Hem › Bränslesystem › Vad är den ryska civilisationen. Allmänna egenskaper hos den ryska civilisationen

Vad är den ryska civilisationen. Allmänna egenskaper hos den ryska civilisationen

Den ryska civilisationen är civilisationen Mera. Vi dras envist antingen västerut eller österut, men vi har självsäkert tagit vår egen plats i världen.

Och vad är skillnaden mellan den ryska civilisationen och andra? Först och främst är detta principen genom vilken länder och folk förenas i globaliseringsprocessen. Väst visar en ganska aggressiv politik, utvidgar sin inflytandezon genom att förtrycka eller till och med förstöra de infödda. Ett exempel på detta är offren för mångmiljondollar under "erövringen av Amerika", och de stod inte särskilt på ceremoni med kolonierna och pressade resurser som juice ur en apelsin.

Vid ursprunget till vårt fosterland fanns det andra moraliska principer. Det är här som de grundläggande egenskaperna för mentalitet, moraliska, etiska, antropologiska och moraliska attityder har bevarats. Våra medarbetare är medvetna om och skiljer mellan sanna och imaginära värden.

Ryssland har i hela sin historia inte förstört något av de ursprungsbefolkningar som lever på dess territorium. Många fick skrivande och utbildning i allmänhet. De passar harmoniskt in i en multi-miljon multinationell civilisation och berikar varandras kultur. Infrastruktur skapades. Vänskapen mellan folk odlades i linje med ömsesidig respekt. Det ryska begreppet globalisering kännetecknas av livets mål och mening.

Kortfattat 10, 11 klass

Röd varg - ett meddelande om ett sällsynt djur
Bland de kända djurarterna i faunans värld finns det de som har egenskaper på grund av vilka de kan klassificeras som sällsynta. Det kan vara ett ovanligt utseende, varm hud eller näringsrikt djurkött.
Korståg - meddelanderapport årskurs 6
Korstågen är en aggressiv expansion av representanter för olika riddarordnar till territoriet i Mellanöstern och östra Medelhavet.
Seton-Thompsons liv och verk
Ernest Seton-Thompson (1860-1946), som egentligen heter Ernest Evan Thompson, är en av de välkända kanadensiska författarna som vunnit popularitet med sina ovanliga naturuppsatser.
Jordens magnetfält - meddelanderapport i fysik (årskurs 6, 8, 9)
Ett magnetfält är ett fält som uppstår från en ström av laddade partiklar. Det kan verka på elektriska laddningar, såväl som på kroppar med magnetiska egenskaper.

Alla kan inte föreställa sig planeten Jorden utan växtvärlden, eftersom växter är en integrerad del av allt levande, tack vare vilket andra levande varelser på planeten också lever.

Termen "civilisation" används på många sätt:

1) civilisationen är formen av existens av det mänskliga sinnet i universum;
2) civilisationen förstås som ett steg i den världshistoriska utvecklingens väg;
3) det finns en förståelse för civilisationen som en region på jordklotet, som kännetecknas av vissa egenskaper.

I det här fallet kommer vi att prata om civilisation som en uppsättning folk som har en gemensam ekonomisk, politisk, andlig kultur och utvecklas i en riktning, eller på annat sätt, civilisationen är en typ av mänsklig gemenskap.

Hänsyn till den ryska civilisationen i samband med andra världscivilisationer kommer att bidra till att bestämma Rysslands plats i världssamfundet som ett civilisationsmässigt heterogent samhälle, hjälpa till att förstå dess kultur, mentalitet, organisation av den ryska staten i jämförelse med andra länder. Det är inte utan intresse att spåra inte bara den ryska civilisationens första väg, utan också att bilda en holistisk syn på den. Kanske kommer detta att göra det möjligt att förstå orsaken till de svårigheter som ständigt förföljer Ryssland, trots de enorma materiella, naturliga, mänskliga, andliga resurser som landet har.

Arnold Toynbee, som anses vara en klassiker inom civilisationsteorin, identifierade sex civilisationer som finns i världen idag: västerländska kristna, ortodoxa kristna, arabiska, iranska, indiska och kinesiska. Andra författare (till exempel Spengler, P. Sorokin, S. Handinton och andra) ger en annan klassificering av civilisationer. Men vetenskapsmän kan försonas genom att gruppera alla civilisationer i typer av civilisationsutveckling.

Det finns tre typer av civilisationsutveckling.

I. Typ av icke-progressiv utveckling. Det är på denna väg som indianerna i Amazonas, Australiens infödda och några afrikanska stammar går. Syftet och meningen med livet för dessa folk är att upprätthålla en bräcklig balans mellan människa och natur. Här använder en person samma arbetsredskap, religiösa normer som har funnits i hundratals generationer tillämpas. Människan står liksom utanför historisk tid, medan civilisationen förblir oförändrad. För detta ändamål är ett system av förbud (eller tabun) heligt bevarat, som främst syftar till att förhindra förändring av någonting alls. Utvecklingen här går i en cirkel, och cirkeln är människoliv. Denna cirkel kan bara brytas utifrån, som till exempel gjordes av de vita amerikanerna i förhållande till de nordamerikanska indianerna, som gick med i en annan typ av civilisation. Det finns inga utsikter för människor som tillhör denna typ av civilisation.

II. Typ av cyklisk civilisationsutveckling (östlig typ).

Det omfattar främst asiatiska länder. Den kännetecknas av en cyklisk utveckling med inslag av stagnation och stagnation. Här existerar det förflutna, nuet och framtiden i medvetandet samtidigt, det finns tro på det andliga och på det overkliga för tillfället.

Funktionerna hos denna typ av civilisationer är:

1) korporatism istället för att dela upp samhället i klasser;
2) frånvaron av en utvecklad form av privat egendom;
3) gemensam livsform och förvaltning;
4) underordna en individs intressen kollektivets intressen;
5) närvaron av en vertikal typ av sociala och ekonomiska relationer (monark - chefer - samhällsorganisation);
6) statens kolossala roll i samhällets liv;
7) en stel styrmetod (despotism, totalitarism, auktoritarism) och frånvaron av maktdelning;
8) icke-ekonomisk tvångsmetod;
9) karismatisk inställning till livet, d.v.s. blind tro på härskarens auktoritet, idén;
10) förkastande av jordiska värderingar och framläggande som målet att vara förståelsen av livets högre mening;
11) fatalism;

Resultatet av utvecklingen är en långsam stigning längs en snäv spiral.

III. Typ av progressiv utveckling (västerländsk typ). I början var centrum för denna civilisation Medelhavet, sedan gick "palmen" till England och nu till Amerikas förenta stater. Funktioner i denna civilisation började identifieras från XII-talet. Dom är:

1) rationell medvetenhet;
2) det civila samhället, vars essens är närvaron av samhällets celler, mellan vilka det finns horisontella relationer, och dessa celler själva är oberoende och oberoende av statsmakt;
3) olika former av privat egendom, som är grunden för en marknadsekonomi;
4) statens moderata roll, som reduceras till enande av dessa celler, och i allmänhet tar statsmakten här inte på sig mer än vad samhället själv anförtror den;
5) parlamentarism;
6) befrielse från blind tro på vad som helst och från blind lydnad;
7) dominansen av individualismens ideologi och tro på sina egna styrkor;
8) prioritering av specifika pragmatiska mål;
9) aktivt sökande efter deras prestation;
10) meningen med livet är kontinuerlig förbättring och självutveckling, vilket leder till en ökning av människors välbefinnande;
11) hög prestige för arbete;

Resultatet av utvecklingen är en snabb progressiv utveckling.

Var är den ryska civilisationens plats i den världshistoriska processen och i världscivilisationernas gemenskap?

Forskare har argumenterat om denna fråga under lång tid. Alla känner till tvisten mellan västerlänningar och slavofiler. Ett eurasiskt koncept har också föreslagits, vars anhängare är K. Leontiev, N. Danilevsky, E. Trubetskoy, N. Berdyaev, L. Gumilyov och andra.

Naturligtvis är den ryska civilisationen ovanlig. Det uppstod på det territorium där vindar blåser från väster och öster samtidigt i bokstavlig och bildlig mening av dessa ord. Det skiljer sig i följande funktioner.

