tips: Tolstoj nämner "familjetanke" i samband med romanen "Anna Karenina".

"I eposet byggde författaren en enorm konstnärlig pyramid, placerad på en solid grund, vars namn är folket. Bilden av människorna i Tolstojs epos är inte bara och inte så mycket ett objekt för bilden som en konstnärlig uppfattning om världen”, konstaterar litteraturkritikern Nikolai Gay. Tolstoj skrev "Krig och fred" för en enkel tankes skull som genomsyrar hela hans skapelse - detta är "folkets tanke".

1. Sortera objekt efter kategori.

Läs uttalandena. Vilka av dem återspeglar huvudbestämmelserna i Tolstojs historiefilosofi, och vilka motsäger den?

Rätt svar.

lärarens ord

Innan jag går direkt till analysen av volym III vill jag fästa uppmärksamheten på att volymerna III och IV skrevs av L.N. Tolstoj senare än de första (1867-1869). Vid det här laget hade det skett förändringar i författarens världsbild, vilket återspeglades i det arbete vi analyserar. Kommer du ihåg att just på den tiden L.N. Tolstoj är intresserad av människors liv, tar steg mot ett närmande till de patriarkala bönderna. Därför är det naturligt att fler och fler personer dyker upp på sidorna i romanen. Tolstojs nya åsikter återspeglades också i enskilda hjältars åsikter.

Förändringar i författarens världsbild förändrade något strukturen i romanen. Den innehåller journalistiska kapitel som förutser och förklarar den konstnärliga beskrivningen av händelser, vilket leder till deras förståelse.

För att komma närmare förståelsen av L.N. Tolstoy, det är nödvändigt att förstå några begrepp som är direkt inneboende för honom. I synnerhet hade Tolstoj sin egen förståelse av historiefilosofin. Låt oss gå över till texten (volym III, del I, kapitel I, och sedan del III, kap. I). Låt oss läsa och svara på frågan: vad är skälen till det patriotiska kriget 1812 enligt Tolstoy?

Svar

"En händelse som strider mot mänskligt förnuft och hela mänsklig natur har ägt rum."

Vad orsakade denna extraordinära händelse? Vad var orsakerna till det?

1. Det är omöjligt att förklara ursprunget till historiska händelser genom individuella handlingar från enskilda människor. En enskild historisk persons vilja kan förlamas av önskningar eller ovilja hos en massa människor.

2. För att en historisk händelse ska äga rum måste ”miljarder orsaker” sammanfalla, d.v.s. intressen hos enskilda människor som utgör massan av folket, eftersom rörelsen av en binsvärm sammanfaller, när en allmän rörelse föds ur rörelsen av individuella kvantiteter. Detta betyder att historien skapas inte av individer, utan av deras helhet, människorna. Således inträffar historiska händelser när massornas intressen sammanfaller.

3. Och varför sammanfaller de oändliga värderingarna av individuella mänskliga önskningar? "Ingenting är anledningen. Allt detta är bara ett sammanträffande av de förhållanden under vilka varje vital, organisk, spontan händelse äger rum. "Människan uppfyller oundvikligen de lagar som föreskrivs för henne." "... Händelsen behövde äga rum bara för att den behövde äga rum", skriver Tolstoj. "Fatalism i historien", enligt hans åsikt, är oundviklig.

4. Tolstojs fatalism hänger samman med hans förståelse av spontanitet. Historien, skriver han, är "mänsklighetens omedvetna, vanliga, svärmande liv". Varje till synes omedveten handling som begås spontant "blir historiens egendom". Och ju mer omedvetet en person lever, desto mer, enligt Tolstoy, kommer han att delta i uppdraget av historiska händelser. Predikandet av spontanitet, förkastandet av medvetet, rationellt deltagande i händelser är ett av Tolstojs drag.

5. Tolstoj hävdar att individen inte spelar och kan inte spela någon roll i historien. Enligt Tolstoj är spontaniteten i massornas rörelse inte mottaglig för kontroll, och därför kan den historiska personligheten bara lyda händelsernas riktning som föreskrivs ovanifrån. "Kungen är historiens slav." Så Tolstoy kommer till idén om att underkasta sig ödet och ser uppgiften för en historisk personlighet att följa händelser. Håller du med om denna synpunkt?

