Hur Boris och Gleb dog. Heliga ädla prinsar Boris och Gleb
Under århundraden tillskrevs mordet på de heliga Boris och Gleb till prins Svyatopolk den fördömde. På begäran av Arzamas berättar historikern Savva Mikheev hur studiet av svenska legender och isländska sagor gjorde det möjligt att reda ut 1000-talets deckare och antyda att det inte var Svyatopolk, utan Yaroslav den vise, som var skyldig till döden. av Boris
Boris och Gleb med sina liv. Andra hälften av 1300-talet. Statens Tretjakovgalleri Heritage Images/Hulton Archive/Getty Images
I krönikan spelar prins Svyatopolk, som styrde Kiev, en öppet negativ roll: han förde en lång, blodig fejd med Jaroslav den vise och fick smeknamnet Damned - förmodligen för att han tros ha skickat lönnmördare till sina bröder Boris, Gleb och Svyatoslav. Men tydligen skapades denna bild av en partisk krönikör,
men i verkligheten var situationen inte så tydlig.
Svyatopolk ärvde titeln härskare över Kiev från sin far - eller, mer exakt, styvfar - Vladimir Svyatoslavich, baptisten av Rus', som dog den 15 juli 1015. Vladimir var mycket kvinnoälskande och innan dopet fick han många barn från olika fruar och konkubiner. Svyatopolk var den enda ryska prinsen som hade en styvfar Rurikovich, eftersom efter Yaropolk Svyatoslavichs död 978 gifte sig hans erövrare och halvbror Vladimir med sin brors änka, förmodligen redan gravid med Svyatopolk. Således, enligt krönikören, var Svyatopolk "från två fäder." Den nye Kiev-prinsen var gift med dottern till den polske kungen Boleslav den Modige och hade etablerat förbindelser med Pechenegerna.
En ungefärlig samtida med Svyatopolk var Yaroslav Vladimirovich (senare smeknamnet den vise), som regerade i det ögonblicket i Novgorod. Enligt den ryska krönikan, skriven ett par decennier efter dessa händelser, skulle Yaroslav slåss med Vladimir, eftersom han inte ville hylla Kiev. Efter sin fars död bestämde sig Yaroslav för att tävla om makten med Svyatopolk. Samtidigt, i kampen om makten, förlitade sig Jaroslav på novgorodianerna och varangianska legosoldaterna och gifte sig snart med dottern till den mäktige svenske kungen Olav Ingigerd.
Flera strider ägde rum mellan bröderna (eller kusinerna), där den ena eller den andra vann. Antingen flydde Svyatopolk till Polen och kom till Kiev med kraftfull polsk-tysk hjälp ledd av sin svärfar Boleslav, den polske kungen, sedan flydde Yaroslav till Novgorod och anställde varangianerna från utlandet, sedan gick Svyatopolk till Pechenegerna för att få hjälp. Omkring 1019 gick den slutliga segern till Yaroslav, som styrde Kiev fram till sin död 1054, med en kort paus för stridigheter med sin bror Mstislav, och Svyatopolk försvann helt från krönikornas sidor och fick därefter smeknamnet Damned.
Bland de många offren för stridigheterna mellan Yaroslav och Svyatopolk fanns flera av deras bröder: krönikan gav oss namnen på prinsarna Boris, Gleb och Svyatoslav Vladimirovich, som föll i händerna på mördare. Redan vid mitten av 1000-talet pågick gudstjänst vid Boris och Glebs gravplatser i Vyshgorod och en kyrka byggdes för deras reliker. Den nya upplagan av krönikan, uppenbarligen sammanställd på 1070-talet, kort efter den högtidliga överföringen av relikerna från Boris och Gleb till den nya kyrkan 1072, kunde inte undgå att nämna omständigheterna kring de heliga brödernas död. Enligt krönikan, strax efter Vladimirs död, skickade Svyatopolk lönnmördare till bröderna. Boris attackerades när han återvände till Kiev från en kampanj mot pechenegerna och bad innan han gick och lade sig i sitt tält. Prinsen sårades och hans tjänares huvud skars av för att ta bort den gyllene hryvnian (bågen) som fanns runt hans hals. Medan Boris fördes till Kiev fick Svyatopolk veta att hans bror fortfarande levde och skickade två varangianer för att göra slut på honom, vilket var gjort. Gleb dödades nära Smolensk när han reste till Kiev, och Svyatoslav dödades på vägen till Ungern, där han försökte fly.
Boris och Gleb. Pskov ikon. Mitten av 1300-talet. Ryska museet Heritage Images/Hulton Fine Art Collection/Getty Images Men minnet av Vladimirovich-striden bevarades inte bara i Rus, utan också i Skandinavien, dit de hyrda varangianerna återvände efter att ha tjänat Yaroslav. Den isländska stranden (lilla sagan), känd från ett enda manuskript från slutet av 1300-talet, berättar om den lille norske kungen Eymunds ryska äventyr. Texten innehåller spår av en tidigare utgåva, där Eymund förefaller ha framställts som en svensk snarare än en norrman. Eymund och hans bror Ragnar med en stor armé av normander anländer till Yarisleif (Jaroslav) i Holmgard (Novgorod) kort efter sin fars död, och förväntar sig en sammandrabbning mellan Yarisleif och hans bröder Burislav, som ärvde Kenugard (Kiev), och Vartilav, regerande i Palteskje (Polotsk) . Vapenbröderna anställs för att tjäna Yarisleiv och aktivt hjälpa honom i kampen mot Burislav. Efter den första sammandrabbningen med Burislav får Yarislav sin brors ägodelar, sedan försvarar han sig framgångsrikt från Burislavs attack, och på tröskeln till nästa attack dödar Eymund Burislav med list: han går för att möta Burislavs annalkande armé, gissar platsen där kungen kommer att sätta upp ett tält, böjer ner eken som står ovanför med ett rep. På denna plats väntar han på Burislavs ankomst, smyger sig in i sitt läger förklädd och binder ett rep till den gyllene kulan på väderflöjeln i kungens tält, och tar fördel av sitt folks berusning. När alla somnar ger han tecknet att klippa repet, eken rätar upp sig och river tältet, Eymund attackerar de sovande människorna och dödar Burislav och skär av hans huvud. Nästa i strängen följer en berättelse om Eymunds tjänst till Vartilav, som inte har några direkta kopplingar till händelserna som är kända från ryska källor.
