Strategikoncept för bevarande av kulturarvet. Analys av den befintliga politiken inom området för bevarande och förnyelse av kulturarv
Kulturellt och historiskt arv säkerställer kontinuitet i överföringen av känslomässigt betydelsefull information, kodar denna information i artefakter och texter (det vill säga monument) . Begreppet "kulturarv" inkluderar, tillsammans med den materiella grunden, den andliga sfären, där stereotyperna om samhällets massmedvetande, dess strävanden, ideologi och beteendemotivation bryts. Tillsammans med universalitetens tecken kännetecknas kulturarvet också av att förverkligandet av dess sanna innebörd vanligtvis bara sker över tid. Den mest objektiva bedömningen av kulturföremålens historiska, vetenskapliga och konstnärliga förtjänster ges av social praxis. Dessutom, ju mer tiden skiljer mellan handlingarna att skapa kulturföremål och deras utvärdering, desto mer värderade är dessa föremål som regel.
Sålunda spelar kulturella värden en social roll, är särskilt skyddade av lag, fungerar som en länk mellan olika generationer av människor, är av specifik historisk karaktär och fungerar som en faktor i bildandet av de egenskaper som är nödvändiga för samhället i en person . Därför kan deras bevarande inte bara vara ett museiproblem. Det måste lösas genom samlade ansträngningar av statsmakt, samhälle och vetenskap.
I gällande rättsakter klassificeras som minnesmärken de värdefulla historiska och kulturella föremål som är registrerade eller identifierade av statliga organ för skydd av kulturminnesföremål, i enlighet med det aktuella förfarandet, som ligger till grund för hela systemet för skydd av historiska och kulturella minnesmärken. För föremål som ingår i statens listor över historiska och kulturella monument av federal eller regional (lokal) betydelse, såväl som i listorna över nyupptäckta monument, är det planerat att upprätta ett pass med fixering av monumentets egendomssammansättning, dess viktigaste tekniska data, ämnesvärde och underhållsordning, såväl som utvecklingen av ett projekt av skyddszoner (som en del av en buffertzon, en zon för utvecklingsreglering och en zon med skyddat naturlandskap), säkerhetsskyldigheter för användare av monument. Dessa åtgärder bör säkerställa bevarandeordningen för monumentet och regleringen av ekonomisk verksamhet i områden som gränsar till det.
Det moderna systemet för kulturarvsskydd domineras av det monumentala synsättet, inriktat mot statiska och förvaltningsmässigt monostrukturella formationer. De rättsliga normer som tillämpas på enskilda föremål är dock inte tillräckliga för att lösa de juridiska problemen med komplexa historiska och kulturella formationer. Varje orörligt monument skapades i en viss historisk och naturlig miljö och på dess specifika plats, vilket innebär att dess värde och säkerhet bestäms inte bara av dess fysiska tillstånd, utan också av säkerheten i den omgivande naturliga och historiska bakgrunden. Motsättningarna i modern lagstiftning återspeglas särskilt tydligt i praktiken av sådana specifika enheter som nationalparker, på vars territorium monument av kulturellt och historiskt arv finns, museireservat, museigods, palats och parkensembler, som inkluderar delar av naturmiljö i form av trädgårdar, parker, naturlandskap, etc. Förvaltningssystemet för sådana objekt hämmas av de motsägelser som uppstår i det juridiska stödet för dessa åtgärder och inkonsekvensen i ekonomiska enheters åtgärder och de etablerade skyddsregimerna. Från förvaltningssynpunkt är således de naturliga och kulturella komponenterna i dessa monument åtskilda av avdelningsbarriärer. Organisationen av skydd och förvaltning av sådana föremål som parker och trädgårdar regleras av miljölagstiftningen. Om de betraktas som föremål för kulturarv, så anses de i bästa fall vara exempel på landskapsarkitektur. Samtidigt är deras andliga, mentala komponenter och sociokulturella betydelse mycket mer betydelsefulla, vilket briljant avslöjades av D.S. Likhachev i hans verk. Idag, mer än någonsin, är frågan om att utveckla en integrerad strategi för förvaltning av historiska, kulturella och naturarv akut.
Fram till nyligen har det funnits ett antal komplexa, svårlösta problem inom kulturarvsområdet. Här är några av dem:
Den pågående förstörelsen av historiska och kulturella monument, som har blivit katastrofal;
Kränkning av naturliga system och ökat ekonomiskt utnyttjande av många historiska och kulturella territorier;
Förstörelse av traditionella kulturformer, hela lager av nationell kultur;
Förlust av unika och utbredda folkhantverk och hantverk, konst och hantverk;
Glapp av kulturell interaktion mellan generationer, såväl som mellan olika ryska territorier.
Den statliga politiken för att säkerställa säkerheten för kulturarvsplatser bör baseras på erkännandet av prioriteringen av att bevara den historiska och kulturella potentialen som en av de viktigaste socioekonomiska resurserna för existensen och utvecklingen av folken i Ryska federationen och genomföra ett integrerat tillvägagångssätt för att lösa frågor om statligt skydd, direkt bevarande, bortskaffande och användning av kulturföremål, kulturarv av alla slag och kategorier.
Bevarandet eller räddningen av hotad kulturegendom måste säkerställas med följande medel och särskilda åtgärder:
1) lagstiftning; 2) finansiering; 3) administrativa åtgärder; 4) åtgärder för bevarande eller undsättning av kulturegendom (bevarande, restaurering);
5) straff; 6) restaurering (rekonstruktion, återanpassning); 7) stimulansåtgärder; 8) samråd; 9) utbildningsprogram.
Det bör noteras att det postindustriella samhället i vår elektroniska tidsålder har insett kulturarvets höga potential, behovet av dess bevarande och effektiv användning som en av ekonomins viktigaste resurser. Den statliga politiken på området för kulturarvsvård bygger inte längre på det traditionella ”skyddet från”, som föreskriver restriktiva åtgärder, utan på begreppet ”skydd för”, som tillsammans med skyddsrestriktioner ger möjlighet att skapa optimalt gynnsamma villkor för investerare som är redo att investera i bevarandet av monument. Den främsta nödvändiga förutsättningen för att säkerställa bevarandet av kulturarvsföremål för närvarande är en förbättring av den statliga politiken utifrån en samlad redogörelse för kulturarvsföremålens sammansättning och tillstånd, moderna socioekonomiska förutsättningar för samhällets utveckling, de reella möjligheterna för myndigheter, lokala regeringar, offentliga och religiösa organisationer, andra personer, funktioner i de nationella och kulturella traditionerna hos folken i Ryska federationen och många andra faktorer. Dessutom skapas projekt för bevarande av kulturarvet. Dessa projekt har en annan skala, och bland dem kan följande områden urskiljas:
Bevarandeprojekt, främst inriktade på restaurering och bevarande av föremål som är föremål för förstörelse.
Mikrofilmningsprojekt, d.v.s. överföra till film och distribuera nedbrytbara böcker, tidningar och tidskrifter.
Katalogiseringsprojekt, d.v.s. beskriva tusentals böcker och manuskript och göra dem tillgängliga.
Digitaliseringsprojekt, d.v.s. skapande av virtuella faxutgåvor av böcker och tidningar, i vissa fall används optisk teckenigenkänning.
Forskningsprojekt som representerar i den digitala miljön både dokumentära källor och historiska och kulturella sammanhang.
Av särskild vikt är lokalbefolkningens engagemang i projekt för att bevara och använda regionens arv. Detta ger ytterligare impulser till utvecklingen av en förnyad bild av regionen och tillväxten av områdets attraktivitet i potentiella invånare och investerares ögon.
Ryska federationens kulturministerium etablerade en autonom ideell organisation "Ryskt nätverk för kulturarv". 2002 lanserades det första ryska projektet som stöds av EU. Cultivate-Russia är ett nätverksinfrastrukturprojekt som syftar till att främja samarbete mellan kulturorganisationer i Ryssland och Europa. Inom ramen för detta projekt hölls en serie av 37 seminarier och rundabordssamtal, information spreds över hela Ryssland, en informationswebbplats lanserades, en internationell konferens hölls, 2 upplagor av CD-skivor släpptes och regionala och internationella kontakter etablerades .
En internetportal "Culture of Russia" har skapats, som är designad för massanvändare (för närvarande endast på ryska). Portalen ger användarna olika delar av information om Rysslands kultur genom hela dess existens. Dessutom finns det redan en internetportal "Library of Russia", en informationstjänst för ryska museer.
För Ryssland bildas den "rättsliga ramen" för skydd av monument av:
Federal lag "Om föremål av kulturellt arv (monument av historia och kultur) av folken i Ryska federationen". - M., 2002;
Föreskrifter om skydd och nyttjande av historiska och kulturella minnesmärken. - M., 1982;
Instruktioner om förfarandet för redovisning, säkerställande av säkerhet, underhåll, användning och restaurering av orörliga monument av historia och kultur. - M., 1986;
Order från Sovjetunionens kulturministerium daterad 24.01.1986 nr 33 "Om organisationen av zoner för skydd av fasta monument av Sovjetunionens historia och kultur."
Separata normer som syftar till att reglera rättsliga relationer för skydd av kulturarvet finns i Ryska federationens stadsplaneringskod, Ryska federationens landkod, Ryska federationens skattelag, de federala lagarna "Om arkitektonisk verksamhet i Ryska federationen", "Om privatisering av statlig och kommunal egendom", "Om licensiering av vissa typer av verksamhet", lagstiftning som reglerar budgetförbindelser.
I dekretet från S:t Petersburgs regering av den 1 november 2005 nr 1681 "Om St. Petersburgs strategi för bevarande av kulturarvet" föreslås följande åtgärder för att uppnå huvudmålen för restaurering - "bevarande och identifiering av det estetiska" och monumentets historiska värden”:
konstant övervakning av alla processer för förstörelse av monumentet, studiet av metoder för suspension och orsaker till förstörelseprocesser;
skapande av en databas med informationsstöd för åtgärder för att identifiera skyddsobjekt, tillhandahålla övervakning av användningen och tekniska tillståndet för kulturarvsföremål, historien om deras restaurering med fotografisk inspelning av processen;
främja kvaliteten på restaureringsarbetet genom utställningar, tävlingar etc.;
skapande av ett forskningscenter (restaureringsinstitut) för utveckling och implementering av moderna restaureringsprinciper, normer och metoder, ny teknik som uppfyller särdragen i S:t Petersburgs arv, bedömning av kvaliteten på material och arbete, certifiering och utbildning av specialister ;
utbildning av specialister inom restaurering och kulturarvsskydd i systemet för sekundär specialiserad och högre utbildning på grundval av en stadsordning;
uppmuntran av utbildning (tillhandahållande av bidrag, subventioner, subventioner, kostnadsfria lån), skapandet av mästarklasser som stimulerar både högt kvalificerade specialister och begåvade ungdomar som vill behärska hantverkets hemligheter;
stärka utbildnings- och utbildningsarbete som syftar till att utbilda värdiga medborgare i det moderna samhället och utveckla effektiva former för att motverka yttringar av vandalism;
noggrann differentiering, fastställande av normer och priser för alla typer av restaureringsarbeten;
bred allmänhetens medvetenhet genom media, vilket bör öka yrkets värdighet, värdet och den socioekonomiska betydelsen av restaurering och hantverk, och följaktligen öppna nya möjligheter till anställning och personligt förverkligande;
noggrann differentiering av normer och priser för alla typer av restaureringsarbeten. 4
Med märkbara positiva förändringar i analysen av den nuvarande situationen inom området för bevarande och förvaltning av kulturarvsobjekt som är i federalt ägande, egendomen för de ingående enheterna i federationen och kommunal egendom, finns det fortfarande allvarliga problem på detta område:
Frånvaron i den ryska lagstiftningen av ett tydligt och systematiskt tillvägagångssätt för skydd av kulturarv;
Brist på ett system för att organisera statliga organs arbete för skydd av kulturminnen.
Nödläge för de flesta kulturarv. (Enligt Ryska federationens kulturministerium, av 90 tusen kulturarvsobjekt som skyddas av staten och mer än 140 tusen identifierade kulturarvsföremål, är ungefär hälften i dåligt och akut skick).
Brist på objekt-för-objekt-certifiering av monument och tillförlitlig information om tillståndet (fysisk säkerhet) för dessa objekt.
Brist på medel för återuppbyggnad, restaurering och underhåll av kulturarv. (De medel som avsatts för underhållet av dessa objekt tillåter inte bara att behålla deras nuvarande tillstånd, utan är ofta otillräckliga även för att bevara dessa objekt, vilket i sin tur leder till att de går förlorade.)
Bristen på utarbetande av tillsynsrättsliga stadgar som föreskrivs i den federala lagen "Om föremål för kulturellt arv (monument av historia och kultur) för folken i Ryska federationen" från 2002, bristen på metodologiska dokument.
Man måste komma ihåg att varje förlust av arv oundvikligen kommer att påverka alla områden av livet för nuvarande och framtida generationer, leda till andlig utarmning, avbrott i det historiska minnet och utarmning av samhället som helhet. De kan inte kompenseras vare sig genom utvecklingen av modern kultur eller genom skapandet av betydande nya verk. Ackumuleringen och bevarandet av kulturella värden är grunden för civilisationens utveckling. Kulturarvet är en andlig, ekonomisk och social potential av oersättligt värde. Den ger näring åt modern vetenskap, kultur, utbildning och är en av ekonomins viktigaste resurser. Vårt arv är den främsta grunden för nationell självrespekt och erkännande av världssamfundet.
Processen för skydd och skydd av kulturella, historiska och naturvärden bör baseras både på studiet av historien om bildandet av statens säkerhetsverksamhet och på den rättsliga ram som utvecklas och ständigt förändras i enlighet med kraven av tiden.
Rättshandlingar bygger på ett visst samhälles lagar, internationella handlingar som måste följas och främjas i samhället.