När vi analyserar den tredje volymen av romanen Krig och fred måste vi bevisa att det patriotiska kriget 1812 tog upp hela det ryska folket för att bekämpa fienden. Det kommer att vara viktigt för oss att se ett landsomfattande patriotiskt uppsving och enigheten mellan huvuddelen av det ryska samhället, folket och de flesta adelsmän i kampen mot inkräktarna.

Träning

Låt oss analysera episoden av korsningen av Napoleonarmén över Neman (del I, kapitel II).

Svar

Tolstoj i scenen för att korsa Neman ritar Napoleon och hans armé i början av fälttåget i Ryssland. Även i den franska armén råder enighet – både bland soldaterna själva, och mellan dem och deras kejsare. "På alla dessa människors ansikten fanns ett allmänt uttryck av glädje i början av den efterlängtade kampanjen och glädje och hängivenhet för mannen i den gråa frackrocken som stod på berget."

Fråga

Vad är grunden för denna enhet?

Svar

Härligheten av världens erövrare ledde Napoleon. Något tidigare noterade Tolstoj att här fanns "den franske kejsarens kärlek och vana för krig, som sammanföll med hans folks läggning, fascinationen av förberedelsernas storhet och kostnaderna för förberedelser och behovet av sådana förmåner. som skulle betala för dessa kostnader ...” (Del I, kapitel I).

Men denna enhet är bräcklig. Då kommer Tolstoj att visa hur det kommer att sönderfalla i det avgörande ögonblicket. Denna enhet tar sig uttryck i soldaternas blinda kärlek till Napoleon och Napoleons accepterande av det för givet. Utan att hitta ett vadställe, störtade uhlanerna i vattnet, drunknade, och ändå "försökte simma fram till andra sidan och trots att det fanns en korsning en halv verst bort, var de stolta över att de simmade och drunknade i denna flod under blicken av en man som satt på en stock och inte ens tittade på vad de gjorde."

Det ryska folkets enhet bygger på något annat - på hat mot inkräktarna, vilket orsakar dem sorg och fördärv, på kärlek och tillgivenhet för sitt hemland och folket som lever på det.

Litteratur

T.G. Brazhe. Systemet med lektioner för holistisk studie av romanen "Krig och fred". // L.N. Tolstoj i skolan M., 1965. - S. 301-323.

G.Ya. Galagan. L.N. Tolstoj. // Ryska litteraturens historia. Volym tre. Leningrad: Nauka, 1982.

Andrew Ranchin. Leo Nikolaevich Tolstoj. // Encyclopedia for children "Avanta +". Volym 9. Rysk litteratur. Del ett. M., 1999.

Låt oss notera ett antal av Tolstojs uttalanden som förmedlar huvudbestämmelserna i hans historiefilosofi:

"Den 12 juni korsade Västeuropas styrkor Rysslands gränser, ... - Vad orsakade denna extraordinära händelse? Vad var orsakerna till det?

(Författaren är övertygad om att ursprunget till historiska händelser inte kan förklaras av enskilda människors individuella handlingar. En enskild historisk persons vilja kan förlamas av en massa människors önskningar eller ovilja.)

För att en historisk händelse ska äga rum måste "miljarder orsaker" sammanfalla, d.v.s. intressen hos enskilda människor som utgör massan av folket, precis som rörelsen av en binsvärm sammanfaller när en allmän rörelse föds ur förflyttning av enskilda kvantiteter. Det betyder att historien skapas inte av individer, utan av människor.

"För att studera historiens lagar måste vi helt ändra ämnet för observation, ... - som vägleder massorna" (vol. III, del III, kap. 1). (Tolstoy hävdar att historiska händelser inträffar när massornas intressen sammanfaller.)

Och varför sammanfaller de små värdena för individuella mänskliga önskningar? Tolstoj kunde inte svara på denna fråga: "Ingenting är orsaken. Allt detta är bara ett sammanträffande av de förhållanden under vilka varje vital, organisk, spontan händelse äger rum", "en person uppfyller oundvikligen de lagar som föreskrivs för honom", "... en händelse behövde äga rum bara för att den var tvungen att ta plats", "fatalism i historien" är oundviklig. Detta visar svagheten i Tolstojs åsikter.

Tolstojs fatalism hänger samman med hans förståelse av spontanitet. Historien, skriver han, är "mänsklighetens omedvetna, vanliga, svärmande liv". Varje perfekt omedveten handling "blir historiens egendom". Och ju mer omedvetet en person lever, desto mer, enligt Tolstoy, kommer han att delta i uppdraget av historiska händelser. Predikandet av spontanitet, förkastandet av medvetet, rationellt deltagande i händelser är svagheten i Tolstojs åsikter.