1. Ryssland är en mångfaldig stat. Det kan inte bara hänföras till väster eller bara till öster. Den har både muslimska öst- och baltiska motiv. I Ryssland känns en blandning av två kulturer tydligt: västerländska och österländska. Vilken tar över? Det är svårt att säga. Troligtvis finns det perioder då västvinden vinner (till exempel som i Peter I-tiden), sedan öster (till exempel under Ivan IV:s regeringstid).
2. Ryssland är självförsörjande. På grund av dess stora territorium och mångfald av naturliga och geografiska förhållanden har den allt. Men med samhällsutvecklingen sker successivt specialisering, som involverar många länder och folk. Självförsörjningen försvinner sakta. Det är därför Ryssland har gjort många försök till europeisering. Det var nog ingen slump. En känsla av otillräcklig självutveckling mognade latent hos henne.
3. Ryssland är en heterogen stat. Det är ett konglomerat av folken i väst och öst. Den har dock en kärna. De är det ryska folket.
4. Staten intar en stor plats i en rysk persons medvetande och liv, och statskap kännetecknas av stelhet. Men denna stelhet mjuknar varje gång Ryssland vänder sitt ansikte mot väst. På det hela taget är det ryska statsskapet mjukare i jämförelse med östländerna. Men om man jämför det med europeiskt statsskap så kan man inte kalla det "socker".

Vad förklarar stelheten i rysk stat?

För det första beror detta på territoriets gigantiska storlek. I allmänhet är ett stort territorium av staten en faktor av centrifugal betydelse.

För det andra gör multinationalitet också banden mellan människor mindre starka. Att vara stolt över sin nation är naturligtvis inte dåligt, men vi får inte glömma att en människa först och främst målas av sina gärningar, och inte av blodet som rinner i hans ådror.

För det tredje tillåter de ganska hårda natur- och klimatförhållandena inte att driva ekonomin lika effektivt som fallet är i de regioner i världen med ett milt klimat. Som jämförelse kan vi citera följande data: St Petersburg ligger på 60° latitud, d.v.s. på samma breddgrad som Alaska, Grönland, Norra Labrador; huvuddelen av befolkningen är grupperad runt Moskva och lever på 50 ° latitud, vilket är lika med latituden i södra Labrador, som är en isig öken. Kanada, som anses vara ett nordligt land, ligger på Krims latitud. Det är därför den genomsnittliga spannmålsavkastningen varierar så mycket: Kanada - 50-70 centners per 1 ha, Tyskland - 50-80 centners per 1 ha, Ryssland - 30 centners per 1 ha. Ryssland är världens största befolkningskluster, närmast Nordpolen, och befinner sig i en riskabel jordbrukszon med en jordbruksperiod på bara 130 dagar om året. Med ett ord, dålig jord och ett ogynnsamt klimat, och på grund av detta, bestämmer en liten mängd överskottsprodukter befolkningens låga välbefinnande.

Detta innebär ytterligare ett skäl till behovet av stelheten i statsmakten: den låga nivån på människors medvetande, som till stor del beror på deras välbefinnande. Styva hävarmar för kommunikation med befolkningen visar sig vara den enda möjliga tills nivån på ekonomin stiger, tills det finns en överdriven produkt som skulle kunna omvandlas och riktas mot att höja utbildningen och utveckla folkets kultur. Det är dessa händelser som i hög grad bidrar till att höja folkets medvetande.

5. Ryssland är en stat där ideologi intar en extremt stor plats. Lämpliga mekanismer behövs för att "fästa" olika länder och folk. En av dessa "hängslen" är en centraliserad stel statsmakt. Men detta ensamt räcker inte. Det är därför det dessutom är nödvändigt att använda andra sätt att fästa, i synnerhet medel av ideologisk karaktär. Det är ingen slump att folk hos Rus alltid har haft en passion att prata om "höga idéer", om meningen med livet, än att utföra praktiska handlingar. Till viss del styrdes människor av idéer. "Idéhärskaren" har länge hjälpt statsmakten att hålla länderna i enhet. Inte bara ortodoxin, utan också idén om suveränitet, patriotism, kommunism, etc., fungerade som sådan. Och nu är statsmakten återigen upptagen av skapandet av en statsideologi för att ersätta kommunismens misskrediterade ideologi. Det verkar som om ideologin om mänskliga rättigheter och friheter mycket väl kan fungera som en "idéhärskare" och förena det ryska folket i det nuvarande skedet.
6. Den ryska civilisationen utvecklas cykliskt. Det har varit upp- och nedgångar i Rysslands historia. Men kännetecknen för dess utveckling är att den för det första är diskontinuerlig (Kievan Rus, det tatariska-mongoliska oket, Moskva-Rusland, Petrovskaya Rus, Sovjetryssland - enligt N. Berdyaev), och för det andra är denna diskontinuitet ofta katastrofal karaktär ( kollapsen av det antika Ryssland), vilket innebär närvaron av sådana förändringar i samhällets kvalitativa tillstånd, staten, individen, vilket kan betecknas som en omsvängning.
7. Den ryska civilisationen kan också definieras som en civilisation som kommer ikapp utvecklingen. Visserligen har vinden från öst alltid kastat Ryssland tillbaka. Men när det försvagades och Ryssland började blicka mot väst, såg hon hur långt folken i väst hade gått framåt. I Ryssland gjordes varje gång ett febrilt försök att komma ikapp väst. Avståndet minskade, men så kom andra tider igen, vilket tvingade bromsa utvecklingstakten eller vända tillbaka.

Funktionerna som diskuterats ovan leder till följande slutsats: Den ryska civilisationen är en blandning av två världar. Det är ingen slump att örnen som är målad på sitt statsemblem har två huvuden och ser både västerut och österut. En analys av historien visar att han ändå tittade mer österut. Men världserfarenheten visar att nu har många länder och folk insett att den västerländska civilisationen rör sig längs vägen för historiska framsteg i en snabbare takt än någon annan. Många länder som är en del av andra civilisationer börjar fokusera på en civilisation av västerländsk typ (Japan, Egypten, Indien, etc.). Det verkar som om den ryska örnen hädanefter fortfarande kommer att titta mer västerut.

Inledning
Den ryska civilisationen är en kombination av andliga, moraliska och materiella existensformer för det ryska folket

En långtidsstudie av de dokumentära källorna till utvecklingen av det ryska livet under de senaste tvåtusen åren gör det möjligt för oss att dra slutsatsen att en ursprunglig civilisation har utvecklats i Ryssland, vars höga andliga och moraliska värden alltmer avslöjas för oss i begreppet "Heliga Ryssland", i ortodox etik och välvilja, i den ryska ikonen, kyrkoarkitektur, flit som en dygd, icke-besittande, ömsesidig hjälp och självstyre för det ryska samfundet och artel - i allmänhet, i det varandes struktur, där livets andliga motiv rådde över de materiella, där livets mål inte var en sak, inte konsumtion, utan förbättring, förvandling av själen. Dessa andliga former av existens genomsyrar hela det ryska folkets historiska liv, spåras tydligt genom de primära källorna i mer än två tusen år, och manifesterar sig naturligtvis inte på samma sätt i olika perioder och i olika regioner i Ryssland.

Den ryska civilisationen är en integrerad uppsättning av det ryska folkets andliga, moraliska och materiella existensformer, som bestämde dess historiska öde och formade dess nationella medvetande. Baserat på sin civilisations värderingar lyckades det ryska folket skapa den största staten i världshistorien, förena många andra folk i ett harmoniskt förhållande, utveckla stor kultur, konst, litteratur, som blev hela mänsklighetens andliga rikedom.

För första gången, den store ryske vetenskapsmannen N.Ya. Danilevsky. Det är sant att han inte talade om den ryska utan om den slaviska civilisationen, men de koncept som han investerade i den gör det möjligt att tala, troligen, om den ryska civilisationen. Det var Danilevsky som var den första i världen som vetenskapligt utvecklade teorin om kulturhistoriska typer, som var och en har sin ursprungliga karaktär.

Före honom dominerade tanken att det mänskliga samhället utvecklas i alla länder lika, så att säga linjärt, uppåt, från lägre former till högre. Först fanns det Indien och Kina, sedan övergick de högsta formerna av utveckling till Grekland och Rom, och sedan fick de sitt slutliga färdigställande i Västeuropa. Dessa idéer föddes i västerlandet och var en västerländsk version av begreppet "det tredje Rom", det vill säga västvärlden tog så att säga över stafettpinnen för världsutvecklingen och förklarade sig vara det högsta uttrycket för världscivilisationen. All mångfald av kulturella och historiska typer betraktades inom ramen för en enda civilisation. Dessa felaktiga idéer från N.Ya. Danilevsky nekade övertygande. Han visade att utvecklingen inte fortskrider linjärt, utan inom ramen för ett antal kulturella och historiska typer, som var och en är ett slutet andligt rum i förhållande till andra, och det kan endast utvärderas enligt dess interna kriterier, inneboende endast till Det.

Civilisationen är den huvudsakliga formen för mänsklig organisation av rum och tid, uttryckt av kvalitativa principer som ligger i särdragen hos den andliga naturen hos folk som utgör en ursprunglig kulturell och historisk typ. Varje civilisation är en sluten andlig gemenskap, som existerar samtidigt i det förflutna och nuet och vänder sig mot framtiden, med en uppsättning egenskaper som gör att den kan klassificeras enligt vissa kriterier. Civilisation är inte likvärdig med begreppet "kultur" (även om de ofta identifieras av misstag). Således är det sistnämnda bara ett specifikt resultat av utvecklingen av civilisationens interna andliga värden, med en strikt begränsning i tid och rum, det vill säga det visas i samband med sin era.