UDC 130,123
DE DÄR. Sivolap
St Petersburg State University of Cinema and Television
TILL FRÅGAN OM BEVARANDE AV KULTURARVET I RYSSLAND: NÅGRA ASPEKTER ATT LÖSA PROBLEMET
För närvarande erkänns kulturarvets högsta potential. Förlusten av kulturarvet kommer oundvikligen att leda till andlig utarmning, brott i det historiska minnet. Eftersom det moderna Ryssland genomgår grundläggande sociala, ekonomiska, andliga förändringar, är en djupgående studie och omfattande användning av kulturarvsmonument av särskild vikt.
Nyckelord: kulturarv, historiskt minne, traditioner, innovationer, värdeinriktningar, bevarande av historiska och kulturella arv, monument över historia och kultur.
För närvarande har kulturarvets högsta potential, behovet av att bevara det och effektivt använda det som en av ekonomins viktigaste resurser, erkänts. Förlusten av kulturarvet kommer oundvikligen att leda till andlig utarmning, brott i det historiska minnet. Historiskt minne säkerställer kopplingen mellan generationer, deras kontinuitet. Det är grunden för vårt medvetande. Värdeinstallationer av minne fungerar som traditioner. Att ta bort traditioner från medvetandet ökar tendensen att uppfatta förfalskningen av vår historia. Samhället kan inte existera utan stereotyper och traditioner. Samtidigt är reformer och omvandlingar också nödvändiga för samhällsutvecklingen. Under perioden av "innovativ explosion" sker en omvärdering av värderingar, det sker en förstörelse av traditioner.
För det moderna Ryssland är en djupgående studie och omfattande användning av kulturarvsmonument av särskild vikt, eftersom vi upplever grundläggande sociala, ekonomiska och andliga förändringar. Studiet och bevarandet av kulturarvet är en nödvändig förutsättning för att förhindra processen med förstörelse och förstörelse av Rysslands nationella rikedom. Utvecklingen av det historiska arvet bidrar till att bevara folkets andlighet, annars ger den sanna kulturen plats för falska värderingar.
I världsvetenskapen och det civiliserade samhället som helhet har idén om natur- och kulturarv som ett prioriterat socialt värde, som till stor del bestämmer parametrarna för hållbar utveckling, mognat. Positiva erfarenheter har samlats på att bevara och använda kulturarvet för att säkerställa en hållbar utveckling.
Kulturarv - föremål och fenomen i den materiella och andliga kulturen hos folk som har ett speciellt historiskt (inklusive religiöst), konstnärligt, estetiskt och vetenskapligt värde för att säkerställa generationernas sociala kontinuitet. Andligt (icke-materiellt) arv - särskilt värdefulla föremål för folks immateriella kultur i form av nationella språk, folklore, konst, vetenskaplig kunskap, vardagliga färdigheter, seder, traditioner, religioner hos etniska grupper och andra sociala grupper.
Arvet gör det möjligt att presentera ett unikt värde som kännetecknar landet inom ramen för utvecklingen av världscivilisationen, men samtidigt representerar det också en speciell del av dess resurspotential. I denna mening är arvet en del av statens nationella rikedom (i den ekonomiska tolkningen av denna term) - helheten av materiella varor som samhället har och som i slutändan bestämmer den efterföljande utvecklingen och inflytandet av denna stat på världsscenen. Utan tvekan är den sociala betydelsen av det historiska och kulturella arvet förstådd och erkänd ganska brett.
Arvets roll är ovärderlig i utvecklingen av kultur och utbildning, den är dominerande när det gäller att bestämma den nationella identiteten för landet som helhet och dess enskilda regioner.
ny Inte bara i fäderneslandets historia, utan också i varje människas liv, i en enskild familjs, skola och stad, inträffar händelser - stora som små, enkla och heroiska, glada och sorgliga. Dessa händelser är ibland kända för många, och oftare leds endast en liten grupp människor eller individer. Människor skriver dagböcker och memoarer för sitt eget minne. Folkminnet har bevarats i århundraden genom muntliga berättelser.
Monument av historia och kultur är indelade i rörligt och orörligt. Till de förstnämnda hör arkeologiska fynd, dokument, böcker, konstverk, husgeråd m.m. Fasta monument (olika byggnader, byggnader, stora ingenjörsbyggnader, monument, verk av trädgårds- och parkkonst etc.) är belägna i det fria. Orörliga monument av historia och kultur är en viktig del av Ryska federationens nationella kulturarv. De är de viktigaste levande bevisen på civilisationens utveckling och en sann återspegling av gamla traditioner. Deras aktiva popularisering bidrar till ömsesidig förståelse, respekt och närmande till folk, leder till nationens andliga enande på grundval av propaganda av gemensamma historiska rötter, väcker stolthet över fosterlandet. Monument av historia och kultur är särskilt värdefulla föremål för folkens materiella och andliga kultur i form av individuella strukturer, deras ensembler och minnesplatser, som har en speciell skyddsordning som fastställts i lag.
Beroende på de karakteristiska särdragen och detaljerna i deras studie är alla monument indelade i tre grupper: monument av arkeologi, historia, arkitektur och konst. I praktiken visar sig denna uppdelning ofta vara villkorad, eftersom många monument fungerar som komplexa, d.v.s. kombinera olika typologiska drag. I allmänhet är den period efter vilken ett historiskt och kulturellt verk kan betraktas som ett historiskt monument ännu inte fastställt. Vissa forskare tror att en generations liv är 30 år. Sårbarheten med denna position är att den kräver en särskild årlig översyn av ett stort antal olika strukturer och objekt, vilket är mycket svårt och dyrt. Och termen "monument of modernity" som åtföljer sådana föremål väcker tvivel, eftersom det inte finns någon exakt kronologisk ram för moderniteten.
Historiska monument är indelade efter typer i monument över staten och samhällsstrukturen, industriell och vetenskaplig verksamhet, militärhistoria etc. I enlighet med denna klassificering inkluderar historiska monument: byggnader där viktiga historiska händelser ägde rum; hus där kända statliga, offentliga och militära personer, revolutionärer, framstående företrädare för vetenskap och kultur bodde; industribyggnader och tekniska strukturer som representerar ett visst stadium i utvecklingen av industri, jordbruk, vetenskap och teknik; befästningar som spelade en roll i försvaret av fosterlandet eller återspeglade nivån på utvecklingen av militär konst; gravar av framstående stats-, offentliga och militära personer, företrädare för vetenskap och kultur, soldater och partisaner som dog i strider för sitt hemland, civila dödade av utländska inkräktare och offer för politiskt förtryck.
Historiska monument inkluderar också minnesvärda platser med enastående händelser som har bevarat sitt historiska utseende. Ofta är sådana minnesvärda platser märkta med ett minnesmärke (obelisk, stele, minnestavla). Samtidigt är monumentet i sig inte ett historiskt monument.
Bland alla monument av historia och kultur, är monument av arkitektur och konst i den mest fördelaktiga positionen, medan arkeologiska monument är i en svårare position: de plundras ofta av självutnämnda "arkeologer". Ja, och vetenskapliga utgrävningar förstör ibland nästan helt den arkeologiska platsen, eftersom. ordningen och arrangemanget av föremål och deras individuella fragment kränks. Dessutom faller ofta ett sådant monument helt enkelt i händerna, dör av effekterna av en ogynnsam miljö. Och ändå har majoriteten av människor inga tvivel om behovet av att skydda arkeologiska monument, såväl som monument av arkitektur och konst.
Situationen är mer komplicerad med historiska monument. Den största svårigheten är att identifiera, studera och skydda historiska monument. Historiska monument, till skillnad från monument av arkitektur och konst, har inte alltid en direkt känslomässig inverkan på betraktaren, när man granskar dem uppstår inte nödvändigtvis den så kallade närvaroeffekten, en känsla av att tillhöra händelsen. Sådana monument kan till exempel vara huset där en känd författare bodde, eller resterna av en försvarsbyggnad. Endast med hjälp av dokument och ögonvittnesskildringar kan de förmedla epokens atmosfär, berätta om den tidens människor och händelser. Men det finns också sådana historiska monument, vars innebörd och betydelse vid första anblicken är tydlig för alla - dessa är till exempel Peter och Paul-fästningen, amiralitetet, Smolny-institutet i St. Petersburg, Detinets i Veliky Novgorod .
Så även om de är långt ifrån entydiga, förkroppsligar alla monument av historia och kultur en påtaglig koppling mellan det förflutna och nuet, den urgamla erfarenheten och traditionerna från generationer. Historiskt och kulturellt arv har alltid varit ett av de viktigaste medlen för att forma allmänhetens medvetande och förbättra människors andliga liv. Tyvärr, i den kritiska era som Ryssland nu upplever, betydelsen av historiska monument som ett sätt att utbilda den yngre generationens moral och en känsla av respekt för minnet och gärningarna från deras förfäder, utan vilka inget civiliserat samhälle kan existera, har i stort sett glömts bort.
För närvarande finns det cirka 150 000 kulturarv av federal och regional betydelse i Ryssland. Detta nummer inkluderar dock inte identifierade föremål av historiskt och kulturellt värde, inklusive arkeologiska platser. Samtidigt är historiska och kulturella minnesmärken ofta föremål för fast egendom, vilket medför ytterligare bördor för deras ägare och användare när det gäller bevarande, användning och tillträde.
Tyvärr har rättsväsendet vid registrering av fastighetsaffärer inte alltid information om huruvida dessa föremål är historiska och kulturella minnesmärken eller om de är förknippade med dem. Rättighetsbevis fastställer därför inte begränsningar av användningen av föremål, som medför skada på historiska och kulturella minnesmärken, upp till förlusten av dem.
Tyvärr har en betydande del av monumenten för nationell historia och kultur förstörts, hotas av förstörelse eller har kraftigt minskat dess värde till följd av direkt eller indirekt påverkan av ekonomisk verksamhet, samt på grund av otillräckligt skydd från de destruktiva effekterna av naturliga processer.
Allvaret i denna situation beror till stor del på den kraftiga minskningen under det senaste decenniet i volymen och kvaliteten på arbetet för att underhålla monument (reparation, restaurering, etc.), deras alltmer utbredda ägarlöshet, en märkbar minskning av statens totala effektivitet och effektivitet. offentlig kontroll på detta område, samt en minskning av finansieringen. Enligt experter från den ryska vetenskapsakademin karakteriseras tillståndet för historiska och kulturella monument under statligt skydd med nästan 80 % som otillfredsställande. Problemet med att bevara monument av träarkitektur är extremt akut. Bara under de senaste åren har minst 700 fasta föremål av kulturellt arv från folken i Ryssland oåterkalleligen gått förlorade.
Tillståndet för de flesta historiska bosättningarna bedöms också av experter som nära kritiskt. Omotiverad och i många fall olaglig rivning av historiska byggnader och nybyggnation i historiska områden minskade inte bara inte, utan blev verkligen massiva. Denna process pågår överallt. Detta märks särskilt i förhållande till träbyggnader. Detta problem är mest akut i Archangelsk, Vologda, Nizhny Novgorod, Kazan, Ufa, Ulyanovsk och ett antal andra städer.
I många fall är det främsta hotet mot historiska och kulturella minnesmärken aktivt kommersiellt byggande. Rivningen av värdefulla men förfallna byggnader sker i första hand för att få nya byggarbetsplatser i prestigefyllda stadskärnor, vilket gör att den historiska stadsmiljön förstörs.
I stora städer, kraftigt minska antalet äkta historiska och kulturella monument genom att ersätta dem med mer eller mindre exakta kopior gjorda av moderna byggmaterial.
Kraven i den federala lagen av den 25 juni 2002 nr 73-F3 "Om kulturarvsobjekt (historiska och kulturella monument) för folken i Ryska federationen" om behovet av vetenskaplig restaurering av kulturarvsföremål med inblandning av restauratörer för dess genomförande ignoreras ofta, vilket leder till substitution reparations- och restaureringsarbeten, arbete med radikal återuppbyggnad av kulturarv, inklusive de som är förknippade med byggandet av vindar, ombyggnad, konstruktion av nya golv och tillbyggnader. Samtidigt ignoreras kraven för att bevara miljön för kulturarv, byggnadsregimen på monumentets territorium och i skyddszoner kränks. Stora nya byggnader byggs nära många av dem. S:t Petersburg undgick inte ett liknande öde.
Man bör också komma ihåg att Rysslands kulturella och arkitektoniska arv, särskilt i den så kallade provinsen, fortfarande är mycket dåligt studerade. Vi får inte glömma att under decennier studerades nästan inte hela epoker av utvecklingen av inhemsk arkitektur, i synnerhet arkitekturen under andra hälften av 1800- och början av 1900-talet. och hela typologiska byggnadsområden: religiösa byggnader, enskilda bostadshus, adels- och handelsgårdar, etc.
En betydande del av föremålen, främst fastighetskomplex, visade sig vara ägarelösa och övergivna till ödets nåd. Detta har lett till det faktum att under det senaste decenniet bokstavligen många fastighetskomplex har förvandlats till ruiner.
Allvarliga problem har också uppstått inom området för identifiering, studier, statligt skydd och bevarande av arkeologiska kulturarv. Problemet med att bevara arkeologiska arv är det ständigt ökande antalet utgrävningar av "svarta arkeologer", som täcker nästan alla regioner i landet. En av huvudorsakerna till välståndet för "svart arkeologi" kan anses vara otillräckligt stränga åtgärder för att förhindra kränkningar och straffa överträdare av lagstiftningen om skydd av kulturarv.
Det bör betonas att de negativa processer som beskrivits ovan inom kulturarvsområdet till stor del var resultatet av oenighet mellan avdelningarna, inkonsekvens i vissa federala och regionala myndigheters och lokala myndigheters agerande, och, inte mindre viktigt, den faktiska utestängningen av allmänheten. från deltagande i beslutsfattande på detta område.
Det fysiska tillståndet för mer än hälften av landets historiska och kulturella monument under statligt skydd fortsätter att försämras. Enligt experter måste cirka 70% av det totala antalet monument vidta brådskande åtgärder för att rädda dem från förstörelse, skada och förstörelse som ett resultat av olika negativa fenomen och processer, bland vilka miljömässiga sådana spelar en speciell roll.