Rätt med tanke på att en person, och till och med en historisk, det vill säga en som står högt "på den sociala stegen", inte spelar en ledande roll i historien, att det är kopplat till intressena för alla som står under den och nästa Tolstoj har fel och hävdar att individen inte spelar eller kan spela någon roll i historien. Enligt Tolstoj är spontaniteten i massornas rörelser inte mottaglig för vägledning, och därför kan den historiska personligheten bara lyda händelsernas riktning som föreskrivs ovanifrån. Så Tolstoy kommer till idén om att underkasta sig ödet och reducerar uppgiften för en historisk personlighet till att följa händelser.

När man studerar Vol. III bör man se ett rikstäckande patriotiskt uppsving och enigheten hos huvuddelen av det ryska samhället i kampen mot inkräktarna. Om, i analysen av volym II, fokus låg på en enskild person med hans individ, ibland skild från andra, öde, så kommer vi i analysen av volym III-IV att se en person som en partikel av massan . Tolstojs huvudtanke är att först då hittar en individ sin sista, verkliga plats i livet när han blir en partikel av folket.

Lev Nikolaevich Tolstoy är en stor rysk författare, av ursprung - en greve från en berömd adelsfamilj. Han föddes den 28 augusti 1828 i godset Yasnaya Polyana i Tula-provinsen och dog den 7 oktober 1910 på Astapovo-stationen.

Författarens barndom

Lev Nikolaevich var en representant för en stor adelsfamilj, det fjärde barnet i den. Hans mor, prinsessan Volkonskaya, dog tidigt. Vid denna tidpunkt var Tolstoy ännu inte två år gammal, men han bildade en idé om sin förälder från berättelserna om olika familjemedlemmar. I romanen "Krig och fred" representeras bilden av modern av prinsessan Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

Biografi om Leo Tolstoj under de första åren präglas av en annan död. På grund av henne blev pojken föräldralös. Fadern till Leo Tolstoj, en deltagare i kriget 1812, liksom sin mor, dog tidigt. Detta hände 1837. Då var pojken bara nio år gammal. Bröderna till Leo Tolstoy, han och hans syster överfördes till uppfostran av T. A. Ergolskaya, en avlägsen släkting som hade ett stort inflytande på den framtida författaren. Barndomsminnen har alltid varit de lyckligaste för Lev Nikolayevich: familjetraditioner och intryck från livet på gården blev rikt material för hans verk, vilket särskilt återspeglas i den självbiografiska berättelsen "Childhood".

Studerar vid Kazan University

Biografin om Leo Tolstoy i sin ungdom präglades av en så viktig händelse som att studera vid universitetet. När den framtida författaren var tretton år gammal flyttade hans familj till Kazan, till huset för barnens vårdnadshavare, en släkting till Lev Nikolaevich P.I. Jusjkova. År 1844 blev den framtida författaren inskriven i filosofiska fakulteten vid Kazan University, varefter han överfördes till juridiska fakulteten, där han studerade i ungefär två år: den unge mannen väckte inte stort intresse för att studera, så han ägnade sig åt olika sekulära underhållningar med passion. Efter att ha lämnat in ett avskedsbrev våren 1847, på grund av dålig hälsa och "hemska omständigheter", lämnade Lev Nikolayevich till Yasnaya Polyana med avsikt att studera hela kursen i juridiska vetenskaper och klara ett externt prov, samt lära sig språk , "praktisk medicin", historia, landsbygdsekonomi, geografisk statistik, måleri, musik och att skriva avhandling.

Ungdomsår

Hösten 1847 reste Tolstoj till Moskva och sedan till S:t Petersburg för att klara kandidatens examen vid universitetet. Under denna period förändrades hans livsstil ofta: han studerade olika ämnen hela dagen lång, sedan ägnade han sig åt musik, men ville börja en karriär som tjänsteman, då drömde han om att bli kadett i ett regemente. Religiösa stämningar som nådde askes växlade med kort, karusel, resor till zigenarna. Biografin om Leo Tolstoj i sin ungdom är färgad av kampen med sig själv och introspektion, som återspeglas i dagboken som författaren förde under hela sitt liv. Under samma period uppstod intresse för litteratur, de första konstnärliga skisserna dök upp.