I ett försök att jämföra versionerna av krönikan och Eymunds strand, gick forskarna igenom alla möjliga och omöjliga alternativ. Det har föreslagits att Boleslav, Boris, Svyatopolk tillsammans med Boleslav gömmer sig under namnet Burislav. Vissa historiker såg i beskrivningen av mordet på Burislav en berättelse om mordet på Boris på uppdrag av Yaroslav, medan andra, tvärtom, trodde att strängen berättade om Svyatopolks död. Jämförelsen gav inte någon tillförlitlig slutsats.
Det visade sig att nyckeln till lösningen låg i en gammal svensk legend, som Jaroslav, Ingigerd och Eimund utan tvekan kände till. Legenden säger att den svenske kungen Agni, vars verkliga prototyp var tänkt att leva flera århundraden före stridigheterna mellan Vladimirs söner, dog som ett resultat av att han hängdes på en gyllene hryvnia: i en strof från dikten "The List of Ynglings". ” från slutet av 900-talet - början av 1000-talet av den norske skalden (poeten) Thjodolf från Hvinir står det bildligt att en kvinna vid namn Skjalf hängde Agni på ett rep för en gyllene hryvnia, och enligt det anonyma latinska ”Norges historie”, skrivet under andra hälften av 1100-talet, "mördades Agni av sin fru med sina egna händer, hängande på ett träd på en gyllene kedja" Islänningen Snorri Sturluson, som levde i början av 1200-talet, återberättade berättelsen om Agni i detalj i Ynglinga Saga, första delen av sin bok Jordens cirkel. Enligt Snorre var Agni på väg tillbaka från ett framgångsrikt fälttåg i finnarnas land, där han tillfångatog Skjalf, dottern till den kung han dödade, som han ville gifta sig med. På stranden av Stokksund, på platsen för det moderna Stockholm, slog Agni upp tält under ett högt träd i skogskanten, höll där en begravningsfest för sin far Skjalv, som hade blivit dödad av honom, och gick och la sig. berusad, efter att ha knutit sin gyllene hryvnia hårt runt halsen. På befallning av Skjalf hängdes den sovande kungen från ett träd med hjälp av ett rep och knöt det till en gyllene hryvnia. Denna hryvnian gick till Agni från hans förfader Visbur, vars familj var för evigt förbannad på grund av vägran att lämna tillbaka denna hryvnian till dess rättmätiga ägare. Trollkvinnan Huld, som kastade förbannelsen, förutspådde att "mordet på en släkting ständigt kommer att begås i familjen Yngling."
Som du kan se kombinerar legenden om Agni unika motiv från krönikaberättelsen om mordet på Boris och den skandinaviska legenden om Burislavs död: Boris tjänares gyllene hryvnian och bindningen av ett rep till den gyllene bollen på toppen av Burislavs tält, som verkar olämpliga här, får betydelse i legenden om Agni. Det kan med säkerhet konstateras att berättelsen om mordet på Burislav i Eymunds Strand och beskrivningen av Boris död i den ryska krönikan går tillbaka till en berättelse som spelade upp den antika legenden om Agnis död i sin handling. Denna berättelse var utan tvekan tillägnad en verklig händelse - kontraktsmordet på en av Vladimirs söner. Samtidigt råder det ingen tvekan om att skandinaver deltog i mordet, eftersom det står i båda versionerna av berättelsen. Kan den mördade mannen, som heter Burislav i den skandinaviska delen, och Boris i den ryska krönikan, inte vara Boris, utan Svyatopolk? Det kan det, men det är extremt osannolikt. Kan Svyatopolk vara mördaren, som krönikan säger? Det skulle kunna, men det är också osannolikt, eftersom vi inte har någon information om Svyatopolks förbindelser med Skandinavien. Det enklaste sättet att förklara den totala data som vi känner till är med hjälp av följande antagande: ordern att döda Boris kom från hans bror Yaroslav Vladimirovich, med smeknamnet den vise på 1800-talet. Frågan om vem som beordrade mordet på Gleb och Svyatoslav är fortfarande öppen.
Idag, den 6 augusti, firar den ortodoxa kyrkan och alla troende minnesdagen för de första ryska helgonen, de ryska prinsarna Boris och Gleb, den helige prins Vladimirs yngsta söner. Födda strax före dopet i Rus, växte de upp i den ortodoxa tron och bar vid dopet namnen Roman och David.
Och så stor var deras tro, så imponerade blev de av Kristi bild, att när mördarna kom till dem, stod de inte emot det onda och utgjutna blod, utan gav upp sig själva som ett offer. Därför förhärligas de som heliga passionsbärare. Detta var 1003 år sedan. Och deras äldre bror Svyatopolk, som fruktade att de skulle utmana den storhertiga tronen och därför gav order om att döda dem, har sedan dess stannat kvar i historien under smeknamnet "The Cursed."
De ber till de heliga prinsarna
- Om befrielse från avundsjuka och svartsjuka
- Om att bevara unga människor i den sanna tron, om att befria dem från frestelser, intolerans och ilska
- Om gåvan av stark tro, som du kan lita på i alla motgångar
- Om att tämja fiendskap och ilska, om skydd mot illvilliga
- Om att lösa en svår situation på jobbet, i konflikter med kollegor och överordnade
- Om att hjälpa dem som försvarar sitt hemland från fiendens attacker, vare sig de är militära, ekonomiska, politiska eller ideologiska attacker
- Om befrielse från sjukdomar, särskilt blindhet och bensjukdomar, eftersom det finns många vittnesbörd om mirakulösa helande framför deras ikoner
- Om andlig renhet och inre harmoni
- Om fred i familjen, om harmoni med släkt och nära och kära
Hur Boris och Gleb dog
Dessa oroliga tider kom omedelbart efter storhertig Vladimirs död. Hans äldste son Svyatopolk, som var i Kiev vid den tiden, förklarade sig själv som storhertig av Kiev. Boris återvände med sin trupp från en kampanj mot Pechenegerna. Efter att ha fått nyheten om att brodern Svyatopolk godtyckligt hade tagit tronen, accepterade han denna nyhet med ödmjukhet och upplöste sin trupp, även om bojarerna bland de äldre krigarna övertalade honom att åka till Kiev och ta den storhertiga tronen. Boris ville inte ifrågasätta Svyatopolks beslut, han äcklades av själva tanken på ett inbördes krig.