Uppdelningen av mänskligheten i civilisationer är inte mindre viktig än uppdelningen i raser. Om raser är historiskt utvecklade varianter av en person som har ett antal ärftliga yttre fysiska egenskaper som bildades under påverkan av geografiska förhållanden och fixerades som ett resultat av isoleringen av olika mänskliga grupper från varandra, då tillhörande en viss civilisation speglade en historiskt utvecklad andlig typ, en psykologisk stereotyp som var fixerad i en viss nationell gemenskap, samt på grund av speciella historiska och geografiska livsvillkor och genetiska mutationer. Om tillhörighet till en ras uttrycktes i hudfärg, hårstruktur och ett antal andra yttre tecken, så uttrycktes tillhörigheten till civilisationen främst i inre, andliga, mentala och psykologiska tecken, självförsörjande andliga attityder.

Varje civilisation har sin egen karaktär och utvecklas enligt sina egna lagar. I allmänhet är slutsatserna från N.Ya. Danilevsky om civilisationens natur är följande:

varje stam eller familj av folk, kännetecknad av ett separat språk eller en grupp av språk nära varandra, utgör en ursprunglig kulturell och historisk typ, om den är kapabel till historisk utveckling i enlighet med sina andliga böjelser;
för att en civilisation som är karakteristisk för en ursprunglig kulturhistorisk typ ska födas och utvecklas är dess folks politiska oberoende nödvändig;
början på en civilisation av en kulturhistorisk typ överförs inte till folk av en annan typ. Varje typ utvecklar den för sig själv med större eller mindre inflytande från civilisationer främmande för den, tidigare eller moderna civilisationer;
civilisationen, som är karakteristisk för varje kulturhistorisk typ, når fullhet, mångfald och rikedom först när de etnografiska elementen som den utgörs av är mångfaldiga, när de, inte absorberas i en politisk helhet, med hjälp av oberoende, utgör en federation eller politiskt system av stat.

Den ryska civilisationen som en andlig och historisk typ föddes nästan två årtusenden före antagandet av kristendomen. Dess konturer beskrivs i de andliga representationerna av Chernoles-kulturen i Mellan-Dnepr-regionen på 10-8-talen. före Kristus e. Som akademiker B.A. Rybakov, redan då bildade östslavernas jordbruksstammar en allians för försvar mot de nomadiska cimmerianerna, lärde sig att smida järnvapen och bygga mäktiga fästningar. De gamla människorna i dessa stammar kallade sig chippade. På 700-talet före Kristus e. Skolots stamförbund gick som en autonom enhet in i en stor federation, konventionellt kallad Scythia.

Det finns ett antal vittnesmål från forntida historiker, geografer, filosofer om livet för jordbruksskoltstammarna i Skythia. Strabo noterar särskilt skoloternas karakteristiska egenskaper: välvilja (artighet), rättvisa och enkelhet. Redan då kan dyrkan av livets goda början, ett demokratiskt sätt att leva och leva, icke-förvärvsförmåga och förakt för rikedom spåras. Många källor betonar skolotstammarnas anslutning till deras traditioner och seder.

Invasionen av många sarmatiska stammar under III-talet. före Kristus e. avbröt processen för bildning och mognad av den ryska civilisationen. Jordbruksstammarna tvingades ut i den täta skogszonen, där mycket måste påbörjas från början. Zarubinets och Chernyakhov-kulturer som växte fram ur det, som existerade fram till 400-500-talen. n. t.ex. var en regression jämfört med Skolotperioden, men ändå lyckades de bevara de andliga huvuddragen, som under de nya förhållandena i mitten av det första årtusendet gjorde det möjligt att slutligen bilda den kulturella och historiska typen av den ryska civilisationen, skapa förbund av stammar, och senare - och en enda stat.

Hela den efterföljande perioden av utvecklingen av den ryska civilisationen kan karakteriseras som en process av dess naturliga expansion till naturliga gränser. Processen för expansion av den ryska civilisationen genomfördes huvudsakligen av andlig makt, och på intet sätt med militär makt. Den ryska andliga makten organiserade andra folk omkring sig, undertryckte motståndare och rivaler med kraften av godhet och rättvisa. De finsk-ugriska, och senare många sibiriska folk, drogs frivilligt in i den ryska civilisationen, utan blod eller våld.

Danilevskys stora upptäckt om civilisationernas mångfald och originalitet uppskattades inte ordentligt av hans samtida, dessutom är hans undervisning förskräckt. Åsikten fortsätter att råda att Ryssland har utvecklats och kommer att fortsätta att utvecklas i linje med den europeiska civilisationen, som är det högsta uttrycket för världscivilisationen.

För många framstående ryska samtida N.Ya. Danilevsky, den ryska världen uppfattades genom en västerländsk persons ögon, genom västeuropeiska "skygglappar" som osynliggör många av de enastående värderingarna i den ryska kulturen som bestämmer dess identitet. Men vad kunde förväntas, om i slutet av XIX-talet. många ryska filosofer kände inte till ikonografi och kyrkoarkitektur, och om de talade om dem, då bara som lån från Bysans? Den kanske mest framstående kritikern N.Ya. Danilevsky V.S. Solovyov skrev sina verk om Sofia, utan att känna till vare sig rysk ikonmålning eller gammal rysk litteratur. Därav hans avfall från ortodoxin till katolicism, misstro på den ryska kulturen och slutsatsen att det ryska folket inte har speciella talanger.

Sådana diskussioner var inte ovanliga. Så till exempel historikern V.O. Klyuchevsky hävdade att det forntida ryska tänkandet, trots all dess formella intensitet och styrka, aldrig gick utöver gränserna för "kyrkomoralisk kasuism". Att säga det betyder att underteckna sin okunnighet inom området forntida rysk litteratur, som producerade ett stort antal begåvade litterära verk av olika genrer. Kyrkohistorikern Golubinsky, som förmodligen var tvungen att studera forntida rysk litteratur djupare, trodde att "Ancient Rus", ända fram till Petrovsky-kuppen, inte bara hade utbildning, utan till och med bokaktighet ...".

Intelligentians och den härskande klassens negativa inställning till den ryska civilisationens värderingar, som de var skyldiga att tjäna, blev en av huvudorsakerna till den stora tragedin i Ryssland på 1900-talet. På grund av olika historiska omständigheter ändrade en betydande del av det ryska härskande skiktet och intelligentian, som uppmanades att tjäna utvecklingen och förbättringen av människors liv, utvecklingen av landets kulturarv, dess syfte och blev ett verktyg för att förkasta det nationella arvet, påtvinga folket främmande idéer och livsformer, främst lånade från väst. Kowtow före väst har blivit ett kännetecken för en betydande del av det ryska bildade samhället och den härskande klassen, vilket uppmärksammades av Lomonosov och Fonvizin, Pusjkin och Dostojevskij, Tjechov och Bunin.

Utvecklingen av västeuropeisk "upplysning" i Ryssland är en konsekvent processen för avvisande och förstörelse av den ryska nationella kulturen, förstörelsen av den ryska civilisationen, den moraliska och fysiska förstörelsen av dess bärare, försök att bygga utopiska livsformer i landet.

Vad skilde den ryska och västerländska civilisationen åt, vilket gjorde deras möte så tragiskt? Svaret på denna fråga är extremt viktigt för att förstå den ryska civilisationens värden. Den största skillnaden ligger i den olika förståelsen av essensen av mänskligt liv och social utveckling. Civilisationen i Ryssland var övervägande andlig, medan den i väst var övervägande ekonomisk, konsumentistisk, till och med aggressivt konsumentistisk. Rötterna till den västerländska civilisationen går tillbaka till den judiska världsbilden i Talmud, som förkunnar att en liten del av mänskligheten är det "utvalda folket", som har en speciell "rätt" att dominera andra, att tillägna sig deras arbete och egendom.

Under XI-XVIII århundradena. den tidigare kristna civilisationen i väst omvandlas gradvis till en judisk-frimurarisk civilisation som förnekar Nya testamentets andliga värden och ersätter dem med den judiska dyrkan av den gyllene kalven, kulten av våld, laster, köttslig njutning av liv. Holy Rus kunde inte acceptera en sådan världsbild. Prioriteten för de viktigaste livsvärdena och glädjeämnena för folket i det antika Ryssland var inte på den ekonomiska sidan av livet, inte i förvärvet av materiell rikedom, utan i den andliga och moraliska sfären, förkroppsligad i den höga säregna kulturen. den gången.