Deltagande i kriget

År 1851 övertalade Nikolai, äldre bror till Lev Nikolaevich, en officer, Tolstoj att åka till Kaukasus med honom. Lev Nikolaevich bodde i nästan tre år på stranden av Terek, i en kosackby, och lämnade till Vladikavkaz, Tiflis, Kizlyar, deltog i fientligheter (som volontär och anställdes sedan). Den patriarkala enkelheten i kosackernas liv och den kaukasiska naturen slog författaren med deras kontrast till den smärtsamma reflektionen av representanterna för ett utbildat samhälle och livet i den adliga kretsen, gav omfattande material för berättelsen "Kosacker", skriven i perioden från 1852 till 1863 om självbiografiskt material. Berättelserna "Raid" (1853) och "Cutting down the forest" (1855) speglade också hans kaukasiska intryck. De lämnade spår i hans berättelse "Hadji Murad", skriven under perioden 1896 till 1904, publicerad 1912.

När han återvände till sitt hemland skrev Lev Nikolaevich i sin dagbok att han blev kär i detta vilda land, där "krig och frihet" kombineras, saker som är så motsatta i sin essens. Tolstoj i Kaukasus började skapa sin berättelse "Childhood" och skickade den anonymt till tidskriften "Contemporary". Detta verk uppträdde på dess sidor 1852 under initialerna L. N. och utgjorde tillsammans med de senare "Boyhood" (1852-1854) och "Youth" (1855-1857) den berömda självbiografiska trilogin. Den kreativa debuten gav omedelbart ett verkligt erkännande till Tolstoy.

Krim-kampanj

1854 åkte författaren till Bukarest, till Donauarmén, där Leo Tolstojs arbete och biografi utvecklades ytterligare. Men snart tvingade ett tråkigt personalliv honom att flytta till det belägrade Sevastopol, till Krim-armén, där han var batteribefälhavare, efter att ha visat mod (han tilldelades medaljer och St. Anna-orden). Lev Nikolaevich under denna period fångades av nya litterära planer och intryck. Han började skriva "Sevastopol-berättelser", som var en stor framgång. Några av de idéer som uppstod redan vid den tiden gör det möjligt att hos artilleriofficeren Tolstoj gissa de senare årens predikant: han drömde om en ny "Kristi religion", renad från mysterium och tro, en "praktisk religion".

Petersburg och utomlands

Tolstoj Lev Nikolajevitj anlände till S:t Petersburg i november 1855 och blev omedelbart medlem i Sovremennik-kretsen (som inkluderade N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov och andra). Han deltog då i skapandet av Litteraturfonden och engagerade sig samtidigt i författares konflikter och dispyter, men han kände sig som en främling i denna miljö, vilket han förmedlade i "Bekännelse" (1879-1882) ). Efter att ha gått i pension reste författaren hösten 1856 till Yasnaya Polyana, och sedan, i början av nästa, 1857, reste han utomlands och besökte Italien, Frankrike, Schweiz (intryck från att besöka detta land beskrivs i berättelsen " Lucerne"), och besökte även Tyskland. Samma år, på hösten, återvände Tolstoy Lev Nikolaevich först till Moskva och sedan till Yasnaya Polyana.

Invigning av en allmän skola

Tolstoj öppnade 1859 en skola för barn till bönder i byn och hjälpte också till att skapa mer än tjugo sådana utbildningsinstitutioner i Krasnaya Polyana-regionen. För att bekanta sig med den europeiska erfarenheten på detta område och tillämpa den i praktiken åkte författaren Leo Tolstoy återigen utomlands, besökte London (där han träffade A. I. Herzen), Tyskland, Schweiz, Frankrike, Belgien. Men Europaskolorna gör honom något besviken, och han bestämmer sig för att skapa sitt eget pedagogiska system baserat på individens frihet, publicerar läromedel och arbetar med pedagogik och omsätter dem i praktiken.

"Krig och fred"

I september 1862 gifte sig Lev Nikolaevich med Sofya Andreevna Bers, den 18-åriga dottern till en läkare, och omedelbart efter bröllopet lämnade han Moskva för Yasnaya Polyana, där han ägnade sig helt åt hushållssysslor och familjeliv. Men redan 1863 fångades han återigen av en litterär plan, denna gång skapade han en roman om kriget, som var tänkt att spegla rysk historia. Leo Tolstoj var intresserad av perioden av vårt lands kamp med Napoleon i början av 1800-talet.