Till exempel bidrar en sådan påverkan som luftföroreningar från industrianläggningar, fordon och verktyg till bildandet av en kemiskt aggressiv miljö och orsakar förstörelse av naturliga byggmaterial, såväl som murverk, färgskikt, gips, dekor. Ett annat viktigt problem är föroreningen av monumentets territorium med avfall (hushåll, konstruktion, industri), vilket leder till utveckling av biologiska skador på byggnadsstrukturer, störningar av ytvattendränering och vattenförsämring av jordar och ökad brandrisk.
Den främsta nödvändiga förutsättningen för att säkerställa kulturminnesföremålens bevarande för närvarande är således en förbättring av den statliga politiken som bygger på en samlad redovisning av kulturarvsföremålens sammansättning och tillstånd, moderna socioekonomiska förutsättningar för samhällsutvecklingen, den verkliga möjligheter för myndigheter, lokala myndigheter, offentliga och religiösa organisationer, andra personer, som studerar särdragen hos de nationella och kulturella traditionerna hos folken i Ryska federationen och många andra faktorer.
I det nuvarande utvecklingsstadiet av samhället behövs radikala åtgärder som inte bara motsvarar individers önskemål utan också mot världsstandarder.
Historien om skyddet av Rysslands kulturarv har mer än tre århundraden - under denna period bildades säkerhetslagstiftning, ett statligt säkerhetssystem skapades, de viktigaste metodologiska principerna för skydd av monument utvecklades och en nationell restaureringsskola bildades.
Det senaste decenniet, med sina nya ekonomiska och sociopolitiska realiteter, har förvärrat ett antal problem inom området för skydd av antikviteter, vars lösning är omöjlig utan att ta hänsyn till de senaste årens erfarenheter. Ett av dessa problem är privatiseringen av monument och bildandet av olika former av ägande av dem.
Moderna ryska städer ändrar utseende - nya hus byggs, torg ordnas, monument uppförs, när försvunna monument återskapas. Samtidigt ignoreras ofta särdragen i den arkitektoniska och historiska miljön: hus av ny arkitektur byggs som inte på något sätt är kopplade till ryska traditioner, äkta unika föremål förvrängs och förstörs och otaliga ombyggnader byggs.
Rysslands kultur- och naturarv är aktivt involverat i det globala kulturella rummet. Det ryska kulturarvet kommer att bli en fullvärdig del av världsarvet först när det ryska samhället inser behovet av att bevara sitt nationella arv och effektiv skyddslagstiftning skapas i landet.
Hittills har betydande erfarenhet samlats på att återuppliva och bevara kulturarvet, men samtidigt avslöjas allvarliga problem på detta område: det finns inget tydligt och systematiskt tillvägagångssätt för skydd av kulturarvsföremål i rysk lagstiftning; villkoren och förfarandet för bortskaffande av kulturarvsföremål, förfarandet för att fastställa, uppfylla krav och begränsningar för bevarande och användning av kulturarvsföremål, förfarandet för att övervaka genomförandet av dessa krav är inte definierade; det finns inget system för att organisera statliga organs arbete för skydd av kulturarvsområden. Ett stort antal kulturarv är i förfall. Det finns inte tillräckligt med medel inte bara för återuppbyggnad, restaurering och underhåll av kulturarv, utan även för bevarande av dessa platser. Lagstöd för skydd av kulturminnesföremål bör föreskriva lagstiftande övergripande krav på ett kulturarvsobjekt, säkerhetsförpliktelser samt fastställande av ansvar.
Studiet av de offentliga och statliga strukturernas verksamhet inom området för skydd av kulturarvet dikteras av den krissituation där Rysslands kulturarv är beläget. Kulturarvet är den viktigaste resursen för statens strategiska utveckling, bärare av tidigare generationers traditioner, normer och värderingar, och fungerar som grunden för folkets självidentifiering.
Det civila samhället i det moderna Ryssland befinner sig i en djup andlig kris, som till fullo återspeglas på många områden i våra liv. Nedgången av kulturella värden är särskilt märkbar bland ungdomar, som glömmer de ursprungliga värdena för den ryska livsstilen och den ryska mentaliteten, strävar efter att imitera främmande västerländsk kultur. Den yngre generationen förlorar den moraliska grunden som uttrycks i idéerna om den andliga kontinuiteten i ortodox kultur och traditioner i liv och uppväxt. Från de gamla
gånger uppfostrades det ryska folket med patriarkala värderingar som bildade moraliska egenskaper.
Betydelsen av bevarande och förnyelse av det kulturella och historiska arvet för utvecklingen av både städer och landet som helhet avslöjas av tre huvudteser. För det första bär arvet nationens kulturella och civilisationskoder. Identiteten hos både enskilda stadssamhällen och nationen som helhet bygger på den. Förlusten av arv leder oundvikligen till att samhället förlorar sitt stöd och sina rötter, utan vilka ingen utveckling är möjlig. Utanför denna miljö förlorar nationen sin intellektuella och kreativa potential. För Ryssland är bevarandet av materiella arvsbärare - monument - särskilt betydelsefullt, eftersom vårt historiska och kulturella minne är så objektivt som möjligt och inte existerar utan hänvisning till det "lilla fosterlandet".
För det andra är föremål av kulturellt och historiskt arv en viktig tillgång för moderna städer, som kan vara lönsamma och avsevärt påverka deras ekonomiska utveckling. Nu inser allt fler länder vikten av "kulturhyra". Det handlar inte bara om viljan att omfördela turistströmmar till deras fördel eller att öka attraktiviteten på deras fastighetsmarknader för utländska investerare. Kulturell och historisk rikedom, "branding" av kulturellt och historiskt arv används alltmer som ett effektivt verktyg för att hävda ledarskap, den kraft som är nödvändig för att främja nationella intressen på den internationella arenan. För det första gäller detta för länder där ett rikt och världsberömt kulturellt och historiskt arv, tillsammans med utbildning, hög levnadsstandard och högteknologi, håller på att bli en stor konkurrensfördel i en globaliserad värld.
Under de senaste tio åren har synsätten på definitionen av begreppet "kulturellt och historiskt arv" reviderats avsevärt både av de mest utvecklade länderna i världen och av internationella organisationer (främst UNESCO), vars kompetens omfattar skydd av historiska och kulturellt arv. Samtidigt förblir principen om att bevara monumentets äkthet i regenereringsprocessen orubblig. I händelse av att förnyelsen eller restaureringen av ett monument kräver ändringar av dess design, utseende etc., måste alla införda element separeras från originalet och tydligt identifieras.
Dessa bestämmelser utgör en idealisk situation när det gäller bevarandet av det kulturella och historiska arvet. De är inte fullt implementerade för närvarande i någon stad i världen. Annars skulle städer förvandlas till museer, olämpliga vare sig för ett normalt liv eller för ekonomisk verksamhet. Samtidigt, i utvecklade länder, bygger politiken på området för bevarande och förnyelse av kulturarvet just på dessa principer. Dessutom, i ett antal länder, främst i Europa, ses förnyelsen och integrationen av det kulturella och historiska arvet alltmer som drivkraften bakom utvecklingen av historiska städer i allmänhet.
Den huvudsakliga konflikten förknippad med användningen av en bred förståelse av termen "föremål för kulturellt och historiskt arv" är behovet, å ena sidan, att hitta medel för underhåll och restaurering av många monument (att underhålla alla kulturarvsföremål på egen hand kostnad är en omöjlig uppgift för varje stat), och å andra sidan är den andra att integrera kulturarvsobjekt i stadens ekonomiska liv och föra dem in i ekonomisk cirkulation. Världen idag använder fyra huvudsakliga sätt att integrera monument i livet i en modern stad och föra in dem i ekonomisk cirkulation: privatisering av monument med påläggande av belastningar på privata ägare; utveckling av kulturarv; utveckling av kultur- och utbildningsturism och skapande av turistprodukter och varumärken på grundval av kulturarv; försäljning av "aura" av historiska och kulturella arv, när attraktionskraften hos historiska städer och enskilda historiska distrikt används för att öka värdet på nya fastigheter.
Ingen av dessa metoder kan anses vara idealisk, var och en av dem har sina egna betydande nackdelar. Om vi talar om framgångsrika exempel på förnyelse av kulturarv, används dessa metoder vanligtvis i kombination.
Privatisering av historiska och kulturella monument är ett av de vanligaste sätten att kapitalisera kulturarv och attrahera privata investeringar för att restaurera och underhålla dem. Det är viktigt att notera att huvuduppgiften för privatiseringen av monument inte är att få ytterligare intäkter till statsbudgeten, utan att befria staten från bördan av restaurering och underhåll av monument och överföra motsvarande skyldigheter till privata ägare. Restaurering runt om i världen kostar en storleksordning dyrare än nybyggnation. Därför, förutom många restriktioner för användningen av privatiserade kulturarv, används ett antal verktyg för ekonomiska incitament för ägare av monument - subventioner och förmåner. Subventionering kan utföras från olika källor, både budgetmässiga och från medel från icke-statliga organisationer (kommersiella och icke-kommersiella).
Utveckling används inte mindre allmänt för kapitalisering av kulturarv. Utveckling är det minst sparsamma sättet att förnya ett arvsobjekt, vilket innebär betydande risker att förlora monumentets äkthet. I Ryssland förvärras situationen av det faktum att staten inte ger investerare några ekonomiska incitament att noggrant hantera det rekonstruerade monumentet och att bevara dess äkthet. Under dessa förhållanden är investerarens ansträngningar vanligtvis inriktade på att hitta sätt att kringgå de stränga restriktioner som införts av rysk lagstiftning om skydd av monument, och inte på att de efterlevs. Och tillsyn över efterlevnaden av säkerhetslagstiftningen blir ofta en av källorna till administrativ hyra. Skyddslagstiftningen kan fungera effektivt endast om staten agerar enligt principen om "morot och pinne". För närvarande använder staten inom monumentskyddsområdet främst ”piskan”. Utveckling används mest och mest framgångsrikt för att återskapa områden med vanliga historiska bostads- och industribyggnader, som i sig inte är ett monument och inte har något självständigt kulturellt och historiskt värde. Särskilt kan vi nämna förnyelseprojektet för Jewelers' Quarter som genomfördes i Birmingham, projekt för förnyelse av kajor och lager i London och Hamburg, många shoppinggataprojekt i historiska områden, projektet Emscher Industrial Park som genomfördes i Ruhrområdet på platsen för övergivna kolgruvor , och många andra. I vårt land finns det också exempel på framgångsrik utveckling av historiska industribyggnader: Krasny Oktyabr-fabriken och Winzavod i Moskva.
I Italien lockas årligen cirka 1,5 miljarder euro från privatpersoner, ideella stiftelser och organisationer för restaurering och underhåll av monument. I Storbritannien finansieras ungefär en tredjedel av alla historiska stadsförnyelseprojekt av en nationell stiftelse som främst finansieras av privata bidrag, med expertis och råd.
Det moderna ryska systemet för skydd av monument, både när det gäller lagstiftningsstöd och tillvägagångssätt för finansiering, har behållit nyckelfunktionerna i det sovjetiska systemet, även om statens förmåga att återställa, underhålla och återställa tiotusentals föremål jämfört med sovjettiden. av kulturellt och historiskt arv på egen bekostnad minskar avsevärt. Enligt expertuppskattningar är för närvarande den statliga finansieringen som tilldelas för underhåll och restaurering av enbart monument av federal betydelse inte mer än 15 % av vad som behövs. Ungefär två tredjedelar av monumenten av federal betydelse är i behov av restaurering.
Ett inslag i Ryssland är den kulturella och historiska stressen under XX-XXI århundradena, vilket resulterade i förstörelsen av ett stort lager av kulturella och historiska värden (material).
verklig, andlig, mental), vilket berövar Ryssland en enorm potential både inom området för turismutveckling och inom området för patriotisk utbildning.
Den federala lagen "Om kulturarvsobjekt" antogs 2002 och tillåter, tillsammans med statligt ägande, privat ägande av arkitektoniska monument. Men privatiseringen av kulturarv har inte vunnit mark. Det främsta hindret för att denna bestämmelse i lagen träder i kraft är oskiljaktigheten mellan federalt och kommunalt ägande av monument, avsaknaden av en entydig definition av skyddsämnet i lagen, eftersom det inte är helt klart vilka delar av den monument omfattas av skyddsordningen. Är det till exempel möjligt att göra ändringar i inredningen och interiören? Representanter för allmänheten, ett antal politiker uttrycker välgrundade farhågor på grund av det faktum att privatiseringen av monument bara kommer att förvärra situationen, samtidigt som det befintliga systemet för statligt skydd av kulturarv bevaras. Dessa farhågor bekräftas av nuvarande praxis. Idag gör privata och offentliga organisationer och institutioner som ockuperar byggnader med status som ett monument praktiskt taget ingenting, inte bara för att återställa dem, utan också för att hålla dem i gott skick.
Även om rysk lagstiftning tillåter kompensation från statsbudgeten för en del av kostnaderna för ägaren eller hyresgästen, fungerar denna regel praktiskt taget inte på grund av att de nödvändiga stadgarna inte har antagits.
Ett annat effektivt sätt att kommersialisera föremål av kulturellt och historiskt arv - turism - utvecklas i Ryssland mycket långsamt och osystematiskt. När det gäller dess bidrag till den globala ekonomin är turismmarknaden endast jämförbar med oljemarknaden. Den årliga tillväxten av investeringar i turistnäringen är cirka 35 %. Turism har blivit en av de mest lönsamma företagen och använder idag upp till 7 % av det globala kapitalet.
I Ryssland överstiger inkomsten från turism inte 3-4% av den totala inkomsten i ryska städer. Som jämförelse: i inkomststrukturen för sådana europeiska huvudstäder som Paris och London överstiger turismintäkterna 50 %. Utvecklingen av inhemsk kultur- och utbildningsturism begränsas av följande olösta problem: underutvecklingen av transport- och turisminfrastruktur; begränsad efterfrågan på lösningsmedel för inhemsk turism; det dåliga tillståndet i många ryska städer, främst små, små, i förhållande till sådana turistcentra som Florens eller London, antalet monument i världsklass.
Utöver ineffektiv ekonomisk integration finns det ett annat nyckelproblem inom området för bevarande av kulturarvet och historiskt arv, som inte är relaterat till själva kulturarvet. Förlusten av monumentet är en följd av bristen på vilja att bevara det. I Ryssland finns det inget tydligt formulerat och allmänt erkänt arvsbegrepp, det vill säga en tydlig förståelse för vilken roll arvsobjekt spelar för landets öde, i den moderna staden, och varför just de behöver bevaras. Den nuvarande svåra situationen med skydd av monument beror till stor del på att det ryska samhället till stor del har förlorat sin kulturella och historiska identitet. För det mesta ser det ryska samhället inte själva arvet bakom enskilda föremål av kulturellt och historiskt arv, kan inte uppfatta de kulturella och historiska koder som bärs av bevarade monument i synnerhet och stadsmiljön i allmänhet.
På statlig nivå finns det inget tydligt utvecklat koncept för stadsutveckling. Politiken inom området monumentskydd är bara ett av delarna av statens stadsplaneringspolitik, som på federal nivå inte har status som ett separat prioriterat område för statlig politik som helhet.
Den målmedvetna verksamheten hos statliga institutioner inom området för skydd och bevarande av kulturarvet, överföringen av traditionella värden till nya generationer bidrar till nationens självidentifiering.
I början av XXI-talet. i den ryska statspolitiken manifesteras oförmågan att bevara landets fullfjädrade kulturarv. Staten kan för närvarande inte säkerställa ett korrekt bevarande av monument. Den aktiva ställningen för civila institutioner, civilsamhället som helhet ger anledning att komplettera statens roll i bevarandet av kulturarvet och bli dess jämställda partner.
Kulturarvet är den viktigaste nationella resursen som har funktionen att upprätthålla stabilitet, är en faktor i självidentifieringen av det nationella samhället, särskilt viktigt under perioden av social och politisk omvandling av samhället. Det statliga systemet för skydd av kulturarvet i Ryska federationen håller på att förändras efter reformen och upplever allvarliga strukturella och funktionella svårigheter, vilket resulterar i krisfenomen vid genomförandet av statlig politik inom området för skydd av kulturarvet föremål.
Nuläget är dåligt med fastställande av krav på förfarande och villkor för att försäkra kulturminnesföremål. Den nuvarande situationen kräver ett lagstiftande införande av obligatorisk försäkring av både själva kulturarvsföremålen och deras ägares (användares) civilrättsliga ansvar.
Komplexiteten hos ovanstående problem kräver ett omfattande, systematiskt tillvägagångssätt för deras lösning och omedelbara åtgärder för att tillämpa ekonomiska mekanismer för att skydda kulturarvet.
Dessutom finns det ett akut behov av att utveckla och anta en uppsättning rättsakter som säkerställer attraktionen av budgetmedel och särskilt icke-budgetmedel i utvecklingen av ett system för skydd av kulturarv. I detta avseende är det mycket viktigt att säkerställa en accelererad utveckling av turism, såväl som välgörenhet, eftersom det i den moderna världen blir mer och mer nödvändigt att visa att det ryska kulturarvet har en sådan materiell form och andlig grund att det ger en värdig plats för landet i den postindustriella civiliserade världen.
Skyddet av kulturarvet är ett globalt problem i vår tid, tillsammans med miljöproblem, demografiska och andra problem. Kulturarvet är ett andligt, kulturellt, ekonomiskt och socialt kapital av unikt värde, som är grunden för nationell identitet, självrespekt, stolthet och erkännande av världssamfundet.
Bibliografisk lista
1. Aleksandrov, A.A. Internationellt samarbete inom kulturarvsområdet / A.A. Alexandrov. - M. : Prospekt, 2009. - 176 sid.
2. Arnautova Yu.A. Minneskultur och minneshistoria / Yu.A. Arnautova // Historia och minne. - M., 2009. - S. 47-55.
3. Vedenin, Yu.A. Grundläggande bestämmelser i det moderna begreppet kulturarvsförvaltning / Yu.A. Vedenin, P.M. Shulgin // Heritage and Modernity: Information Collection. - M., 2002. - Utgåva. 10. -S. 7-18.
4. Gordin, V.E. Kultursfärens roll i utvecklingen av turismen i St Petersburg / V.E. Gordin // St. Petersburg: det kulturella rummets multidimensionalitet. - St. Petersburg. : Levsha, 2009. - S. 3-4
5. Gordin, V.E. Kulturturism som stadsutvecklingsstrategi: sökande efter kompromisser mellan lokalbefolkningens och turisternas intressen / V.E. Gordin, M.V. Matetskaya // St. Petersburg: det kulturella rummets multidimensionalitet. - St. Petersburg. : Levsha, 2009. - S. 42-51.
6. Dracheva, E.L. Turismens ekonomi och organisation: internationell turism / E.L. Dracheva, E.B. Zabaev, I.S. Ismaev. - M. : KNORUS, 2005. - 450 sid.
7. Ivanov, V.V. Introduktion till historisk sociologi / V.V. Ivanov. - Kazan, 2008.
8. Historiskt medvetande: tillståndet och trenderna för utvecklingen av villkoren för perestrojkan (resultat av en sociologisk studie): informationsbulletin från Center for Sociological Research av AON. - M., 2010.
9. Senin, V.S. Organisation av internationell turism: lärobok / V.S. Senin. - M. : Finans och statistik, 2004. - 400 sid.
10. Status och framtidsutsikter för utvecklingen av turismen i OSS: material från den X årliga praktikanten. vetenskapligt-praktiskt. konf. 31 maj 2007 / utg. N.F. Ivanova. - St. Petersburg. : Ed. SPBAUE, 2007. - 307 sid.
11. Halbvaks, M. Kollektivt och historiskt minne / M. Halbvaks // Akutreserv. -2007. - Nr 2-3. - S. 8-27.
12. Khmelevskaya, Yu.Yu. Om memorering av historia och historisering av minne / Yu.Yu. Khmelevskaya // Århundrade av minne, minne av århundradet. - Tjeljabinsk, 2009. - S. 475-498.
Recensent - N.A. Zhurenko, kandidat för historiska vetenskaper, docent, St. Petersburg State University of Cinema and Television.
Kruglikova Galina Alexandrovna,Problemet med att bevara det historiska och kulturella arvet under moderna förhållanden har blivit särskilt aktuellt. Historia är människors historia, och varje person är en medbrottsling i existensen av det förflutna, nuet och framtiden; en persons rötter finns i familjens historia och traditioner, deras folk. Genom att känna vårt engagemang i historien bryr vi oss om att bevara allt som är kärt för folkets minne.
Det bör betonas att intresset för monument, oro för deras öde för närvarande inte längre tillhör enskilda specialister och olika offentliga grupper. Den kraftiga nedgången i den ryska ekonomin, förlusten av andliga ideal förvärrade den redan katastrofala situationen för vetenskap och kultur, vilket påverkade tillståndet för det historiska och kulturella arvet. Nu är statschefen, lokala myndigheter ständigt ta itu med problemet med att bevara kulturarvet, och betonar behovet av att vidta åtgärder för att förhindra förlust av monument. Den politik för andlig väckelse som regeringen proklamerar, i händelse av förlust av kontinuiteten i de bästa kulturtraditionerna, kan inte genomföras fullt ut utan bevarandet och återupplivandet av det historiska och kulturella arvet.
Inom historisk vetenskap pågår en process av att tänka om bedömningar, erfarenheter, lärdomar, övervinna ensidighet; Mycket uppmärksamhet ägnas åt outforskade och föga studerade problem. Detta gäller fullt ut den statliga kulturarvspolitiken. Kultur har varit och förblir ett historiskt arv. Det inkluderar de aspekter av det förflutna som fortsätter att leva i nuet i en förändrad form. Kultur fungerar som ett fenomen av aktiv social påverkan på social praktik, uttrycker mänsklighetens väsentliga intressen, och är ett av de viktigaste områdena för att förstå människans existens.
Kulturarv är ett brett och mångfacetterat begrepp: det omfattar både andlig och materiell kultur. Konceptet av " kulturellt arv» förknippas med en rad andra kategorier av kulturteori (kulturella värderingar, traditioner, innovation etc.), men har sin egen räckvidd, innehåll och innebörd.
I metodologisk mening kategorin "kulturellt arv" tillämpas på de processer som äger rum inom kulturområdet. Begreppet arv förutsätter en teoretisk förståelse av arvsföljdsmönstren och ett medvetet agerande i form av en bedömning av de kulturella värden som skapats av tidigare generationer och deras kreativa användning. Men den andliga produktionsprocessen kännetecknas av en mångfald av relationer som är inneboende i den, och av denna anledning befinner sig kulturen i varje ny formation i det nödvändiga successionssambandet med helheten av de relationer av andligt utbyte och konsumtion som har uppstått tidigare.
Kulturarvet betraktas alltid utifrån möjligheterna för dess praktiska tillämpning av de relevanta sociala grupperna (klasser, nationer, etc.), hela generationer av människor, därför bevaras och används något i processen för kulturellt arv. , och något ändras, granskas kritiskt eller kasseras helt.
Det är också nödvändigt att vända sig till analysen av begreppet, utan vilken kategorin inte kan definieras. "kulturellt arv", nämligen till begreppet "tradition". Traditionen fungerar som "ett system av handlingar som överförs från generation till generation och bildar människors tankar och känslor, orsakade i dem av vissa sociala relationer."
Eftersom utvecklingen går från det förflutna till nuet och från nuet till framtiden, lever å ena sidan alltid traditioner i samhället, där tidigare generationers erfarenheter koncentreras, och å andra sidan föds nya traditioner, som är kvintessensen av erfarenhet från vilken de kommer att hämta kunskap för framtida generationer.
I varje historisk epok väger mänskligheten kritiskt de kulturella värden den har ärvt och kompletterar, utvecklar, berikar dem i ljuset av nya möjligheter och nya uppgifter som samhället står inför, i enlighet med behoven hos vissa sociala krafter som löser dessa problem i termer av av både vetenskapliga och tekniska, såväl som sociala framsteg.
Kulturarvet är alltså inte något oföränderligt: kulturen i varje historisk epok inkluderar alltid inte bara kulturarvet, utan skapar det också. De kulturella band som växer fram idag och de kulturella värden som skapas, som växer på basis av ett visst kulturarv, kommer imorgon i sig att bli en integrerad del av det kulturarv som ärvts av den nya generationen. Det utbredda ökade intresset för historiska och kulturella monument kräver förståelse för kulturarvets väsen i alla dess samband och förmedlingar, och en uppmärksam inställning till det.
E.A. Baller definierar det som "en uppsättning kopplingar, relationer och resultat av materiell och andlig produktion av tidigare historiska epoker, och i en snävare mening av ordet, som en uppsättning kulturella värden som ärvts av mänskligheten från tidigare epoker, kritiskt bemästrade , utvecklad och använd i enlighet med objektiva kriterier för sociala framsteg.
Internationella dokument noterar att "folkets kulturarv inkluderar verk av dess konstnärer, arkitekter, musiker, författare, vetenskapsmän, såväl som verk av okända mästare inom folkkonst och hela uppsättningen av värderingar som ger människor mening existens. Den täcker både materiella och icke-materiella, och uttrycker människors kreativitet, deras språk, seder, övertygelser; det inkluderar historiska platser och monument, litteratur, konstverk, arkiv och bibliotek.”
Enligt grunderna i Ryska federationens kulturlagstiftning är det kulturella arvet för folken i Ryska federationen materiella och andliga värden som skapats i det förflutna, såväl som monument och historiska och kulturella territorier och föremål som är betydande för att bevara och utveckla Ryska federationens och alla dess folks identitet, deras bidrag till världscivilisationen.
Alltså införandet av konceptet kulturellt arv” har spelat en positiv roll för att etablera ett nytt paradigm som är tillämpligt på alla kategorier av fasta föremål av historisk och kulturell betydelse.
Frågan om förhållandet mellan kultur och samhälle kan tyckas trivial. Det är klart att det ena inte finns utan det andra. Kultur kan inte vara utanför samhället, och samhället kan inte vara utanför kulturen. Vad är problemet? Både kulturen och samhället har en enda källa - arbetskraft. Den innehåller både kulturens mekanism (socialt minne, socialt arv av människors erfarenheter) och förutsättningarna för människors gemensamma aktivitet som ger upphov till olika sfärer av det sociala livet. Kulturens ställning i samhället, idéer om dess tillstånd, sätt att bevara och utveckla är alltid under bildning. Och ett samhälle kan inte bara förstås utifrån en analys av dess politiska och socioekonomiska "biografi", utan säkerligen utifrån en förståelse av dess kulturarv.
En av de viktigaste bestämningsfaktorerna för kulturens utveckling är ideologi, som uttrycker de sociala och klassmässiga egenskaperna hos vissa kulturelement. Den fungerar som den sociala mekanism genom vilken varje social gemenskap underordnar sig kulturen och genom den uttrycker sina intressen. Det ideologiska inflytandet leder till en lämplig statlig politik på kulturområdet, uttryckt i dess institutionalisering (skapandet av ett utbildningssystem, bibliotek, universitet, museer etc. i samhället).
Den mest kompletta är definitionen av kulturpolitik som ”en verksamhet relaterad till bildandet och samordningen av sociala mekanismer och villkor för kulturell aktivitet för både befolkningen som helhet och alla dess grupper, inriktad på utveckling av kreativa kultur- och fritidsbehov. Som mekanismer för bildande och samordning av villkoren för kulturell verksamhet urskiljs administrativa, ekonomiska och demokratiska förhållanden.
En av paradoxerna med dagens kulturella situation är koncentrationen av företagsamma, ljusa, begåvade kulturasketer på ena sidan av samhällets kulturella liv, och fonder, byggnader, juridiska rättigheter i form av kulturinstitutioner och kulturorgan – på den andra.
Resultatet av denna konfrontation är en social ordning, som är en viktig regulator inte bara av konstitutionen av monument, utan också av deras bevarande. Detta är samhällets ordning, anpassad till historiska och kulturella traditioner, statliga prioriteringar.
Särskilt effektivt är manifestationen av allmänhetens intresse för skyddet av det historiska och kulturella arvet som en integrerad del av kulturens ekologi, på grundval av vilken inte bara den allmänna opinionen bildas, utan också skyddsåtgärder genomförs. Därmed blir kulturarvets bevarande en medborgerlig handling där folket tar aktiv del.
Allmänt intresse och social ordning påverkar skapandet av en idé om vad som är ett monument över historia och kultur i skalan av en ort, region, land som helhet. Därmed beaktas de preferenser som har utvecklats bland olika folk och nationella grupper.
Efter oktoberrevolutionen började problemen med att skydda kulturegendomen ta en stor plats i den sovjetiska regeringens och partiets verksamhet. Antagandet av grundläggande lagstiftningsakter - dekreten från folkkommissariernas råd "Om nationalisering av utrikeshandeln" (22 april 1918), som förbjöd handel med privatpersoner; "Om förbud mot utförsel och försäljning av föremål av särskild konstnärlig och historisk betydelse utomlands" (19.10.1918); "Om registrering, registrering och skydd av monument av konst, antiken, administrerade av individer, samhällen och institutioner" (5 oktober 1918), liksom dekretet från den allryska centrala verkställande kommittén "Om registrering och skydd av monument av konst, antiken och natur" (7 januari 1924) uttryckte tydligt kärnan i den sovjetiska regeringens politik i förhållande till det kulturella och historiska arvet. Ett viktigt steg var bildandet av ett nätverk av statliga organ med ansvar för bevarandet och användningen av det historiska och kulturella arvet.
Staten har alltid försökt sätta skyddet av monument under sin kontroll och styra det i rätt riktning. I detta avseende kunde den sovjetiska regeringen inte annat än uppmärksamma det faktum att de flesta av de monument som togs i beaktande under de första åren av sovjetmakten var religiösa byggnader. Sålunda, 1923, av de tre tusen fasta monumenten registrerade i RSFSR, var mer än 1 100 exempel på civil arkitektur och mer än 1 700 var religiösa. Denna skillnad växte snabbt. Två år senare, av de sextusen registrerade orörliga monumenten, var mer än 4 600 kult och bara lite mer än 1 200 civila byggnader.
Å ena sidan vidtog den sovjetiska regeringen åtgärder för att rädda föremål av historisk och kulturell betydelse. Å andra sidan hungersnödskampanjen 1921–1922 hade en uttalad politisk och antikyrklig karaktär. Man beslutade att i varje provins hålla en veckas agitation för insamling av kyrkliga värdesaker, och uppgiften var att ge denna agitation en form främmande för varje kamp mot religionen, men helt inriktad på att hjälpa svältande.
Politbyråns möte återspeglades i en artikel i tidningen Izvestia daterad den 24 mars 1922. Artikeln förkunnade beslutsamheten att konfiskera kyrkans egendom överallt och tillkännagav en allvarlig varning till alla som planerade någon olydnad mot myndigheterna. Det var så den allmänna opinionen förbereddes angående beslagtagande av kyrklig egendom och myndigheternas befogenhet att vidta eventuella åtgärder. Nu kunde allt missnöje tolkas som motstånd, som en manifestation av kontrarevolution. Följaktligen fick myndigheterna rätten att skydda sina egna intressen och med alla tillgängliga medel och att motivera alla sina handlingar med folkets intressen och önskan att upprätthålla rättsstatsprincipen.
Uralregionen var bland de första när det gäller antalet beslagtagna värdesaker. I den hemliga ordern från Ekaterinburgs provinskommitté för RCP (b) beordrades kommunistpartiets länskommittéer att vidta snabba, energiska och beslutsamma åtgärder. "Återkallelse," sade det, "är föremål för absolut allt som kan realiseras i statens intresse (guld, silver, stenar, broderier), oavsett vilka dessa värden är. Allt prat om att lämna saker "nödvändiga för genomförandet av religiösa riter" bör undvikas, för för detta är det inte nödvändigt att ha saker gjorda av värdefulla metaller.
Till exempel, i Jekaterinburg och länet, från början av beslaget till den 2 juni 1922, fick Gubernias finansavdelning: silver och stenar - 168 pund 24 pund, koppar - 27 pund, guld med och utan stenar - 4 pund. I distrikten i Ekaterinburg-provinsen förlorade kyrkorna 79 pund silver och stenar och 8 pund guld.
Enligt officiell statistik (observera att källan hänvisar till 1932), som ett resultat av beslagtagandet av värdesaker i hela landet, fick sovjetstaten cirka 34 pund guld, cirka 24 000 pund silver, 14 777 diamanter och diamanter, mer än 1,2 pärlor, mer än en massa ädelstenar och andra värden. Det är säkert att säga att antalet föremål som beslagtogs var mycket högre.
Under de pågående händelserna, grova brott mot lagar och förordningar, förlorade templen det som skapades av ryska mästare i flera generationer. Efter att ha proklamerat målet att bygga ett demokratiskt klasslöst samhälle, fördes den ideologiska konfrontationen till en katastrofal absurditet, vilket ledde till förnekandet av universella andliga värden. Skyddet av monument i landet sattes under strikt kontroll genom att skapa ett enda statligt centraliserat allomfattande system för att hantera vetenskapliga, musei- och lokalhistoriska institutioner.
Sedan 1920-talet staten började systematiskt förstöra och sälja kulturegendom. Detta bestämdes av partiets och regeringens politik i samband med behovet av import och de begränsade exportfonderna och valutareserverna. En kurs togs för att ge det andliga livets sfär en sekundär roll i jämförelse med materiell produktion. Som ett exempel på inställningen till det historiska och kulturella arvet hos företrädare för dåtidens statliga myndigheter kan man nämna orden från ordföranden för Moskvas stadsverkställande kommitté, N.A. Trasig - bättre. De bröt Kitaygorod-muren, Sukharev-tornet - det blev bättre ... ".
Ideologi hade en kraftfull inverkan på människors världsbild och världsbild, på deras sociala hälsa. Karakteristiskt var att även många specialister inom museibranschen gick med på försäljning av värdesaker utomlands, utan att tänka på att det orsakade irreparabel skada på kulturen i landet. Detta bekräftas av protokollet från mötet på kansliet för kommissarien för folkets kommissariat för utbildning i frågan om tilldelning av värdeföremål för export, som ägde rum den 27 januari 1927. och pedagogiskt arbete av museer. Filosofer (Hermitage): I samband med den ändrade policyn om tilldelning av exportvaror bör hela museifonden revideras. Med undantag för ett mindre antal föremål som behövs för centrala museer kan hela museifonden föras över till exportfonden.
Det är inte möjligt att ge ens ett ungefärligt antal konst- och antikviteter som togs ut från Sovjetunionen i slutet av 1920-talet. Följande exempel är vägledande: "Listan över juveler och konstprodukter som exporterades till Tyskland" 1927 upptar 191 ark. Den listar innehållet i 72 lådor (2348 artiklar totalt). Enligt Robert Williams sålde Sovjetunionen bara under de tre första kvartalen 1929 1 192 ton kulturegendom på auktion och 1 681 ton under samma period 1930.
Massförsäljning av kulturfastigheter sedan slutet av 1920-talet var logiskt, eftersom det var en återspegling av det sovjetiska samhällets mentalitet under den perioden och dess inställning till det förrevolutionära historiska förflutna.
Under den ateistiska propagandan och en antireligiös kampanj stängdes tusentals kyrkor, kapell, kloster, revs, konverterades för ekonomiska behov och de kyrkliga redskap som fanns i dem förstördes också. Som exempel kan nämnas protokollet från mötet i kommissionen för nedläggning av kyrkor i Sverdlovsk daterat den 5 april 1930: av 15 föremål som övervägdes dömdes 3 till rivning, medan resten måste anpassas till bibliotek, ett pionjärklubb, en sanitets- och utbildningsutställning samt barnkammare, matsal etc. Ett annat exempel: Verkhotursky-klostrets kyrka, stängd 1921, efter att en kort tid använts som klubb för militära infanterikurser, var användes 1922 som dumpningsplats, och sedan helt övergiven.
Klockringning förbjöds i många städer; klockor avlägsnades överallt och smälte ner i gjuterier "till förmån för" industrialisering. Så 1930 proklamerade arbetarna i Perm, Motovilikha, Lysva, Chusovoy, Zlatoust, Tagil, Sverdlovsk och andra städer: "Klockorna ska smältas ner, det räcker att mumla i dem och invagga oss med en ringning. Vi kräver att klockorna inte ska tuta och inte störa oss i att bygga ett nytt och lyckligt liv.
Som ett resultat förstördes systemet för skydd av monument som överflödigt, det ersattes av monumental propaganda, som snart antog fula former både vad gäller omfattning och konstnärskap. I slutet av 1920-1930-talet. det nihilistiska förhållningssättet till det förflutnas skapelser segrade. De ansågs inte längre ha något andligt värde för byggarna av ett socialistiskt samhälle. Således förvandlades monumenten från den månghundraåriga historien och kulturen till källor till medel och icke-järnmetaller, för hushållsändamål utan hänsyn till deras historiska och kulturella värde.
Fenomenet som kallas "sovjetisk kultur" uppstod som ett resultat av genomförandet av den bolsjevikiska kulturpolitiken. Den förkroppsligade relationen och samspelet mellan kulturlivets tre ämnen - myndigheterna, konstnären och samhället. Myndigheterna försökte målmedvetet och intensivt - i enlighet med den bolsjevikiska kulturpolitikens postulat - ställa kulturen till deras tjänst. Så den "nya" konsten ("partiets trofasta assistent") genomförde en social ordning under överinseende av samma parti - den bildade en "ny person", en ny bild av världen, tilltalande för den kommunistiska ideologin.
Skyddet av monument är en kamp för en korrekt förståelse av historien, för det allmänna medvetandet hos de breda massorna av människor som bor i det historiska och kulturella rummet.
Det är konstigt att denna ståndpunkt teoretiskt sett inte ifrågasätts ens idag. I central och lokal press diskuteras flitigt vilka brister som fortfarande finns i arbetet med att bevara historiska och kulturella byggnadsminnen. I synnerhet kritiseras (och mycket skarpt) fakta om en avvisande attityd mot det förflutnas unika strukturer. Skadan som åsamkas antikens monument och deras skydd, i vilken form den än visar sig - antingen som ett resultat av försummelse, i form av direkt förstörelse av byggnader från det förflutna, eller genom estetisk förnedring - detta är skada på den nationella kulturen av folket.
I ett samhälle indelat i sociala skikt, där det inte finns någon enhet av syn på historia och sociala processer, finns det alltid olika förhållningssätt till bevarandet av det historiska och kulturella arvet, eftersom det har kognitiva och pedagogiska funktioner.
Monument av historia och kultur är utrustade med kognitiva funktioner, eftersom de är materialiserade fakta om tidigare historiska händelser eller bär spår av effekterna av historiska händelser. Som ett resultat av detta innehåller monumenten viss historisk information (eller estetik, om de är konstverk). Sålunda är monument över historia och kultur källor till historisk och estetisk kunskap.
Monument är utrustade med pedagogiska funktioner eftersom de, med synlighet och hög attraktionskraft, är en källa till stark känslomässig påverkan. Emotionella förnimmelser, tillsammans med historisk och estetisk information, påverkar aktivt kunskapsbildningen och den sociala medvetenheten hos individen. Kombinationen av dessa två kvaliteter gör monument till ett kraftfullt medel för pedagogiskt inflytande, bildandet av övertygelser, världsbild, motivation av handlingar och i slutändan en av de faktorer som bestämmer allmänhetens medvetande och beteende.
Allmänhetens intresse för monument över historia och kultur är en av formerna för människans eviga önskan att söka efter en högre princip, ett universellt mått. Av detta följer att intresset för traditioner är en manifestation av individens andliga början, hans önskan att berika sin egen kultur och samhällets kultur som helhet. Detta intresse projiceras främst på planet för bevarande och konsumtion av kulturarvet.
Flerskiktskaraktären hos sådant allmänintresse är uppenbar. Den växer ur de många mål som eftersträvas av människor som kommer i kontakt med kulturarvet.
Låt oss peka på några av dessa mål: att känna till det förflutna (att ansluta sig till historien); sensuellt uppfatta tidigare generationers erfarenhet och liv; få estetisk och känslomässig tillfredsställelse från bekantskap med historiska och kulturella föremål; tillfredsställa naturlig nyfikenhet och nyfikenhet. Mer seriösa mål: att bevara minnet, behärska och föra vidare traditioner från det förflutna, skydda det historiska och kulturella arvet som en integrerad del av kulturens ekologi.
Idag pratar och skriver de mycket om Rysslands väckelse, men alla förstår det på sitt sätt. Det är nödvändigt att bestämma sig i förhållande till sitt historiska och kulturella arv, att förstå vad som kan efterfrågas i den nuvarande situationen, att förstå förhållandet mellan traditioner och innovationer på rysk mark och att bestämma deras optimala. Det historiska och kulturella arvet är nära sammankopplat med det historiska minnet som en speciell mekanism, ett system för bevarande och överföring i allmänhetens medvetande av de viktigaste händelserna, fenomenen, historiens processer och framstående historiska personers aktiviteter. Det historiska minnet är dock inte bara ett intellektuellt och moraliskt fenomen. Det är bland annat förkroppsligat i de materiella resultaten av mänsklig aktivitet, som tyvärr tenderar att gå under.
På senare tid har alltså en rimlig och realistisk kulturpolitik, en genomtänkt strategi för kulturens utveckling, fått en särskild betydelse. Kulturpolitikens mål är att göra människors liv andligt rika och mångfacetterade, att öppna vida möjligheter att avslöja sina förmågor, att ge möjligheter till bekantskap med kultur och olika former av skapande verksamhet. Människan står i centrum för politiken.
Rekommendationerna om massornas deltagande och roll i kulturlivet, antagna av UNESCO, säger att den moderna kulturpolitikens huvuduppgift är att förse största möjliga antal människor med en uppsättning verktyg som främjar andlig och kulturell utveckling. Kulturpolitiken står inför uppgiften att säkerställa intellektuella framsteg, så att dess resultat blir varje persons egendom och harmoniserar människors kulturella relationer.