Han dödades på order av Svyatopolk den 6 augusti 1015 när han bad i sitt tält på stranden av floden Alta i Kiev-regionen. Prinsen dog inte omedelbart, den förste som spjuts var hans trogna tjänare Georgy Ugrin, som rusade till hans försvar. Före sin död sa Boris till mördarna: "Bröder, efter att ha börjat, avsluta er tjänst. Och må det vara frid för min bror och för er, bröder!"
Gleb, på order av sin far, regerade vid den tiden i Murom. Han informerades i förväg om att Svyatopolk hade skickat soldater till honom och att han var i livsfara. Men, precis som Boris, bestämde han sig för att acceptera det, eftersom det blodiga inbördes kriget med hans äldre bror var värre än döden för honom. Liksom Boris gjorde han inte motstånd mot de soldater som skickades till honom. Hans mord inträffade den 9 september 1015 nära Smolensk, på den plats där floden Smyadyn, som rinner ut i Dnepr, bildar en liten vik som är bekväm för att stoppa fartyg.
Vad är deras helighet?
"Flera källor har nått oss för att berätta om Boris och Gleb, och de lägger lite olika vikt", säger doktor i filologi, vetenskaplig sekreterare vid St. Philaret Orthodox Christian Institute, kyrkohistorisk specialist Julia Balakshina. - Det finns "Reading about the life of Boris and Gleb", och det finns "The Legend of Boris and Gleb". "Att läsa", som var mindre populärt i Rus, tyder på att de inte gjorde motstånd mot sin bror av ovilja att öka inbördes stridigheter i Rus och förstöra dessa stamrelationer. Detta är en motivation. Den andra motiveringen, som erbjuds av "Sagan", antyder att imitation av Kristus var viktigare för dem. De befann sig i en situation där de kunde acceptera sin död som ett frivilligt offer i imitation av Kristi bedrift.”
Vid det här laget hade Rus nyligen antagit kristendomen, och ganska nyligen stod Kristi ansikte, hans bedrift och livsväg framför ögonen på det ryska folket. Och så, Boris och Gleb blev så inspirerade av detta evangelieideal, Frälsarens bild och utseende, att de ville avsluta sina liv genom att imitera Kristus - att göra detta frivilliga offer. Enligt Yulia Balakshina blev detta en ny specialordning, en speciell andlig bedrift av passionsbärande, vars innebörd är att öka kärlekens kraft utan att öka ondskan i denna redan infekterade värld.
Varför verkar denna typ av helighet inte särskilt tydlig för moderna människor?
"Vi är alla barn av sovjettiden, när en hjälte ansågs vara en bärare av styrka, men inte andlig styrka, utan styrka som en kraftfull fysisk, till och med naturlig, princip som vänder floder tillbaka, plöjer upp stora utrymmen, och så vidare. Skönheten i bedriften med frivilliga offer gick förlorad eftersom tron gick förlorad, evangeliets ideal gick förlorat och det nationella ursprunget förstördes. En annan, triumfalistisk typ av människa har kommit till förgrunden i människors sinnen”, förklarar Yulia Balakshina.
Men detta verkar vara ett arv från sovjettiden. Människor som levde i den ryska emigrationen och, till skillnad från sovjeterna, bevarade den nationella traditionen, kände mycket subtilt denna skönhet av svaghet, denna kraft av yttre nederlag, som förvandlas till en andlig, inre seger.
"Vi är vana vid att yttre våld bara kan bemötas med våld, och våld kan bara bemötas med våld", säger kyrkohistorikern. – Men ett sådant svar gör denna kedja oändlig: för en ond kraft kommer det säkert att finnas en annan. Och någon gång måste denna onda krafts agerande avbrytas och stoppas. Och detta kan bara göras med en kraft som är ännu större än denna destruktiva energi. Och sådan kraft är kärlekens kraft - kärlek till en annan person, kärlek till Gud, kärlek till Kristus. Och det var tydligen hos dessa människor, Boris och Gleb, som denna kärlekskraft hittades, som visade sig vara högre än självbevarelsedriftsinstinkten, högre än önskan att hämnas på en bror, återställa rättvisa och så vidare. Deras seger avslöjades inte just i det ögonblicket. De dödades, och makten gick inte till dem. Men det är helt uppenbart att andlig seger - under århundradena, i den ryska själen, i Rysslands historia - förblev med dem."
Boris Vladimirovich (prins av Rostov) Gleb Vladimirovich (prins av Murom)
Några av de första monumenten i forntida rysk litteratur är tillägnad berättelsen om Boris och Gleb: "Legenden" om Jacob Chernorizets och "Reading" av Nestor krönikören. Många tempel och kloster byggdes för att hedra bröderna.
Biografi
Bröderna Boris och Gleb var de yngre sönerna till Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich från hans fru, i den första Kiev-krönikan kallades deras mor en "bulgarer", i andra krönikor kallades hon en grek (kanske var hon en konkubin i fångenskap), och halvbröder till Svyatopolk den fördömde och Jaroslav den vise. Källor delar brödernas namn: Boris och Gleb - namn som erhölls vid födseln, Roman och David - vid dopet. Namnet Boris hade dock redan vid den tiden upphört att vara hedniskt och kunde användas för namngivning vid dopet (på 1000-talet var prins Boris I, som döpte Bulgarien, redan helgonförklarad). Namnet Gleb syftar på hedniska namn och är känt från berättelsen i Joachimkrönikan om mordet på sin bror Gleb av Svyatoslav Igorevich för hans kristna övertygelse. Runt 987-989 Boris fick Rostov av sin far och Gleb fick Murom.