1865 publicerades den första delen av verket "Krig och fred" i Russian Messenger. Romanen väckte genast många reaktioner. De efterföljande delarna väckte heta debatter, i synnerhet den fatalistiska historiefilosofi som utvecklats av Tolstoj.

"Anna Karenina"

Detta verk skapades under perioden 1873 till 1877. Lev Nikolayevich bodde i Yasnaya Polyana, fortsatte att undervisa bondebarn och publicerade sina pedagogiska åsikter. På 70-talet arbetade Lev Nikolayevich med ett verk om livet i det samtida högsamhället och byggde sin roman på kontrasten mellan två berättelser: Anna Kareninas familjedrama och Konstantin Levins hemidyll , nära både i psykologisk teckning, och i övertygelser, och i sättet att leva för författaren själv.

Tolstoj strävade efter en yttre icke-dömande ton i sitt arbete, och banade därigenom vägen för en ny stil på 80-talet, i synnerhet folkhistorier. Sanningen om bondelivet och innebörden av existensen av företrädare för den "utbildade klassen" - detta är cirkeln av frågor som intresserade författaren. "Familjetanke" (enligt Tolstoj, den huvudsakliga i romanen) översätts till en social kanal i hans skapande, och Levins självexponeringar, många och skoningslösa, hans tankar om självmord är en illustration av författarens andliga kris som han upplevt i 1880-talet, som mognade under arbetet med den.

1880-talet

På 1880-talet genomgick Leo Tolstojs verk en förvandling. Omvälvningen i författarens sinne återspeglades också i hans verk, främst i karaktärernas upplevelser, i den andliga insikten som förändrar deras liv. Sådana hjältar intar en central plats i sådana verk som "Ivan Ilyichs död" (skapelseår - 1884-1886), "Kreutzer Sonata" (en berättelse skriven 1887-1889), "Fader Sergius" (1890-1898) , drama "The Living Corpse" (lämnade oavslutat, påbörjat 1900), samt berättelsen "Efter balen" (1903).

Tolstojs publicism

Tolstojs journalistik återspeglar hans andliga drama: Lev Nikolajevitj skildrade bilder av intelligentsias sysslolöshet och social ojämlikhet, ställde frågor om tro och liv till samhället och sig själv, kritiserade statens institutioner och nådde förnekandet av konst, vetenskap, äktenskap, domstol , civilisationens prestationer.

Den nya världsbilden presenteras i "Bekännelse" (1884), i artiklarna "Så vad ska vi göra?", "Om hungersnöden", "Vad är konst?", "Jag kan inte tiga" m.fl. Kristendomens etiska idéer förstås i dessa verk som grunden för människans brödraskap.

Inom ramen för den nya världsbilden och den humanistiska idén om Kristi lära uttalade sig Lev Nikolayevich särskilt mot kyrkans dogm och kritiserade dess närmande till staten, vilket ledde till att han officiellt exkommunicerades från kyrkan 1901. Detta orsakade ett stort uppståndelse.

Roman "Söndag"

Tolstoj skrev sin sista roman mellan 1889 och 1899. Den förkroppsligar hela skalan av problem som oroade författaren under åren av den andliga vändpunkten. Dmitry Nekhlyudov, huvudpersonen, är en person som är internt nära Tolstoj, som går igenom vägen för moralisk rening i arbetet, vilket så småningom leder honom att förstå behovet av aktiv godhet. Romanen bygger på ett system av utvärderande motsättningar som avslöjar det orimliga i samhällets struktur (den sociala världens falskhet och naturens skönhet, den utbildade befolkningens falskhet och bondevärldens sanning).

sista levnadsåren

Leo Tolstojs liv de senaste åren var inte lätt. Det andliga avbrottet förvandlades till ett avbrott med hans miljö och oenighet i familjen. Vägrann att äga privat egendom orsakade till exempel missnöje bland författarens familjemedlemmar, särskilt hans fru. Det personliga drama som Lev Nikolajevitj upplevde återspeglades i hans dagboksanteckningar.

Hösten 1910, på natten, i hemlighet från alla, lämnade den 82-årige Leo Tolstoy, vars levnadsdatum presenterades i den här artikeln, åtföljd endast av sin behandlande läkare D.P. Makovitsky, godset. Resan visade sig vara outhärdlig för honom: på vägen blev författaren sjuk och tvingades gå av vid Astapovo järnvägsstation. I huset som tillhörde hennes chef tillbringade Lev Nikolaevich den sista veckan av sitt liv. Rapporter om hans hälsa vid den tiden följdes av hela landet. Tolstoj begravdes i Yasnaya Polyana, hans död orsakade ett enormt offentligt ramaskri.