Utan förståelse för ortodoxi är det omöjligt att inse betydelsen av den ryska civilisationen, Holy Rus', även om man bör komma ihåg att den inte är reducerad till ren kyrklighet och prover på forntida rysk helighet, utan mycket bredare och djupare än dem, bl.a. hela den ryska personens andliga och moraliska sfär, av vilka många element uppstod redan före antagandet av kristendomen, krönte och stärkte ortodoxin det ryska folkets antika världsbild, vilket gav den en mer raffinerad och sublim karaktär. På tal om den ryska civilisationens övervägande andliga karaktär, är det ingen mening att påstå att en sådan civilisation var den enda. Den ryska civilisationen hade mycket gemensamt med indiska, kinesiska och japanska civilisationer.

Sökandet efter målet för utveckling är inte i förvärvet av materiell rikedom, inte utanför en person, utan i djupet av hans själ, i jakten på de absoluta principerna för att vara, gör dessa stora civilisationer relaterade. På XVI-talet. Den ideologiska kampen mellan ryska och västerländska civilisationer, i synnerhet, kom till uttryck i konceptet "Moskva - det tredje Rom", vars grund var hävdandet av den ryska civilisationens värderingar, motstånd mot västerländsk ideologi. I väst "ber de efter det här livet", och i Rus "behagar de för det framtida livet". Skälen till denna kamp är naturligtvis mycket allvarligare än en enkel sammandrabbning mellan ortodoxi och katolicism. Vid 1500-talet I Europa utkristalliserades två motsatta livsideologier, varav den ena, den västerländska, utvecklades i linje med den aggressiva konsumentismen, som hade vuxit ur på 1900-talet. in i ett riktigt konsumtionslopp.

Konfrontationen mellan ryska och västerländska civilisationer blev 1900-talets avgörande händelse. Även det "kalla" kriget mellan "kommunism" och "kapitalism" hade i grunden karaktären av en kamp mellan ryska och västerländska civilisationer, eftersom många kommunistiska idéer var en perverterad version av den ryska civilisationens idéer. Och idag, i denna konfrontation mellan ryska och västerländska civilisationer, avgörs hela mänsklighetens öde, för om den västerländska civilisationen äntligen vinner kommer världen att förvandlas till ett gigantiskt koncentrationsläger, bakom taggtråden varav 80 % av världens befolkningen kommer att skapa resurser för de återstående 20 %.

Berövas alla restriktioner kommer västländernas konsumtionskapplöpning att leda till utarmning av världens resurser, demoralisering och mänsklighetens död. Andliga civilisationer ger mänskligheten en chans att överleva, en av de viktigaste platserna bland vilka ockuperas av den ryska civilisationen, som inte fokuserar på aggressiv konsumentism och allas krig mot alla, utan på rimlig självbehärskning och ömsesidig hjälp. Den ryska civilisationen var det främsta hindret för västvärldens väg till världsherravälde.

I århundraden höll den tillbaka den västerländska konsumentens giriga tryck på östens skatter. Detta gav henne det speciella hatet mot den västerländska mannen på gatan. Väst gladde sig över alla misslyckanden, varje försvagning av Ryssland. För Västeuropa skrev I.A. Ilyin, "Ryskan är främmande, rastlös, främmande, främmande och oattraktiv. Deras döda hjärta är dött för oss. De, som stolt ser ner på oss, anser att vår kultur antingen är obetydlig, eller något stort och mystiskt "missförstånd"... Det finns folk, stater, regeringar, kyrkor, organisationer bakom kulisserna och individer i världen som är fientliga till Ryssland, särskilt det ortodoxa Ryssland, särskilt det kejserliga och inte styckade Ryssland. Precis som det finns "anglofober", "germanofober", "japanofober", så vimlar världen av "russofober", fiender till det nationella Ryssland, som lovar sig själva all slags framgång från hennes kollaps, förnedring och försvagning. Det måste tänkas igenom och kännas till slutet.”

Den västerländska civilisationens tryck på den ryska civilisationen utövades ständigt. Detta var inte ett fritt möte mellan två distinkta partier, utan ett ständigt försök från västsidan att hävda sin överlägsenhet. Flera gånger försökte den västerländska civilisationen förstöra den ryska civilisationen genom militär intervention, såsom den polsk-katolska invasionen och Napoleons kampanj. Men varje gång led hon ett förkrossande nederlag, inför en kraftfull, oförståelig kraft, och försökte förklara hennes oförmåga att besegra Ryssland av olika yttre faktorer - rysk vinter, stort territorium, etc.

Men ändå Den ryska civilisationen är till stor del förstörd, men inte som ett resultat av svaghet, utan som ett resultat av degeneration och nationell degeneration av dess bildade och härskande skikt. Människor som genom sin nationella och sociala roll i samhället borde vara väktare av den ryska civilisationens dyrbara kärl, tappade det ur sina händer och det gick sönder.

Detta gjordes av intelligentian och adeln, berövade det nationella medvetandet, under inflytande av "västerländsk upplysning". Även om den ryska civilisationens dyrbara kärl har brutits, fortsätter dess bilder att bevaras på genetisk nivå i djupet av det inhemska ryska folkets nationella medvetande. De, liksom minnet av staden Kitezh, är lagrade i det nationella medvetandet, vilket markerar det ryska folkets "guldålder", den tid då det ryska folket förblev sig själva, levde enligt sina förfäders föreskrifter i den försonliga enheten av alla klasser. Det nationella medvetandet bildas under många generationers liv och absorberar folkets stamupplevelser, på grund av gudomlig försyn och historiskt öde.

Nationellt medvetande är inte en kedja av spekulativa konstruktioner, utan det ryska folkets andliga och moraliska riktlinjer som har fått karaktären av en omedveten början, uttryckt i deras typiska handlingar och reaktioner, ordspråk, ordspråk, i alla manifestationer av andligt liv. Nationellt medvetande kan inte identifieras med det nationella idealet, även om det senare är en integrerad del av det. Troligtvis är dessa någon form av noder i folkets psyke, som förutbestämmer den mest sannolika varianten av ett praktiskt val under vissa förhållanden. Det betyder inte alls att avvikelser och extremt motsatta handlingar inte kan ske.

Nationellt medvetande skapar en av huvudförutsättningarna för ett fullt liv. En person som berövats nationellt medvetande är bristfällig och svag, han förvandlas till en leksak av yttre krafter, djupet, fullheten av det omgivande livet är otillgängligt för honom. Många ryska intellektuella och adelsmäns underlägsenhet och tragedin bestod i det faktum att de berövades det ryska nationella medvetandet och blev ett instrument för att förstöra Ryssland i händerna på dess fiender. Att förstå de andliga och moraliska värdena i den ryska civilisationen och djupet av det nationella medvetandet är av största vikt idag, eftersom det gör det möjligt för oss att öppna för oss och frigöra källan till vår styrka - den ryska nationella kärnan, för oss och befria från alla typer av anhopningar.

Sedan slavofilernas och Danilevskys tid har denna väg ännu inte helt övervunnits. Ledande ryska filosofer och vetenskapsmän från slutet av XIX - 1:a hälften av XX-talet. berörde praktiskt taget inte detta kunskapsområde, och om de ansåg det, då från en västerländsk position, tolkade den ryska identiteten som ett arv från bysantismen. Röster från nationellt sinnade ryska vetenskapsmän dränktes av standardformuleringar om Rysslands urgamla efterblivenhet och dess folks reaktionära natur. Endast ett fåtal forskare har lyckats övervinna den absurda kören av västerländska anklagelser och visa världen vilken värdefull andlig skatt det historiska Ryssland - Holy Rus' var.

De huvudsakliga generaliseringarna av denna bok föranleddes av samtal med en av de största ortodoxa asketerna och tänkarna på 1900-talet. Metropolitan of St Petersburg and Ladoga John.

1993, vid ett möte med kommissionen för helgonförklaring av helgon i den ryska ortodoxa kyrkan, vid vilket en rapport gjordes om G. E. Rasputin i samband med den kommande glorifieringen av Nicholas II, förebråade Vladyka John försiktigt men mycket övertygande för "en- sidlig entusiasm för den ryska frågan." Enligt storstadsregionen är denna fråga mer av religiös än nationell karaktär.

De svåra prövningar som drabbat ryssarna är en följd av att de under de senaste århundradena varit ett gudabärande folk, den kristna trons främsta väktare. Därför var det på ryssarna som huvudslaget för människosläktets fiender föll. Begreppet Holy Rus' var för Metropolitan en synonym för begreppet "rysk civilisation". Detta framgick tydligt av samtal med honom. I vårt land, sade Vladyka John, var den nationella frågan övervägande bara en yttre form, bakom vilken ryssarnas önskan att bevara sin tro gömde sig.