Bröders död
Båda bröderna, enligt den allmänt accepterade versionen, dödades av Svyatopolk den fördömde under en kamp om makten.
Den kanoniska versionen, känd både från krönikmaterial och från gamla ryska hagiografiska legender, berättar många detaljer om brödernas död. 1015 blev brödernas far, storhertig Vladimir Svyatoslavich, sjuk och Boris kallades till Kiev. Strax efter hans ankomst blev det känt om Pecheneg-invasionen, och hans far skickade honom med en trupp för att slå tillbaka deras räder. Boris träffade inte pechenegerna någonstans och när han kom tillbaka stannade han vid Altafloden. Här fick han veta om sin fars död och om sin halvbror Svyatopolks ockupation av storhertigbordet. Truppen erbjöd sig att åka till Kiev och ta tronen, men Boris ville inte bryta mot familjeförhållandenas helighet och avvisade indignerat detta förslag, vilket resulterade i att hans fars trupp lämnade honom och han fick bara sina ungdomar.
Samtidigt ville Svyatopolk, som informerade Boris om sin fars död, erbjöd sig att vara med honom i kärlek och öka hans arv, han ville döda Vladimirs söner (han själv bör betraktas som son till Yaropolk, eftersom hans mor, som Vladimir tog från sin bror, var i det ögonblicket hon är gravid - det är därför han kallas antingen Vladimirs son eller brorson) för att eliminera rivaler för innehavet av furstendömet. Svyatopolk skickade Putsha och Vyshgorod-bojarerna för att döda hans bror - eftersom folkets och truppernas sympati för Boris gjorde honom till en farlig rival. Putsha och hans kamrater kom till Alta, till Boris tält, natten till den 24 juli (30); Efter att ha hört psalmsången från tältet bestämde Putsha sig för att vänta tills Boris gick och lade sig. Så snart Boris, dubbelt bedrövad över både sin fars död och rykten om hans brors skurkaktiga avsikter, avslutade sin bön och gick och lade sig, trängde mördarna in och genomborrade Boris och hans ungerske tjänare George, som försökte skydda mästaren. med sin egen kropp, med spjut.
Mördarna lindade in Boris, som fortfarande andades, i tältduk och tog bort honom. Svyatopolk, efter att ha fått veta att han fortfarande levde, skickade två varangier för att döda honom, vilket de gjorde och genomborrade honom med ett svärd i hjärtat. Boris kropp fördes i hemlighet till Vyshgorod och begravdes där nära kyrkan St. Basil. Boris var omkring 25 år gammal.
Efter mordet på Boris kallade Svyatopolk Gleb till Kiev, fruktade att han kunde bli en hämnare med den mördade Boris, inte bara en halvbror utan också en halvbror. När Gleb stannade nära Smolensk, fick han från sin fjärde bror, Jaroslav den vise, nyheter om sin fars död, om Svyatopolks ockupation av Kiev, om hans mord på Boris och hans avsikt att döda honom, Gleb; samtidigt avrådde Yaroslav honom att inte åka till Kiev.
Som livet säger, när den unge prinsen bad med tårar för sin far och bror, dök de som skickades till honom av Svyatopolk upp och visade en tydlig avsikt att döda honom. De ungdomar som följde med honom, enligt krönikorna, blev förtvivlade, och enligt den helige prinsens liv förbjöds de att använda hans vapen till försvar. Goryaser, som stod i spetsen för de som skickats av Svyatopolk, beordrade att prinsen skulle stickas till döds av sin egen kock, en fjant från födseln. Mordet på Gleb inträffade den 5 september 1015. Mördarna begravde Glebs kropp "på en tom plats, på ett gap mellan två stockar" (det vill säga i en enkel kista bestående av två urholkade stockar). E. Golubinsky tror att vi talar om begravningen av kroppen direkt vid mordplatsen på stranden av Dnepr ner från Smolensk, fem mil från staden.
År 1019, när Yaroslav ockuperade Kiev, på hans order, hittades Glebs kropp, fördes till Vyshgorod och begravdes, tillsammans med Boris kropp, nära St. Basiliuskyrkan.
Diskussion om tillförlitligheten hos den allmänt accepterade versionen
Det finns också en version enligt vilken det inte är Svyatopolk den fördömde som faktiskt är skyldig till Boris död, utan den "goda" brodern Jaroslav den vise, som senare maskerade sitt deltagande. År 1834 upptäckte professor Osip Senkovsky vid S:t Petersburgs universitet, efter att ha översatt "Eymunds saga" ("Eymunds strand") till ryska, att varangianen Eymund och hans följe anlitades av Yaroslav den vise. Sagan berättar hur kung Yarisleif (Jaroslav) slåss med kung Burisleif, och i sagan dödas Burisleif av varangerna på order av Yarisleif. Vissa forskare föreslår Boris under namnet "Burisleif", andra - den polske kungen Boleslav, som sagan förväxlar med sin allierade Svyatopolk.
Sedan stödde några forskare, baserade på sagan om Eymund, hypotesen att Boris död var "handarbetet" av varangianerna som skickades av Yaroslav den vise 1017, med tanke på att, enligt krönikorna, Yaroslav, Bryachislav och Mstislav vägrade att erkänna Svyatopolk som den legitime prinsen i Kiev. Endast två bröder - Boris och Gleb - förklarade sin trohet till den nya Kiev-prinsen och lovade att "hedra honom som sin far", och för Svyatopolk skulle det vara mycket konstigt att döda sina allierade. Hittills har denna hypotes både sina anhängare och motståndare.
Även historiografer och historiker, som börjar med S. M. Solovyov, föreslår att historien om Boris och Glebs död tydligt infogades i "Tale of Bygone Years" senare, annars skulle krönikören inte ha upprepat igen om början av regeringstiden av Svyatopolk i Kiev.