Många samtida kom för att ta farväl av denna store ryska författare.

"Krig och fred" är ett extremt komplext, mångfacetterat verk: en historisk, filosofisk, familjepsykologisk episk roman från modern tid. Det speciella med denna episka roman ligger i det faktum att Tolstoj inte bara beskriver Rysslands historia under det första kvartalet av 1800-talet och talar om Napoleonkrigen och det fosterländska kriget 1812, utan också försöker förmedla det andliga, intellektuella innehållet av denna era. Författaren erbjuder sin filosofiska förståelse av både globala - världs- och nationella - historiska händelser, såväl som en individs liv. För Tolstoj är händelser från en nations historia och privatlivets "småsaker" utjämnade, eftersom de på lika sätt manifesterar varandets allmänna och eviga lagar.

Tolstojs filosofiska resonemang om historiens mönster är utspridda över hela romanen, men i epilogen sammanfattas de ännu en gång. Författaren undersöker de viktigaste frågorna om historiens drivkrafter och de så kallade "stora människornas" roll i den historiska processen.

I "Krig och fred" finns argument om målen för historiska händelser och den mänskliga viljans roll i dem: "Varför det finns ett krig eller en revolution vet vi inte; vi vet bara att för att utföra den eller den handlingen bildar människor en viss kombination och alla deltar, och vi säger att sådan är människors natur, att detta är en lag ”(epilog, 2, VII). Tolstoj fortsätter vidare: "I det verkliga livet förstås varje historisk händelse, varje mänsklig handling mycket tydligt, utan att känna den minsta motsägelse, trots att varje händelse framstår som delvis fri, delvis nödvändig" (epilog, 2, IX).

En historisk händelse, enligt författaren, består av de motsägelsefulla och mångsidiga ambitionerna hos miljontals människor som lever under denna historiska händelses era. Följaktligen är historien inte beroende av en eller flera människors vilja, utan på hela mänsklighetens vilja, det vill säga det är en objektiv (omedveten, "svärm") process. Du jämför Tolstojs historiska process med ett urverk: ”Precis som i en klocka resultatet av den komplexa rörelsen av otaliga olika hjul och block bara är den långsamma och jämna rörelsen av visaren som anger tiden, så är resultatet av alla komplexa mänskliga rörelser. ... - alla passioner, begär, ånger, förnedring, lidande, stolthetsutbrott, rädsla, människors förtjusning - det var bara förlusten av slaget vid Austerlitz .., det vill säga den långsamma rörelsen av den världshistoriska handen på urtavlan för mänsklighetens historia" (1,3, XI). I romanen ges, förutom teoretiska överväganden, konstnärliga illustrationer av historiska lagar, som enligt Tolstoj styr människors liv. Till exempel, massavgången av muskoviter före överlämnandet av staden: "De lämnade och tänkte inte på den majestätiska betydelsen av denna enorma, rika huvudstad, övergiven av invånarna och uppgiven som ett eldsoffer (en stor övergiven trä staden var tvungen att brinna ner); de lämnade var och en för sig själva, och samtidigt, bara för att de lämnade, ägde den majestätiska händelsen rum, som för alltid kommer att förbli det ryska folkets bästa härlighet ”(3, 3, V). Med andra ord, en individs rimliga och korrekta handling, enligt Tolstoj, är förkroppsligandet av helhetens vilja (historien), varje individs handling bestäms av mänsklighetens vilja.

Det mänskliga samhället, enligt Tolstoj, kan avbildas som en kon (epilog, 2, VI), vid basen av denna är folket och överst är härskaren. Historiens paradox presenteras för författaren på följande sätt: ju högre en person står på den sociala stegen, desto mindre kan han påverka historiska händelser: "Kungen är historiens slav." Beviset för denna idé är till exempel valet av Kutuzov till posten som överbefälhavare i det fosterländska kriget. Kutuzov var personligen obehaglig för Alexander den Förste, men när en allvarlig fara skymtade över Ryssland, kallades Kutuzov inte på order av myndigheterna, utan av folkets vilja. Kungen tvingades, tvärtemot sin personliga önskan, uppfylla folkets vilja. Med andra ord är folket, enligt Tolstoj, historiens skapare. Det är därför det finns många hjältar från människorna i romanen - bönder, soldater, gårdar. Det är så författarens demokratiska övertygelse manifesteras.