Alla synliga motsägelser - sociala, ekonomiska, politiska - var av underordnad betydelse, och det viktigaste för en infödd rysk person var alltid frågan om tro, om den heliga ryska (ryska civilisationen), vars minnen förvarades i fördjupningarna av hans själ. Återupplivandet av Holy Rus (ryska civilisationen) i all storhet och enhet av ortodoxi, autokrati och nationalitet är den huvudsakliga meningen med livet för en infödd rysk person. Denna idé eftersträvades ständigt av den store ortodoxa asketen i hans skrifter och samtal. Vid det sista mötet med Vladyka John, som ägde rum tio dagar före hans död, presenterade han sin bok Att övervinna problem, som åtföljde den med avskedsord om "ökande kärlek till Holy Rus", som blev hans andliga testamente.

Genom att avslöja den ryska civilisationens andliga värden, lagrade i en rysk persons nationella medvetande, menar vi först och främst en person före början av 1700-talet, för vilken de var en organisk världsbild. I senare tider, fram till början av 1900-talet, bevarades denna integrerade världsbild av den ryska civilisationen i medvetandet hos ortodoxa asketer, helgon, andliga författare, såväl som infödda ryska bönder och köpmän, särskilt i de norra delarna av Ryssland (även om inte alls alla).

används i boken begreppet "ryska folket" inkluderar, som det accepterades före 1917., alla dess geografiska delar, inklusive småryssar och vitryssar. Tillbaka på 1800-talet ingen tvivlade på att de tillhörde den ryska nationen. Officiell statistik betraktade dem alla som ryssar och delade upp dem i småryssar och vitryssar på en rent geografisk och inte nationell grund. Liksom Sibirien eller Ural, utgjorde Ukraina och Vitryssland en enda geografi för det ryska folket, en integrerad broderlig organism.

Vissa språkliga, etnografiska skillnader mellan Ukraina och Vitryssland förklarades av särdragen i deras historiska utveckling under villkoren för den månghundraåriga polsk-litauiska ockupationen. Tillkännagivandet av det ryska folket i Ukraina som ett speciellt folk är resultatet av det subversiva arbetet från de österrikisk-tyska specialtjänsterna (och senare västerländska specialtjänster i allmänhet med syfte att sönderdela och försvaga Rysslands enda broderliga organism. Författaren uttrycker sin djupa tacksamhet till alla individer och organisationer som gett kreativt stöd och ekonomiskt stöd, utan det vänliga medverkan som denna bok inte hade kunnat publiceras.

Materialet utarbetades enligt boken av Platonov O.A.
"Rysk civilisation. Det ryska folkets historia och ideologi"

Den ryska civilisationen är en av de största civilisationssamhällena i Eurasien. I Eurasien har mänsklighetens civilisationsutveckling nått sin maximala koncentration, där den maximala mångfalden av dess modeller har avslöjats, inklusive samspelet mellan öst och väst. Rysslands multietnicitet och multikonfessionella karaktär har lett till komplexiteten av självidentifiering och "val" i det eurasiska rummet. Ryssland kännetecknas av frånvaron av en monolitisk andlig och värdefull kärna, en "splittring" mellan traditionella och liberala modernistiska värderingar och omvandlingen av den etniska principen. Därav problemen med den nationella civilisationsidentiteten, vi kan säga att det finns en identitetskris.

Tillhör många folks ryska civilisation, är olika religioner förutbestämda av det faktum att de lever tillsammans under lång tid i ett visst eurasiskt territorium, de är förbundna med urgamla andliga, sociala, mänskliga band, det gemensamma skapandet av kulturella värden och statliga strukturer, deras gemensamma skydd, vanliga olyckor och lycka - allt detta bekräftade bland den stora och multikonfessionella befolkningen en känsla av att tillhöra Rysslands öde, ett antal gemensamma idéer, preferenser och inriktningar som har blivit djupa för den ryska etno-konfessionella psykologin samhällen.

Den ryska civilisationens bidrag till den gemensamma mänskliga skattkammaren är till övervägande del andlig och kulturell till sin natur, och manifesterar sig i litteratur, moraliska och humanistiska koncept, en speciell typ av mänsklig solidaritet, olika typer av konst, och så vidare. Det är just i sambandet, jämförelsen av en civilisations värderingar med prestationerna från andra civilisationer som man oftast möter partiska tillvägagångssätt och bedömningar. Det är omöjligt att bedöma civilisationen efter det specifika socioekonomiska och politiska samhällets system, att tillskriva deras inneboende laster och brister till kärnan i det ryska samhällets liv. Civilisatoriska faktorer är av långsiktig karaktär och återspeglas i kulturella, religiösa, etiska egenskaper, historiska traditioner, mentalitet. Det är nödvändigt att ta hänsyn till skillnaderna mellan dagens kortsiktiga behov och förutsättningar och långsiktiga idéer och intressen, liksom skillnaderna mellan ideologiskt neutrala nationella intressen och ideologiska och politiska inriktningar, partipreferenser hos enskilda sociala grupper. Med någon modell för social utveckling kan stabilitet i Ryssland inte uppnås utan att ta hänsyn till särdragen i dess civilisationsutveckling: idén om prioriteringen av samhällets intressen, den andliga faktorn, statens speciella roll, hårda naturliga och klimatförhållanden, kolossala avstånd, när naturrikedom är där det inte finns någon befolkning. Det är nödvändigt att kombinera den traditionella inhemska kulturen och värdet av modernisering. De värderingar och normer som uppnås av den moderna världscivilisationen bör implementeras genom inhemska former av socialt liv.

Man bör komma ihåg att 20% av den icke-ryska befolkningen huvudsakligen bor kompakt på sina historiska länder, ockuperar ungefär hälften av Rysslands territorium, och är också delvis utspridda i diasporan. Utan en rysk grund, inklusive det ryska språkets förenande roll, kan det ryska samhället inte existera, men samtidigt finns det inget Ryssland utan en frivillig förening av andra etno-konfessionella urgemenskaper. I den civilisationsaspekten är den ryska kulturen mer allrysk än rent etnisk, och detta bidrog till skapandet av en stor rysk kultur som vunnit världserkännande. Man måste ta hänsyn till att den ryska civilisationen inte är nyskapande, utan tolkande; överföringen av utländska prestationer till rysk mark kan ge ett lysande resultat (till exempel en rysk roman).

För att förstå komplexiteten i den nationella historiens vägar är det nödvändigt att representera egenskaperna hos den typ av civilisation och kultur som Ryssland representerar.

Det finns olika klassificeringar av system av civilisationer enligt en viss princip, till exempel religiösa. För en kulturologisk analys av Rysslands utveckling är det fruktbart att överväga typen av reproduktion av samhället. Typen av reproduktion är en syntetiserad indikator och inkluderar: 1) ett speciellt värdesystem; 2) egenskaper hos sociala relationer; 3) personlighetstyp förknippad med detaljerna i mentaliteten.

Det finns två huvudtyper av samhällelig reproduktion. Den första är traditionell, som kännetecknas av traditionernas höga värde, det förflutnas makt över framtiden, kraften hos ackumulerade resultat över förmågan att skapa kvalitativt nya, djupare prestationer. Som ett resultat reproduceras samhället som helhet i dess historiskt etablerade, oföränderliga former, samtidigt som mänsklighetens uppnådda sociala och kulturella rikedom bibehålls. Den andra är liberal, som kännetecknas av ett högt värde av ett nytt resultat, mer effektivt och mer kreativt, som ett resultat av vilket motsvarande innovationer dyker upp inom området kultur, sociala relationer, personlighetstyp, inklusive innovationer i mentalitet.

Dessa två typer av reproduktion av civilisationer är polerna för en enda, men internt motsägelsefull mänsklig civilisation. Primär är den traditionella civilisationen, medan den liberala framstår som en anomali, som växer fram i en omogen form under antikens era. Först efter många århundraden bekräftas det i en begränsad del av mänskligheten. Idag blir det dominerande på grund av dess moraliska, intellektuella, tekniska prestationer.

Båda civilisationerna existerar samtidigt. Det liberala samhället växer gradvis ur det traditionella samhället och tar form i medeltidens tarmar. Kristendomen spelade här en speciell roll, främst med sitt krav på att utveckla den personliga principen, även om den på olika sätt accepterades av olika former av kristendom. Nya värderingar manifesterade sig gradvis i alla samhällssektorer inom andans sfär, former av kreativ verksamhet, i ekonomin, i synnerhet utvecklingen av varu-pengarrelationer, lag, rationell logik och lämpligt beteende. Samtidigt, i vilket land som helst, trots liberalism, kvarstår oundvikligen lager av traditionell kultur och motsvarande former av verksamhet, särskilt i det vanliga vardagslivet. I detta fall finner element av traditionalism sin plats inom den liberala civilisationens funktionsmekanism. Traditionalism kanske inte integreras i en liberal civilisation. Dessutom kan traditionalism, även med ett litet antal anhängare, föra en hård kamp mot liberalism, till exempel terrorism.