Som en förutsättning för genomförandet av en meningsfull statlig kulturpolitik kan man överväga dekretet från Ryska federationens president "Om särskilt värdefulla föremål för kulturarv från folken i Ryska federationen", i enlighet med vilket det statliga expertrådet under Rysslands president skapades.
Det är omöjligt att inte erkänna behovet av att återuppliva den nationella värdigheten, respekten för de egna traditionerna som den statliga kulturpolitikens viktigaste uppgift. Som ett första steg i denna riktning kan vi rekommendera att utöka tillgången till genuin kultur och utbildning för stora grupper av befolkningen. Under tiden går rörelsen i motsatt riktning - sektorn för gratis utbildning krymper, befolkningens kontakter med kulturen minskar, en storskalig västernisering av Rysslands andliga liv äger rum - genom tv, radio , filmduken, utbildning, språk, kläder osv.
Försummelsen av juridiska problem inom kulturområdet noteras: "trots överflöd av befintliga rättsakter tvingas vi i dag konstatera att det inte finns något enda regelverk för att säkerställa verksamhet inom kulturområdet som adekvat återspeglar dess behov, särdrag och mångfald av funktioner, nyanser som är inneboende i hanterade objekt, det finns ingen lika stor grad varken för kreativa arbetare eller för institutioner och organisationer.
Vad kan vi säga om "konsumtionen" av värdesaker, om människor bara ser 5% av hela museifondens rikedom i Ryssland? Allt annat ligger under en skäppa, och tydligen mycket av det som finns där kommer ingen någonsin att se.
En av huvudorsakerna till förvirringen är, enligt vår mening, det faktum att bolsjeviken och sedan den kommunistiska ideologin avskaffade all tidigare kultur. Den nuvarande tidlösheten beror just på värdeförlusten, kulturella landmärken.
Det finns förmodligen tillräckligt med skäl att förstå att kulturens värderingar ännu inte har fått status som sanna i allmänhetens sinne.
Varje nations kultur existerar och manifesterar sig som ett kulturellt arv och kulturell kreativitet. Subtrahera en av termerna - och folket kommer att förlora möjligheten till vidareutveckling. Ett folks kulturarv är kriteriet för dess nationella identitet, och folkets inställning till sitt eget kulturarv är den mest känsliga barometern för deras andliga hälsa och välbefinnande.
Prioriteringarna för det rättsliga stödet för den statliga kulturpolitiken är skapandet av nya möjligheter för initiering i kulturen för subkulturella grupper av befolkningen och eliminering av klyftan mellan elit- och masskultur på grundval av juridiska garantier för socialt skydd för alla skapare av kulturella värden, oavsett kulturell och utbildningsnivå och sociodemografiska särdrag.
Ja, de största konstnärliga värdena har lämnats till oss. Och dessa monument är vår ära och stolthet, oavsett deras ursprungliga kultändamål. Liksom gamla tempel och gotiska katedraler är de en universell egenskap.
Åldriga valv kollapsar inte av sig själva. De förstörs av likgiltighet och okunnighet. Någons händer skriver under ordern, någons händer planterar dynamit, någon begrundar lugnt, oförskräckt allt detta och går förbi. Jag skulle vilja notera: när det gäller att skydda monument, vår nationella stolthet och ära, finns det inga och kan inte vara utomstående. Att ta hand om det förflutna är vår plikt, mänsklig och medborgerlig.
Kulturpolitiken utgör egentligen det livsrum där en människa lever, agerar och skapar. Sådan är interaktionsprocessen: politik är intresserad av kultur som ett sätt att humanisera sina pragmatiska beslut, och kultur är intresserad av politik som en länk med människans och samhällets liv.
Kultur förvärvas alltid till en hög kostnad. Ja, mycket är inte bevarat som idag förstås skulle erkännas som kulturarv. Men är det rätt att i detta fall tala om en katastrofal förlust av kulturarvet?
Ett nytt förhållningssätt för att förstå värdet av historiska och kulturella minnesmärken bör i viss mån avlasta den stress som uppstår när man tänker på det förlorade arvet. Rörelsen till stöd för kulturens ekologi växer för varje dag, vilket gör det möjligt för allmänheten att effektivt kontrollera bevarandet av kulturarvet. Och slutligen, den mänskliga faktorn, som nu tillmäts största vikt, håller på att bli en sann garant för det ökade allmänhetens intresse för historiska och kulturella monument i all deras mångfald och unika.
Den historiska kontinuiteten i kulturutvecklingen, förkroppsligad i monument, och medvetenheten om deras levande samband med moderniteten, är de främsta motiven för den sociala rörelsen i försvaret av kulturarvet. Monument av historia och kultur är bärare av en viss historisk innebörd, vittnen om folkets öde och tjänar därför till att utbilda generationer, förhindra nationell glömska och avpersonalisering.
Bibliografisk lista
1. Baller E.A. Sociala framsteg och kulturarv. M., 1987.
2. Volegov Yu.B. Tillståndet för juridiskt stöd inom kultursfären och i systemet för Ryska federationens kulturministerium // Kultens landmärken. politiker. 1993. Nr 1.
3. Mexico City deklaration om kulturpolitik // Kulturer: Dialog mellan världens folk. UNESCO, 1984. Nr 3.
4. Diagnostik av sociokulturella processer och begreppet kulturpolitik: lör. vetenskaplig tr. Sverdlovsk, 1991.
5. Ryska federationens lag av den 9 december 1992: Grunderna i Ryska federationens kulturlagstiftning. Sec. I. Art. 3.
6. Kandidov B. Hungersnöd 1921 och kyrkan. M., 1932.
7. Kumanov E. Konstnärens tankar. Skisser i störande toner // Moskvas arkitektur och konstruktion. 1988. Nr 3.
8. Mosyakin A. Försäljning // Ogonyok. 1989. Nr 7.
9. Upplysning i Ural. 1930. Nr 3–4.
10. Centrum för dokumentation av offentliga organisationer i Sverdlovsk-regionen, f. 76, op. 1, d. 653.
Vid RISS diskuterade experter studien, bevarandet och utvecklingen av historiska och kulturella territorier i samband med de strategiska uppgifterna för Rysslands rumsliga utveckling
I Ryska federationens strategiska planeringsdokument är frågorna om landets progressiva utveckling, såväl som att stärka dess konkurrenskraft i världen, alltmer kopplade till uppgifterna för rumslig utveckling och bevarandet av den nationella kulturella, historiska och naturliga. Rysslands arv.I mars 2018, i sitt årliga tal till förbundsförsamlingen, lade presidenten fram idén om lanserar ett storskaligt program för rumslig utveckling i Ryssland, inklusive utveckling av städer och andra bosättningar, vilket fördubblar utgifterna för detta ändamål under de kommande sex åren.
Den 20 och 26 september var RISS värd för rundabordssamtal om aktuella frågor som"Studier, bevarande och utveckling av historiska och kulturella territorier i den europeiska delen av Ryssland" Och"Ryssland i bevarandet av kulturarvet utomlands".
En representativ pool av ryska experter från ett antal specialiserade organisationer deltog i diskussionen om detta ämne:Moskvas arkitekturinstitut;offentlig rörelse "Arhnadzor"; Direktoratet för International Cultural Forum; Institutet för lingvistik RAS; Institutet för socialpolitik, National Research University Higher School of Economics; NPO Energi, stadsplanering och strategisk utveckling NIIPI General Plan; Analytisk byrå "Center"; Institutet för historien om materiell kultur vid den ryska vetenskapsakademin; arkitektföretaget RTDA LLC. Bland deltagarna i diskussionen fanns representanterRyska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv. D.S. Likhachev och House of Russian Abroad uppkallat efter Alexander Solzjenitsyn, såväl som experterInternational Research Centre (ICCROM) och International Council for the Conservation of Monuments and Sites (ICOMOS).
Chef för Centrum för studier, bevarande och utveckling av historiska och kulturella territorier (TSISIRKT)O.V. Ryzhkov, När han talade om målen och målen för centret för den strukturella underavdelningen RISS, som inrättades i april 2018, betonade han svårigheten med att genomföra en dubbel uppgift: å ena sidan att bevara, å andra sidan, att utveckla. För att utveckla tillvägagångssätt för att lösa detta problem, nämligen bevarandet och reproduktionen av historisk och kulturell identitet som en faktor i den socioekonomiska utvecklingen av territorier och förbättringen av mänskligt kapital, samlades kompetenta specialister på RISS.
Det är uppenbart att denna komplexa fråga inte kan uttömmas genom en eller två diskussioner. Ett långt och genomtänkt samtal, åsiktsutbyte och diskussioner väntar. Bekantskap med riktningar och resultat av forskning krävs, liksom med den samlade erfarenheten från organisationer och institutioner som arbetar inom området för att studera och bevara det historiska och kulturella arvet i små städer och bosättningar.Centrets och dessa "rundbordssamtal" har till uppgift att skapa en ny expertplattform inom vilken det skulle vara möjligt att systematiskt diskutera dessa problem av ledande ryska experter och statliga representanter.
Under evenemangen togs ett antal aktuella frågor upp, bland annat:
– utveckling av regionala program för bevarande och användning av kulturarvet med hjälp av utländsk erfarenhet av att organisera rekreations- och evenemangsturism i historiska städer (N.V. Maksakovskiy, National Research University Higher School of Economics);
– bildandet av en bekväm miljö i historiska bosättningar efter resultaten av den allryska tävlingen bland små historiska städer (M.V. Sedletskaya , Agency "Center");
– utveckling av en konceptuell apparat ("historisk stad", "historisk bosättning", "historiskt territorium", etc.) som ett verktyg för att mer exakt tillskriva föremål till historiska territorier och bestämma deras gränser (N.F. Soloviev, biträdande direktör för IIMK RAS).
Experterna försågs också med viktig information om ICCROMs verksamhet i Ryssland (N.N. Shangina, medlem av rådet för ICCROM, ordförande för rådet för Union of Restorers of St. Petersburg), samt om de aktuella problemen som den ryska kommittén för ICOMOS och det ryska arvsskyddssystemet som helhet står inför (N.M. Almazova, VVice ordförande för Rysslands nationella kommitté för ICOMOS, vice ordförande för Rysslands restauratörsunion). Tal av chefen för Center for World Heritage and International Cooperation Research Institute. D.S. LikhachevN.V. Filatova ägnade sig åt internationellt samarbete på området för skydd av kulturarvet, särskilt Ryska federationens ansträngningar för att bevara ortodoxa kloster i Kosovo; verksamhet för anställda vid forskningsinstitutet. D.S. Likhachev i Syrien.
ZChef för avdelningen för internationellt och interregionalt samarbete i Alexander Solzjenitsyns hus i Ryssland utomlandsE.V. Krivova rapporterade om arbetsområdena för House of Russian Diaspora. Och forskningsinstitutets biträdande direktör. D.S. LikhachevE.V. Bahrevsky presenterade en guide till Rysslands historia och kultur i Japan, utarbetad av Heritage Institute, och uppmärksammade rundabordsdeltagarna på behovet av att i främmande länder studera inflytandet av inte bara den ryska kulturen utan också av kulturen i andra folk i Ryssland.
I allmänhet kom deltagarna i expertmötena till slutsatsen att det är nödvändigt att utbyta erfarenheter och samordna arbetet i organisationer och institutioner som regelbundet arbetar med problem med det historiska och kulturella arvet för att öka effektiviteten i detta arbete. och minska risken för dubbelarbete. Vikten av att stärka kontrollen över bygg- och restaureringsarbeten i historiska bebyggelser betonades för att bevara den lokala kulturella identiteten. I detta avseende är det tillrådligt att bedöma utsikterna för att skapa en arbetsgrupp för expertsamfundet för återupplivande, bevarande och utveckling av historiska och kulturella territorier.
Meddelande från presidenten till förbundsförsamlingen den 1 mars 2018:Kreml. sv/ evenemang/ president/ Nyheter/56957
Kulturvård
De bildar en persons livsmiljö, de är de viktigaste och oumbärliga förutsättningarna för hans existens. Naturen är grunden, och kulturen är själva byggandet av människans existens. Natur säkerställer människans existens som en fysisk varelse. Att vara en "andra natur", gör denna existens riktigt mänsklig. Det tillåter en person att bli en intellektuell, andlig, moralisk, kreativ person. Därför är bevarandet av kultur lika naturligt och nödvändigt som bevarandet av naturen.
Naturens ekologi är oskiljaktig från kulturens ekologi. Om naturen ackumulerar, bevarar och överför det genetiska minnet hos en person, så gör kultur detsamma med hans sociala minne. Brott mot naturens ekologi hotar den mänskliga genetiska koden, leder till dess degeneration. Brott mot kulturens ekologi har en destruktiv effekt på en persons existens, vilket leder till hans nedbrytning.
Kulturellt arv
Kulturellt arv representerar i själva verket kulturens huvudsakliga existenssätt. Det som inte ingår i kulturarvet upphör att vara kultur och upphör så småningom att existera. Under sitt liv lyckas en person bemästra, överföra till sin inre värld endast en liten bråkdel av kulturarvet. Den senare förblir efter honom i andra generationer och fungerar som alla människors, hela mänsklighetens, gemensamma egendom. Det kan dock bara vara så om det bevaras. Därför sammanfaller bevarandet av kulturarvet i viss mån med bevarandet av kulturen i allmänhet.
Som ett problem finns skyddet av kulturarvet för alla samhällen. Det är dock mer akut för det västerländska samhället. Öst i denna mening skiljer sig väsentligt från väst.
Östvärldens historia var evolutionär, utan radikala, revolutionära avbrott i gradualismen. Den vilade på kontinuitet, århundraden hedrade traditioner och seder. Det österländska samhället gick ganska lugnt från antiken till medeltiden, från hedendom till monoteism, efter att ha gjort detta redan i antiken.
Hela dess efterföljande historia kan definieras som "den eviga medeltiden". Religionens ställning som kulturens grund förblev orubblig. Östern rörde sig framåt och vände tillbaka blicken till det förflutna. Kulturarvets värde ifrågasattes inte. Dess bevarande fungerade som något naturligt, självklart. De problem som uppstod var främst av teknisk eller ekonomisk karaktär.
Det västerländska samhällets historia, tvärtom, präglades av djupa, radikala avbrott. Hon glömde ofta arven. Västerlandets övergång från antiken till medeltiden var tumultartad. Det åtföljdes av betydande förstörelse i stor skala, förlusten av många prestationer från antiken. Den västerländska "kristna världen" etablerades på ruinerna av den antika, hedniska, ofta bokstavligen: många arkitektoniska monument av kristen kultur restes från ruinerna av förstörda antika tempel. Medeltiden förkastades i sin tur av renässansen. Den nya eran blev mer och mer futuristisk. Framtiden var det högsta värdet för honom, medan det förflutna resolut förkastades. Hegel förklarade att moderniteten betalar alla sina skulder till det förflutna och blir skyldig till ingenting.
Den franske filosofen M. Foucault föreslår att man ska betrakta den västerländska kulturen från New Age ur synvinkeln av radikala förändringar, utanför principerna om historicism och kontinuitet. Han pekar ut flera epoker i den, och tror att de inte har någon gemensam historia. Varje era har sin egen historia, som omedelbart och oväntat "öppnar" i början och lika plötsligt, oväntat "stänger" i slutet. Den nya kulturepoken är inte skyldig den förra och överför ingenting till nästa. Historien kännetecknas av "radikal diskontinuitet".
Sedan renässansen har religionen i den västerländska kulturen tappat sin roll och betydelse, den har alltmer skjutits ut på livets sida. Dess plats intas av vetenskapen, vars kraft blir mer komplett och absolut. Vetenskapen är främst intresserad av det nya, det okända, den vänder sig mot framtiden. Hon är ofta likgiltig inför det förflutna.
Historien om rysk kultur mer västerländskt än östligt. Kanske i mindre utsträckning, men det åtföljdes också av skarpa svängar och diskontinuiteter. Dess utveckling komplicerades av Rysslands geopolitiska position: att vara mellan väst och öst, det slingrade sig mellan västra och östliga utvecklingsvägar, inte utan svårighet att hitta och hävda sin originalitet. Därför har problemet med attityd och bevarande av kulturarvet alltid funnits, ibland blivit ganska akut.
Ett av dessa ögonblick var Peter 1:s tid. Med sina reformer vände han Ryssland kraftigt till väst, vilket kraftigt förvärrade problemet med attityder till dess förflutna. Men trots all radikalism i sina omvandlingar strävade Peter inte alls efter ett fullständigt förkastande av Rysslands förflutna, av dess kulturarv. Tvärtom är det under honom som problemet med att skydda kulturarvet för första gången framstår som ganska medvetet och oerhört viktigt. Den vidtar också konkreta praktiska åtgärder för att bevara kulturarvet.
Så, i slutet av XVII-talet. genom dekret av Peter görs mätningar och ritningar av gamla buddhistiska tempel i Sibirien. Ganska anmärkningsvärt är det faktum att under de år då stenbyggnation var förbjuden i Ryssland - förutom i St. Petersburg - utfärdade Peter ett särskilt tillstånd för sådan konstruktion i Tobolsk. I sitt dekret noterar han vid detta tillfälle att byggandet av Tobolsk Kreml inte syftar till försvar och militära operationer, utan på att visa storheten och skönheten i rysk konstruktion, att skapandet av en väg som leder genom Tobolsk till Kina betyder vägen till de människor som är och borde vara vän med Ryssland för alltid.
Startade av Peter jag hittar fortsättning och under Katarina II. Den utfärdar förordningar om mätning, forskning och redovisning av byggnader av historiskt och konstnärligt värde samt om upprättande av planer och beskrivningar av fornstäder och om bevarande av arkeologiska minnesmärken.
Aktiva försök att ta hänsyn till och skydda monument från antiken och naturen gjordes av de ledande gestalterna i Ryssland redan på 1700-talet. Några av dem är framgångsrika.
Särskilt vittnar arkivdata om att invånarna i Moskva och närliggande byar och byar år 1754 vädjade till S:t Petersburg till Berg Collegium med ett klagomål och krav på att vidta åtgärder för att skydda dem från katastrofer förorsakade av järnbruk som byggdes och byggdes i Moskva och omkring henne. Enligt många författare av överklagandet leder dessa växter till förstörelse av skogar. skrämma bort djur, förorena floder och trakassera fiskar. Som svar på denna begäran utfärdades en order om att dra tillbaka och stoppa nybyggnationen av järnbruket för 100 mil i en cirkel från Moskva. Tiden för återkallelsen var satt till ett år och vid underlåtenhet att följa ordern blev fabriksegendomen föremål för förverkande till förmån för staten.
Uppmärksamhet på skyddet av natur- och kulturarvetökade markant under 1800-talet. Tillsammans med privata beslut, som var i majoritet, antogs också allmänna statliga resolutioner som reglerade byggande och annan verksamhet. Som ett exempel kan vi peka på de bindande byggreglerna som antogs på 1800-talet, som förbjöd rivning eller reparation, vilket ledde till förvrängning av byggnader uppförda på 1700-talet, samt dekretet om tilldelning av Vladimir I-ordens grad till personer som planterat och tagit upp minst 100 tunnland skog.
En viktig roll i skyddet av natur- och kulturarvet spelades av offentliga, vetenskapliga organisationer: Moscow Archaeological Society (1864), Russian Historical Society (1866), Society for the Protection and Preservation of Monuments of Art and Antiquity in Russia (1909), etc. På sina kongresser diskuterade dessa organisationer problemen med att skydda det historiska och kulturella arvet . De var engagerade i utvecklingen av lagstiftning om skydd av monument, tog upp frågan om att skapa statliga organ för skydd av kulturella och historiska värden. Bland dessa organisationer förtjänar Moskvas arkeologiska förenings verksamhet särskilt omnämnande.
Detta sällskap inkluderade inte bara arkeologer, utan också arkitekter, konstnärer, författare, historiker och konstkritiker. Sällskapets huvuduppgifter var att studera fornminnen från den ryska antiken och "skydda dem inte bara från förstörelse och förstörelse, utan också från förvrängning genom reparationer, utbyggnader och omstruktureringar."
Löser tilldelade uppgifter. Föreningen skapade 200 volymer av vetenskapliga verk, vilket bidrog till en djup förståelse av det exceptionella värdet av det nationella historiska och kulturella arvet och behovet av att bevara det.
Inte mindre imponerande var de praktiska resultaten av Sällskapets verksamhet. Tack vare hans ansträngningar var det möjligt att bevara herrgårdens ensemble på Bersenevskaya-vallen och byggnaderna Kitay-Gorod i Moskva, befästningar i Kolomna, Assumption Cathedral i Zvenigorod, Church of the Intercession on Perli, Church of Lazar av Murom i Kizhi och många andra.
Tillsammans med studier och bevarande av monument gav sällskapet ett betydande bidrag till att främja den ryska kulturens prestationer. I synnerhet, på hans initiativ, restes ett monument över den enastående ryska utbildaren, pionjärtryckaren Ivan Fedorov (författaren är skulptören S. Volnukhin), som fortfarande pryder Moskvas centrum. Moskvas arkeologiska förenings auktoritet var så hög att nästan ingenting gjordes utan dess vetskap och samtycke. Om något startades och hotade något monument, då ingrep Sällskapet resolut och satte ordning.
I början av XX-talet. i Ryssland Grundlagar har redan utvecklats om skydd av konst- och antikens monument, om skydd av naturen och om organisation av naturreservat och historiska reservat. Lagförslaget om skydd av fornminnen i Ryssland (1911) och N. Roerichs pakt om behovet av en internationell lösning på frågan om skydd av kulturegendomen publicerades. Det bör understrykas Roerichs pakt var det första dokumentet i världspraxis som lyfte denna fråga till ett globalt problem. Denna pakt antogs av Nationernas Förbund först 1934, efter att ha fått det inte helt rättvisa namnet - "Washingtonpakten".
Antagandet av lagen "Om skydd av monument i Ryssland" förhindrades av första världskriget. Det är sant att antagandet av det kan vara problematiskt, eftersom det i den ursprungliga versionen påverkade rättigheterna till privat egendom, inklusive en artikel om "obligatoriskt överlåtelse av antika fasta monument som är i privat ägo."
Efter oktoberrevolutionen situationen med bevarandet av kulturarvet har kraftigt försämrats. Inbördeskriget som följde på revolutionen resulterade i förstörelse och plundring av ett stort antal monument inom landet, såväl som okontrollerad export av kulturegendom utomlands. Arbetarna och bönderna gjorde detta av hämnd och hat mot sina tidigare förtryckare. Andra sociala skikt deltog i detta i rent själviska syften. Att rädda det nationella kulturarvet krävde energiska och beslutsamma åtgärder från myndigheternas sida.
Redan 1918 utfärdades dekret från den sovjetiska regeringen med lagstiftande kraft om förbud mot export och försäljning av föremål av särskild konstnärlig och historisk betydelse utomlands, samt om registrering, registrering och bevarande av monument av konst och antiken. Särskild uppmärksamhet ägnas åt skyddet av monument av landskapskonst och historiskt och konstnärligt landskap. Det bör noteras att sådana lagbestämmelser om monument för trädgårdsskötsel och landskapskonst var de första i världen. Samtidigt skapas ett särskilt statligt organ för museer och skydd av monument.
De åtgärder som vidtagits har gett positiva resultat. Under fyra år har 431 privata samlingar registrerats bara i Moskva och Moskvaregionen, 64 antikaffärer, 501 kyrkor och kloster, 82 gods har undersökts.
Stora fosterländska kriget 1941-1945 orsakade stor skada på Sovjetunionen. De nazistiska inkräktarna förstörde medvetet och målmedvetet de mest värdefulla arkitektoniska monumenten och plundrade konstverk. De gamla ryska städerna Pskov, Novgorod, Chernigov, Kiev, liksom palats- och parkensemblerna i Leningrads förorter, drabbades särskilt hårt.
Deras restaurering började redan före krigets slut. Trots svåra svårigheter och enorma svårigheter fann samhället styrkan att återuppliva det historiska och kulturella arvet. Detta underlättades genom en regeringsförordning som antogs 1948, enligt vilken åtgärder som syftade till att förbättra skyddet av kulturminnen avsevärt utvidgades och fördjupades. I synnerhet omfattade nu kulturminnen inte bara fristående byggnader och strukturer, utan även städer, bebyggelse eller delar av dem som har historiskt och stadsplanemässigt värde.
Från 60-X gg. skydd av kulturminnen sker i nära samverkan och samarbete med internationella organisationer och världssamfundet. Låt oss notera att vår erfarenhet i stor utsträckning återspeglas i ett sådant internationellt dokument som "Venedigstadgan" som antogs 1964, ägnad åt bevarandet av monument av kultur och konst.
Tillbaka till toppen 70-tal Skyddet av kultur- och naturarvet är redan fullt erkänt av världssamfundet som ett av vår tids globala problem. På initiativet Unescos världskultur- och naturarvskommitté Konventionen för skydd av mänsklighetens kultur- och naturarv (1972) och rekommendationen för bevarande av historiska ensembler (1976) antogs. Resultatet blev skapandet av ett system för internationellt kulturellt samarbete, som leddes av nämnda kommitté. Dess ansvar inkluderar att sammanställa en lista över enastående monument från världskulturen och att hjälpa deltagande stater att säkerställa bevarandet av relevanta platser.
Till denna lista gjord: Kreml i Moskva och Novgorod; Trinity-Sergius Lavra: Golden Gate, Assumption and Demetrius Cathedrals in Vladimir; förbönskyrkan på Nerl och trapptornet i Andrei Bogolyubskys kamrar i byn Bogomolov; Spaso-Efimiev och Pokrovsky kloster; Födelsedomens katedral; Biskopskammare i Suzdal; Kyrka av Boris och Gleb i byn Kideksha; samt den historiska och arkitektoniska ensemblen på ön Kizhi, St. Petersburgs centrum m.m.
Utöver hjälp med att bevara och skydda monument ger kommittén också hjälp med deras studier och tillhandahåller sofistikerad utrustning och experter.
Utöver de nämnda arbetar International Council for the Preservation of Historic Sites and Historical Monuments (ICOMOS) också i nära samarbete med UNESCO. grundades 1965 och samlar specialister från 88 länder. Dess uppgifter omfattar skydd, restaurering och bevarande av monument. På hans initiativ har ett antal viktiga dokument som syftar till att förbättra säkerhetsverksamheten runt om i världen nyligen antagits. Dessa inkluderar Florens internationella stadga för skydd av historiska trädgårdar (1981); Internationell stadga för skydd av historiska platser (1987): Internationell stadga för skydd och användning av det arkeologiska arvet (1990).
Bland icke-statliga organisationer är det värt att lyfta fram International Centre for Research in the Conservation and Restoration of Cultural Property, känd som Rome Center - ICCROM, vars medlemmar är 80 länder, inklusive Ryssland.
De viktigaste problemen och uppgifterna för att bevara Rysslands kulturarv
I vårt land spelar för närvarande två organisationer en ledande roll i bevarandet av det historiska och kulturella arvet. Den första är All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments (VOOPIK; grundad 1966, det är en frivillig och offentlig organisation som implementerar programmen "Russian Estate", "Temples and Monasteries", "Russian Necropolis". "Russian Abroad". Society ger 1980 ut tidningen "Monuments of the Fatherland".
Den andra är den ryska kulturstiftelsen, som grundades 1991, som finansierar ett antal program och projekt, inklusive programmet Small Towns of Russia. För att stärka den vetenskapliga sidan av säkerhetsfrågor grundades det ryska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv 1992. Dess uppgifter omfattar identifiering, studier, bevarande, användning och främjande av kultur- och naturarv.
1992 inrättades kommissionen för återställande av kulturell egendom för att reglera ömsesidiga anspråk mellan Ryssland och främmande stater.
Bland de viktigaste uppgifterna och frågan om att bevara kulturarvet är återupplivandet av religiösa rötter, den religiösa början av den ryska kulturen, återupprättande av den ortodoxa kyrkans viktiga roll.
För närvarande ser man överallt över synen på religion som något helt förlegat och förlegat. Religionen och kyrkan intar återigen en värdig plats i vårt samhälles liv och kultur. Människan kännetecknas av ett oemotståndligt begär efter det sublima och absoluta, efter det som överskrider henne själv och tillvarons gränser. Detta behov tillgodoses bäst av religionen. Därav dess fantastiska vitalitet och det snabba återställandet av dess plats och roll i mänskligt liv. Det handlar inte om att kulturen återigen håller på att bli religiös i full mening. Detta är omöjligt. Modern kultur som helhet är fortfarande sekulär och vilar huvudsakligen på vetenskap och förnuft. Men religionen håller på att bli en viktig och integrerad del av kulturen, och kulturen återställer sina historiska band med religiösa ursprung.
I västvärlden blev idén om att återuppliva kulturens religiösa rötter relevant på 70-talet. - tillsammans med framväxten av nykonservatism och postmodernism. Senare blir den mer och mer kraftfull. Ryssland har mycket större anledning att hoppas på återupplivandet av den religiösa principen i sin kultur.
Många ryska filosofer och tänkare, inte utan anledning, talar om "Rysk religiositet". Enligt N. Danilevsky manifesterades dess inneboende och djup i själva acceptansen och den ganska snabba spridningen av kristendomen i Ryssland. Allt detta skedde utan några missionärer och utan någon påtvingning från andra staters sida, genom militära hot eller militära segrar, som fallet var med andra folk.
Antagandet av kristendomen skedde efter en lång intern kamp, från missnöje med hedendomen, från ett fritt sökande efter sanning och som ett behov av anden. Den ryska karaktären motsvarar mest kristendomens ideal: den kännetecknas av alienation från våld, mildhet, ödmjukhet, respekt, etc.
Religion var det mest väsentliga, dominerande innehållet i det antika ryska livet och utgjorde senare det övervägande andliga intresset för vanliga ryska människor. N. Danilevsky talar till och med om det ryska folkets utvalda, och för dem i detta avseende närmare folken i Israel och Bysans.
Liknande tankar utvecklas av Vl. Solovyov. Till de redan namngivna dragen i den ryska karaktären lägger han fredlighet, avvisande av grymma avrättningar och omsorg om de fattiga. Manifestationen av rysk religiositet Vl. Solovyov ser i en speciell form av uttryck av en rysk person känslor för sitt hemland. En fransman talar i ett sådant fall om "vackra Frankrike", om "fransk ära". Engelsmannen uttalar kärleksfullt: "Gamla England." Tysken talar om "tysk lojalitet". En rysk person, som vill uttrycka sina bästa känslor för sitt hemland, talar bara om "Heliga Rus".
Det högsta idealet för honom är inte politiskt och inte estetiskt, utan moraliskt och religiöst. Detta betyder dock inte fullständig askes, fullständigt försakelse av världen, tvärtom: "Heliga Ryssland kräver en helig sak." Därför innebär antagandet av kristendomen inte en enkel memorering av nya böner, utan genomförandet av en praktisk uppgift: omvandlingen av livet på grundval av sann religion.
L. Karsavin pekar på en annan egenskap hos en rysk person: "För idealets skull är han redo att ge upp allt, att offra allt." Enligt L. Karsavin har den ryska personen en "känsla av heligheten och gudomligheten i allt som existerar", som ingen annan han "behöver det absoluta".
Historiskt sett har rysk religiositet funnit en mängd olika manifestationer och bekräftelser. Khan Batu, efter att ha placerat Rus i vasalage, vågade inte räcka upp sin hand till det ryska folkets tro, till ortodoxin. Han kände tydligen instinktivt gränserna för sin makt och begränsade sig till insamlingen av materiell hyllning. andligt
Rus' underkastade sig inte den mongol-tatariska invasionen, överlevde och, tack vare detta, återfick sin fulla frihet.
I det fosterländska kriget 1812 spelade den ryska andan en avgörande roll för att uppnå seger. I ännu större utsträckning visade han sig i det stora fosterländska kriget 1941-1945. Endast en aldrig tidigare skådad andlig styrka tillät det ryska folket att utstå verkligt dödliga prövningar.
Det ryska folket accepterade kommunismens ideal till stor del på grund av att de uppfattade dem genom prismat av kristendomens ideal, den kristna humanismen. N. Berdyaev reflekterar övertygande över detta.
Naturligtvis har Ryssland i sin historia inte alltid strikt följt den kristna vägen, det har också tillåtit allvarliga avvikelser. Ibland visade sig helighet och skurkighet vara sida vid sida. Som Vl. Solovyov, det fanns både det fromma monstret Ivan IV och den sanne helige Sergius i den. Den rysk-ortodoxa kyrkan var inte alltid på topp. Hon anklagas ofta för att hon lät sig underkasta sig den världsliga makten, med början på Peter I – tsaren, och sedan kommunisten. Rysk teologi klandras för att vara underlägsen katolsk teologi i teoretiska termer.
Den ryska ortodoxa kyrkan var faktiskt berövad frihet i århundraden, var under strikt kontroll av myndigheterna. Detta är dock inte hennes fel, utan en olycka. För enandet av Rus' skull bidrog hon själv på alla möjliga sätt till att stärka sitt statsskap. Men det visade sig att statsmakten, efter att ha blivit absolut, underkuvade det absolutas makt.
Den ryska teologin var verkligen inte särskilt framgångsrik i teorin, den gav inga nya bevis för Guds existens. dock den ryska ortodoxa kyrkans främsta förtjänstär att hon kunde bevara ortodox kristendom. Bara detta försonar alla hennes andra synder. Bevarandet av ortodoxin som sann kristendom gav Moskva skäl att göra anspråk på titeln "Tredje Rom". Och det är just bevarandet av kristendomen som gör det möjligt att hoppas på återupplivandet av den religiösa principen i den ryska kulturen, på det ryska folkets andliga återhämtning.
Detta underlättas av de senaste årens omfattande restaurering och renovering av kyrkor och kloster. Redan idag i de flesta bosättningar i Ryssland finns ett tempel eller en kyrka. Av särskild vikt är restaureringen av Kristus Frälsarens katedral. Ännu viktigare är antagandet av lagen om samvetsfrihet. Allt detta skapar de nödvändiga förutsättningarna för varje person att hitta sin väg till templet.
Läget är mycket gynnsamt för kloster. Trots förstörelsen och missöden som ägde rum tidigare har mer än 1200 kloster överlevt, varav cirka 200 för närvarande är aktiva.
Början av klosterlivet lades av munkarna i Kiev-Pechersk Lavra - munkarna Anthony och Theodosius. Från 1300-talet centrum för ortodox monastik blir treenigheten-Sergius Lavra, grundad av den store Sergius av Radonezh. Bland alla kloster och tempel är det ortodoxins främsta helgedom. I mer än fem århundraden har Lavra varit en pilgrimsplats för ryska kristna. St. Daiil-klostret förtjänar också särskilt omnämnande - det första klostret i Moskva, grundat av prins Daniel, son till Alexander Nevskij, som idag är patriarkens officiella residens.
Ryska kloster har alltid varit viktiga centra för andligt liv. De hade en speciell attraktion. Som exempel räcker det att peka på klostret Optina Pustyn, som besöktes av N. Gogol, F. Dostojevskij. J1. Tolstoj. De kom dit för att dricka från den renaste andliga källan. Själva existensen av kloster och munkar hjälper människor att lättare uthärda livets svårigheter, eftersom de vet att det finns en plats där de alltid kommer att finna förståelse och tröst.
En utomordentligt viktig plats i kulturarvet upptas av ryska gods. De tog form under andra hälften av 1000-talet. - 1800-talet Dessa var "stam-", "ädla bon". Det fanns tusentals av dem, men dussintals fanns kvar. Några av dem förstördes under revolutionen och inbördeskriget. Den andra delen har försvunnit från tid och ödeläggelse. Många av de överlevande - Arkhangelsk, Kuskovo, Marfino, Ostafyevo, Ostankino, Shakhmatovo - har förvandlats till museer, reservat och sanatorier. Andra har mindre tur och behöver akut hjälp och vård.
De ryska egendomarnas roll i utvecklingen av den ryska kulturen var enorm. På XVIII-talet. de utgjorde grunden för den ryska upplysningen. Till stor del tack vare dem på 1800-talet. blev den ryska kulturens guldålder.
Herrgårdslivet var nära förknippat med naturen, jordbruket, månghundraåriga traditioner och seder, böndernas och allmogens liv. Inslagen i högkulturen är rika bibliotek. vackra samlingar av målningar, hemmabio - organiskt sammanflätade med element av folkkultur. Tack vare detta togs splittringen, klyftan mellan den europeiserade kulturen i det övre skiktet och det ryska folkets traditionella kultur, som uppstod som ett resultat av Petrine-reformerna och var karakteristisk för huvudstäder och storstäder, till stor del bort. Den ryska kulturen återfick sin integritet och enhet.
Ryska gods var levande källor av hög och djup andlighet. De bevarade noggrant ryska traditioner och seder, den nationella atmosfären, den ryska identiteten och Rysslands anda. Man kan säga om var och en av dem med poetens ord: "Det finns en rysk ande. Det luktar Ryssland där. Ryska gods spelade en viktig roll i ödet för många stora människor i Ryssland. Det ryska godset hade en gynnsam effekt på A.S. Pusjkin. I godset Khmelite, Smolensk-regionen, A.S. Griboedov, och senare föddes idén om "Ve från Wit". Godset Vvedenskoye i Zvenigorod var av stor betydelse för P.I.s liv och arbete. Tjajkovskij, A.P. Tjechov.
Ryska gods öppnade vägen till konstens höjder för många begåvade nuggets från det ryska folkets djup.
De återstående ryska egendomarna representerar Rysslands synliga och påtagliga förflutna. De är levande öar av äkta rysk andlighet. Deras restaurering och bevarande är den viktigaste uppgiften i bevarandet av kulturarvet. Dess framgångsrika lösning kommer att underlättas av det återskapade "Sällskapet för studier av det ryska godset", som fanns på 1920-talet. (1923-1928).
Uppgiften att bevara ryska gods är nära relaterad till en annan lika viktig uppgift - återupplivande och utveckling av små städer i Ryssland.
För närvarande finns det mer än 3 tusen av dem med en befolkning på cirka 40 miljoner människor. Liksom gods, förkroppsligade de ett riktigt ryskt sätt att leva, uttryckte Rysslands själ och skönhet. Var och en av dem hade ett unikt, unikt utseende, sin egen livsstil. Trots all sin blygsamhet och anspråkslöshet var små städer generösa med talanger. Många stora författare, konstnärer och kompositörer från Ryssland kom ut ur dem.
Samtidigt låg små städer under lång tid i glömska och öde. Ett aktivt, kreativt och kreativt liv dog ut i dem, de förvandlades mer och mer till en avlägsen provins och ett bakvatten. Nu förändras situationen successivt, och småstäder vaknar till liv igen.
Omfattande program har utvecklats för att återuppliva den historiska och kulturella miljön i sådana gamla ryska städer som Zaraysk, Podolsk, Rybinsk och Staraya Russa. Av dessa har Staraya Russa de mest gynnsamma utsikterna. F.M. bodde i denna stad. Dostojevskij och hans eget hus har bevarats. Denna stad har också en lerort och historiska monument. Allt detta gör att Staraya Russa kan bli ett attraktivt turist-, kultur- och hälsocenter. Närheten till Novgorod kommer att förstärka dess kulturella betydelse.
Ungefär detsamma förväntar sig resten av de nämnda städerna. Erfarenheterna som samlats i deras återupplivande kommer att fungera som grunden för utvecklingen av renoveringsprojekt för andra små städer i Ryssland.
En särskild plats i skyddet av kulturarvet upptas av folkkonst och hantverk. Tillsammans med folkloren utgör de folkkulturen, som, som den viktigaste delen av hela den nationella kulturen, uttrycker sin originalitet och egenart med största kraft. Ryssland har länge varit känt för sina magnifika produkter av konstnärligt hantverk och hantverk.
Bland de äldsta av dem är en rysk träleksak, vars centrum är Sergiev Posad. Det var här som den världsberömda matryoshka föddes. Samma antika är Kholmogory bensnideri. Med hjälp av tekniken för lågrelief skapar Kholmogory benskärare unika konstverk - kammar, bägare, skrin, vaser. Khokhloma-målningen har en inte mindre lång historia. Det är en dekorativ målning med ett blommönster på träprodukter (fat, möbler) i röda och svarta toner och guld.
Miniatyren har blivit utbredd i Ryssland. En av dess berömda centra ligger i byn. Fedoskino, Moskva-regionen. Fedoskino miniatyr - oljemålning på papier-maché lack. Ritningen är gjord på ett realistiskt sätt på en svart lackbakgrund. Palekh-miniatyren, som är en temperamålning på papier-machélack (askar, kistor, cigarettfodral, smycken), ekar Fedoskino-miniatyren. Det kännetecknas av ljusa färger, ett slätt mönster, ett överflöd av guld.
Gzhel-keramik - produkter gjorda av porslin och fajans, täckta med blå målning, fick välförtjänt berömmelse i Ryssland och utomlands.
Nämnda konsthantverk, liksom andra konsthantverk i allmänhet, fortsätter sitt liv och sin verksamhet, dock med varierande framgång och framtidstro.
Men de behöver alla seriös hjälp. Många av dem kräver betydande återuppbyggnad, vars resultat bör vara skapandet av moderna arbetsförhållanden för hantverkare och kreatörer. Vissa av dem behöver återupplivas och återställas. Faktum är att dessa yrken och hantverk med tiden har genomgått betydande förändringar: de var för moderniserade. Teman och handlingar ändrades, tekniken bröts, stilen förvrängdes.
Generellt sett blir skyddet av kulturarvet i den moderna världen mer komplext och akut. Denna fråga kräver ständig uppmärksamhet. Utan att överdriva kan vi säga att utvecklingsnivån för ett visst folks kultur bör bedömas efter hur den förhåller sig till sitt kulturarv. Genom att bevara det förflutna förlänger vi framtiden.
