Vad utgör den ryska identiteten. Rysk nationell identitet: teorifrågor

STAT OCH LAGAR I DEN MODERNA VÄRLDEN: PROBLEM MED TEORISK OCH HISTORIA

Rysk identitet: juridiska villkor för bildande

VASILYEVA Liya Nikolaevna, doktor i juridik, ledande forskare, Institutionen för konstitutionell rätt, Institutet för lagstiftning och jämförande rätt under Ryska federationens regering

Ryska federationen, 117218, Moskva, st. Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34

Förutsättningarna av juridisk karaktär för att bilda rysk identitet tillsammans med etnisk identitet beaktas. Lagstiftningsåtgärder studeras för att stärka den ryska nationens enhet, bevara den nationella identiteten och återuppliva den ryska identiteten. Garantier noteras inom området för bevarande och utveckling av inhemska språk, den nationella kulturen för folken i Ryssland, skyddet av rättigheterna för nationell-kulturell autonomi i Ryska federationen. En analys av dokument av strategisk karaktär och reglerande rättsakter på den regionala nivån presenteras i samband med deras fokus på bildandet av rysk medborgaridentitet, sätt för rättslig reglering för att bilda rysk medborgerlig identitet föreslås, trender i utvecklingen av lagstiftning för att stärka den ryska identiteten noteras.

Nyckelord: rysk medborgaridentitet, etnisk identitet, interetniska relationer, etnisk identitet, nationalspråk, utveckling av lagstiftning, tolerans.

Rysk identitet: juridiska villkor för bildandet

L. N. Vasil"eva, doktor i juridik

Institutet för lagstiftning och jämförande lag under Ryska federationens regering

34, Bolshaya Cheremushkinskaya st., Moskva, 117218, Ryssland

E-post: [e-postskyddad]

I artikeln undersöks förutsättningarna för bildandet av den ryska identiteten på laglig grund tillsammans med en etnisk identitet. De rättsliga åtgärder som ägnas åt att stärka processen att ena den ryska nationen och återställa den nationella egenarten för perspektivupplivandet av den ryska identiteten observeras också i denna artikel. I artikeln ägnar författaren särskild uppmärksamhet åt de omständigheter som är mycket efterfrågade nu, såsom: att garantera den grundläggande utvecklingen av de nationella språken, den nationella kulturen för de ryska invånarna, att skydda och stödja rättigheterna för de kulturella autonoma områden. I artikeln finns också analysen av antingen de strategiska eller de normativa dokumenten, antagna i de regionala lagstiftande institutionerna, som presenteras här eftersom de syftar till att forma den ryska civila identiteten. Förutom det ovan nämnda, bestämmer och upptäcker författaren de viktigaste trenderna i det rättsliga regleringssystemet nuförtiden, med inriktning på att närma sig de beskrivna målen också. Särskilt understryker författaren de progressiva dragen i den dagliga utvecklingen av de rättsliga regleringsmekanismerna, som används för att återställa och stärka den ryska identiteten.

Nyckelord: rysk civil identitet, interetnisk identitet, etniska relationer, etnicitet, nationalspråk, utveckling av lagstiftning, tolerans.

DOI: 10.12737/7540

Utmaningar i den moderna världen, den förändrade geopolitiska situationen, behovet av att stärka enheten i det ryska samhället

har blivit förutsättningar för sökandet efter en nationell idé som förenar medborgarna i det multinationella Ryssland. Framgången med denna sökning

i ett antal fall beror det på enheten inom det mest multinationella folket i Ryska federationen, medvetenheten hos varje medborgare i Ryssland, inte bara om etnisk, utan också om rysk identitet.

Identitet som ett medvetet självbestämmande av ett socialt subjekt, enligt definitionen av den franske sociologen A. Touraine1, bestäms av tre huvudkomponenter: behovet av tillhörighet, behovet av positiv självkänsla och behovet av trygghet. M. N. Guboglo understryker med rätta att identitet och identifikation, inklusive etnisk, kräver ständig bekräftelse från bäraren av idéer om den grupp som han försöker identifiera sig med2.

I studierna av G. U. Soldatova bör uppmärksamhet ägnas åt definitionen av etnisk identifikation som gemensamma idéer som till viss del delas av medlemmar av en given etnisk grupp, som bildas i processen för interaktion med andra folk. En betydande del av dessa idéer är resultatet av medvetenhet om en gemensam historia, kultur, tradition, ursprungsplats (territorium) och stat. Gemensam kunskap binder medlemmarna i gruppen och fungerar som grund för dess differentiering från andra etniska grupper3.

Samtidigt kommer också olika synpunkter till uttryck i litteraturen angående begreppet "etnicitet". Etnografer använder det som regel för att beskriva grupper av befolkningen som skiljer sig åt

1 Se: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.

2 Se: Guboglo MN Identifiering av identitet. Etnosociologiska uppsatser. M., 2003.

3 Se Internationellt projekt ”Nationellt

mental självmedvetenhet, nationalism och åter-

hantering av konflikter i Ryska federationen

derations”, 1994-1995.

egenskaper som ett gemensamt språk, religion, kultur. Till exempel inkluderar P. Waldman i definitionen av begreppet en etnisk grupp sådana element som historia, sina egna institutioner, vissa platser för bosättning. Denna grupp måste också vara medveten om sin enhet. Antropologer, i synnerhet W. Durham, anser att definitionen av etnicitet är en fråga om identifikation med ett visst kulturellt system, såväl som ett verktyg för dess aktiva användning för att förbättra sin position i ett visst socialt system4.

Det bör noteras att begreppet etnisk identitet även innefattar subjektets medvetenhet om sin tillhörighet till en viss etnisk grupp, medan subjektets nationalitet kanske inte direkt sammanfaller med självnamnet för en sådan etnisk grupp. Inom rättspraxis bevisas detta till exempel av skillnader i förståelsen av begreppen "nationellt språk" och "modersmål"5 i deras motivering av en infödd talares etnicitet. Begreppet etnisk identitet är nära besläktat med begreppet "originalitet" som traditionellt används av rättspraxis i förhållande till rättsliga åtgärder för att skydda språket, kulturen, traditionellt sätt att leva (i vissa fall), religion, historiska arv av vissa etniska och andra samhällen.

Den internationella doktrinen, som lade grunden för skyddet av etnisk identitet i allmänhet, språklig och kulturell identitet, bidrog till utvecklingen av institutet för skydd av etnisk identitet och

4 Se: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Stat, lag och internationella relationer i länderna i västerländsk demokrati. M., 1993. S. 13.

5 För mer information, se: Vasilyeva LN Lagstiftande reglering av användningen av språk i Ryska federationen. M., 2005. S. 22-25.

nationell nivå, samt komplettera mekanismerna för att skydda identiteten med nationella åtgärder definierade både på konstitutionell nivå och i separata oberoende lagar. Samtidigt, i den nationella lagstiftningen, är åtgärder för att bevara etnisk identitet – hörnstenen i sambandet mellan en individ och en etnisk grupp, definitionen av etnisk identitet – i de flesta fall inriktade på att skydda nationella minoriteters rättigheter.

Till exempel var ett av dragen i konsolideringen av den nationella (etniska) identiteten konsolideringen av rätten för personer som tillhör nationella minoriteter att bevara, utveckla och manifestera sin etniska, kulturella, språkliga, religiösa och nationella väsen. Det är denna rättighet - rätten till en nationell identitet - som fastställs i den rumänska konstitutionen från 1991, som betonar att de åtgärder som staten vidtar för att bevara, utveckla och manifestera dessa rättigheter som tillhör nationella minoriteter måste följa principerna om jämlikhet och icke-diskriminering i förhållande till andra rumänska medborgare.

För närvarande dyker det upp ett antal intressanta trender i relation till etniska gruppers identitet. Så det finns nya termer förknippade med staternas moderna integrationsprocesser, till exempel termen "europeisk identitet". I synnerhet anser Europaparlamentets talman att flaggan för ett enat och ständigt utvecklande Europa är "en symbol för europeisk identitet"6. Användningen av en sådan term i politisk-etatistisk mening skapar redan prejudikat. Således, i november 2009 Europeiska domstolen för de mänskliga rättigheterna

6 Se om detta: Bulletin från Europeiska domstolen för mänskliga rättigheter. rysk upplaga. 2005. Nr 12.

antog ett beslut om det olagliga med att placera krucifix i offentliga skolor i Italien, vilket orsakade ett brett folkstorm.

Samtidigt, inom ramen för Europeiska unionen, faktiskt, på officiell nivå, utropades principen om mångfald som en integrerad del av det moderna Europas identitet. Det handlade i första hand om språk och kultur i allmänhet7.

Det unika med situationen i Ryska federationen ligger i det faktum att Rysslands konstitution använder termen "ryska federationens multinationella människor". Enligt R. M. Gibadullin innehåller Ryska federationens konstitution från 1993 en etatistisk idé om rysk identitet i form av begreppet ett "multinationellt folk", som uttrycker idén om en nation som en överetnisk stat - bilda gemenskap8. Samtidigt har garantier upprättats på lagstiftande nivå inom området för bevarande och utveckling av inhemska språk, den nationella kulturen för folken i Ryssland och skyddet av rättigheterna för nationell-kulturell autonomi.

Behovet av att bilda en relativt stabil gemenskap, förenad inom ett gemensamt territorium genom ett gemensamt historiskt förflutet, en viss gemensam uppsättning av grundläggande kulturella landvinningar och en gemensam medvetenhet om att tillhöra ett enda multinationellt samhälle i alla manifestationer av den etniska identiteten hos dess ingående folk. av Ryssland, är uppenbart idag. Det verkar som att uppkomsten av en sådan gemenskap kommer att bli ett viktigt hinder för utvecklingen av interetniska konflikter och avvikelsen av statens suveräna rättigheter.

7 Se: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Se: Gibadullin R. M. Postsovjetiska dis. ... nationer som ett problem med interetnisk enhet i Ryssland // Makt. 2010. Nr 1. S. 74-78.

Ryska federationen har alltid varit en stat som är unik i sin multinationella karaktär. I vårt land, som noterats av V. Tishkov9, föddes begreppet "ryska folket" ("ryssarna") under Peter I och M. V. Lomonosovs tid och godkändes av framstående figurer, särskilt N. M. Karamzin. I tsarryssland fanns det en idé om en rysk eller "helrysk" nation, och orden "ryska" och "ryska" var i stort sett synonyma. För N. M. Karamzin innebar att vara ryss först och främst att känna en djup koppling till fäderneslandet och att vara "den mest perfekta medborgaren". Denna förståelse av ryskhet på grundval av rysk kultur och ortodoxi intog en dominerande ställning i jämförelse med etnisk nationalism. P. B. Struve ansåg att "Ryssland är en nationalstat" och att "geografiskt utvidgning av sin kärna har den ryska staten förvandlats till en stat som, som multinationell, samtidigt har nationell enhet"10.

Under Sovjetunionens existens betraktades det sovjetiska folket som en meta-etnisk gemenskap. Den var i grunden olik och motsatt de existerande "kapitalistiska nationerna". Samtidigt kunde "det sovjetiska folket inte kallas en nation, eftersom existensen av socialistiska nationer och nationaliteter inom Sovjetunionen bekräftades som mindre formationer, från vilka en ny historisk gemenskap skapades"11.

10 Citerat. Citerat från: Tishkov V. A. Ryska folket och nationell identitet.

11 Se: Konstitutionell rätt och politik: lör. mater. Internationell vetenskaplig konf. (Juridiska fakulteten vid Moscow State University uppkallad efter M.V. Lomono-

Det bör betonas att begreppen "folk" och "nation" inte anses vara identiska. Låt oss komma överens om att ”nationen är folkets politiska hypostas. En nation existerar inte utanför staten, i den moderna världen kan statens och nationens dualism anses oskiljaktiga. En nation bildas av människor som är lojala mot en given stat. Lojalitet mot staten visas genom att folket utövar sina politiska rättigheter och utför politiska plikter. Huvudplikten är plikten att försvara sitt land, sin stat. Det är viljan att försvara sitt land som är existensen av nationell identitet.

I vårt land, på konstitutionell nivå, är det fastställt att det är det multinationella folket som är suveränitetsbärare och den enda maktkällan i Ryska federationen. Samtidigt uppmärksammas, både i vetenskapliga diskussioner och i media, att uppgiften idag är att bilda en enda rysk nation, rysk identitet. Själva begreppen "rysk" och "rysk kvinna", som ligger till grund för termen "rysk nation", innebär inte bara innehav av ryskt medborgarskap, utan också en övernationell kulturell identitet som är kompatibel med andra typer av självidentifiering - etnisk , nationell, religiös. I Ryska federationen finns det varken på konstitutionell eller lagstiftande nivå några hinder för en person från ett etniskt, nationellt eller religiöst samfund att betrakta sig själv som bärare av rysk kultur, det vill säga en rysk, och samtidigt bevara andra

12 Se: Konstitutionell rätt och politik: lör. mater. Internationell vetenskaplig konf. (Juridiska fakulteten vid Moscow State University uppkallad efter M. V. Lomonosov, 28-30 mars 2012) / ed. ed. S. A. Ava-kyan.

former av kulturell och nationell identitet13.

För närvarande använder ett antal grundläggande dokument om frågor om statlig nationell politik termen "rysk medborgerlig identitet". Sålunda noteras i strategin för Ryska federationens statliga etniska politik för perioden fram till 202514 att bristen på pedagogiska och kulturellt-pedagogiska åtgärder för att bilda rysk medborgerlig identitet, vilket främjar en kultur av interetnisk kommunikation negativt påverkar utveckling av nationella, interetniska (interetniska) relationer.

Det federala målprogrammet "Att stärka den ryska nationens enhet och den etnokulturella utvecklingen av folken i Ryssland (2014-2020)"15 betonar också att följande negativa faktorer påverkar utvecklingen av interetniska (interetniska) relationer: erosion av den traditionella moraliska värderingar för folken i Ryssland; försök att politisera den etniska och religiösa faktorn, inklusive under valkampanjer; otillräckligheten av åtgärder för att bilda rysk civil identitet och civil enhet, utvecklingen av en kultur av interetnisk kommunikation, studiet av de ryska folkens historia och traditioner; förekomsten av negativa stereotyper om andra folk.

I detta avseende är det värt att betona att lösningen på problemet med uppkomsten av en enda rysk nation är omöjlig utan en rättvis rättslig bedömning av förtrycket.

13 Se: Shaporeva D.S. Constitutional Foundations of National Cultural Identification in Russia // Russian Justice. 2013. Nr 6.

av sovjettiden i förhållande till ett antal folk. Det nämnda federala målprogrammet noterar att några av konsekvenserna av den sovjetiska nationella politiken (till exempel förtryck och deportationer mot enskilda folk, upprepade förändringar av administrativa och territoriella gränser) fortfarande har en negativ inverkan på interetniska relationer för närvarande. Idag har detta problem fått särskild relevans i samband med upptagandet av ett antal territorier i Ryska federationen. Faktum är att erkännandet av en orättvis och ofta långsökt attityd gentemot hela folket, baserat på ett antal speciella fall, kräver att staten antar en uppsättning juridiska och sociala åtgärder för att förhindra yttringar av etnisk-nationell extremism.

Redan före antagandet av Ryska federationens nuvarande konstitution antogs RSFSR:s lag av den 26 april 1991 nr 1107-X "Om rehabilitering av förtryckta folk". Den innehåller dock inte heltäckande juridiska verktyg som gör det möjligt att tillämpa rehabiliteringsmekanismen på varje olagligt förtryckt folk så effektivt som möjligt, i enlighet med deras idéer om den juridiska karaktären av en social och rättslig stat. Idag är detta relevant i samband med antagningen till Ryska federationen av Republiken Krim, där de krimtatarer som förträngdes under sovjetåren bor.

Dessutom, på statlig nivå, är bildandet av den ryska nationens enhet nära förknippat med den etnokulturella utvecklingen av folken i Ryssland. Det ovannämnda federala målprogrammet erbjuder två alternativ för att lösa problem inom området för statlig nationell politik och etnokulturell utveckling: det första alternativet innebär en snabbare takt för att stärka den ryska nationens enhet och

etno-kulturell utveckling, en betydande förbättring av interetniska och etno-konfessionella relationer; den andra är att motverka de befintliga negativa trenderna, stärka den gemensamma civila ryska identiteten och utveckla etnokulturell mångfald.

Sålunda, inom det rättsliga området för Ryska federationen, finns det två sammanhängande termer: "den ryska nationens enhet", vilket innebär bevarandet av den etniska identiteten för alla folk i Ryssland som utgör denna nation, och "gemensam civil rysk identitet" som medvetenheten om att tillhöra den ryska nationen, medvetenhet om sig själv som rysk - medborgare i Ryska federationen. Den allmänna medborgerliga ryska identiteten kommer att leda till en förstärkning av hela den ryska nationens enhet (fortfarande i det formativa skedet), och utvecklingen av etnokulturell mångfald kommer bara att stärka den allmänna medborgerliga identiteten med en ny kvalitet av en solidariserande gemenskap.

Rättsreglering som syftar till utvecklingen av etnisk och kulturell mångfald inkluderar ett ganska brett spektrum av frågor som syftar till att skapa harmoniska interetniska relationer: frågor om att bevara och utveckla nationell identitet, bildandet av en enda all-rysk kultur, säkerställa anständiga villkor för socioekonomisk utveckling av regioner och representanter för alla sociala skikt och etniska grupper i den, motverka extremism. En sådan reglering är dock inte begränsad till enbart metoderna för rättslig reglering. En betydande roll här spelas av nivån på interkulturell kompetens, tolerans och acceptans av ett annat sätt att känna till världen, levnadsstandarden för representanter för olika etniska grupper. I detta avseende är inflytandet av lagstiftningen på den regionala nivån på den kvalitativa utvecklingen av dessa områden betydande.

På regional nivå har en uppsättning åtgärder utvecklats för att skydda och utveckla den ryska identiteten, såväl som för att bilda identiteten för samhället som bor i ett visst ämne i Ryska federationen. I de regionala lagstiftande handlingarna betonas ofta tanken att bildandet och genomförandet av nationell identitet, utvecklingen av den kulturella potentialen hos den ryska federationens konstituerande enhet kommer att säkerställa en ökning av konkurrenskraften, utvecklingen av kreativitet, innovation och social välbefinnande, bildandet av en orientering av individen och sociala grupper mot värderingar som säkerställer en framgångsrik modernisering av det regionala samhället16. Samtidigt framhålls att regional identitet bör vara en del av den ryska nationella identiteten, byggas in i den statliga kulturpolitikens system17. I Yaroslavl-regionen har således rådet för bildandet av den regionala identiteten i Yaroslavl inrättats och fungerar, vilket löser frågor om utvecklingen av gemensamma tillvägagångssätt för att bilda regional identitet, utvecklingen av begreppet regional identitet och en strategi för dess marknadsföring.

Samtidigt är volymen av de bestämmelser som direkt hänför sig till ryssarnas bevarande av etnisk identitet något minimerad i ett stort antal lagstadgade bestämmelser.

En viktig punkt för förståelse i detta avseende är den befintliga uppsättningen åtgärder som syftar till att skydda det ryska språket som det ryska folkets nationella språk. I programmen på federal nivå utförs skyddet av det ryska språket i tre områden: Rysslands statsspråk -

16 Se till exempel dekret från guvernören i Vladimirregionen av den 25 november 2013 nr 1074.

Ryska Federationen; språk för internationell kommunikation; landsmäns språk utomlands18.

Samtidigt är den regionala lagstiftningen endast delvis inriktad på att utveckla ett system för att stärka den ryska identiteten. Ett antal regionala program var direkt inriktade på dess förstärkning i Ryska federationens beståndsdelar, av vilka de flesta redan har uttömt sina resurser när det gäller deras varaktighet. Många av dem löste detta problem endast indirekt.

Så, vissa program inom Ryska federationens ämnen med den övervägande vidarebosättningen av det ryska folket innehöll en uppsättning åtgärder endast för utvecklingen av det ryska språket som ett sätt för interetnisk kommunikation. Som ett exempel kan vi namnge det regionala målprogrammet "ryska språket" (2007-2010)" (Belgorod-regionen)19, samt det regionala målprogrammet "ryska språket" för 2007-2010.

2009” (Ivanovo-regionen)20.

Skapande av fullständiga villkor

för utvecklingen av det ryska språket som det ryska folkets nationella språk noteras i avdelningsmålprogrammet "Ryskt språk" (2007-2009) (Nizjnij Novgorod-regionen)21 och i det regionala målprogrammet "Ryskt språk" för 2008- 2009.

2010" (Vladimir-regionen)22. Bland de senares uppgifter var skapandet av fullvärdiga villkor för utvecklingen av det ryska språket som det ryska folkets nationella språk;

18 Se till exempel dekret från Ryska federationens regering av den 20 juni 2011 nr 492 "Om det federala målprogrammet "Ryskt språk" för 2011-2015.

22 Godkänd. Lagen i Vladimir-regionen daterad

propaganda för det ryska språket, öka och aktivera olika typer av motiv för studier av det ryska nationella språket och rysk nationell kultur och regionala studier i Vladimir-regionen; popularisering av det ryska språket som det viktigaste sättet för nationell och internationell kommunikation och utveckling av intresse för dess historia och nuvarande tillstånd på Vladimir-regionens territorium. Men för närvarande har dessa program uttömt sina resurser när det gäller varaktighet.

Bland de nuvarande programmen kan man notera det statliga programmet för Voronezh-regionen "Utveckling av kultur och turism" med underprogrammet "Etnokulturell utveckling av Voronezh-regionen"23, den omfattande handlingsplanen för genomförandet 2013-2015 av strategin för Ryska federationens statliga nationella politik för perioden fram till 2025. , harmonisering av interetniska relationer, förstärkning av den allryska identiteten och etnokulturell utveckling av folken i Ryska federationen i Tula-regionen24.

Bestämmelsen om att förbättra den nuvarande enspråkiga språksituationen och skapa en språkmiljö, om att utöka området för aktiv användning av det ryska språket, som finns i Republiken Tyvas statliga program "Utveckling av det ryska språket för 2014-2018"25, är också intressant. Den positiva resursen hos sådana program för att stärka det ryska språkets status är dock uppenbarligen otillräcklig för en övergripande strategi för att stärka den ryska identiteten i regionerna i Ryssland.

Vi bör hålla med ledande ryska etnologer om att ryskhetens prestige och stolthet över det ryska folket inte bör bekräftas genom att förneka ryskhet, utan genom att bekräfta en dubbel identitet (rysk och rysk), genom att förbättra levnadsvillkoren i de regioner som till övervägande del bebos av ryssar. , genom att främja deras breda representation i institutionernas civila samhälle och skyddet av deras intressen i offentliga nationella organisationer. Förankringen av den ryska identiteten som ett speciellt system för det ryska folkets identitet, uttryckt i det ryska språket, den ryska nationella (folkliga) kulturen, traditioner, familjevärderingar och den ortodoxa tron, är en ytterligare drivkraft för att stärka den förenade ryska nation26.

Den sovjetiska perioden av vår historia, där det ryska folket utförde uppdraget som "äldste broder", den efterföljande "paraden av suveräniteter" i det nya Ryssland och konsolideringen av rättigheterna för "titelnationerna" i republikerna inom ryska federationen bidrog inte till bildandet av vare sig rysk eller rysk identitet. Idag, i en period av nya globala förändringar och utmaningar för Ryska federationen, är det nödvändigt att bilda en tydlig etnologisk, juridisk och allmän civil position inom dessa områden.

I samband med dessa trender i utvecklingen av lagstiftning för att stärka den ryska identiteten kan vi fastställa:

stärka det rättsliga skyddet i förhållande till det ryska språket och den nationella ryska kulturen när det gäller att bevara deras ursprungliga kvaliteter;

ekonomiskt stöd och social utveckling av territorier som huvudsakligen är bosatta av ryska

26 Se: Tishkov V. Om det ryska folket och den nationella identiteten i Ryssland. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

folket, såväl som territorier som är strategiskt viktiga för att bevara där, inklusive "ryskhet": Kaliningrad-regionen, Republiken Krim, Fjärran Östern;

stärka institutionernas roll, inklusive nationella offentliga organisationer;

antagandet av ett omfattande riktat program för ekonomisk och sociokulturell orientering för att återuppliva byn i regionerna i centrala Ryssland under de nya ekonomiska förhållandena ("ny rysk by");

utveckling av patriotisk utbildning, odling av patriotism och kunskap om deras lands historia, det ryska folkets roll på de heroiska sidorna i den ryska statens historia, nationella hjältar;

behovet av en juridisk och allmän civil bedömning av de tragiska händelserna i vår historia som påverkade det ryska folket, ryssarna som förtryckta personer, den ryska identiteten som helhet;

behovet av pedagogiska och kulturella och pedagogiska åtgärder för att bilda rysk identitet, bekantskap med det gammalslaviska språket som ytterligare utbildning, studiet av slavernas liv och seder, odling av en kultur av modern kommunikation inom deras nationella grupp.

Det är också möjligt att skapa vissa turistetnocenter och tilldela lämpligt territorium för byggandet av ett centrum för utveckling av rysk identitet, vilket skulle omfatta kulturinstitutioner, etniska byar och utbildningsinstitutioner för bekantskap och studier av rysk skrift, ryskt folkhantverk och folklore med ett primärt fokus på dess närvaro av studenter vid läroanstalter, inklusive förskolor.

Man bör dock komma ihåg att nationell identitet, inklusive rysk, inte är så mycket relaterad till bärarens nationalitet som

bestäms av individens hänvisning till sig själv som nation. Därför kan stärkandet av det ryska språkets positioner utomlands, liksom främjandet och skyddet av det ryska språket som det största civilisationsvärdet inom staten, också betraktas som en viss juridisk uppgift.

I detta avseende verkar uppgifterna att få allmänhetens uppmärksamhet på problemen med att bevara och stärka det ryska språkets status som den andliga grunden för rysk kultur och rysk mentalitet vara relevanta; höja utbildningsnivån och kulturen för ryskt tal inom alla områden av det ryska språkets funktion; bildande av motivation av intresse för det ryska språket och talkulturen bland olika segment av befolkningen; öka antalet utbildningsevenemang som populariserar det ryska språket, litteraturen och kulturen hos det ryska folket. Liknande riktningar ägde rum i vissa regionala riktade program.

Vi måste också vara överens om att nationell identitet, till skillnad från etnisk identitet, förutsätter närvaron av en viss mental attityd, individens känsla av att tillhöra en stor sociopolitisk enhet. Därför bör man varna för att popularisera idén om att skapa en "rysk stat". Samtidigt har införandet i den nuvarande federala lagstiftningen av bestämmelser som syftar till

om framväxten på federal nivå av motsvarande nationell-kulturell autonomi som en form av nationellt-kulturellt självbestämmande för medborgare i Ryska federationen som identifierar sig med en viss etnisk gemenskap, för att självständigt lösa frågor om att bevara identitet, utveckla språk, utbildning, nationell kultur, är ganska berättigat.

Det bör noteras att bildandet av en enda rysk nation är möjlig endast om varje medborgare inser inte bara sin etnicitet, utan också gemenskap med medborgare i ett enda multinationellt land, deltagande i deras kultur och traditioner. I denna mening är skapandet av effektiva rättsliga mekanismer som syftar till framväxten av rysk identitet nödvändigt. Medvetenheten om sig själv som ryss, medlem av en stor gemenskap - en enda rysk nation, bärare av rysk nationell identitet som tillhörande den ryska staten - är en uppgift för flera generationer. I detta avseende bör rättsliga åtgärder införas på lagstiftningsnivå, tillsammans med de etablerade rättsliga verktygen för skydd av de nationella och statliga språken, utvecklingen av folklig och rysk kultur, stöd för utvecklingen av regioner och geopolitiska intressen i Ryssland, som redan finns på plats.

Bibliografisk lista

Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.

Touraine A. Produktion de la societe. P., 1973.

Bulletin från Europeiska domstolen för de mänskliga rättigheterna. rysk upplaga. 2005. Nr 12.

Vasilyeva LN Lagstiftande reglering av användningen av språk i Ryska federationen. M., 2005.

Gibadullin R. M. Postsovjetiska diskurs om nationen som ett problem med interetnisk enhet i Ryssland // Makt. 2010. Nr 1.

Guboglo M. N. Identifiering av identitet. Etnosociologiska uppsatser. M., 2003.

Konstitutionell rätt och politik: lör. mater. Internationell vetenskaplig konf. (Juridiska fakulteten vid Moscow State University uppkallad efter M. V. Lomonosov, 28-30 mars 2012) / ed. ed. S.A. Avakyan. M., 2012.

Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Stat, lag och internationella relationer i länderna i västerländsk demokrati. M., 1993.

Tishkov V. Om det ryska folket och den nationella identiteten i Ryssland. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.

Tishkov V. A. Ryska folket och nationell identitet // Izvestia. 13 november 2014 Shaporeva D.S. Konstitutionella grunder för nationell kulturell identifikation i Ryssland // Rysk rättvisa. 2013. Nr 6.

Mekanism för juridisk kultur

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, doktor i juridik, docent vid avdelningen för civilrättsliga discipliner vid Moscow State Regional Humanitarian Institute

Ryska federationen, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Grön, 22

Rättsakkulturering undersöks - en långvarig kontakt mellan rättskulturer i olika samhällen, med användning av, beroende på historiska förhållanden, olika metoder och sätt att påverka varandra, vars nödvändiga resultat är en förändring i de ursprungliga strukturerna för kulturen i landet. kontaktade sällskap, bildandet av ett enda rättsrum och en gemensam rättskultur. Former, metoder, medel och metoder för juridisk akkulturation avslöjas, mekanismen för dess funktion och inverkan på det moderna ryska samhällets rättssystem avslöjas.

Nyckelord: rättskultur, rättsakkulturation, mekanism för rättskultur, modernisering, enande.

Mekanism för juridisk ackulturation

L. V. Sokol"skaya, doktor i juridik

Moscow State Regional Institute of Humanities

22, Zelenaya st., Orekhovo-Zuevo, 142611, Ryssland

E-post: [e-postskyddad]

Acculturation - denna interkulturella kontakt mellan olika samhällen. När du kontaktar rättskulturer som är föremål för utredning laglig kultur. Artikeln avslöjar mekanismen för juridisk akkulturation som en uppsättning inbördes relaterade, ömsesidigt beroende metoder, verktyg, tekniker och faktorer som ger interkulturell kontakt mellan olika samhällen. Partiernas kultur: samhället-mottagaren, samhället-givaren, samhället-partnern. I processen för juridisk akkulturation är följande steg: identifiering av behov, lån, anpassning, perception (assimilering), resultat. Beroende på samhällets position går in i interkulturell kontakt och akkulturation särskilja juridiska mekanismer såsom historiska former som mottagande, expansion, assimilering, integration och konvergens. Författaren tillämpade synsättet historisk-kulturella studier.

Nyckelord: rättskultur, juridisk akkulturation, akkulturationens juridiska mekanism, modernisering, enande.

DOI: 10.12737/7571

Fördjupningen av processerna för juridisk integration under globaliseringens tidevarv ger upphov till behovet av att skapa och studera mekanismen för rättskultur1, vilket skulle

1 Rättsakkulturering är en långvarig kontakt mellan rättskulturer i olika samhällen som, beroende på historiska förhållanden, använder en mängd olika metoder och sätt att påverka varandra, vars nödvändiga resultat är en förändring i den initiala

skiljde sig från de redan kända och tillräckligt studerade mekanismerna för att införa delar av en främmande rättskultur i den nationella rättskulturen (till exempel mekanismen för att implementera internationella normer

kulturella strukturer i de kontaktade samhällena, bildandet av ett enda rättsrum och en gemensam rättskultur. Se: Sokolskaya LV Interaktion mellan juridiska kulturer i den historiska processen. Orekhovo-Zuevo, 2013.

Vilka är ryssar på 2000-talet? Vad förenar dem och får dem att röra sig tillsammans i samma riktning? Har de en gemensam framtid – och i så fall, hur är det? Identitet är ett så komplext och vagt begrepp som "samhälle", "kultur", "ordning" och andra. Diskussioner kring definitionen av identitet har pågått under lång tid och kommer att fortsätta under lång tid. En sak är klar: utan identitetsanalys kommer vi inte att kunna svara på någon av ovanstående frågor.

Dessa frågor kommer att behandlas av ledande tänkare och intellektuella vid det kommande jubileumstoppmötet för Valdai International Discussion Club, som kommer att hållas i Ryssland i september. Under tiden är det dags att "bana väg" för dessa diskussioner, för vilka jag skulle vilja föreslå några, enligt min mening, viktiga punkter.

För det första skapas inte identitet en gång för alla, den förändras ständigt som en del av processen för sociala transformationer och interaktioner.

För det andra bär vi idag på en hel "portfölj av identiteter" som kan eller inte kan kombineras med varandra. En och samma person, säg i en avlägsen region i Tatarstan, är associerad med en invånare i Kazan; när han kommer till Moskva är han en "tatar"; i Berlin är han ryss, och i Afrika är han vit.

För det tredje försvagas identiteten vanligtvis under perioder av fred och stärks (eller tvärtom, bryter upp) under perioder av kriser, konflikter och krig. Självständighetskriget skapade amerikansk identitet, det stora fosterländska kriget stärkte den sovjetiska identiteten, krigen i Tjetjenien och Ossetien gav en kraftfull drivkraft för diskussioner om samtida rysk identitet.

Modern rysk identitet inkluderar följande dimensioner: nationell identitet, territoriell identitet, religiös identitet och slutligen ideologisk eller politisk identitet.

nationell identitet

Under sovjettiden ersattes den tidigare kejserliga identiteten av en internationell sovjetisk identitet. Även om den ryska republiken existerade inom ramen för Sovjetunionen, hade den inte de viktigaste funktionerna och attributen för statsskap.

Sovjetunionens sammanbrott var en av dess anledningar till uppvaknandet av ryssarnas nationella medvetande. Men efter att knappt ha fötts, stod den nya staten - Ryska federationen - inför problemet: är det den juridiska efterträdaren och juridiska arvtagaren till Sovjetunionen eller det ryska imperiet? Eller är det ett helt nytt tillstånd? Kontroversen om detta fortsätter än i dag.

Det nysovjetiska synsättet betraktar dagens Ryssland som ett "Sovjetunion utan ideologi" och kräver att Sovjetunionen återupprättas i en eller annan form. På den politiska scenen representeras denna världsbild huvudsakligen av Ryska federationens kommunistiska parti (KPRF).

Ett annat synsätt ser Ryssland som en multinationell stat inom sina nuvarande gränser och som den juridiska efterträdaren till det ryska imperiet och Sovjetunionen. Det finns inget behov av territoriell expansion idag, men det egna territoriet, inklusive icke-ryska regioner, anses vara heligt och odelbart. Enligt detta tillvägagångssätt har Ryssland också primära intressen och till och med ett uppdrag på fd Sovjetunionens territorium. Därför måste den å ena sidan försöka integrera detta utrymme på olika sätt, och å andra sidan skydda rättigheterna för sina landsmän som bor i de nya självständiga staterna. Detta synsätt delas av de flesta ryssar och proklameras av president Putin och partiet Enade Ryssland.

Det tredje tillvägagångssättet hävdar att Ryssland är ryssarnas stat, att det imperialistiska och sovjetiska förflutna är lika tragiska sidor i historien som måste stängas. Istället är det önskvärt att återförena de länder som bebos av ryssar, såsom Krim, norra Kazakstan etc. Samtidigt är det bättre att ge bort en del av territorierna, i första hand norra Kaukasus och särskilt Tjetjenien.

Den största utmaningen för ryssarnas nationella identitet i dag är frågan om rätten för invandrare från republikerna med överskott av arbetskraft i norra Kaukasus att fritt flytta till stora storstadsområden och infödda ryska regioner, utan att förlora sitt språk och sin tro. Även om det inte finns några juridiska hinder för detta, orsakar processen med intern migration stora spänningar och leder till att ryska nationalistiska känslor, inklusive de mest extremistiska, förstärks.

Territoriell aspekt av rysk identitet

Under de senaste fem århundradena har denna aspekt varit en av de viktigaste. Det ryska imperiets territorium, och sedan Sovjetunionen, expanderade kontinuerligt, vilket ledde till bildandet av den största staten på jorden, och denna funktion i Ryssland har länge varit en fråga om vår stolthet. Varje territoriell förlust uppfattas mycket smärtsamt, så Sovjetunionens kollaps tillfogade ryskt självmedvetande ett allvarligt trauma också ur denna synvinkel.

Kriget i Tjetjenien visade Rysslands beredskap att upprätthålla detta värde, oavsett eventuella offer. Medan idén om att acceptera Tjetjeniens utträde blev populär vid vissa ögonblick av nederlag, var det återupprättandet av den ryska kontrollen över republiken som underbyggde Putins oöverträffade folkliga stöd i början av 2000-talet.

Den stora majoriteten av ryssarna anser att bevarandet av Rysslands territoriella integritet och enhet är den viktigaste delen av den ryska identiteten, den viktigaste principen som landet bör vägledas av.

Den tredje aspekten av rysk identitet är religiös

Idag kallar sig mer än 80 % av ryssarna ortodoxa, och den rysk-ortodoxa kyrkan har fått en semi-statlig status och har ett stort inflytande på myndigheternas politik inom områden som är viktiga för den. Det finns en rysk version av "symfonin", det ortodoxa idealet om samarbete mellan sekulära och heliga myndigheter, överstepräst och kejsare.

Och ändå har kyrkans prestige under de senaste två åren i samhället skakat. Först och främst försvann det inofficiella tabut mot att kritisera den rysk-ortodoxa kyrkan, som hade funnits i mer än två decennier. Den liberala delen av samhället gick i öppen opposition mot kyrkan.

Mot denna bakgrund återkommer även ateismen, bortglömd efter kommunismens kollaps, gradvis till scenen. Men mycket farligare för ROC är missionsverksamheten för icke-ortodoxa kristna samfund, främst protestantiska, såväl som spridningen av islam utanför dess traditionella livsmiljö. Det viktigaste är att trons makt hos nykonverterade protestanter och muslimer är en storleksordning större än den som församlingsmedlemmarna i den rysk-ortodoxa kyrkan har.

Således är återgången av det postkommunistiska Ryssland till ortodoxin av rent ytlig, rituell natur; det har inte förekommit någon verklig kyrkoförsamling av nationen.

Men en ännu farligare utmaning för den ortodoxa komponenten i den ryska identiteten är dess oförmåga att hjälpa det moraliska återupplivandet av det ryska samhället, som idag domineras av respektlöshet för lagen, inhemsk aggression, motvilja mot produktivt arbete, ignorering av moral och en fullständig brist. ömsesidigt samarbete och solidaritet.

Ideologisk aspekt

Från medeltiden bildades den ryska nationella identiteten på idén om att motsätta sig andra, främst väst, och hävdade dess skillnader från det som positiva tecken.

Sovjetunionens kollaps fick oss att känna oss som ett underlägset, fel land, som under lång tid gick "åt fel riktning" och först nu återvänder till världsfamiljen av "korrekta" folk.

Men ett sådant underlägsenhetskomplex är en tung börda, och ryssarna övergav det gärna när den oligarkiska kapitalismens fasor och Nato-interventionen i Jugoslavien förstörde våra illusioner om den "modiga nya världen" av demokrati, marknad och vänskap med väst. Bilden av västerlandet som en förebild misskrediterades totalt i slutet av 1990-talet. Med Putins tillträde till presidentposten började ett accelererat sökande efter en alternativ modell, andra värderingar.

Till en början var det föreställningen att efter Jeltsins avgång, "kommer Ryssland att resa sig från sina knän". Sedan kom parollen om Ryssland som en "energisupermakt". Och, slutligen, konceptet "suverän demokrati" av Vladislav Surkov, som säger att Ryssland är en demokratisk stat, men med sina egna nationella särdrag, och ingen från utlandet har rätt att berätta vilken typ av demokrati och hur vi behöver att bygga.

Den fasta majoriteten anser att Ryssland inte har några naturliga allierade, och att vi tillhör en europeisk civilisation betyder inte att vårt öde är gemensamt med Västeuropa och Amerika. Den yngre och mer utbildade delen av ryssarna dras fortfarande mot Europeiska unionen och skulle till och med vilja att Ryssland skulle ansluta sig till den, men de är i minoritet. Majoriteten vill bygga en rysk demokratisk stat på sitt eget sätt och förväntar sig ingen hjälp eller råd från utlandet.

Moderna ryssars sociala ideal kan beskrivas på följande sätt. Det är en oberoende och inflytelserik, auktoritativ stat i världen. Det är ett ekonomiskt högt utvecklat land med en anständig levnadsstandard, konkurrenskraftig vetenskap och industri. Ett multinationellt land där det ryska folket spelar en speciell, central roll, men rättigheterna för människor av alla nationaliteter respekteras och skyddas. Det är ett land med en stark centralregering som leds av en president med breda befogenheter. Detta är ett land där lagen segrar, och alla är lika inför den. Ett land med återställd rättvisa i människors relationer med varandra och med staten.

Jag skulle vilja notera att vårt sociala ideal saknar sådana värderingar som vikten av att förändra makt på en alternativ basis; idén om oppositionen som den viktigaste institutionen i det politiska systemet; värdet av maktdelningen och dessutom deras rivalitet; idén om parlament, partier och representativ demokrati i allmänhet; värdet av minoriteters rättigheter och, i stor utsträckning, mänskliga rättigheter i allmänhet; värdet av att vara öppen för en värld som ses som en källa till hot snarare än möjligheter.

Allt ovanstående är de viktigaste utmaningarna för den ryska identiteten som landet måste svara på om det vill uppnå nationella mål - ett anständigt liv, social rättvisa och respekt för Ryssland i världen.

Begreppet "medborgerlig identitet" har nyligen kommit in i det pedagogiska lexikonet. Det talades mycket om i samband med diskussionen och antagandet av federala statliga utbildningsstandarder, bland de huvudprioriteringar som satte uppgiften för skolan bildandet av grunderna för studenters medborgerliga identitet .

För att framgångsrikt arbeta med medborgerlig identitetsbildning och bygga pedagogisk verksamhet därefter, både på individnivå, måste man tydligt förstå vad som ligger bakom detta koncept.

Begreppet "identitet" kom till pedagogiken från personlighetsutvecklingens psykologi.

Identitet – denna egenskap hos det mänskliga psyket i en koncentrerad form för att uttrycka för honom hur han föreställer sig sin tillhörighet till en viss grupp eller gemenskap.

Varje individ söker sig själv samtidigt i olika dimensioner - kön, professionell, nationell, religiös, politisk, etc. Självidentifiering sker både genom självkännedom och genom jämförelse med en eller annan person, som förkroppsligandet av de egenskaper som är inneboende i en viss grupp eller gemenskap. "PIdentifiering förstås som integrationen av en person och ett samhälle, deras förmåga att förverkliga sin självidentitet som svar på frågan: vem är jag?

På nivån av introspektion och självkännedom definieras identitet som en representation av sig själv som någon relativt oföränderlig given, en person med ett eller annat fysiskt utseende, temperament, böjelse, som har ett förflutet som tillhör honom och som strävar mot framtiden. .

På nivån av självförhållande med representanter för den omgivande sociala miljön socialiseras en person. Så vi kan prata om bildandet av en professionell, etnisk, nationell, religiös identitet hos en person.

Identitetsfunktionerna är för det första, självförverkligande och självförverkligande individer i socialt betydelsefulla och socialt värderade aktiviteter; För det andra - skyddsfunktion, förknippas med insikten om behovet av att tillhöra en grupp. Känslan av "Vi", som förenar en person med en gemenskap, låter dig övervinna rädsla och ångest och ger individen självförtroende och stabilitet i förändrade sociala förhållanden. .

Strukturen för någon form av social identitet inkluderar flera komponenter:

· kognitiv (kunskap om att tillhöra en given social gemenskap);

· värdesemantisk (positiv, negativ eller ambivalent (likgiltig) inställning till tillhörighet);

· emotionell (acceptans eller icke-acceptans av ens tillhörighet);

· aktiva (förverkligande av ens idéer om att tillhöra en given gemenskap i socialt betydelsefulla handlingar).

Uppnåendet av självidentitet, liksom utvecklingen av personligheten, sker under hela livet. Under hela livet går en person på jakt efter sig själv igenom kriser av övergång från ett stadium av personlighetens psykosociala utveckling till ett annat, kontaktar olika personligheter och känner tillhörighet till olika grupper.

Grundaren av identitetsteorin, den amerikanske psykologen E. Erickson, trodde att om dessa kriser framgångsrikt övervinns, så slutar de med bildandet av vissa personliga egenskaper som tillsammans utgör en eller annan typ av personlighet. Misslyckad lösning av krisen leder till det faktum att en person överför motsägelsen från det tidigare utvecklingsstadiet till ett nytt, vilket medför behovet av att lösa motsägelserna som är inneboende inte bara i detta skede utan också i det föregående. Som ett resultat leder detta till personlighetsdisharmoni, när en persons medvetna strävanden står i motsats till hans önskningar och känslor.

Således, identitetsproblem kan förstås som val i processen att etablera sin tillhörighet till en viss grupp eller annan mänsklig gemenskap. Samtidigt identifierar en person sig i detta sammanhang med en annan person som en adekvat representant för "betydande andra", vilket ställer forskaren inför uppgiften att identifiera sådana "betydande andra" och fastställa deras roll i processen för en personens bildande av sin identitet.

Medborgerlig identitet - en av komponenterna i individens sociala identitet. Tillsammans med medborgerlig identitet, i processen att bli en person, bildas andra typer av social identitet - kön, ålder, etnisk, religiös, professionell, politisk, etc.

Medborgerlig identitet beter sig som medvetenhet om att tillhöra en gemenskap av medborgare i en viss stat, som har en betydande betydelse för en individ, och är baserad på tecknet på en civil gemenskap som kännetecknar den som ett kollektivt subjekt.

En analys av den vetenskapliga litteraturen visar dock att forskarna inte har en enda syn på förståelsen av detta fenomen. Beroende på hur problemet med medborgerlig identitet är inskrivet i forskarnas krets av vetenskapliga intressen, väljs olika aspekter av dess studie som avgörande:

a) medborgerlig identitet fastställs, som ett förverkligande av individens grundläggande behov av att tillhöra en grupp(T.V. Vodolazhskaya);

b) medborgerlig identitet bedöms som en politiskt orienterad kategori, vars innehåll belyser individens politiska och juridiska kompetens, politisk aktivitet, medborgerligt deltagande, en känsla av medborgerlig gemenskap(I.V. Konoda);

c) medborgerlig identitet förstås som en medvetenhet om en persons tillhörighet till en gemenskap av medborgare i en viss stat, meningsfullt för honom(i denna anda förstås medborgerlig identitet särskilt av utvecklarna av GEF);

d) medborgerlig identitet framträder som en persons identitet till status som medborgare, som en bedömning av ens civilstånd, beredskap och förmåga att fullgöra skyldigheter i samband med medborgarskap, att åtnjuta rättigheterna, ta en aktiv del i statens liv (M.A. Yushin).

Genom att sammanfatta dessa formuleringar kan vi definiera medborgerlig identitet som ett medvetande om att tillhöra en gemenskap av medborgare i en viss stat, som har en betydande betydelse för en individ, som ett fenomen av överindividuellt medvetande, ett tecken (kvalitet) på en civil gemenskap som kännetecknar den som ett kollektivt subjekt. Dessa två definitioner utesluter inte varandra, utan fokuserar på olika aspekter av medborgerlig identitet: från individens sida och från samhällets sida.

Problemet med medborgerlig identitet, särskilt med hänsyn till dess etniska och konfessionella komponenter, har relativt nyligen tagits upp i rysk vetenskap. Bland ryska specialister var en av de första som utvecklade det en välkänd etnolog V. A. Tishkov . På 1990-talet lade Tishkov fram och underbyggde i sina artiklar idén om en allrysk civil nation. Enligt Tishkov bör en person ha ett medborgarmedvetande, medan etnisk självidentifiering kan vara olika, inklusive dubbel, trippel eller ingen alls. OCHdea medborgerlig nation, negativt uppfattad till en början,gradvis vunnit breda rättigheter både i det vetenskapliga samfundet och i Rysslands allmänna medvetande. Faktum är att det utgjorde grunden för den ryska statens moderna politik i den nationella frågan, och återspeglades bland annat i begreppet andlig och moralisk utveckling och utbildning av en rysk medborgares personlighet, en av utvecklarna varav, tillsammans med A.Ya. Danilyuk och A.M. Kondakov, blev V.A. Tishkov.

Moderna ideologer av medborgerlig identitet utgår från det faktum att en persons tillhörighet till en nation bestäms utifrån ett frivilligt personligt val och identifieras med medborgarskap. Människor förenas genom sin lika politiska status som medborgare, jämlikarättslig ställning inför lagen , personlig önskan att delta i nationens politiska liv, engagemang för gemensamma politiska värderingar och en gemensam medborgerlig kultur. Det är viktigt att en nation består av människor som vill bo bredvid varandra på ett gemensamt territorium. Samtidigt ligger konfessionella, etnokulturella, språkliga drag så att säga vid sidan av.

Idén om en civil nation gör det möjligt att uppnå konsolidering samtidigt som de etniska gruppernas nationella identitet bibehålls. Denna praxis tillåter staten, om inte för att förhindra interetniska och interkonfessionella konflikter, så att förbli över dem, att spela rollen som en skiljedomare.

Civil identitet är grunden för gruppens självmedvetenhet, integrerar befolkningen i landet och är nyckeln till statens stabilitet.

Bildandet av medborgerlig identitet bestäms inte bara av faktumet av medborgerlig tillhörighet, utan av den attityd och erfarenhet som denna tillhörighet är förknippad med. Medborgerlig identitet är nära relaterad till behovet av att etablera band med andra människor och inkluderar inte bara individens medvetenhet om sin tillhörighet till en medborgerlig gemenskap, utan också uppfattning om betydelsen av denna gemenskap, en idé om principerna och grunderna för denna förening, antagandet av en beteendemodell för en medborgare, medvetenhet om målen och motiven för aktiviteten, en uppfattning om arten av förhållandet mellan medborgare sinsemellan.

Bland faktorerna för bildandet och upprätthållandet av den kollektiva subjektiviteten i det civila samhället är de viktigaste:

1) ett gemensamt historiskt förflutet (gemensamt öde), som förankrar och legitimerar existensen av en given gemenskap, återgiven i myter, legender och symboler;

2) det civila samhällets eget namn;

3) ett gemensamt språk, som är ett kommunikationsmedel och en förutsättning för utveckling av gemensamma betydelser och värderingar;

4) en gemensam kultur (politisk, juridisk, ekonomisk), byggd på en viss erfarenhet av att leva tillsammans, fastställande av de grundläggande principerna för relationer inom samhället och dess institutionella struktur;

5) upplevelsen av denna gemenskap av gemensamma känslotillstånd, särskilt de som är förknippade med verkliga politiska handlingar.

Civil identitet som ett resultat av självmedvetenhet hos en civil gemenskap bestämmer dess medlemmars sammanlänkning och ömsesidiga beroende, såväl som dess förmåga att visa olika former av gemensam aktivitet.

Det civila samhällets självmedvetandeprocess regleras av två tendenser. Den första är differentieringen och isoleringen av den civila gemenskapen, som en homogen gemenskap, från de "andra" som inte ingår i den, dragningen av vissa gränser. Den andra är integration baserad på gemensamhet inom gruppen på betydande grunder, såsom likheter i livsstil, traditioner, värderingar och världsbild, med stöd av ett delat historiskt förflutet, nutid och förväntad framtid.

Medlet för att säkerställa integration och uppleva en känsla av tillhörighet är symbolsystem. Närvaron av "egna" symboler ger universella kommunikationsmedel inom en given gemenskap, och blir en identifierande faktor. Symbolen är en materialiserad verbal händelse eller ämnesbärare av idén om enhet, integritet, reflekterar värderingar och bilder som är betydelsefulla för samhället och ger motivation till samarbete.

Det symboliska rummet för civil gemenskap inkluderar:

· officiella statssymboler,

· figurer av historiska (nationella) hjältar,

· betydande historiska och samtida händelser, som fixerar utvecklingsstadierna för samhället,

· vardagliga eller naturliga symboler som återspeglar särdragen i samhällets liv.

Bilden av fosterlandet, som koncentrerar och generaliserar allt som har att göra med livet i en civil gemenskap, är en nyckelintegrerande symbol för civil identitet. Det inkluderar både de objektiva egenskaperna hos samhällets liv, såsom territoriet, den ekonomiska, politiska och sociala strukturen, de människor som lever i detta territorium med sin egen kultur och sitt eget språk, och den subjektiva attityden till dem. Bilden av fosterlandet inkluderar inte alltid alla valda komponenter: snarare återspeglar den de viktigaste av dem, vilket gör att du kan fånga de betydelser som integrerar det gemensamma, graden av deras betydelse i det övergripande symboliska och semantiska rummet.

Begreppet medborgerlig identitet förknippas med sådana begrepp som medborgarskap, medborgarskap, patriotism.

Medborgarskap som ett juridiskt och politiskt begrepp betyder en persons politiska och juridiska tillhörighet till en viss stat. En medborgare är en person som lagligen tillhör en viss stat. En medborgare har en viss rättskapacitet, utrustad med rättigheter, friheter och belastad med plikter. Enligt deras rättsliga status skiljer sig medborgare i en viss stat från utländska medborgare och statslösa personer som är belägna på denna stats territorium. I synnerhet är det bara en medborgare som har politiska rättigheter och friheter. Därför är en medborgare en som är redo att dela ansvaret för landet .

Idéer om medborgarskap på vanligt medvetandenivå inkluderar:

· bild av en stat som ockuperar ett visst territorium,

· den ledande typen av sociala relationer i ett givet tillstånd,

· värdesystem,

· folket (eller folken) som bor i detta territorium, med sin egen kultur, språk och traditioner.

medborgarskap är andligt och moraliskt begrepp. Kriteriet för medborgarskap är en holistisk inställning hos en person till den sociala och naturliga världen, förmågan att skapa en balans mellan individuella och allmänna intressen.

Vi kan särskilja de viktigaste egenskaperna som utgör medborgarskap:

Patriotism,

laglydig,

Lita på regeringen

Ansvar för åtgärder

samvetsgrannhet,

Disciplin,

självkänsla,

inre frihet,

Respekt för medborgare

Socialt ansvar,

aktivt medborgarskap,

Harmonisk kombination av patriotiska, nationella, internationella känslor och så vidare.

Dessa egenskaper bör betraktas som ett betydande resultat av utbildningsprocessen.

Patriotism (av grekiskan patriótes - landsman, patris - hemland, fosterland), enligt definitionen av V. Dahl - "kärlek till fosterlandet". "Patriot" - "älskare av fosterlandet, eldsjäl för dess bästa, fosterlandsälskare, patriot eller fosterlänning."

Patriotism - en känsla av engagemang för det medborgerliga samhället, ett erkännande av dess betydande värde. Patriotiskt medvetande är en återspegling av ämnet av hans fosterlands betydelse och beredskap att vidta nödvändiga åtgärder för att skydda sina nationella intressen.

På tal om processen för bildandet av medborgerlig identitet, bör det noteras dess nära samband med bildandet civil kompetens .

Medborgerlig kompetens betyder en uppsättning förmågor som gör det möjligt för en individ att aktivt, ansvarsfullt och effektivt implementera en uppsättning medborgerliga rättigheter och skyldigheter i ett demokratiskt samhälle.

Följande områden för manifestation av medborgerlig kompetens bestäms:

Kompetens i kognitiv aktivitet (oberoende sökning och mottagande av social information från olika källor, förmåga att analysera och kritiskt förstå den);

Kompetens inom området sociopolitisk och juridisk verksamhet (genomförande av en medborgares rättigheter och skyldigheter, utförande av en medborgares funktioner i samspel med andra människor och myndigheter);

Moralisk kompetens - personlig perfektion av en person som en uppsättning moraliska och etiska kunskaper och färdigheter för att bestämma och utvärdera deras beteende, baserat på moraliska normer och etiska koncept som motsvarar humanistiska och demokratiska värden;

Kompetens inom den socioekonomiska sfären (kompatibilitet, personliga egenskapers lämplighet för ett framtida yrke, orientering på arbetsmarknaden, kunskap om arbetskraft och kollektiv etik).

Integralkomponenter av medborgerlig identitet är rättsmedvetande och sociala föreställningar om rättvisa.

Fedotova N.N. Tolerans som ideologiskt och instrumentellt värde // Filosofiska vetenskaper. 2004. - Nr 4. - s.14

Bakushinsky S.A. Utveckling av idéer om begreppet social identitet// Ethnos. Identitet. Utbildning: arbetar med utbildningssociologi / Ed.V.S. Sobkin. M. - 1998

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Utveckling av barnet och hans relationer med andra. M., 1993.25, s. 43.

Erickson E. Identitet: ungdom och kris. M. - 1996 - S. 51 - 52

Tishkov V.A. Essäer om teori och politik för etnicitet i Ryssland. Moskva: Institutet för etnologi och antropologi RAS, 1997

V. Dahl. Lexikon.

Doktor i statsvetenskap, chef för Statens teoriavdelning
och juridik och statsvetenskap vid Adyghe State University,
Maikop

Globaliseringen som en objektiv process som i hög grad bestämmer konturerna av den framtida världsordningen, och de aktiva integrationsprocesser som åtföljer den, har tydligt avslöjat identitetsproblemet. I början av det tredje årtusendet befann sig en person "på gränsen" till många sociala och kulturella världar, vars konturer blir alltmer "suddade" på grund av globaliseringen av det kulturella rummet, hög kommunikation och mångfalden av kulturella språk och koder. Genom att inse och uppleva sin tillhörighet till korsande makrogruppuppsättningar blev en person bärare av en komplex identitet på flera nivåer.

De politiska förändringarna i Ryssland ledde genom sina konsekvenser till en identifieringskris. De viktigaste frågorna som är karakteristiska för perioder av transformationsförändringar dök upp inför samhället med all deras allvar: "vem är vi i den moderna världen?", "i vilken riktning utvecklas vi?" och "vilka är våra kärnvärden?".

Bristen på tydliga, entydiga svar på dessa frågor ledde till en multifaktoriell differentiering inom det ryska samhället, vilket åtföljde kollapsen av den tidigare modellen av identifieringssystemet. Processen för denna upplösning aktualiserade hela uppsättningen av befintliga identitetsnivåer som fäste ramarna för det tidigare identifieringssystemet, vilket ledde till uppkomsten av ett ökat intresse för problemen med att identifiera olika samhällen. "Identitetsproblemet är "sjukt" idag i länder, samhällen och människor. Problemet med självidentifiering speglar samspelet mellan olika nivåer av identitet, och att en person kan ta till sig många identiteter. Svårigheter att förstå detta sociala fenomen är förknippade med mångfalden av dess manifestationer från mikronivå till makronivå.

Sociokulturell dynamik åtföljs av utvecklingen av identitetsnivåer, vars innehåll inte reduceras till en linjär rörelse från en generisk form av identitet (i grunden naturlig) till etnisk och nationell (med ständigt ökande kulturell förmedling), utan är en process av integration av identifieringsbaser. Som ett resultat är modern identitet på flera nivåer ett lager av identitetens huvudnivåer och är av prejudikatkaraktär. Beroende på den specifika historiska situationen kan någon av identifieringsgrunderna uppdateras eller en kombination av dem uppstå. Identitetens struktur är dynamisk och förändras beroende på hur vikten av vissa element som utgör den ökar eller omvänt minskar. Enligt S. Huntington förändras betydelsen av flera identiteter över tid och från situation till situation, samtidigt som dessa identiteter kompletterar varandra eller står i konflikt med varandra.

Problemet med identitet på flera nivåer ser idag extremt komplext ut, inklusive, tillsammans med traditionella identitetsnivåer, nya. Som historisk och kulturell erfarenhet visar kan ett multietniskt Ryssland inte ha en "enkel" identitet: dess identitet kan bara vara på flera nivåer. Författarens version är tilldelningen av följande nivåer av identitet: etnisk, regional, nationell, geopolitisk och civilisatorisk. De utpekade nivåerna är nära sammanlänkade och representerar ett hierarkiskt strukturerat och samtidigt komplext organiserat system.

Det förefaller motiverat den ståndpunkt enligt vilken identitetsgrunden som sådan är identifieringen av sig själv med en viss grupp, tillhörande något större och annorlunda än personen själv. I denna mening kan den första nivån av identitet - etnisk identitet betraktas som helheten av betydelser, idéer, värderingar, symboler etc. som tillåter etnisk identifikation. Etnisk identitet kan med andra ord anses tillhöra en person i samband med att han identifierar sig med en etnisk grupp. Etnisk självidentifiering av en person kan ses som en process för att tillägna sig etnicitet och omvandla den till etnisk identitet, eller som en process att gå in i identitetsstrukturer och tillskriva sig själv en viss plats i dem, vilket kallas etnisk identitet.

Etnisk identitet är ett komplext socialt fenomen, vars innehåll är både individens medvetenhet om gemenskap med en lokal grupp på grundval av etnicitet, och gruppens medvetenhet om sin enhet på samma grund, upplevelsen av denna gemenskap. Etnisk identifikation, enligt vår mening, beror på en persons och samhällets behov av att effektivisera idéer om sig själva och sin plats i världsbilden, önskan att få enhet med omvärlden, vilket uppnås i ersatta former ( språkliga, religiösa, politiska och andra gemenskaper) genom integration i samhällets etniska rum.

Baserat på den nuvarande förståelsen av identitet kan den andra nivån - regional identitet betraktas som ett av nyckelelementen i att konstruera en region som ett specifikt sociopolitiskt rum; den kan tjäna som grund för en speciell uppfattning om nationella politiska problem och bildas utifrån ett gemensamt territorium, drag i det ekonomiska livet och ett visst värdesystem. Det kan antas att regional identitet uppstår som ett resultat av andra identiteters kris och till stor del är en återspegling av de historiskt framväxande centrum-perifera relationerna inom stater och makroregioner. Regional identitet är ett slags nyckel för att konstruera en region som ett sociopolitiskt och institutionellt rum; ett element av social identitet, i vars struktur vanligtvis urskiljs två huvudkomponenter: kognitiv - kunskap, idéer om egenskaperna hos den egna gruppen och medvetenhet om sig själv som medlem av den; och affektiv - bedömning av den egna gruppens egenskaper, betydelsen av medlemskap i den. I strukturen för regional identifiering finns det enligt vår mening samma två huvudkomponenter - kunskap, idéer om egenskaperna hos ens egen "territoriella" grupp (sociokognitiva element) och medvetenhet om sig själv som medlem av den och en bedömning av det egna territoriets kvaliteter, dess betydelse i det globala och lokala koordinatsystemet (socioreflexivt element).

Genom att erkänna den regionala identiteten som en realitet, låt oss peka ut ett antal av dess egenskaper: för det första är den hierarkisk, eftersom den omfattar flera nivåer, som var och en återspeglar tillhörigheten till olika territorier - från ett litet hemland till politiskt-administrativt och ekonomiskt. geografisk utformning till landet som helhet ; för det andra skiljer sig individers och gruppers regionala identitet i graden av intensitet och i den plats den intar bland andra identiteter; för det tredje är regional identitet en form av förståelse och uttryck för regionala intressen, vars existens beror på de territoriella dragen i människors liv. Och ju djupare dessa drag är, desto mer märkbart skiljer sig regionala intressen från nationella.

Regional identitet är en faktor för territoriell-geografisk, socioekonomisk, etnokulturell existens och ett inslag i statspolitisk strukturering och förvaltning. Samtidigt är det en viktig faktor i den allryska politiska processen. Bland identitetsnivåerna upptar den en speciell plats och är förknippad med vissa territorier som bestämmer speciella former av livsmetoder, bilder av världen, symboliska bilder.

Med tanke på en identitet på flera nivåer är det nödvändigt att vända sig till den tredje nivån - nationell identitet, uppfattad som gemensam för alla dess medborgare, som är den mest mångsidiga och mångfacetterade av alla de som är förknippade med definitionen av ryska detaljer. Detta förklaras, å ena sidan, av bristen på enhet i synsätt på definitionen av en etnos och en nation; nära sammanvävning av etnokulturella och nationella identiteter; rent språkliga svårigheter, eftersom substantiven "nation" och "nationalitet" (ethnos) motsvarar samma adjektiv - "nationell". Å andra sidan är de objektiva kriterierna för nationell identitet språk, kultur, livsstil, beteende, gemensamma traditioner och seder, närvaron av en etnonym, staten.

Komplexiteten i att definiera nationell identitet förklaras också av ett antal av dess specifika egenskaper: den etniska mångfalden som är inneboende i Ryssland, som förutbestämmer frånvaron av etnokulturell enhet, eftersom 20% av den icke-ryska befolkningen lever övervägande på nästan hälften av dess territorium, identifiera sig med det, vilket gör det omöjligt att karakterisera Ryssland som en nationalstat; ojämn ålder av etnokulturella formationer som ingår i Rysslands civilisationsområde, vilket bestämmer dess uttalade traditionella karaktär; närvaron av en grundläggande statsbildande etnisk grupp - det ryska folket, vilket är det dominerande inslaget i utvecklingen av den ryska civilisationen; en unik kombination av en multietnisk sammansättning och en enda stat, vilket är en av de mest stabila och betydelsefulla identifieringsgrunderna; polyconfessionality av det ryska samhället.

Detta är källan till skillnaderna i de existerande tolkningarna av identitetens väsen: Rysslands intressen kan inte identifieras med intressena hos någon av de etnokulturella gemenskaper som bildar den, eftersom de är övernationella, därför kan vi bara prata om geopolitiska koordinater; identiteten av Rysslands intressen med intressen hos den dominerande statsbildande etniska gruppen, det vill säga ryska; Rysslands nationella identitet tolkas inte enligt den etnokulturella, utan enligt den statsrättsliga principen.

Den ryska nationella identiteten förstås som självidentifiering med den ryska nationen, definitionen av "vem är vi?" i förhållande till Ryssland. Det är viktigt att notera att problemet med bildandet av nationell identitet är särskilt relevant i moderna förhållanden. Detta beror för det första på behovet av att bevara landets integritet. För det andra, med V. N. Ivanovs ord, "ställer den nationella-kulturella identiteten vissa parametrar för utvecklingen av landet. I linje med dessa parametrar gör landet olika ansträngningar för att optimera sin rörelse och utveckling, inklusive att underordna idén om modernisering (reform) dem.

Låt oss nu övergå till analysen av den fjärde nivån - geopolitisk identitet, som kan betraktas som en specifik identitetsnivå och ett nyckelelement i konstruktionen av det sociopolitiska rummet; den kan tjäna som grund för en speciell uppfattning om nationella politiska problem. Det bör noteras att geopolitisk identitet inte ersätter eller upphäver den nationella, i de flesta fall är de av ytterligare karaktär.

Vi förstår geopolitisk identitet som identiteten för ett visst land och dess folk, såväl som platsen och rollen för detta land bland andra och de idéer som är förknippade med det. Identitet är nära förknippat med statsskap, dess karaktär, med statens ställning i det internationella systemet och nationens självuppfattning. De egenskaper som kännetecknar det är: geopolitiskt utrymme, det vill säga ett komplex av geografiska särdrag hos staten; statens geopolitiska plats och roll i världen; endogena och exogena idéer om politiska och geografiska bilder.

Det verkar som om den geopolitiska identiteten inkluderar sådana grundläggande element som medborgarnas idéer om de geopolitiska bilderna av landet, en uppsättning känslor om deras land, såväl som en speciell geopolitisk kultur hos befolkningen. Det specifika med geopolitisk identitet ligger i det faktum att det är en identitet som bygger på medvetenheten om det gemensamma för ett helt folk eller en grupp nära folk.

I den moderna världen blir den femte nivån - civilisationsidentitet allt viktigare i jämförelse med andra nivåer av dess analys. Denna fråga uppstår när det finns ett behov av att förstå platsen för sitt samhälle och sitt land i världens civilisatoriska mångfald, det vill säga i global positionering. Genom att analysera frågan om Rysslands civilisationsmässiga och sociokulturella identitet identifierar K. Kh Delokarov således faktorer som komplicerar förståelsen av deras väsen: ett systematiskt krig med ens förflutna, ens historia; vanan att leta efter källor till problem inte hemma utan utifrån; osäkerheten i det ryska samhällets strategiska mål. Och på grundval av detta drar författaren slutsatsen att kriterierna för Rysslands civilisationsidentitet är suddiga. .

Civilisationsidentitet kan definieras som en kategori av sociopolitisk teori som betecknar identifieringen av en individ, en grupp individer, ett folk med deras plats, roll, system av förbindelser och relationer i en viss civilisation. Vi kan säga att detta är den begränsande identifieringsnivån, över vilken endast identifieringen av en global skala kan vara. Den är baserad på den bildade stora interetniska megagemenskapen av människor som bor i samma region under lång tid, baserat på enheten i olika folks historiska kollektiva öde, sammankopplade av nära kulturella värden, normer och ideal. Denna känsla av gemenskap bildas på grundval av distinktionen och till och med motsättningen av "sitt eget" och "främling".

Således kan civilisationsidentitet definieras som självidentifiering av individer, grupper, etniska grupper, bekännelser utifrån en viss sociokulturell gemenskap. Detta sociala problem med kontinuiteten hos de formbyggande faktorerna som bestämmer samhällets civilisationsegenskaper är av särskild betydelse, eftersom det handlar om definitionen av den civilisationsidentitet, inte bara för det ryska samhället utan också för andra samhällen. Rysslands civilisationsidentitet beror på det faktum att den ligger i Europa och Asien, den är multietnisk och multikonfessionell. Det specifika med civilisationsidentitet ligger i det faktum att den representerar den högsta nivån av social identitet, eftersom den är baserad på medvetenheten om den kulturella och historiska gemenskapen hos ett helt folk eller en grupp nära folk. Begreppet "civilisationsidentitet" beskriver en uppsättning kärna, systembildande element som strukturerar helheten och definierar civilisationens självidentitet.

Genom att i dag observera processen för omvandling av civilisationsidentitet i Ryssland, är det viktigt att inse att i många avseenden beror demokratins framtid och utsikterna för ett ryskt statsskap på resultatet av att välja rätt identitet. Behovet av att anpassa sig till realiteterna i den postsovjetiska existensen och till en ny geopolitisk status bidrog till den snabba urholkningen av den förra och uppkomsten av en ny identitet.

Den nuvarande krisen för den allryska identiteten är huvudsakligen en konflikt med nya verkligheter, som innebar processen att överge de gamla sociala rollerna, nationella självbestämmande och ideologiska bilder. Allt detta aktualiserar problemet med att återskapa integriteten hos det allryska "vi", med hänsyn till dess civilisationsdrag. Idéer om civilisationstillhörighet och motsvarande bilder av identitet påverkar bildandet av en orientering relaterad till uppfattningen av Rysslands plats och roll i den moderna världen.

Det verkar som att globaliseringsprocesserna utvecklas i världen, som påverkar identifieringsarketyperna för alla stater, ställer den pågående övergången till ett postindustriellt samhälle på ett nytt sätt till problemet med att bilda en flernivå identitet inte bara för Ryssland, utan för hela världen.

Analysen som genomförts indikerar således att de snabba förändringarna i världen som är förknippade med de motsägelsefulla processerna för globalisering och transformation kraftigt har förvärrat identitetsproblemet. Enligt det figurativa uttrycket från en av forskarna, befann sig forskare samtidigt både i rollen som skapare och i rollen som fångar av det världsvida nätet av identiteter, inför dess utmaningar. Detta problem började "plåga" människor och länder från slutet av 1900-talet: de åtföljs ständigt av en önskan att antingen bevara sin valda identitet, eller göra ett nytt val, eller något annat relaterat till sökandet efter deras "jag" eller "vi".

Problemen med den ryska nationella identiteten förvärrades kraftigt i samband med Sovjetunionens kollaps och under efterföljande år i samband med sökandet efter det ryska folket på sin plats i det nya Ryssland, sin väg i världen. För att finna sin värdiga plats i familjen till världens och Rysslands folk försöker ryssarna att förverkliga sitt Jag, sin väg, sin mission. Och för att engagera sig i självmedvetenhet om Jaget är det nödvändigt att "titta" in i ditt senaste förflutna, låt oss säga i flera århundraden, för att förstå dynamiken i din utveckling. Och denna process av självfördjupning in i folkets Jag, kulturens Jag, det ryska samhällets Jag har börjat. Sålunda, vid det 18:e världsrådet för ryska folket, antogs "Deklarationen om rysk identitet", som definierar några ramar och riktningar för sökandet efter rysk nationell identitet. "Deklarationen om rysk identitet" fick många framstående representanter för det ryska folket att diskutera denna smärtsamma fråga för den ryska nationen. I det omvända perspektivet kan det ryska folket hitta många svar på den ömma delen av den ryska nationella identiteten, många lösningar på dagens utmaningar.

Vägen att hitta sig själv genom att vända sig "inuti sig själv" anges också i en annan källa till ryskt tänkande: "Rysk doktrin". I detta intressanta dokument försöker författarna besvara de aktuella frågorna om den ryska agendan och skissera huvudriktningarna för den ryska väckelsen (inom ekonomi, politik, konst, utbildning, vetenskap, statsbyggnad, etc.). Den "ryska doktrinen" innehåller en metodik för att skaffa sig en rysk nationell identitet. Således noterar dokumentet: "Väckelsen och den nya uppstigningen av den ryska civilisationen kommer inte att börja utan en "återgång till sig själv". Du måste leta efter din egen, ekologiska. Du måste gå från dig själv. Och först då kommer vi (Ryssland) att bli erkända som en fullfjädrad spelare, när vi slutar fokusera på denna idé om behovet av erkännande. Dessutom är det just i vår annanhet, olikhet med andra, det vill säga i vårt civilisationsmässiga oberoende, som är garantin för våra möjliga förvärv och framgång på historiens vägar. Ovanstående och andra dokument vittnar om att processen att förstå rysk identitet pågår, men den är långsam, intermittent, ibland med stor spänning och sammanbrott. Processen att förvärva en nationell identitet av ryssar orsakar inte bara stöd, utan också starkt motstånd från en viss del av samhället, orienterad mot västerländska värderingar och idoler. Det faktum att processen är igång bevisas av diskussioner inte bara i den patriotiska och ryska nationella pressen, utan också i moderata publikationer, enskilda program från central-tv och andra medier. Till exempel en diskussion med titeln "Vad vill ryssarna?" i Literaturnaya Gazeta.

Tidigare var tjänstemän rädda för den "ryska frågan" som eld. Nu har mycket förändrats: ett antal statsmän talar uppriktigt om det ryska sättet, det ryska medvetandet och den ryska kulturen. Frågan om nationell identitet togs särskilt djupt upp av V.V. Putin. När V.V. Putin kopplade förvärvet av nationell identitet med bildandet av en nationell idé. Han noterade: "Historisk kreativitet behövs, en syntes av de bästa nationella erfarenheterna och idéerna, förståelse för våra kulturella, andliga, politiska traditioner från olika synvinklar med insikten att detta inte är något fruset, givet för alltid, men detta är en levande organism. Först då kommer vår identitet att baseras på en solid grund, vända mot framtiden och inte det förflutna.”

Förståelsen av sin nationella identitet är nära förknippad med att fördjupa sig i ryskheten. Att förstå sig själv är omöjligt utan att hänvisa till folkets jag, den ryska kulturens jag, det ryska samhällets jag, den ryska statens jag. Författarna till monografin "Ryssarna. ABC of Russian National Self-Consciousness", som talar om följande: "För att vara rysk måste man känna igen sig själv som rysk. Detta är en tydlig vattendelare. Under flera århundraden av att leva tillsammans i Ryssland har många människor upphört att skilja sig från ryssarna i sin kultur och språk. Men de behöll sitt folks självmedvetenhet och namn och betraktar sig som till exempel Chuvash eller Mordvins. Detta är inte bara deras rättighet, det är värt respekt, eftersom etnisk mångfald med en gemensam kulturell kärna är ett stort värde, även om det komplicerar många sociala relationer. Det speciella med rysk identitet är att representanter för andra nationer kan känna igen sig som ryssar, känna sig bekväma i den ryska kulturen och bygga upp den ryska världen. Många representanter för andra etniska grupper i många mentala egenskaper skiljer sig inte från etniska ryssar under lång tid. De är ganska djupt integrerade i den ryska världen, de känner sig bekväma i den ryska staten och samhället.

Grundläggande värden utgör grunden för en nationell identitet. Vilka värderingar är grundläggande i det nuvarande skedet för det ryska folket? Denna fråga togs upp vid XV World Russian People's Council, som antog dokumentet: "Grundläggande värderingar - grunden för nationell identitet." I denna viktiga källa för det ryska nationella medvetandet namnges de grundläggande värdena: tro, rättvisa, fred, frihet, enhet, moral, värdighet, ärlighet, patriotism, solidaritet, barmhärtighet, familj, kulturer och nationella traditioner, det bästa för människa, hårt arbete, självbehärskning och uppoffring. Bildandet av dessa grundläggande värderingar bland den yngre generationen, deras odling i samhället är den viktigaste pedagogiska och sociala uppgiften. Denna uppgift bör förena alla: samhällsvetare, politiker, ideologer och regeringstjänstemän. Alla sociala institutioner, offentliga organisationer, massmedia bör vara engagerade i bildandet av en positiv inställning till dessa grundläggande värderingar. Annars kommer det ryska folket att förbli ett folk utan solidaritet, utan att veta vart det ska gå, vad det ska göra och varför. Problemet med grundläggande värderingar bör lyftas mer akut och åtgärdas på alla nivåer inom myndigheter, samhälle, kultur och näringsliv.

För närvarande är många grundläggande värderingar i det ryska sinnet suddiga. Det ryska medvetandet är inte djupt medvetet om deras betydelse för den ryska nationens moraliska hälsa och andliga utveckling. Dessutom, i en tidevarv av civilisationsskiften, när nationen behöver förenas kring grundläggande värderingar, fortsätter farliga trender att utvecklas, vilket leder till kulturens försämring, förlusten av familjevärden och avhumaniseringen av människan.

Kunskaper om det ryska språket och skydd av det ryska språket."Deklarationen om rysk identitet", som antogs vid det 18:e världsrådet för ryska folket den 11 november 2014, noterar det ryska språkets roll i bildandet av rysk identitet. Så deklarationen säger: "I den ryska traditionen ansågs det nationella språket vara det viktigaste kriteriet för nationalitet (selv ordet "språk" är en gammal synonym för ordet "nationalitet"). Kunskaper i ryska är ett måste för alla ryska.”

Under de senaste åren har det ökat trycket på det ryska språket att ändra den genetiska koden för den ryska kulturen. Det ryska språket är full av slang och främmande ord. I samband med ekonomiska reformer har många ord från det engelska språket, som talas av det moderna näringslivet, strömmat in i det ryska språket. Även om det finns många ord på ryska som framgångsrikt skulle kunna ersätta språklån. På ryska försöker vissa "vetenskapsmän" legalisera några slangord.

Att tillhöra den ortodoxa tron ​​är den viktigaste delen av den ryska kulturella och nationella identiteten. Svåra processer utspelar sig i den andliga sfären. Livet i kyrkan är i full gång, ortodoxa kyrkor rekonstrueras och restaureras, religiösa böcker och tidskrifter trycks i massupplagor, ortodox musik, bok- och filmfestivaler hålls. Under det senaste decenniet har verk av kända och bortglömda ryska filosofer publicerats i stort antal: N.A. Berdyaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Ilyina, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov och många andra. Allt detta talar om återupplivandet av den ryska kulturen, om ryssarnas fördjupning till deras jag.

Rysk kultur i allmänhet, rysk litteratur i synnerhet, ger oss en levande uppfattning om det ryska folkets nationella karaktär. Den ryska läsaren upptäcker tidigare okända namn på framstående författare från den ryska diasporan. En rysk person börjar äntligen uppmärksamma sig själv, fördjupa sig i sin värdighet, fokusera på det huvudsakliga och innersta. Statsvetare, filosof, vetenskapsman Ivan Ilyin skriver: "En rysk person lever först och främst med sitt hjärta, sin fantasi och först då - med sin vilja och sitt sinne", "En rysk person förväntar sig av en person, först och främst, vänlighet, samvete, uppriktighet”. Att den ryska kulturen ger ljus, vänlighet, andlighet, samvetsgrannhet, den ryska själens uppriktighet, att den ryska kulturen är universell, kosmisk, har länge varit känt. Men under århundradena av den ryssofobiska politiken i västerländska länder, i första hand Storbritannien, och nu USA, i andra hand, genom ansträngningarna från den "femte kolumnen" i Ryssland, har den ryska kulturen, det ryska folket, deras ärorika förflutna förtalats, perverterad, nedvärderad på ett sådant sätt att den yngre generationen måste återupptäcka den ryska kulturen, se på nytt på ättlingarnas stora prestationer inom alla områden av livet och verksamheten.

Den amerikanske statsvetaren S. Huntington skrev: ”... kulturella särdrag och skillnader är mindre föremål för förändring än ekonomiska och politiska, och som ett resultat är de svårare att lösa eller reducera till kompromisser. I det forna Sovjetunionen kan kommunister bli demokrater, de rika kan bli fattiga och de fattiga kan bli rika, men ryssar med all sin vilja kan inte bli ester, azerbajdzjaner kan inte bli armenier... Religion splittrar människor ännu skarpare än etnicitet. En person kan vara halvt fransk eller halvt arab, och till och med medborgare i båda dessa länder. Det är mycket svårare att vara halvt katolik eller halvt muslim." Vi måste vara överens om att religion verkligen splittrar människor mer än nationer och skapar oöverstigliga hinder för kommunikation och dialog. Antagandet av tro innebär samtidigt antagandet av ryskhet, förvärvet av rysk nationell identitet. Ryssar och representanter för andra folk som en gång accepterade den ortodoxa tron ​​blir trogna anhängare och asketer till kyrkan. De blir en del av den rysk-ortodoxa civilisationen, som har gett världen så många exempel på ärlig tjänst för godhet, sanning, fred, kunskap och rättvisa.

Människans djupa koppling till Rysslands historia, är den viktigaste delen av den ryska nationella identiteten. Medlem av statsduman, politikern V. Aksyuchets skrev om detta: "Endast höga andliga ideal togs upp i människornas karaktär så sällsynta egenskaper som gjorde det möjligt för dem att överleva och bevara sin värdighet under unikt svåra historiska omständigheter. Dessa egenskaper är för det första det ryska folkets universella öppenhet och lyhördhet, deras sunda instinkt för samexistens, deras fantastiska överlevnad. En nyckelplats i historien om rysk kultur, stat och människor var ockuperad av andlighet, förknippad med den förkristna perioden med hednisk tro och i den kristna perioden med den ortodoxa tron. Under den tvåtusenåriga historien av spridningen och etableringen av kristendomen i Ryssland (från Chersonesus till Kiev, sedan till Moskva ...), absorberade de ryska folken ödmjukhet inför Skaparens auktoritet, accepterade det ekumeniska korset och etablerade sig. i sitt uppdrag att föra kärlek, godhet, sanning, rättvisa, kunskap, fred och visdom till nationerna. Det är ingen slump att det ryska folket kallas det gudabärande folket, det vill säga de bär Gud inom sig.

Den viktigaste ryska egenskapen är solidaritet med det ryska folkets öde. I anförandet av diskussionsklubben för World Russian People's Council till det tänkande folket i Ryssland "Vi tror på oss själva, vårt folk, vår civilisation!" daterad 24 april 2013, noteras: ”Solidaritet skiljer sig från totalitarism genom den icke-våldsamma, medvetna karaktären av social enhet, bevarandet av bred personlig frihet tillsammans med imperativen av en nationell och civiliserad plikt. Det förutsätter också ett brett och regelbundet deltagande av medborgarna i regeringen, maximerar användningen av direkta styrmedel (folkomröstningar, självstyre av små utrymmen) och minimerar nivån av främlingskap för vanliga medborgare från politiskt beslutsfattande. Idealet om solidaritet, försonlig enhet mellan människor och makt var ingen utopisk dröm för vår civilisation, utan var djupt rotad i vår nationella historia.”

Solidaritet innebär deltagande av det ryska folket, alla dess företrädare, från vanliga människor till ledare, i specifika aktiviteter för att styra den ryska staten (val, folkomröstningar, uttrycka åsikter om agerande av deputerade på alla nivåer i media, etc.) , hantera offentliga föreningar, lokala myndigheter, i kampanjer för att skydda ryska intressen vid alla möten, demonstrationer, i media, stöd till ryssar, ortodoxa människor runt om i världen, etc. Solidaritet säkerställs också av en verklig önskan om försonlig enhet i människor, myndigheter och företag. Det är tre stora krafter som den ryska staten vilar på.

Enligt V.K. Egorova "Ryssarna, trots sin nyfikna och kollektivism (som äger rum, men manifesterar sig inkonsekvent i vardagen och "i ödesdigra ögonblick" eller när, som folket säger, "backed to the wall"), är folket inte solidariska , finfördelad och långmodig , eftersom mänskligt liv på individnivå och nationellt liv endast betyder något inför Gud (undermedvetet, enligt kulturen - "icke-troende står på detta också") och inför Patronymic. Livet skyddas (både individuellt och nationellt, människors) endast när det finns fara. Ett "normalt" liv byggs långsamt, utan att sträva efter välbefinnande (komfort, om du så vill), eftersom (omedvetet) det huvudsakliga livet finns i den andra världen, eller dess mening, nästan till en avgörande utsträckning, ligger i Rysslands välstånd. Denna slutsats V.K. Egorova säger att utvecklingen av en känsla av solidaritet bland folket bör hanteras som statliga institutioner, offentliga föreningar, enskilda representanter för den ryska eliten. Det är nödvändigt att skapa förutsättningar för manifestationen av en känsla av solidaritet bland folket i alla frågor.

Känslan av släktskap med det ryska folket och kulturen en av de mest komplexa komponenterna i den ryska nationella identiteten. Och många representanter för andra etniska grupper anslöt sig till det ryska folket i processen för dess historiska utveckling. Således noterar "Deklarationen om rysk identitet": "Det ryska folket hade en komplex genetisk sammansättning, inklusive ättlingar till slaviska, finsk-ugriska, skandinaviska, baltiska, iranska och turkiska stammar. Denna genetiska rikedom har aldrig blivit ett hot mot det ryska folkets nationella enhet. Födelse från ryska föräldrar är i de flesta fall utgångspunkten för bildandet av rysk självmedvetenhet, vilket dock aldrig har uteslutit möjligheten att ansluta sig till det ryska folket av människor från en annan nationell miljö som har antagit rysk identitet, språk, kultur och religiösa traditioner. Det betyder att det ryska folket är internationellt i sina etniska rötter. Därför bygger ryskhet på respekt för kulturen, känslorna, karaktären och temperamentet hos alla folk som bor i Ryssland och utomlands.

Internationalism är kärnan i ryskheten. Detta drag av ryskhet lockade förtryckta folk över hela världen till den ryska världen. Det är ingen slump att det ryska imperiet bildades i processen för frivilligt inträde i dess sammansättning av många närliggande folk. Dessa folk sökte skydd i Ryssland från vissa aggressiva grannar, från Storbritanniens och Frankrikes koloniala strävanden.

Det ryska folkets identitet är förknippad med den ryska staten. Patriarken Kirill från Moskva och All Rus', som talade vid Tyumen-forumet för World Russian People's Council den 21 juni 2014, noterade: "Förmodningar om det ryska folkets heterogenitet är en myt som har en rent politisk natur. På en global skala är ryssarna en exceptionellt integrerad, enda nation. När det gäller graden av religiös och språklig enhet, när det gäller närheten till kulturella matriser, har ryssarna inga analoger bland de stora nationerna på planeten. Fenomenet rysk soliditet förklaras av att i vårt nationella självmedvetande intar kopplingen mellan individen och staten en exceptionell plats. Ryssarnas etniska identitet, mer än något annat folks, är förknippat med statens identitet, med rysk patriotism och lojalitet mot statens centrum. Sammanslagningen av den ryska nationella identiteten med staten och den civila identiteten leder till det faktum att ryssarna alltid har kämpat och kommer att kämpa, så länge de existerar som en nation, för statens suveränitet i alla avseenden: i symbolik, i försvar, i att fatta statliga beslut inom politik och ekonomi, vilket inte är tillräckligt för de flesta nationella kulturer, särskilt de unga utvecklingsländerna i Afrika, Asien och Latinamerika. Med tanke på fenomenet med syntesen av den ryska nationens nationella, statliga och civila identitet bör den ryska kulturen skapa attraktiva modeller och program för dess utveckling i framtiden. Rysslands inrikes- och utrikespolitik kan vara framgångsrik om den är baserad på ovanstående trender i utvecklingen av den ryska kulturen och det ryska folket. Denna politik stärker bara det ryska folkets integritet och enhet, som dess bästa företrädare strävar efter.

Bibliografi:

1. Aksyuchets, A. "Gud och fosterland - formeln för den ryska idén" / A. Aksyuchets // Moskva. - 1993. - Nr 1. - P. 126
2. Egorov, V.K. Filosofi för rysk kultur / V.K. Egorov. - M.: RAGS, 2006. - S. 446
3. Möte för den internationella diskussionsklubben "Valdai" den 19 september 1913 / V.V. Putin // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
4. Ilyin, I.A. Mot Ryssland / I.A. Ilyin. - M .: Military Publishing, 1991. - S. 329
5. Ryska doktrinen "Sergius Project" / Ed. A.B. Kobyakova och V.V. Averyanov. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 sid.
6. ryssar. ABC av rysk nationell självmedvetenhet. - M .: Generation, 2008. - 224 sid.
7. Huntington, S. A Clash of Civilizations? / S. Huntington // Politisk forskning. - 1994. - Nr 1. - P. 36

   RYSK NATIONELL IDENTITET: TEORETISKA FRÅGOR

   artikeln tar upp aktuella frågor om bildandet av rysk nationell identitet; huvudkomponenterna och dynamiken i den ryska identiteten analyseras; ett försök görs att bestämma rollen för varje komponent i processen för bildandet av rysk identitet.

   Skriven av: Kargapolov Evgeny Pavlovich