Problemet med civilisationernas korrelation är extremt akut, det är av största vikt idag, när mänsklighetens övergång från traditionell till liberal civilisation äger rum. Detta är en smärtsam och tragisk övergång, vars svårighetsgrad och inkonsekvens hotar med katastrofala konsekvenser.

Övergången från traditionella till liberala civilisationer sker på olika sätt. De första länderna som slog in på denna väg (USA, England) följde den under lång tid och bemästrade gradvis nya värderingar. Den andra gruppen länder (Tyskland) gick in på liberalismens väg när förliberala värderingar fortfarande ockuperade masspositioner i dem. Liberalismens tillväxt åtföljdes av kriser, en kraftfull antiliberal reaktion, försök att stoppa den fortsatta utvecklingen av den liberala civilisationen på dess omogna nivå. Det var i sådana länder som fascismen utvecklades. Det kan förstås som resultatet av rädslan för ett samhälle som redan har slagit in på en liberal civilisations väg, men som försöker bromsa denna process genom att tillgripa ålderdomliga medel, i första hand genom en återgång till stamideologin, som fungerar som rasism. , vilket leder till folkmord och raskrig. Efter att ha undertryckt liberalismen, påverkade fascismen dock inte den utvecklade utilitarismen, privata initiativ, som i slutändan kommer i konflikt med auktoritarismen.

Tredjeländer (Ryssland) går mot liberalism under ännu mindre gynnsamma förhållanden. Ryssland kännetecknades av livegenskapets mäktiga inflytande, vilket ledde till att den ekonomiska utvecklingen i sig skedde inte så mycket genom utvecklingen av arbetsmarknaden, kapitalet, varor, utan framför allt genom ett system med påtvingad cirkulation av resurser av krafterna i det arkaiska statsskapet. Det viktigaste är att den verkliga ökningen av betydelsen av varu-pengarrelationer, utvecklingen av utilitarism och fritt företagande bland de breda massorna av befolkningen orsakade missnöje och en vilja att gå emot myndigheterna, som upphörde att "jämställa alla. " Det var därför liberalismen i Ryssland totalförstördes (kadeterna). Men liberalismen dog inte. Den utilitaristiska önskan om tillväxt av varor smälte samman med moderniserande tendenser hos en del av intelligentian, vilket gjorde det möjligt att återupprätta det arkaiska statsskapet i dess värsta former. Den sovjetiska regeringen försökte odla den liberala civilisationens prestationer, men accepterade dem hårt som ett medel för mål främmande och fientliga mot liberalismen.

Till skillnad från de två första grupperna av länder har Ryssland inte passerat gränsen till en liberal civilisation, även om det har upphört att vara ett land av den traditionella typen. En sorts mellancivilisation uppstod, där krafter bildades som förhindrade både övergången till en liberal civilisation och återgången till en traditionell.

Dessutom kännetecknas den ryska civilisationen under de senaste tre århundradena av extrem inkonsekvens i utvecklingen, åtföljd av en djup splittring i samhälle och kultur.

I Rysslands allmänna medvetande finns det polära bedömningar av den ryska civilisationens särdrag. Slavofiler och eurasier stod för Rysslands identitet, medan västerlänningar bedömde den som underutvecklad jämfört med väst. En sådan uppdelning kan indikera ofullständigheten i den ryska civilisationens bildandeprocess: den befinner sig fortfarande i ett tillstånd av civilisationssökande, detta är ett land med en framväxande civilisation.

Det civilisationsmässiga förhållningssättet till Ryssland vittnar om dess efterblivenhet från väst, och det kulturella förhållningssättet till dess originalitet och originalitet, manifesterat i den mänskliga andens högsta uppsving. Det finns en klyfta mellan den civilisationsmässiga och kulturella bilden av Ryssland. Civilisatorisk efterblivenhet finns i den ekonomiska, politiska och inhemska sfären. Därav de många försöken att modernisera. Men i kulturell mening intar Ryssland en framträdande plats. Den ryska kulturen blev Rysslands själ, formade dess ansikte och andliga bild. Det var inom sfären av andlig och kulturell kreativitet som det nationella geniet visade sig. Civilisationens historia och kulturens historia, oöverensstämmande värderingar som kan skilja sig långt från varandra. Gapet mellan civilisationer och kultur, mellan kropp och själ, är det som i slutändan delade Europa och Ryssland. I denna konfrontation tog Ryssland liksom kulturens och Europas - civilisationens sida, inte utan skada för kulturen.

För en betydande del av det bildade samhället blev den västerländska civilisationen redan på 1800-talet synonym med livets fullständiga despiritualisering, dess extrema rationalisering och formalisering, misskreditering av högre moraliska och religiösa värderingar och överföringen av tyngdpunkten från andlig till den materiella sfären. Den ryska intelligentian accepterade för det mesta inte verkligheten i ett industriellt masssamhälle, och såg i det ett förnekande av idealen och värderingarna i den västeuropeiska kulturen själv. Det fanns en ambivalent inställning till väst, som kombinerade erkännandet av dess otvivelaktiga förtjänster i utvecklingen av vetenskap, teknik, folkbildning, politiska friheter med förkastandet av en civilisation som hade urartat till en "filistinism". Därav sökandet efter en "rysk idé" som skulle göra det möjligt att hitta en mer värdig livsform än i väst. Modernisering är nödvändig, men utan förlust av originalitet. I förhållande till den västerländska civilisationen är Ryssland inte en antipod, utan en speciell typ - en annan möjlighet för dess utveckling. Denna typ har inte riktigt utvecklats, och existerar bara i form av ett projekt, en idé, men den måste beaktas när man utvecklar något program för att reformera landet. Kulturtradition, andlig kontinuitet - det är vad man måste räkna med under reformernas gång.

Ryssland behöver västvärldens praktiska förnuft, precis som väst behöver Rysslands andliga erfarenhet. Ryssland står inför problemet med syntes, försoning av den västerländska civilisationens viktigaste prestationer med sin egen kultur. Den bygger på hävdandet av en speciell typ av mänsklig solidaritet, som inte är begränsad till ekonomiska och politiska och juridiska former. Vi talar om en sorts andlig gemenskap som knyter samman människor oavsett privata och nationella intressen. Detta ideal har sin källa inte så mycket i ekonomiska och politiska som i religiösa, moraliska och rent kulturella former av mänskligt liv, med ursprung i ortodox etik. F. M. Dostojevskij betecknade denna egenskap som "universell lyhördhet".

Så inför väst och Ryssland har vi inte att göra med två olika civilisationer, utan med en, även om den utvecklas i olika riktningar. Om västvärlden prioriterar ekonomisk tillväxt och stärker den rättsliga regleringen av det offentliga livet, så vädjar Ryssland, utan att förneka vare sig ekonomins eller lagens roll, i första hand till kulturen, dess moraliska grunder och andliga värderingar och försöker göra dem till kriteriet för sociala framsteg. Ryssland förnekar inte den västerländska civilisationen, utan fortsätter den i riktning mot att skapa en universell civilisation, i riktning mot dess försoning med den mänskliga existensens kulturella och moraliska grundvalar. Ryssland och väst är två komponenter i den europeiska civilisationen som helhet, genom deras konfrontation realiserades mekanismen för självutveckling av den europeiska civilisationen.

Den eurasiska karaktären hos den ryska civilisationen manifesteras i förekomsten av europeiska och östliga element i deras organiska enhet i samhället.

Europeiska drag förknippas i första hand med kristendomen, som dominerar Europa. Detta innebär världsbildsenhet, existensen av gemensamma grunder för moral, förståelse av individens roll och hans frihet, i synnerhet valfrihet. De östslaviska stammarna, efter att ha börjat forma sin kultur i hedniska, mytologiska former, kringgå sin rationalisering i sin egen kulturs paradigm enligt antikens typ, ersatte dem omedelbart med den kristna tron. Samtidigt bör man ta hänsyn till att ett sådant steg inte orsakades av problemet med ekonomisk eller sociokulturell efterblivenhet, utan snarare var av rent politisk karaktär i sökandet efter integration med den bysantinska kulturen. Därför hade processen för kristnandet av Rus, även om den gick annorlunda än i väst, fortfarande paneuropeiskt kulturellt ursprung med rötter i uråldriga andliga och intellektuella traditioner.

Till en början hade Bysans ett betydande inflytande, vilket visade sig i "bokaktighet", filosofiska idéer, konst och arkitektur. Sedan, från 1700-talet och framåt, ökade inflytandet från europeiska kulturformer (vetenskap, konst, litteratur), rationalism och sekularisering av kulturen utvecklades, utbildningssystemet, europeisk filosofi, socioekonomisk och politisk tankegång. I den sociala rörelsen dök "västerlänningar" upp, bildade i linje med upplysningens ideologi, inklusive marxismen. I Sovjetunionen började postindustriella, inklusive värdeorienteringar ta form, även om denna process hade sina egna särdrag (förändringar påverkade samhällets övre skikt, det skedde en mekanisk kopiering av former utan att ändra essensen). Den europeiska vektorn inom politiken var av särskild betydelse för Ryssland. Även om bosättningen av Europa fortsatte från öster och den huvudsakliga vektorn för innovationer från den neolitiska perioden var östlig, kom i framtiden huvudvägen för innovationer från modern och senare tid från väster. Egenskaper i territoriet, låg befolkningstäthet, underutveckling av städer, dålig assimilering av den romerska början - allt detta hämmade innovationsprocessen i Ryssland.