Folket är inte bara historiens främsta drivkraft, utan också huvuddomaren för det så kallade "stora folket". En person som har förtjänat folkets respekt kommer, enligt Tolstoj, att vara stor. En sådan person skapar inte sin egen vilja i historien, utan uppfattar och uppfyller sitt folks vilja. Baserat på denna position anser författaren Kutuzov som stor (han förstod det patriotiska krigets innebörd och befriande karaktär) och förnekar storhet till Napoleon (denna maktälskare brydde sig uteslutande om personlig ära, som han baserade på krig, på europeisk blod människors). Tolstojs filosofiska åsikter är alltså inte bara demokratiska, utan också humanistiska. Författaren fördömer kriget, som sammanfaller med den populära bedömningen av denna händelse.

"Krig och fred" anger också den filosofiska förståelsen av ett separat mänskligt liv, det vill säga Tolstoj ställer "eviga" moraliska problem och ger svar på dem och erbjuder sina egna kriterier för ett korrekt liv. Författaren beskriver karaktärernas personliga uppdrag och intressen, sammanflätar dem med människors uppdrag, intressen, sammandrabbningar. Om hjälten korrekt förstår sin plats i historien (Kutuzov, Prince Andrei, Pierre), så går hans personliga andliga utveckling i samma riktning som mänsklighetens historia. Om hjälten vill bromsa eller driva på den historiska processen med sin vilja, så ser han naiv och löjlig ut. Så här karakteriserar författaren greve Rostopchins beteende på tröskeln till överlämnandet av Moskva, och listar denna statsmans motstridiga order och handlingar: "... den här mannen förstod inte betydelsen av den pågående händelsen, utan ville bara göra något själv, överraska någon, åstadkomma något patriotiskt heroiskt och, som en pojke, lekte sig över den majestätiska och oundvikliga händelsen av övergivandet och nedbränningen av Moskva och försökte med sin lilla hand antingen uppmuntra eller fördröja förloppet av den enorma strömmen av människor som bar honom med sig ”(3, 3, V).

Inre frihet är, enligt författaren, åtminstone ett partiellt förkastande av den egoistiska önskan om personligt bästa, eftersom den skymmer det gemensamma och otvivelaktiga goda i livet som sådant för en person. Tolstoj formulerar mycket enkelt sin förståelse av moral: det finns ingen storhet där det inte finns någon enkelhet, godhet och sanning. Författaren tillämpar dessa moraliska kriterier på alla hjältar i romanen, som börjar med kejsare och generaler och slutar med enkla ryska bönder. Som ett resultat delas hjältarna in i nära och kära och oälskade, beroende på hur mycket deras beteende i livet motsvarar principerna om enkelhet, godhet och sanning.

Och på Tolstojs tid, och fortfarande finns det en åsikt att en statsman kan bete sig annorlunda än en privatperson. Vad som för en privatperson anses vara ett bedrägeri, för en statsman - statsmannaskap; vad som i en offentlig person skulle vara en oacceptabel svaghet, hos en privatperson vördas det som mänsklighet eller mildhet i själen. En sådan moral tillåter därför en och samma person två rättvisa, två försiktighet. Tolstoj avsäger sig dubbelmoral och bevisar att en historisk figur och en enkel person bör mätas med samma måttstock, att enkel rättvisa alltid är den klokaste och mest lönsamma politiken. För författaren får en privatpersons liv och känslor mot bakgrund av historiska omvälvningar samma betydelse som historiska personers liv och handlingar.

Tolstoj ger sin egen bedömning av alla kända figurer från den beskrivna historiska eran. Detta gäller först och främst Napoleon, som både i ryska och särskilt i europeisk historieskrivning framställs som den störste befälhavaren och statsmannen. Men för Tolstoj är Napoleon en angripare som attackerade Ryssland och gav order om att bränna städer och byar, utrota ryska människor, råna och förstöra kulturella värden. Alexander den första, reformatorn Speransky, greve Rostopchin, tyska militärstrateger – alla dessa historiska gestalter beskrivs av författaren som tomma och inbilska människor som bara inbillar sig att de skriver historia.