I antik rysk litteratur
De heliga Boris och Gleb är traditionella karaktärer i litterära verk av den hagiografiska genren, bland vilka en speciell plats upptas av "Sagan om Boris och Gleb", skriven i mitten av 1000-talet under de sista åren av Yaroslav den vises regeringstid. . Senare kompletterades "Sagan" med en beskrivning av helgonens mirakel ("The Tale of Miracles"), skriven 1089-1115 i följd av tre författare. Totalt har "Sagan om Boris och Gleb" bevarats i mer än 170 exemplar, och Iakov Chernoritsa anses vara den möjliga författaren, baserat på forskningen av Metropolitan Macarius och M.P.
Det finns också en "Läsning om Boris och Gleb", skriven av den ärevördiga krönikören Nestor. Enligt ett antal forskare skrevs "Reading" tidigare än "Tale", skapad, enligt deras version, efter 1115 på basis av "Reading" och krönikamaterial.
När det gäller berättelserna om mordet på Boris och Gleb i de antika ryska krönikorna, finns det en åsikt att alla före artikel 6580 (1072) är senare insättningar som gjorts inte tidigare än överföringen av relikerna från bröderna som beskrivs i denna artikel. Detta är kopplat både till början av framväxten av kulten av de heliga bröderna, och med förståelsen i mitten - tredje kvartalet av 1000-talet av historien om deras död i samband med det bibliska budet "du ska inte döda ” efter avskaffandet av blodfejden i Rus'.
S. M. Mikheev tror att källan till alla verk är den varangianska legenden om mordet på Boris, sedan kompletterad med den ryska historien om Glebs död och Yaroslavs kamp med Svyatopolk. På grundval av dem skapades krönikaberättelsen om Boris och Gleb, och sedan "Reading" och "The Legend". Enligt A. A. Shakhmatov är "Reading" och "Telling" resultatet av en kreativ omarbetning av den allmänna protografen, som enligt hans åsikt är "Ancient Kiev-krönikakoden" under andra kvartalet av 1000-talet.
Vördnad
Kanonisering
Boris och Gleb anses vara de första ryska helgonen, men det exakta datumet för deras helgonförklaring är kontroversiellt:
- enligt A. A. Shakhmatov beror detta på överföringen av Glebs kropp från floden Smyadyns strand till Vyshgorod omkring 1020 och hans begravning vid St. Basiliuskyrkan;
- V.P. Vasiliev i sin essä "The History of the Canonization of Russian Saints" (1893) kopplar också vördnadens början med ovanstående faktum, men utökar tidsramen för kanoniseringen till 1039 och kopplar den till Kiev Metropolitan John I;
- Metropoliten Macarius (Bulgakov) tror att vördnaden av Boris och Gleb började efter byggandet av den första träkyrkan i dessa helgons namn i Vyshgorod 1021 (invigd den 24 juli (30)). Detta föregicks av upptäckten av brödernas reliker efter en brand som förstörde kyrkan St. Basil, där de begravdes.
Den mest tillförlitliga, enligt forskare (E. E. Golubinsky, M. K. Karger, N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Khoroshev, A. Poppe), är helgonförklaringen av Boris och Gleb, som inträffade under överföringen (eller omedelbart efter) deras reliker till en ny stenkyrka. Denna högtidliga ceremoni genomfördes den 20 maj 1072 med deltagande av barnen till Yaroslav den vise, prinsarna Izyaslav, Svyatoslav och Vsevolod, Kiev Metropolitan George, ett antal andra biskopar och Kiev monasticism. Samtidigt fick bröderna omedelbart inte lokal, utan kyrkoomfattande vördnad, vilket gjorde dem till beskyddare av det ryska landet.
Det finns en version av den senare kanoniseringen av Boris och Gleb - den 2 maj 1115, när deras reliker överfördes till templet som byggdes av prins Izyaslav Yaroslavich. Denna datering finner inte stöd från forskare som pekar på närvaron av namnen på Boris och Gleb som helgon i dokument från 1000-talets sista fjärdedel, särdragen i deras hymnografi och det faktum att en partikel av deras reliker överfördes till Tjeckien 1094-1095.
Bröderna kanoniserades som passionsbärare, vilket understryker deras acceptans av martyrdöden inte i händerna på kristendomens förföljare, utan från medtroende, och deras martyrskap bestod av godhet och icke-motstånd mot fiender. Men när det gäller orsaken till helgonförklaringen noterar E. Golubinsky att bröderna helgonförklarades inte för martyrdöden, utan på grund av de mirakel som tillskrivs deras reliker (han betonar särskilt att prins Svyatoslav, också son till storfursten Vladimir, dödad av Svyatopolk, blev inte helgonförklarad eftersom han dödades och begravdes i Karpaterna och information om mirakel från hans kista är okänd).
Vädelse i Ryssland
Till en början började Boris och Gleb vördas som mirakelarbetare-helare, och sedan började det ryska folket och främst furstfamiljen se dem som sina förebedjare och böneböcker. I lovprisningen av helgonen som finns i "Sagan" kallas de förebedjare av det ryska landet och himmelska hjälpare för de ryska prinsarna:
Krönikorna är fulla av berättelser om mirakel av helande som ägde rum vid deras grav (särskild betoning på förhärligandet av bröderna som helare gjordes i den äldsta gudstjänsten till helgon, med anor från 1100-talet), om segrar som vunnits i deras namn och med deras hjälp (till exempel om Rurik Rostislavichs seger över Konchak, Alexander Nevsky över svenskarna i slaget vid Neva), om prinsarnas pilgrimsfärd till deras grav (till exempel Vladimir Vladimirovich, prins av Galicien, Svyatoslav Vsevolodovich - Prins av Suzdal), etc.
Akademikern D.S. Likhachev noterar: "Den politiska tendensen hos kulten av Boris och Gleb är tydlig: att stärka den statliga enheten i Rus på grundval av strikt uppfyllande av de feodala skyldigheterna för de yngre prinsarna i förhållande till de äldre och de äldre i relation till den yngre."