De östra "asiatiska" särdragen i Ryssland är kopplade till det faktum att landet bildades på territoriet för traditionella östliga kulturer och stater (turkiska Khaganates, Khazars, Volga Bulgarien, senare - Kaukasus och Turkestan, området Desht- i-Kipchak-kulturer). Hunnerna, erövringarna av Djingis Khan, den gyllene horden och dess arvingar hade en betydande inverkan på Östeuropa.

I Ryssland, efter typen av östlig despotism, ingrep staten aktivt i grundläggande ekonomiska relationer, agerade auktoritärt, den spelade en stor roll i bildandet av en speciell mentalitet, utförde utbildningsfunktioner i kulturen istället för kyrkan, särskilt sedan den 18:e århundradet, vilket placerar kyrkan i en beroendeställning. Genom det mongoliska imperiet lånades mycket från Kina: centralisering, byråkratisering, individens underordnade ställning i samhället, korporatism, frånvaron av civilsamhället, kulturens introversion, dess låga dynamik, traditionalism. Eurasianisterna talade till och med om civilisationen – en kontinent som har utvecklats från Stilla havet till Karpaterna.

För Ryssland - Eurasien kännetecknas av en viss stagnation, låg innovationsförmåga. I Västeuropa orsakades snabbare innovativ utveckling av utvecklingen av städer, hög befolkningstäthet, bevarandet av en del av det antika andliga arvet, det vill säga komprimeringen av informationsutrymmet stimulerades. Ryssland kunde bara delvis kompensera för informationshungern eftersom vågor av folk svepte genom dess territorium, och det självt drog in fler och fler folk och länder till sina gränser (till exempel annekteringen av Ukraina, de baltiska staterna, Polen), men kunde inte dra nytta av innovationerna i ett fientligt Europa. Östern hade vid det här laget förlorat sin innovativa potential. Den europeiska civilisationen bildades som en informations-, och detta är dess fördel gentemot de andra, här är skälen till snabb variation och acceleration av evolutionen. Dessutom kunde Västeuropas civilisationer hämta de element de behövde från tidigare och andra kulturer och sätta ihop dem i enlighet med sina uppgifter. Fördelen med väst är först och främst fördelen med teknik. Utomeuropeiska folk har nått en hög nivå i sina tekniska förbättringar, men till skillnad från européerna odlade de inte teknik, anpassade inte sin tillvaro till maskinens rytmer och möjligheter. Teknikens ras dödar dock kulturen genom att sluka resurser. Mekanismen för allmän förstörelse är inbyggd i den europeiska civilisationens mekanism, oförenlig med den kreativa princip som kulturen bär i sig själv. Frågan uppstår: är den "avancerade" västerländska civilisationen det högsta stadiet i utvecklingen av det mänskliga samhället?

Krig är av särskild betydelse i detta lopp. Krig och militarisering är en kraftfull stimulans för utvecklingen av teknik. Så Peter I började lösa de geopolitiska problemen i Ryssland med skapandet av en modern armé och flotta och motsvarande industri.

Det är omöjligt att förstå Rysslands utveckling under 1800-talet, utvecklingen av dess territoriella system, utan faktumet av dess militarisering. Den militära faktorn satte till stor del vektorn för utvecklingen av Sovjetunionen på 1930-talet och efterkrigstiden.

Det så kallade "Tatar-mongoliska oket" (om det alls fanns ett sådant) var, med all dramatik, en kraftfull innovativ våg som förde många innovationer till Ryssland. Samtidigt kom andra vågor från väst (Skandinavien, Danmark, Tyskland, Polen, Litauen). Utrymmena i norra Eurasien visade sig vara inom gränserna, även om de var svagt anslutna, men av ett enda territoriellt system med en total yta på mer än 4 miljoner kvadratmeter. km från Karpaterna till Jenisej. Det var genom Horde som innovationer från Kina, Indien och Centralasien trängde in, som tidigare inte var tillgängliga för Europa (t.ex. skjutvapen).

Bra geografiska upptäckter gav ett historiskt andrum till Eurasien genom att omdirigera europeisk verksamhet till väst och söder. Men Muscovy visade sig vara i periferin i förhållande till de viktigaste innovationscentra, den var dömd att släpa efter på grund av förseningen av innovationsvågen, som intensifierades av den traditionella närheten till vårt territoriella system och fientligheten hos grannarna. stater. Kollapsen av Bysans upphävde inflytandet från det södra innovationscentrumet. Den låga befolkningstätheten och städerna minskade kraftigt den kreativa potentialen, hindrade både reproduktionen av innovationer och utbytet av information om dem och själva utbytet av innovationer.

Det enda adekvata svaret på denna historiska utvecklingsvillkor var bildandet av en "stel" centraliserad stat, som genom alla typer av koncentration gör det möjligt att säkerställa hög organisation och den nödvändiga dynamiken. I mitten av 1500-talet, efter betydande administrativa reformer (avskaffandet av utfodring, införandet av vald zemstvo självstyre, rättsliga reformer, Zemsky Sobors, skapandet av ett system av order, militära reformer), autonomin för individuella delsystem av staten på alla dess nivåer minskade kraftigt, och en stel hierarkisk struktur byggdes upp. Moskva blir det dominerande innovationscentret. Man måste komma ihåg att i slutet av 1500-talet - början av 1600-talet var befolkningen i Ryssland 3 miljoner människor och Europa - 85 miljoner. Under Peter I var befolkningen i Ryssland 12 miljoner människor.

Under första hälften av 1800-talet pågick motsägelsefulla processer i Ryssland: å ena sidan absorberade landet alla nya innovationer, och å andra sidan ledde interna systemiska motsättningar till en växande eftersläpning. På 30-talet av 1800-talet började den industriella revolutionen i Ryssland – hundra år senare än i England.

Vid mitten av 1800-talet befann sig Ryssland vid en splittring. 60-talets reformer markerade valet av landet: det följde vägen att skapa ett industrisamhälle av västerländsk typ. Beroendet av utländska investeringar ökade och intäkterna från investeringar som exporterades utomlands var större än investeringarna i sig, det vill säga Ryssland förvandlades till ett land som tvångsexporterade kapital.

Reformerna på 60-talet av XIX-talet anses vara startpunkten för Rysslands inträde på den kapitalistiska utvecklingsvägen, och detta hände 250 år efter början av kapitaliseringen av Västeuropa. Som ett resultat av detta, på tröskeln till revolutionerna 1917, blir Ryssland ett måttligt utvecklat kapitalistiskt land med en mängd feodala lämningar. Stora innovationer kommer till Ryssland från väst samtidigt som ett stort inflöde av utländskt kapital. Samtidigt, för de nyligen annekterade regionerna (Centralasien) och imperiets utkanter, agerade Ryssland och ryssarna som bärare av innovation. I allmänhet, bakom det moderna Rysslands få centra, som följde kapitalismens väg, sträckte sig ett enormt land med förindustriell och till och med pre-agrar utveckling.

Efter 1917 gjorde Sovjetunionen ett gigantiskt innovationsgenombrott, och framför allt på grund av sin egen innovationspotential under villkoren för en tioårig extern blockad. Med många politiska och sociala kostnader löstes ändå den viktigaste uppgiften att modernisera landet. Den territoriella strukturen för innovationscentra har förändrats avsevärt till förmån för de östra regionerna i landet. Sovjetunionen blev det största innovationscentret för moderniseringen av Kina, Korea, Vietnam och andra länder. Dessutom måste det betonas Vad är detta skedde främst på den icke-marknadsmässiga karaktären av de viktigaste prioriteringarna för civilisationsutveckling. Det viktigaste innovativa resultatet var bildandet av en unik sovjetisk civilisation. En kollektivistisk sovjetisk mentalitet bildades, skarpt skild från den västerländska, genetiskt härrörande i många avseenden från idealen om försonligheten mellan den ortodoxa traditionen och landsbygdsgemenskapen. Ett personlighetsideal uppstod, som i första hand inte satte personliga, utan allmänna intressen. För en betydande del av samhället har uppoffring baserad på hög passionaritet blivit normen. Den sovjetiska civilisationens specificitet tillåter inte en formell statistisk jämförelse av parametrarna för den sovjetiska civilisationen med den västerländska. Till exempel, när det gäller indikatorer per capita, var Sovjetunionen underlägsen de ledande industriländerna, men denna klyfta minskade med 8-12 gånger jämfört med 1913, och de genomsnittliga indikatorerna ignorerar fullständigt flera gånger mindre social stratifiering, vilket i praktiken innebär ungefär lika indikatorer per capita för medelvärde och högre för de lägre befolkningslagren.