Författaren tillämpar samma kriterier för enkelhet, godhet och sanning för att utvärdera fiktiva karaktärer. Genom att rita hovaristokratin (familjen Kuragin, brudtärnan Anna Pavlovna Sherer, karriäristerna Drubetskoy, Berg, många adjutanter), betonar Tolstoj deras omoral, falsk patriotism. De lever med tomma intressen, långt ifrån det sanna, enligt författaren, livet. På tröskeln till slaget vid Borodino, när soldater från prins Andreis regemente förbereder sig för att vinna eller dö, är sekulära karriärister "bara upptagna med sina små intressen. ... för dem är detta bara en sådan minut där du kan underminera fienden och få ett extra kors eller band ”(3, 2, XXV). Det sekulära samhällets patriotism under andra världskriget manifesteras i det faktum att den adliga adeln inte går till den franska teatern och försöker prata ryska.

Tolstoys favorithjältar förkroppsligar hans livsideal. Prins Andrei och Pierre kommer efter långa moraliska sökande till samma slutsats: man måste leva för människor, i sanning och samvete. Detta betyder dock inte att man förkastar en annan åsikt, från det intensiva mentala arbetet som är karakteristiskt för båda.

Så, "Krig och fred" speglar författarens filosofiska syn på världen och människan. På Tolstojs tid presenterades historien vanligtvis som en kedja av gärningar av kungar och generaler, medan folket inte spelade någon roll på den historiska arenan, deras uppdrag var att uppfylla "stora människors vilja". En sådan historiesyn återspeglades tydligt i ryskt och europeiskt stridsmåleri: ”... i förgrunden sitter en enorm general på en häst och viftar med någon sorts drecole; sedan moln av damm eller rök - du kan inte urskilja; sedan, bakom klubborna, satte små soldater på bilden bara för att visa hur stor befälhavaren är och hur små de lägre leden är i jämförelse med honom ”(D.I. Pisarev).

Tolstoj, som reflekterar över den historiska processen, analyserar de kritiska ögonblicken i rysk historia, kommer till slutsatsen att folket inte är två eller tre jordnötter i bakgrunden av en stridsbild, folket är historiens skapare. Så författaren övergav en extrem synvinkel (historia är "stora människors" gärningar), men började försvara den andra ytterligheten (historien är opersonlig): "Napoleons och Alexanders handlingar, på vars ord det verkade som händelsen ägde rum eller inte ägde rum, var lika lite godtyckliga som handlingar av varje soldat som gick på ett fälttåg genom lottning eller rekrytering” (3, 1, I). Det verkar som om den korrekta synvinkeln ligger mitt emellan ytterligheterna - hela nationen skapar historia: tsaren, och generaler, och högre och yngre officerare, och vanliga soldater, och partisaner och civila - med ett ord, alla dessa som åtminstone gör något användbart för den gemensamma saken, och även de som motsätter sig den gemensamma saken. Den historiska processen genomförs med andra ord enligt det välkända latinska ordspråket: ödet leder de smarta, men drar de dumma.

Det filosofiska konceptet i Tolstoys roman uttrycks inte bara i speciella utvikningar, inte bara i bilderna av Napoleon och Kutuzov, utan också i varje hjälte i arbetet, eftersom varje bild på ett eller annat sätt illustrerar idéerna om författarens moralfilosofi. Tolstoj, som alla ryska författare från mitten av 1800-talet, försökte lösa problemet med en positiv hjälte och letade efter honom bland adeln. I det samtida ryska livet såg författaren inte sådana hjältar, men när han vände sig till historien hittade han positiva bilder - det här är adelsmännen från 1812 och 1825. De var före sin tid, deras moraliska karaktär visade sig vara närmare det avancerade ryska folket på 60-talet av 1800-talet än deras samtida från 1800-talets första kvartal.

Genom att utvärdera alla karaktärer enligt samma moraliska kriterier (enkelhet, godhet, sanning), ger Tolstoj en universell (filosofisk) mening till den historiska romanen om det fosterländska kriget 1812, vilket gör verket djupare i innehållet och låter oss kalla det ett epos. Författarens moraliska ideal är utom allt tvivel folkets ideal om moraliskt liv. Förkastandet av egoism, fåfänga, sysslolöshet, önskan att höja sig till universella mänskliga intressen, att höja sina känslor över det vanliga - det är vad Tolstoj efterlyser i sin moraliska lära som presenteras i Krig och fred.