För att hedra Boris och Gleb inrättades följande firanden (enligt den julianska kalendern):
- 2 maj - överföring av deras reliker till en ny kyrkograv 1115, byggd av prins Izyaslav Yaroslavich i Vyshgorod.
- Den 24 juli är det ett gemensamt firande av helgonen.
- 5 september - minne av prins Gleb.
Firandet av minnet av helgon den 24 juli sedan början av 1100-talet har ständigt hittats i månatliga böcker (Mstislav Gospel, början av 1100-talet; Yuryev Gospel, 1119-1128; Dobrilovo Gospel, 1164 och andra). Till en början klassades minnesdagen i månadsbladen som en mindre helgdag (helgon med doxologi), sedan började den firas som en mellandag (helgon med polyeleos), och från andra hälften av 1100-talet denna minnesdag i månadsbladen började åtföljas av tecknet på ett kors i en cirkel, som används för att markera de viktigaste efter
Efter dopet i Rus av den helige apostlarnas lika prins Vladimir, började fröet till Kristi tro att växa rikligt på rysk mark och bära frukt av nåd. Ett av de första ryska helgonen som förtjänade folkets brinnande kärlek och vördnad var de offerbärande prinsarna Boris och Gleb.
De var bröder - den helige prins Vladimirs söner. Exemplet med fadern, som efter att ha mottagit ett heligt dop, förvandlades från en ohämmad hedning till en ödmjuk Kristi tjänare, präglades i de heliga brödernas karaktär. De växte upp ödmjuka och gudfruktiga. När de växte upp skickade prins Vladimir dem att regera: Boris till Rostov och Gleb till Murom.
När prins Vladimir redan var gammal och skröplig kom nyheterna till honom att pechenegerna, nomader som upprepade gånger hade utfört förödande räder, rörde sig mot Ryssland. Eftersom han inte hade styrkan att gå på en militär kampanj, instruerade Saint Vladimir sin son Boris att bli chef för en stor grupp och slå tillbaka fienden.
Saint Boris var fortfarande med i kampanjen när hans far, prins Vladimir, reste till Herren. Kyiv-tronen ockuperades av Boris äldre bror, Svyatopolk. Svyatopolk, som ville stärka sin rätt till Kiev-tronen, planerade, liksom brodermordet Kain, att förstöra sina bröder - prins Vladimirs legitima arvtagare.
Saint Boris återvände till Kiev från en militär kampanj när han fick beskedet om sin fars död. Till denna nyhet lade Svyatopolk smickrande löften: "Bror, jag vill leva med dig i kärlek och jag kommer att lägga till mer till den egendom du fick av din far."
Efter att ha lärt sig detta föreslog soldaterna som var med Boris att han skulle ta Kiev-tronen med våld. Eftersom de kände Saint Boris som en vis och barmhärtig härskare, ville de se honom i spetsen för Rus, och inte den förrädiska Svyatopolk. Men Kristi tjänare Boris ville inte bli orsaken till inbördes fiendskap, han bestämde sig för att gå till sin bror med orden: "Var min far, för du är min äldre bror. Vad befaller du mig, min herre?” Efter att ha lärt sig om helgonets avsikt lämnade krigarna honom.
Under tiden skickade Svyatopolk sina soldater för att döda den välsignade prinsen. Han blev verkligen välsignad, eftersom Frälsaren säger om människor som han: ”Saliga är de som skapar fred, ty de kommer att kallas Guds söner” (Matt 5:9).
Det var söndagsmorgonen, Saint Boris sjöng psalmer, när mördare trängde sig in i hans tält och började tillfoga honom dödliga sår. Helgonet bad inte om nåd som ett lamm gick han till slakten, som Herren steg han upp till sin Golgata. Hans enda begäran var att han skulle få tid att be innan han dog.
Efter att ha avslutat bönen tittade Guds helgon på sina mördare med ögon fulla av bittra tårar och sa: "Bröder, efter att ha börjat, avsluta det som har anförtrotts er. Och må det vara frid för min bror och för er, bröder." Efter dessa ord, fyllda av Kristi kärlek, genomborrade ett förrädiskt svärd den heliga martyrens hjärta.
Vladimirs yngste son, Gleb, dödades på liknande sätt. Saint Boris begravdes i hemlighet i Vyshgorod, och Saint Glebs kropp kastades av hans mördare på en öde plats.
Efter att ha lärt sig om det förrädiska mordet på sina yngre bröder, marscherade prins Jaroslav av Novgorod och hans armé mot Svyatopolk. Deras trupper möttes inte långt från själva platsen där prins Boris dödades. Den hårda striden varade hela dagen, och först på kvällen började Novgorod-armén att övervinna Svyatopolks trupp. I förskräckelse flydde Svyatopolk. Och även när Yaroslavs krigare slutade att förfölja honom, upprepade han fortfarande: "Vi springer vidare, de jagar! Ve mig"! Efter att ha lämnat Rus' gränser dog Svyatopolk snart av sjukdomen som drabbade honom.
Ja, ynklig är den vars samvete är orent! Hon är mer fruktansvärd än någon förföljare, eftersom hon inte kommer att lämna en person ensam varken i det här livet eller i nästa. En av ättlingarna till det första brodermordet talade om detta: "Jag dödade en man för mitt sår och en pojke för mitt sår" (1 Mos. 4:23). Genom att begå en synd tillfogar en person ett sår på sig själv, vilket kommer att plåga honom tills han läker det med uppriktig ånger.
Strax efter de beskrivna händelserna tog prins Yaroslav, med smeknamnet "den vise" för sin intelligens och fromhet, tronen i Kiev. Han ville hitta kroppen av sin mördade bror Gleb för att ge honom en kristen begravning. Herren var inte sen med att avslöja platsen där det heliga helgonets kropp var gömd. Rykten nådde Jaroslav att inte långt från Smolensk, där Saint Gleb dödades, på en öde plats ser människor ljus och hör änglasång.
Prästerna som skickades till denna plats hittade Saint Glebs kropp. Den visade sig vara helt oförstörbar och utstrålade en doft. Med ära överfördes den heliga passionsbärarens reliker till Vyshgorod och begravdes nära Saint Boris grav. Således hedrades de heliga bröderna av Herren med martyrskapskronor, och på jorden förhärligades de av många mirakel.
Information om Boris och Gleb, såväl som om utvecklingen av deras vördnad, förutom krönikorna (The Tale of Bygone Years, Novgorod First Chronicle av den yngre upplagan) bevarades i tidiga hagiografiska verk tillägnade helgonen - den anonyma "Berättelse och passion och lovprisning av den heliga martyren Boris och Gleb" (början .: "De rättfärdigas generation skall välsignas, profeten talade") (hädanefter SS), i den närbesläktade "Berättelsen om mirakel till helig passionsbärare av Kristus Roman och David" (början: "En man kan inte tala och inte nöja sig med seendet") (hädanefter SS ) och i "Läsning om livet och förstörelsen av den salige passionsbäraren Boris och Gleb”, skriven av hagiografen V. St. Nestor of the Pechersk (början: "Suverän Herre, Allsmäktig, Skapare av himmel och jord") (nedan CHN), såväl som i tidiga liturgiska monument - prologlivet (början: "Martyr Boris växte upp från sin ungdom") och 3 ordspråksläsningar (börjar: "Bröder, hjälp i problem"; "Att höra Yaroslav, när hans far dog," "Till dina väggar, Vyshegorod"). Vissa detaljer återspeglades också i Boris och Glebs gamla kyrksånger. Tidpunkten för de listade verkens ursprung, deras källor och komplexa textförhållanden är föremål för pågående vetenskapliga diskussioner.
Den mest välmotiverade uppfattningen för tillfället är att SS uppstod senast under året (den nämner inte den ceremoniella överföringen av relikerna från Boris och Gleb som ägde rum det året), men det är osannolikt under Jaroslav den vise ( d.), troligen under regeringstiden av Kiev Izyaslav Yaroslavich, under förberedelserna av firandet, namngavs staden Izyaslav i dop för att hedra den store martyren. Demetrius från Thessaloniki - i SS jämförs Boris och Gleb, som förebedjare av det ryska landet, med den helige Demetrius från Thessalonika, och Vyshgorod, där relikerna från de heliga passionsbärarna vilade, jämförs med den "andra Selun". Detta hjälper till att datera krönikaberättelsen. För det första är det obestridligt att av de två utgåvorna där den bevarades - i PVL och i NPL för den yngre upplagan, ligger den senare närmare SS, d.v.s. den upplaga som fanns i den tidigare PVL, den s.k. 90-talets första båge. V. För det andra, trots att vetenskapen mer än en gång har uttryckt åsikten om beroendet av krönikaberättelsen om händelserna 1015–1019. från den mycket mer omfattande SS (Metropolitan Macarius (Bulgakov), E.E. Golubinsky, N.N. Ilyin, O. Kralik, A. Poppe), verkar den motsatta tesen mer motiverad - att SS var en utökad hagiografisk omarbetning av krönikaberättelsen (A . I. Sobolevsky, A. A. Shakhmatov, N. I. Serebryansky, S. A. Bugoslavsky, L. Muller, etc.). I krönikan, i synnerhet, förmedlas lån från den slaviska översättningen av den grekiska krönikan av George Amartol (eller snarare "Kronograf enligt den stora utläggningen") mer exakt. Den ursprungliga krönikaberättelsen om Boris och Gleb bör alltså tillskrivas Kiev-Pechersk-krönikan på 60-talet - tidigt 70-tal. V. Tydligen speglade berättelsen ganska tidiga muntliga traditioner, annars hade det varit svårt att förklara många av dem. de uppgifter hon lämnar, t.ex. namnen på mördarna Boris (Putsha, Talets, Elovich, Lyashko) och Gleb (Goryaser, kock Torchin). Samtidigt råder det knappast något tvivel om att i Vyshgorod, med början av mirakel från relikerna från de heliga passionsbärarna, redan under Yaroslav den vise, började man föra register, som framför allt återspeglades i SC och CHN . En hypotes uttrycktes också om existensen av något som påstås skapat redan på 30-talet. V. hagiografi om Boris och Gleb, kanske på grekiska (D.V. Ainalov, Muller).
SF i manuskript (inklusive i den äldsta listan som en del av Assumption Collection i slutet av 1100-talet - början av 1200-talet) utgör vanligtvis ett enda komplex med SS, även om det också finns separat från det senare. När det gäller prevalens är SS mycket sämre än SS (enligt G. Revelli, 43 listor mot 207), så i de flesta fall skrevs SS om separat från SS. Därför tvärtemot denna uppfattning. Sobolevsky, Shakhmatov, Serebryansky, N.N Voronin, Muller, vi talar sannolikt om 2 oberoende verk, förenade över tiden i någon del av manuskripttraditionen. SCH i sin slutliga form tog form under Vladimir Vsevolodovich Monomakhs regeringstid i Kiev (1113–1125), inte tidigare än året, för den innehåller en berättelse om överföringen av relikerna från Boris och Gleb som ägde rum det året, som samt många lovord riktade till Vladimir. Trots allt detta anses mellanregistret ibland vara komplext; Poppe daterar sin tidigare del från början av Kievs regeringstid av Svyatoslav Jaroslavich (1073–1076), och S. A. Bugoslavsky - närmare slutet. V. (efter ). T. sp. S.A. Bugoslavsky, som identifierar ett annat, mellanliggande kronologiskt skikt i SC, som går tillbaka till tiden runt staden, verkar onödigt komplicerat. Enligt Poppe slutade den första delen av SN med det sjätte miraklet ("Om den blinde mannen"), men uppfattningen att arbetet på Svyatoslavs tid var kortare och slutade med ett meddelande om överföringen av relikerna till staden, och miraklen från den 4:e ("Om krom och stum") till 6 lades till under skapandet av den slutliga upplagan under Vladimir Monomakh, när man tror att texten i ChN användes (Muller, A.N. Uzhankov). Det är dock möjligt och ännu mer sannolikt att både SCh och ChN hade en gemensam källa - de nämnda Vyshgorod uppteckningar om mirakel vid relikerna av Boris och Gleb. Nästan alla forskare, efter Shakhmatov, daterar ChN till 80-talet. århundradet, tydligen närmare början av decenniet. Datering av S. A. Bugoslavsky, som ansåg ChN vara ett verk från början. XII-talet, fann inget stöd.
Boris och Glebs liv och död
Enligt SS och krönikan ockuperade Boris under sin fars liv det fursteliga bordet i Rostov och Gleb i Murom. Saken uttalas annorlunda i ChN. Här heter uppenbarligen platsen för Boris regeringstid Vladimir-Volynsky, där Boris bosatte sig efter sitt äktenskap, och Gleb presenteras som att han varit med sin far i Kiev under sin barndom. Det är svårt att göra ett avgörande val till förmån för en eller annan version av de författare som arbetade ungefär samtidigt (på 70–80-talet). "Vladimer" i frasen av St. Nestors "Tache-ambassadör och sedan far till Vladimer-regionen" kan förstås både som namnet på staden och som ett förtydligande av "far". Den andra tolkningen passar dock inte bra in i logiken i prps resonemang. Nestor, som ser just i att Vladimir placerade Boris på bordet grundorsaken till Svyatopolks ilska, som regerade i Turov, mot sin yngre bror. Boris, som satt i det avlägsna Rostov, skulle inte ha utgjort något hot mot Turov-prinsen, medan Boris regeringstid i Volyn kunde ha lett till en minskning av Svyatopolks arv (Volyn och Turov representerade ofta ett enda ägarkomplex) och i alla fall hotat Svyatopolks förbindelser med den polske prinsen Boleslav I, vars dotter Svyatopolk var gift med. På ett eller annat sätt, Rev. Nestor, som skrev i Kiev-Pechersk-klostret, kunde inte låta bli att vara bekant med den ursprungliga formen av krönikaberättelsen som skapades där (hans bekantskap med SS är mindre trolig), och därför hade han särskilda skäl för att undvika kursen händelser som beskrivs i den. CHN och SS skiljer sig åt i andra detaljer: enligt historien om CHN flyr Gleb från Svyatopolk med flyg, medan han i SS och krönikan, liksom Boris, frivilligt går för att möta sitt martyrskap. Uppenbarligen, i mitten - 2: a halvan. V. Det fanns olika legender om omständigheterna kring Boris och Glebs liv och död, även om försök att upptäcka spår av kontaminering av motstridiga element i själva versionen "Rostov-Murom" (Shakhmatov) inte kan anses vara helt övertygande.
Värd att uppmärksammas är ChN-rapporten om Svyatopolks rädsla för att Vladimir Svyatoslavich skulle lämna Kiev inte till den äldsta av sina söner (vid den tiden var Svyatopolk en av dem), utan till Boris, vilket är anledningen till att Vladimir i slutet av hans liv, tog Boris ur hans regeringstid och höll honom hos sig (den senare bekräftas även SS och krönika). Det verkar som att Vladimir radikalt skulle bryta den traditionella arvsordningen, genom att verkligen se i Boris sin efterträdare, förbi sina äldre söner, kanske som ett resultat. de heliga brödernas kungliga ursprung, vilket förklarar den karakteristiska ”kungliga” toppen i förhållande till Boris i den äldsta tjänsten (”den mycket rika romanen var prydd med kungens krona” etc.) och i art. "About Boris, how would you rise", inkluderad i SS (Boris "ung... stilla, lyser som en kronprins"). Denna avsikt från Kiev-prinsen kom dock emot in - gg. till det aktiva motståndet från hans äldsta söner - Svyatopolk av Turov och Yaroslav, som satt i Novgorod, vilket ger skäl att tillskriva publiceringen av Vladimirs planer om Boris till ungefär 1012/13.
Denna datering bekräftas i furstenamnsboken. Den tidigaste av de många namngivningen av prinsar efter namnen på nya helgon i familjerna till både Jaroslavichs (Gleb, David, Roman Svyatoslavich, David Igorevich, Boris Vyacheslavich) och Polotsk-prinsen. Vseslav Bryachislavich (Gleb, David, Boris, Roman) går definitivt tillbaka till Jaroslav den vises liv (Gleb Svyatoslavich föddes senast 1050/51, Gleb och David, eftersom de var de äldsta sönerna till Vseslav av Polotsk, senast än 1053/54), medan de födda 1036 och flera gånger. Tidigare hette de två yngsta sönerna till Yaroslav själv Vyacheslav och Igor, vilket inte passar bra med antagandet om kanoniseringen av Boris och Gleb under Metropolitan. John, om den senare var föregångaren till Theopemptos. Samtidigt bör det beaktas att de överlevande sälarna av David Igorevich, som föddes på 50-talet. XI århundradet, bär bilden inte av Gleb - David, utan av profeten. David. Detta antyder att dessa namngivningar ägde rum redan innan namnen Boris-Roman och Gleb-David togs med i kalendern, även om de var en följd av vördnaden för de martyrdöda prinsarna inom furstfamiljen. I det här fallet bör inrättandet av semestern den 24 juli under Jaroslav betraktas som en lokal helgonförklaring inom Kievs stift (som inkluderade Vyshgorod) och allryska. glorifieringen tillskrivs staden. Dateringen av den allryska helgonförklaringen av staden ser omotiverat sent ut och bygger på en mycket kontroversiell premiss att ChN blev det första hagiografiska verket om Boris och Gleb, medan SS förmodligen inte kunde ha. varit sådan (S. A. Bugoslavsky tyckte också det); Omnämnandet av Boris och Gleb i helgonförteckningen i björkbarkdokument nr 906, som stratigrafiskt faller på 3:e kvartalet, talar också emot det. XI århundradet Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Björkbarkdokument från utgrävningar 1999 // VYa. 2000. Nr 2. P. 6