Det bör noteras att vetenskapen har utvecklats i en snabbare takt än ekonomin som helhet. Nivån och kvaliteten på tillverkade produkter och deras konkurrenskraft på världsmarknaderna bevisas av exporten av de mest tekniskt komplexa produkterna - flygutrustning. Under perioden 1984 till 1992 exporterade Sovjetunionen 2 200 flygplan av olika klasser och 1 320 helikoptrar (exklusive Europa), medan USA - 860 respektive 280, Kina - 350 och 0, och europeiska länder - 1200 och 670. den totala vapenexportvolymen på 80-talet nådde 20 miljarder dollar per år, vilket avslöjar myten om en rent råmaterialorientering av exporten från landet.

Som ett resultat, på grund av sociala och tekniska innovationer i Sovjetunionen efter andra världskriget, uppstod ett kraftfullt världsomspännande innovationskomplex, jämförbart i skala och produktivitet med det liknande komplexet i USA, och avsevärt överlägset i effektivitet. Inom Sovjetunionens gränser utarbetades en modell av ett globalt system av relationer mellan innovationskärnan och periferin, vilket gav möjligheten till konstant tillväxt i regioner och länder med en typ av utveckling som är ikapp. Omfattningen, strukturen och produktionen av detta komplex bevisar att Sovjetunionen var en del av den så kallade Kondratiev-vågen (ett nytt stadium i världsutvecklingen) med en minimal eftersläpning efter de ledande länderna i världen.

Resultatet av den sovjetiska moderniseringen, utan motstycke i världsindustrihistorien, som varade i sjuttio år, var att landet nästan halverade historisk tid i de viktigaste genombrottsområdena för socioekonomisk utveckling (inklusive, naturligtvis, den kulturella revolutionen och moderniseringen av jordbrukssektorn) och radikalt förändrade både de makroekonomiska proportionerna mellan stora naturliga ekonomiska territoriella system inom landet och innehållet i de innovationsprocesser som äger rum inom dem. Sedan 1917 har Sovjetunionen blivit ett oberoende och världens största centrum för sociala, och sedan efterkrigstiden, tekniska innovationer. Detta bevisade möjligheten till en annan utveckling av den europeiska civilisationen och visade på de bredaste möjligheterna för att uppnå den moderna utvecklingsnivån för länder som släpat efter av ett antal skäl, inklusive västvärldens fel, som utförde kolonialrån och icke likvärdiga utbyta.

Den så kallade "perestrojkan", främst inriktad på västerländska innovationer, ledde till bedrövliga resultat som gjorde Ryska federationen och de "postsovjetiska" länderna till den svagaste länken i kedjan av industristater. Det är på bekostnad av det forna Sovjetunionen som problemen med globaliseringen i världen löses. Världserfarenhet visar att fördelarna med marknadsrelationer tas emot av dem som kontrollerar världens finansiella resurser och informationsresurser, medan kostnaderna bärs av länder som dominerar den reala sektorn av ekonomin. Det finns inte ett enda exempel i världen på att länder med en råvaruorienterad produktion och export har tagit sig upp till en högteknologisk innovativ utveckling. Man måste komma ihåg att det är just under de första åren av 2000-talet som början av den nedåtgående Kondratiev-vågen faller, och den globala systemkrisen, som uppenbarligen försenades av inblandningen av Sovjetunionens territorium och andra tidigare socialistiska länder i "marknadsekonomin", står på agendan.

Funktioner i den ryska civilisationen

Tillhör många folks ryska civilisation, är olika religioner förutbestämda av det faktum att de lever tillsammans under lång tid i ett visst eurasiskt territorium, de är förbundna med urgamla andliga, sociala, mänskliga band, det gemensamma skapandet av kulturella värden och statliga strukturer, deras gemensamma försvar, gemensamma problem och lycka, - allt detta bekräftade bland den stora och multikonfessionella befolkningen en känsla av att tillhöra Rysslands öden, ett antal gemensamma idéer, preferenser, inriktningar som har blivit djupt för psykologin i ryska etno-konfessionella samhällen.

För att förstå komplexiteten i den nationella historiens vägar är det nödvändigt att representera egenskaperna hos den typ av civilisation och kultur som Ryssland representerar.

karaktärisering av sociala relationer; 3) personlighetstyp förknippad med detaljerna i mentaliteten.

Dessutom kännetecknas den ryska civilisationen under de senaste tre århundradena av extrem inkonsekvens i utvecklingen, åtföljd av en djup splittring i samhälle och kultur.

Den eurasiska karaktären hos den ryska civilisationen manifesteras i förekomsten av europeiska och östliga element i deras organiska enhet i samhället.

Östra "asiatiska" funktioner i Ryssland är kopplade till det faktum att landet bildades på territoriet för traditionella östliga kulturer och stater (turkiska Khaganates, Khazaria, Volga Bulgarien, senare -

Kaukasus och Turkestan, kulturområdet i Desht-i-Kipchak). Hunnerna, erövringarna av Djingis Khan, den gyllene horden och dess arvingar hade en betydande inverkan på Östeuropa.

Det så kallade "Tatar-mongoliska oket" (om det alls fanns ett sådant) var, med all dramatik, en kraftfull innovativ våg som förde många innovationer till Ryssland. Samtidigt kom andra vågor från väst (Skandinavien, Danmark, Tyskland, Polen, Litauen). Utrymmena i norra Eurasien visade sig vara inom gränserna, även om de var svagt anslutna, men av ett enda territoriellt system med en total yta på mer än 4 miljoner kvadratmeter. km från Karpaterna till Jenisej. Det var genom Horden som innovationer från Kina, Indien och Centralasien trängde in som tidigare inte var tillgängliga för Europa (till exempel skjutvapen).

De stora geografiska upptäckterna gav Eurasien ett historiskt andrum genom att omdirigera europeisk verksamhet till väst och söder. Men Muscovy visade sig vara i periferin i förhållande till de viktigaste innovationscentra, den var dömd att släpa efter på grund av förseningen av innovationsvågen, som intensifierades av den traditionella närheten till vårt territoriella system och fientligheten hos grannarna. stater. Kollapsen av Bysans upphävde inflytandet från det södra innovationscentrumet. Den låga befolkningstätheten och städerna minskade kraftigt den kreativa potentialen, hindrade både reproduktionen av innovationer och utbytet av information om dem och själva utbytet av innovationer.

Efter 1917 gjorde Sovjetunionen ett gigantiskt innovationsgenombrott, och framför allt på grund av sin egen innovationspotential under villkoren för en tioårig extern blockad. Med många politiska och sociala kostnader löstes ändå den viktigaste uppgiften att modernisera landet. Den territoriella strukturen för innovationscentra har förändrats avsevärt till förmån för de östra regionerna i landet. Sovjetunionen blev det största innovationscentret för moderniseringen av Kina, Korea, Vietnam och andra länder. Dessutom måste det betonas att detta främst hände på grund av den icke-marknadsmässiga karaktären hos de viktigaste prioriteringarna för civilisationsutveckling. Det viktigaste innovativa resultatet var bildandet av en unik sovjetisk civilisation. En kollektivistisk sovjetisk mentalitet bildades, skarpt skild från den västerländska, genetiskt härrörande i många avseenden från idealen om försonligheten mellan den ortodoxa traditionen och landsbygdsgemenskapen. Ett personlighetsideal uppstod, som i första hand inte satte personliga, utan allmänna intressen. För en betydande del av samhället har uppoffring baserad på hög passionaritet blivit normen. Den sovjetiska civilisationens specificitet tillåter inte en formell statistisk jämförelse av parametrarna för den sovjetiska civilisationen med den västerländska. Till exempel, när det gäller indikatorer per capita, var Sovjetunionen underlägsen de ledande industriländerna, men denna klyfta minskade med 8-12 gånger jämfört med 1913, och de genomsnittliga indikatorerna ignorerar fullständigt flera gånger mindre social stratifiering, vilket i praktiken innebär ungefär lika indikatorer per capita för medelvärde och högre för de lägre befolkningslagren.

En av de viktigaste faktorerna i misslyckandet med reformen av Sovjetunionen är den fullständiga ignoreringen av de geografiska, geopolitiska och historiska dragen i vårt land. Följande beaktades inte: klimatet, de objektivt höga kostnaderna för arbetskraftens reproduktion, nationalproduktens ökade energiintensitet, även i de sydligaste republikerna, höga transportkostnader, elitens och medborgarnas mentalitet och annan utveckling faktorer. 8.2.

Populär i kategorin: