Funktioner i beteendet hos de ryska bojarerna under XVI-XVII-talen. Liv och liv för det ryska folket från 1500-talet i "Domostroy" från användaren Domostroy från 1500-talet i Ryssland

"Domostroy" är kanske den mest kompletta uppsättningen normer som har kommit ner till oss som reglerade det sociala livet i det medeltida Ryssland. Och efter vilka regler levde ryssarna före hans framträdande?

Paganism och Bysans

Rus var under ganska lång tid en sluten slavisk stat, vars liv reglerades av hedniska seder. Således praktiserades brudkidnappningar utan deras samtycke, månggifte. Med bildandet av Kievan Rus och antagandet av kristendomen började familjeförhållanden att regleras av kyrkliga stadgar. Till exempel innehåller prins Jaroslav den vises stadga ett förbud mot tvångsäktenskap.

Bysantinsk kanonisk lag (Nomocanon) infördes också och odlades, enligt vilken monogami etablerades. Vigseln från och med nu kunde bara äga rum i kyrkan. Man och hustru efter äktenskapet hade ojämlika rättigheter, skilsmässor var svåra.

Efter att ha översatts till ryska, kallades Nomocanon för pilotboken (XI-talet). Det innehöll tillägg gjorda av ryska prinsar. Några av dess bestämmelser inkluderades också i den "ryska sanningen" av Yaroslav den vise.

Den första detaljerade uppsättningen uppföranderegler som vi känner till gavs i Vladimir Monomakhs läror (XII-talet). Laglagen från 1497 och 1550 ägnade liten uppmärksamhet åt familjerätten. I detta område, fram till Ivan den förskräckliges era, fortsatte kyrkans kanoner att verka, inskrivna i bysantinsk lagstiftning.

Kyrka, familj, stat

Under första hälften av 1500-talet publicerades en "bok som heter Domostroy", som innehöll användbar information, undervisning och instruktion för varje kristen - både man och hustru, och barn, och tjänare och pigor. Dess sammanställning tillskrivs utbildaren, biktfadern och medarbetaren till Ivan den förskräcklige, ärkeprästen Sylvester, men många historiker, i synnerhet S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, tror att texten till "Domostroy" föddes i 1400-talet i Veliky Novgorod under Novgorodrepubliken och var frukten av kollektiv kreativitet. Sylvester skrev bara om texten.

Denna uppsats, bestående av 67 kapitel, gav order och läror om hur "varje kristen ska tillbringa sitt liv i goda gärningar, i renhet och i omvändelse." Den täckte nästan alla aspekter av människors liv. Den innehöll instruktioner om hur man skulle förhålla sig till kyrkan, myndigheter, hur man skulle bete sig i familjen.

För en modern person förknippas Domostroy främst med förtryck av kvinnor i familjen, men detta är inte helt sant. Syftet med upprättandet av "husbyggande"-traditioner var inte förtrycket av en kvinna, utan skyddet av hennes rättigheter.

Inte alla i familjerna före Domostroy var rosa. Om bland de gamla slaverna äktenskap fortfarande gjordes för kärlek, blev det med kristendomens tillkomst en sällsynthet: de gifte sig vanligtvis och gav i äktenskap enligt föräldraavtal, och bruden och brudgummen kunde ha en stor åldersskillnad.

Från och med nu, med kyrkans tillstånd, kunde äktenskap endast ingås tre gånger. Till exempel kan fem av åtta äktenskap med Ivan den förskräcklige anses ogiltiga.

Om kvinnor i Ryssland från 900- till 1200-talet åtnjöt relativ frihet, var kvinnors rättigheter enligt Domostroy avsevärt begränsade. Före äktenskapet var flickan tvungen att vara underordnad sin far, efter bröllopet blev hon sin mans "egendom". Hon fick i uppdrag att uppfostra barn och hålla ordning i huset. Det är sant att materiella rättigheter tilldelades henne - till en hemgift, till den avlidne makens egendom. Tidigare lämnade en kvinna en föräldralös eller änka, enligt lagen, fick ingen egendom från sina släktingar och tvingades tigga, eller så var hon tvungen att försörjas av samhället.

Förresten, före Domostroy, slogs kvinnor i Ryssland av dödliga strider, men i detta arbete var denna handling fortfarande reglerad. Så det rekommenderades att slå fruar endast för allvarliga brott och utan vittnen.

Rus var under många århundraden uppdelad i separata furstendömen. Det var på 1500-talet som det hade utvecklats som en centraliserad stat ledd av en autokratisk tsar. Denna idé konsoliderades också i Domostroy även på nivån av en patriarkal familj, ledd av ägaren och mästaren.

Vad har förändrat "Domostroy"?

Således konsoliderade "Domostroy" å ena sidan de normer och traditioner som redan etablerats i Ryssland, på grund av ortodoxins ankomst, å andra sidan effektiviserade den det som behövde det.

Naturligtvis, i vår tid har många domostroy-recept inte längre en plats i livet. Men i dessa avlägsna tider var detta dokument en nödvändig regulator som bidrog till bildandet av en ny typ av statligt system.

I NATIONELL HISTORIA

Ämne: Liv och livsstil för det ryska folket på 1500-talet i Domostroy

Introduktion

Familjerelationer

Husbyggande kvinna

Vardagar och helgdagar för det ryska folket

Arbete i en rysk persons liv

Moraliska grunder

Slutsats

Bibliografi

INTRODUKTION

I början av 1500-talet hade kyrkan och religionen ett stort inflytande på det ryska folkets kultur och liv. Ortodoxi spelade en positiv roll för att övervinna den hårda moralen, okunnigheten och de arkaiska sedvänjorna i det gamla ryska samhället. I synnerhet hade normerna för kristen moral en inverkan på familjeliv, äktenskap och barnuppfostran.

Kanske inte ett enda dokument från det medeltida Ryssland speglade sin tids natur, ekonomi, ekonomiska relationer, som Domostroy.

Man tror att den första upplagan av "Domostroy" sammanställdes i Veliky Novgorod i slutet av 1400-talet - början av 1500-talet och i början fanns den som en utvecklande samling bland kommersiella och industriella människor, gradvis övervuxen med nya instruktioner och råd. Den andra upplagan, som har reviderats avsevärt, samlades in och omredigerades av en infödd Novgorod, prästen Sylvester, en inflytelserik rådgivare och lärare till den unge ryske tsaren Ivan IV, den förskräcklige.

"Domostroy" är ett uppslagsverk om familjeliv, inhemska seder, traditioner för rysk ledning - hela det mångsidiga spektrumet av mänskligt beteende.

"Domostroy" hade som mål att lära varje människa "bra - ett försiktigt och ordnat liv" och designades för den allmänna befolkningen, och även om det fortfarande finns många punkter relaterade till kyrkan i denna instruktion, innehåller de redan en hel del rent sekulära råd och rekommendationer om beteende i hemmet och i samhället. Det antogs att varje medborgare i landet borde ha vägletts av den uppsättning uppföranderegler som skisserats. I första hand sätter den uppgiften att moralisk och religiös utbildning, som bör komma ihåg av föräldrar som tar hand om sina barns utveckling. På andra plats kom uppgiften att lära barn vad som behövs i "hushållsbruk", och på tredje plats kom undervisning i läskunnighet, bokvetenskap.

Således är "Domostroy" inte bara en uppsats av en moraliserande och familjetyp, utan också en slags kod för socioekonomiska normer för det civila livet i det ryska samhället.

FAMILJERELATIONER

Under lång tid hade de ryska folken en stor familj som förenade släktingar i direkta och laterala linjer. Det utmärkande för en stor bondefamilj var kollektivjordbruk och konsumtion, gemensamt ägande av egendom av två eller flera självständiga gifta par. Stadsbefolkningen (posad) hade mindre familjer och bestod vanligtvis av två generationer - föräldrar och barn. Tjänstefolkets familjer var i regel små, eftersom sonen, efter att ha fyllt 15 år, måste "tjäna suveränens tjänst och kunde få både sin egen separata lokala lön och det beviljade arvet". Detta bidrog till tidiga äktenskap och uppkomsten av självständiga små familjer.

Med införandet av ortodoxin började äktenskap ta form genom riten av ett kyrkligt bröllop. Men den traditionella bröllopsceremonin - "roligt" bevarades i Rus i ungefär sex eller sju århundraden till.

Upplösningen av äktenskapet var mycket svårt. Redan under tidig medeltid var skilsmässa - "upplösning" tillåts endast i undantagsfall. Samtidigt var makarnas rättigheter ojämlika. En man kunde skilja sig från sin fru i händelse av hennes otrohet, och kommunikation med främlingar utanför hemmet utan makens tillstånd jämställdes med förräderi. Under senmedeltiden (sedan 1500-talet) tillåts skilsmässa under förutsättning att en av makarna tonsurerades för en munk.

Den ortodoxa kyrkan tillät en person att gifta sig högst tre gånger. Den högtidliga bröllopsceremonin genomfördes vanligtvis först vid det första äktenskapet. Ett fjärde äktenskap var strängt förbjudet.

Ett nyfött barn skulle döpas i kyrkan den åttonde dagen efter födseln i namnet av den dagen helgon. Dopriten ansågs av kyrkan vara den viktigaste, livsviktiga riten. De odöpta hade inga rättigheter, inte ens rätt till gravsättning. Ett barn som dog odöpt förbjöds av kyrkan att begravas på en kyrkogård. Nästa rit efter dopet - "tons" - utfördes ett år efter dopet. Den här dagen klippte gudfadern eller gudfadern (gudföräldrar) ett hårlock från barnet och gav rubeln. Efter tonsuren firade de varje år namnsdagen, det vill säga dagen för helgonet till vars ära personen utsågs (senare blev det känd som "ängelns dag"), och inte födelsedagen. Den kungliga namndagen ansågs vara en officiell helgdag.

Under medeltiden var huvudets roll extremt stor i familjen. Han representerade familjen som helhet i alla dess yttre funktioner. Endast han hade rätt att rösta vid invånarnas möten, i stadsfullmäktige och senare - på mötena för Konchan- och Sloboda-organisationerna. Inom familjen var huvudets makt praktiskt taget obegränsad. Han disponerade var och en av dess medlemmars egendom och öden. Detta gällde även det personliga livet för barn som fadern kunde gifta sig med eller gifta sig med mot deras vilja. Kyrkan fördömde honom bara om han drev dem till självmord.

Familjeöverhuvudets order skulle utföras implicit. Han kunde tillämpa vilket straff som helst, upp till fysiskt.

En viktig del av "Domostroy" - encyklopedin för det ryska livet på 1500-talet, är avsnittet "om den sekulära strukturen, hur man lever med fruar, barn och hushållsmedlemmar." Liksom kungen är den odelade härskaren över sina undersåtar, så är mannen herre över sin familj.

Han är ansvarig inför Gud och staten för familjen, för uppfostran av barn - statens trogna tjänare. Därför är den första plikten för en man - familjens överhuvud - uppfostran av söner. För att utbilda dem lydiga och hängivna rekommenderar Domostroy en metod - en pinne. "Domostroy" indikerade direkt att ägaren skulle slå sin fru och sina barn för väluppfostrade syften. För olydnad mot föräldrarna hotade kyrkan med bannlysning.

I Domostroy, kapitel 21, med titeln "Hur man lär barn och räddar dem med rädsla", innehåller följande instruktioner: "Bestraffa din son i hans ungdom, och han kommer att ge dig vila i din ålderdom och ge skönhet till din själ. Och tyck inte synd om barnet biy: om du straffar honom med en stav, kommer han inte att dö, men han kommer att bli friskare, för du, genom att avrätta hans kropp, räddar hans själ från döden. Älska din son, öka hans sår - och då kommer du inte att berömma honom. Straffa din son från ungdomen, och du kommer att glädja dig åt honom i hans mognad, och bland illvilliga kommer du att kunna skryta med honom, och dina fiender kommer att avundas dig. Uppfostra barn i förbud och du kommer att finna frid och välsignelser i dem. Så ge honom inte fri vilja i hans ungdom, utan gå längs hans revben medan han växer, och sedan, efter att ha mognat, kommer han inte att göra sig skyldig till dig och inte bli irritation och sjukdom för själen, och ruin av hus, förstörelse av egendom, och hån mot grannar, och hån mot fiender, och myndigheternas böter och ond förtret.

Därför är det nödvändigt att utbilda barn i "fruktan för Gud" från tidig barndom. Därför bör de straffas: "Inte straffade barn är en synd från Gud, utan smälek och skratt från människor, och fåfänga i hemmet, och sorg och förlust för dem själva, och försäljning och skam från människor." Husets överhuvud borde lära sin hustru och sina tjänare hur man ställer i ordning i hemmet: ”och mannen ser att hans hustru och tjänare är vanära, annars skulle han kunna straffa sin hustru med alla resonemang och lära Men bara om felet är stort och fallet är tufft, och för stor fruktansvärd olydnad och försummelse, annars slå artigt händerna med en piska, håll den för fel, men efter att ha fått det, säg, men det skulle inte finnas någon ilska, men folk skulle inte veta och inte höra.

KVINNA FRÅN HUSBYGGANDETS EPA

I Domostroy uppträder en kvinna i allt lydig mot sin man.

Alla utlänningar var förvånade över överskottet av inhemsk despotism av en man över sin fru.

I allmänhet ansågs kvinnan vara lägre än mannen och i vissa avseenden oren; alltså fick en kvinna inte skära ett djur: man trodde att dess kött då inte skulle vara smakfullt. Endast gamla kvinnor fick baka prosphora. Vissa dagar ansågs en kvinna vara ovärdig att äta med henne. Enligt anständighetens lagar, genererade av bysantinsk askes och djup tatarisk svartsjuka, ansågs det vara förkastligt även att ha en konversation med en kvinna.

Det medeltida Rysslands inomgårdsfamiljeliv var relativt slutet under lång tid. Den ryska kvinnan var ständigt en slav från barndomen till graven. I bondelivet var hon under hårt arbetes ok. Men vanliga kvinnor - bondekvinnor, stadsbor - levde inte alls en tillbakadragen livsstil. Bland kosackerna åtnjöt kvinnorna jämförelsevis större frihet; kosackernas fruar var deras assistenter och gick till och med på kampanj med dem.

Det ädla och rika folket i den moskovitiska staten höll det kvinnliga könet inlåst, som i muslimska harem. Flickorna hölls i avskildhet och gömde sig för mänskliga ögon; före äktenskapet bör en man vara helt okänd för dem; Det låg inte i moralen för den unge mannen att uttrycka sina känslor för flickan eller personligen be hennes samtycke till äktenskap. De frommaste var av åsikten att föräldrar borde misshandlas oftare än flickor, för att de inte skulle förlora sin oskuld.

Domostroy innehåller följande instruktioner om hur man utbildar döttrar: "Om du har en dotter och riktar din stränghet mot henne, kommer du att rädda henne från kroppsliga besvär: du kommer inte att skämma ut ditt ansikte om döttrar går i lydnad, och det är inte ditt fel om dåraktigt kommer hon att kränka sin barndom, och kommer att bli känd för dina bekanta som ett hån, och då kommer de att skämma ut dig inför människor. För om du ger din dotter en oklanderlig sådan, är det som om du har gjort en stor gärning, i vilket samhälle som helst kommer du att vara stolt, aldrig lida på grund av henne.

Ju ädlare familjen var som flickan tillhörde, desto mer stränghet väntade henne: prinsessorna var de mest olyckliga av ryska flickor; gömda i tornen, inte våga visa sig, utan hopp om att någonsin ha rätt att älska och gifta sig.

När flickan gifte sig tillfrågades inte flickan om sin önskan; hon själv visste inte vem hon gick till, såg inte sin fästman före giftermålet, när hon förflyttades till ett nytt slaveri. Efter att ha blivit fru vågade hon inte lämna huset utan sin mans tillåtelse, även om hon gick i kyrkan, och då var hon tvungen att ställa frågor. Hon tillerkändes inte rätt att fritt träffas efter hennes hjärta och humör, och om någon form av behandling var tillåten med dem som hennes man behagade att tillåta det, så var hon redan då bunden av instruktioner och anmärkningar: vad skulle man säga , vad man ska tiga om, vad man ska fråga, vad man inte ska höra . I hushållslivet fick hon inte rätt att jordbruka. En svartsjuk man som tilldelats sina spioner från tjänare och livegna, och de som ville låtsas vara till förmån för mästaren, omtolkade ofta allt för honom i en annan riktning, varje steg av sin älskarinna. Oavsett om hon gick till kyrkan eller för att besöka, följde obevekliga vakter hennes varje rörelse och gav allt vidare till hennes man.

Det hände ofta att en man, på uppdrag av en älskad livegen eller kvinna, slog sin fru av ren misstänksamhet. Men inte alla familjer hade en sådan roll för kvinnor. I många hus hade värdinnan många ansvarsområden.

Hon var tvungen att arbeta och föregå med exempel för pigorna, gå upp före alla andra och väcka andra, gå och lägga sig senare än alla: om en piga väcker älskarinnan, ansågs detta inte berömma älskarinnan.

Med en så aktiv hustru brydde sig mannen inte om någonting i hushållet; ”Hustrun var tvungen att kunna varje affär bättre än de som arbetade på hennes order: att laga mat, och sätta gelé och tvätta kläder, och skölja och torka, och breda dukar och sleva, och med sådan förmåga inspirerade hon respekt för sig själv”.

Samtidigt är det omöjligt att föreställa sig livet för en medeltida familj utan en kvinnas aktiva deltagande, särskilt i catering: "Mästaren, i alla hushållsfrågor, rådgör med sin fru hur man matar tjänarna på vilken dag: i en köttätare - silbröd, shchidagröt med skinka är flytande, och ibland, ersätter den, och brant med ister, och kött till middag, och till middag, kålsoppa och mjölk eller gröt, och på fastedagar med sylt, när ärtor, och när sushi, när bakade kålrot, kålsoppa, havregryn och till och med saltgurka, botwinya

På söndagar och helgdagar till middag är pajer tjocka spannmål eller grönsaker, eller sillgröt, pannkakor, gelé och vad Gud än skickar.

Förmågan att arbeta med tyg, brodera, sy var en naturlig sysselsättning i varje familjs vardag: "att sy en skjorta eller brodera en ubrus och väva den, eller sy på en båge med guld och siden (för vilket) mäta garn och siden, guld och silvertyg, och taft och småsten”.

En av de viktiga uppgifterna för en man är att "utbilda" sin fru, som måste sköta hela hushållet och uppfostra hennes döttrar. En kvinnas vilja och personlighet är helt underordnad en man.

En kvinnas beteende på fest och hemma är strikt reglerat, upp till vad hon kan prata om. Systemet med bestraffningar regleras också av Domostroy.

En försumlig hustru måste mannen först "lära alla resonemang." Om verbalt "straff" inte ger resultat, då mannen "värdig" sin fru "att krypa av rädsla ensam", "genom felsökning."

VARDAGAR OCH HELDOMAR FÖR RYSKA FOLK UNDER 1600-talet

Lite information har bevarats om medeltidens dagliga rutiner. Arbetsdagen i familjen började tidigt. Vanligt folk hade två obligatoriska måltider - lunch och middag. Vid middagstid avbröts produktionsverksamheten. Efter middagen följde, enligt den gamla ryska vanan, en lång vila, en dröm (som förvånade utlänningarna mycket). Jobba sedan igen till middag. När dagsljuset var över gick alla och sov.

Ryssarna samordnade sin inhemska livsstil med den liturgiska ordningen och fick den i detta avseende att se ut som en kloster. Ryssen steg upp ur sömnen och letade genast efter en bild med ögonen för att korsa sig och titta på den; att göra korstecknet ansågs mer anständigt, titta på bilden; på vägen, när ryssen övernattade på fältet, blev han, när han vaknade ur sömnen, döpt, vänd mot öster. Omedelbart, om nödvändigt, efter att ha lämnat sängen, lades linne på och tvättningen började; rika människor tvättade sig med tvål och rosenvatten. Efter avtvättningar och tvättar klädde de på sig och fortsatte att be.

I rummet avsett för bön - korset eller, om det inte var i huset, då i det där det fanns fler bilder, samlades hela familjen och tjänarna; lampor och ljus tändes; rökt rökelse. Ägaren läste som hushåller morgonbönerna högt inför alla.

Adelsmännen, som hade egna hemkyrkor och huspräster, familjen samlades i kyrkan, där prästen serverade böner, matiner och timmar, och diakonen, som såg till kyrkan eller kapellet, sjöng och efter morgongudstjänsten prästen stänkte heligt vatten.

Efter att ha avslutat bönerna gick alla till sina läxor.

Där mannen tillät sin fru att sköta huset, gav värdinnan råd till ägaren om vad han skulle göra den kommande dagen, beställde mat och tilldelade lektioner till pigorna för hela dagen. Men inte alla fruar hade ett så aktivt liv; för det mesta blandade sig ädla och rika människors hustrur, på uppdrag av sina män, inte alls i ekonomin; allt sköttes av butlern och hushållerskan från livegna. Sådana älskarinnor gick efter morgonbönen till sina kammare och satte sig för att sy och brodera med guld och siden med sina tjänare; även mat till middag beställdes av ägaren själv till hushållerskan.

Efter alla hushållsbeställningar fortsatte ägaren till sina vanliga aktiviteter: köpmannen gick till butiken, hantverkaren tog upp sitt hantverk, de ordnade människorna fyllde beställningar och ordnade hyddor, och bojarerna i Moskva flockades till tsaren och gjorde affärer.

När man kom till början av dagsysselsättningen, vare sig det var skrivande eller slarvigt arbete, ansåg ryssen det lämpligt att tvätta händerna, göra tre korstecken med pilbågar till marken framför bilden, och om det fanns en chans eller tillfälle, acceptera prästens välsignelse.

Mässa serverades klockan tio.

Vid middagstid var det dags för lunch. Ensamstående butiksägare, gossar från allmogen, livegna, besökare i städer och städer åt på krogar; hemtrevliga människor satt vid bordet hemma eller med vänner på en fest. Kungar och ädla människor, som bodde i speciella kammare på sina gårdar, åt separat från andra familjemedlemmar: fruar och barn åt separat. Okunniga adelsmän, barn till pojkar, stadsbor och bönder - stillasittande ägare åt tillsammans med sina fruar och andra familjemedlemmar. Ibland åt familjemedlemmar, som tillsammans med sina familjer utgjorde en familj med ägaren, från honom och separat; under middagsfester åt kvinnor aldrig där värden satt med gäster.

Bordet var täckt med en duk, men detta observerades inte alltid: mycket ofta åt folk från adeln utan duk och la salt, vinäger, peppar på det nakna bordet och satte brödskivor. Två hushållstjänstemän ansvarade för middagsbeställningen i ett välbärgat hus: nyckelvakten och butlern. Nyckelhållaren var i köket under matens högtid, butlern var vid bordet och vid duken med disk, som alltid stod mitt emot bordet i matsalen. Flera tjänare bar mat från köket; nyckelinnehavaren och hovmästaren tog dem, skar dem i bitar, smakade på dem, och sedan gav de dem till tjänarna att ställa fram inför mästaren och de som satt vid bordet

Efter den vanliga middagen gick de för att vila. Det var en utbredd sedvänja helgad med folklig respekt. Tsarerna, och bojarerna och köpmännen sov efter middagen; gatumobben vilade på gatorna. Att inte sova, eller åtminstone inte vila efter middagen, ansågs i viss mening vara kätteri, som varje avvikelse från förfädernas seder.

Ryssarna reste sig från sin eftermiddagslur och återupptog sina vanliga aktiviteter. Kungarna gick till vesper, och från klockan sex på kvällen ägnade de sig åt nöjen och samtal.

Ibland samlades bojarerna i palatset, beroende på sakens betydelse, och på kvällen. kvällen hemma var en tid för underhållning; på vintern samlades släkt och vänner i varandras hus och på sommaren i tält som låg utspridda framför husen.

Ryssarna åt alltid middag, och efter middagen sände den fromme värden en kvällsbön. Lampadas tändes igen, ljus tändes framför bilderna; hushåll och tjänare samlades för bön. Efter sådana böner ansågs det redan vara olagligt att äta och dricka: alla gick snart och la sig.

Med antagandet av kristendomen blev särskilt vördade dagar i kyrkans kalender officiella helgdagar: jul, påsk, bebådelsen och andra, såväl som den sjunde dagen i veckan - söndag. Enligt kyrkans regler ska helgdagar ägnas åt fromma gärningar och religiösa riter. Att arbeta på helgdagar ansågs vara synd. Men de fattiga arbetade också på helgdagar.

Hemlivets relativa isolering diversifierades genom mottagningar av gäster, såväl som festliga ceremonier, som arrangerades huvudsakligen under kyrkliga helgdagar. En av de viktigaste religiösa processionerna arrangerades för trettondagen. Den här dagen välsignade storstaden Moskvaflodens vatten, och stadens befolkning utförde riten av Jordan - "tvättning med heligt vatten".

På helgdagar arrangerades även andra gatuföreställningar. Vandrande konstnärer, buffoner är kända även i Kievan Rus. Förutom att spela harpa, pipor, sjunga sånger, föreställningar av buffoner inkluderade akrobatiska nummer, tävlingar med rovdjur. Buffontruppen bestod vanligtvis av en orgelkvarn, en akrobat och en dockspelare.

Helgdagar, som regel, åtföljdes av offentliga högtider - "bröder". Men idéer om ryssarnas förment ohämmade fylleri är klart överdrivna. Bara under de 5-6 största kyrkohelgerna fick befolkningen brygga öl, och krogar var ett statligt monopol.

Det offentliga livet omfattade också hållande av spel och nöjen - både militära och fredliga, till exempel intagandet av en snöig stad, brottning och knytnävsstrid, städer, språng, blindmansfåglar, mormödrar. Av hasardspel blev tärningsspelen utbredda, och från 1500-talet - i kort som kom från väst. Kungarnas och bojarernas favoritsysselsättning var jakt.

Sålunda var det mänskliga livet under medeltiden, även om det var relativt monotont, långt ifrån att uttömmas av produktionen och de sociopolitiska sfärerna, det omfattade många aspekter av vardagslivet som historiker inte alltid uppmärksammar.

ARBETE I EN RYSSK PERSONS LIV

En rysk man från medeltiden är ständigt upptagen med tankar om sitt hushåll: "Till varje människa, rik och fattig, stor och liten, döm sig själv och sopa bort, efter handel och byte och efter hans gods, men en ordningsam person , sopar sig efter statens lön och efter inkomst, och sådan är gården för sig att hålla och alla förvärv och allt förråd, för denna anledning hålla folk och allt husgeråd; därför äter och dricker ni och umgås med goda människor.”

Arbete som en dygd och en moralisk handling: allt handarbete eller hantverk, enligt Domostroy, bör utföras som förberedelse, rengöras från all smuts och tvätta händerna rent, först och främst - buga dig för de heliga bilderna i jorden - med det, och starta varje företag.

Enligt "Domostroy" ska varje person leva efter sin rikedom.

Alla hushållsartiklar bör köpas vid en tidpunkt då de är billigare och förvaras noggrant. Ägaren och matte borde gå runt i skafferi och källare och se vilka reserver som finns och hur de förvaras. Mannen ska förbereda och sköta allt till huset, medan hustrun, älskarinnan, ska spara det hon har förberett. Alla förnödenheter rekommenderas att delas ut på en räkning och skriv ner hur mycket som ges ut, för att inte glömma.

Domostroy rekommenderar att du alltid har hemma folk som kan olika slags hantverk: skräddare, skomakare, smeder, snickare, så att du inte behöver köpa något för pengar utan har allt klart i huset. Längs vägen anges reglerna om hur man förbereder vissa förnödenheter: öl, kvass, förbereder kål, lagrar kött och olika grönsaker, etc.

"Domostroy" är ett slags världsligt vardagsliv, som indikerar för en världslig person hur och när han behöver observera fasta, helgdagar, etc.

"Domostroy" ger praktiska råd om hushållning: hur man "ordnar en bra och ren" hydda, hur man hänger upp ikoner och hur man håller dem rena, hur man lagar mat.

Det ryska folkets inställning till att arbeta som en dygd, som en moralisk handling, återspeglas i Domostroy. Ett verkligt ideal för en rysk persons arbetsliv skapas - en bonde, en köpman, en pojkar och till och med en prins (vid den tiden genomfördes klassdelningen inte på grundval av kultur, utan mer på storleken av egendom och antalet tjänstemän). Alla i huset – både ägarna och arbetarna – måste arbeta outtröttligt. Värdinnan, även om hon har gäster, "skulle alltid sitta över handarbetet själv." Ägaren måste alltid ägna sig åt "rättfärdigt arbete" (detta betonas upprepade gånger), vara rättvis, sparsam och ta hand om sitt hushåll och sina anställda. Värdinna-frun ska vara "snäll, hårt arbetande och tyst". tjänare är goda, så att de "vet yrket, vem som är värdig vem och vilket yrke han är utbildad i." föräldrar är skyldiga att lära ut sina barns arbete, "handarbete - döttrarnas mor och hantverk - sönernas fader."

Således var "Domostroy" inte bara en uppsättning regler för beteendet hos en förmögen person på 1500-talet, utan också den första "hushållets uppslagsverk".

MORALISKA NORMER

För att uppnå ett rättfärdigt liv måste en person följa vissa regler.

Följande egenskaper och förbund ges i "Domostroy": "En klok far som livnär sig på handel - i en stad eller över havet - eller plöjer i en by, sådan av all vinst han sparar åt sin dotter" (kap. 20) "älska din far och din mor, ära din egen och deras ålderdom, och lägg alla dina svagheter och lidanden på dig själv av hela ditt hjärta "(kap. 22)," du bör be för dina synder och syndernas förlåtelse, för hälsan för kungen och drottningen och deras barn och hans bröder och för den Kristusälskande armén, om hjälp mot fiender, om frigivningen av fångar och om präster, ikoner och munkar och om andliga fäder och om de sjuka, om fångar i fängelse och för alla kristna ”(kap. 12).

I kapitel 25, "Undervisning till man och hustru, och arbetare och barn, hur man ska leva som det ska vara", återspeglar Domostroy de moraliska regler som medeltidens ryska folk måste följa: "Ja, till dig, mästare , och hustru, och barn och hushållsmedlemmar - stjäl inte, otukt inte, ljug inte, förtal inte, avundas inte, kränk inte, förtal inte, inkräkta inte på någon annans, fördöm inte, gör skvallra inte, förlöjliga inte, kom inte ihåg det onda, var inte arg på någon, var lydig mot äldste och undergiven, mot mitten - vänlig, mot de yngre och eländiga - vänliga och nådiga, att ingjuta varje affär utan byråkrati och i synnerhet att inte förolämpa arbetaren genom att betala, att för Guds skull utstå varje förseelse med tacksamhet: både förebråelse och förebråelse, om det med rätta förebråas och förebråas, att med kärlek acceptera och undvika sådan hänsynslöshet och i gengäld inte hämnas. Om du inte gör dig skyldig till någonting kommer du att få en belöning från Gud för detta.

Kapitel 28 "Om det orättfärdiga livet" av "Domostroy" innehåller följande instruktioner: "Och den som inte lever enligt Gud, inte på ett kristet sätt, begår alla slags orättvisor och våld, och gör stor anstöt och betalar inte skulder, men en ovärdig person i kommer att skada alla, och som på ett grannskapsmässigt sätt inte är snäll vare sig i byn mot sina bönder, eller i en ordning medan han sitter vid makten, ålägger tunga hyllningar och olika olagliga skatter, eller plöjer någon annans åker, eller planterat en skog, eller fångat all fisk i någon annans bur, eller bräda eller genom orättfärdighet och våld kommer att fånga och råna de överviktiga och alla typer av jaktmarker, eller stjäla, eller förstöra, eller falskeligen anklaga någon för något , eller lura någon, eller förråda någon för ingenting, eller bedöva oskyldiga till slaveri med list eller våld, eller oärligt döma, eller orättfärdigt gör en husrannsakan, eller falskt vittnesmål, eller en häst, och alla djur, och all egendom och byar eller trädgårdar, eller gårdar och alla landområden med våld tar bort, eller billigt köper i fångenskap, och i alla oanständiga handlingar: i otukt, i vrede, i hämndlystnad - mästaren eller älskarinnan själv skapar dem, eller deras barn, eller deras folk, eller deras bönder - de kommer definitivt alla tillsammans att vara i helvetet och fördömda på jorden, för i alla dessa ovärdiga gärningar är mästaren inte en sådan gud som är förlåten och förbannad av folket, och de som kränks av honom ropar till Gud.

Det moraliska sättet att leva, eftersom det är en del av dagliga bekymmer, ekonomiskt och socialt, är lika nödvändigt som bekymmer om "dagligt bröd".

Värdiga relationer mellan makar i familjen, en trygg framtid för barn, en välmående ställning för äldre, en respektfull inställning till auktoritet, vördnad för präster, iver för stambröder och medreligionister är en oumbärlig förutsättning för "frälsning", framgång i liv.

SLUTSATS

Således återspeglades de verkliga särdragen i det ryska levnadssättet och 1500-talets språk, den slutna självreglerande ryska ekonomin, fokuserad på rimligt välstånd och självbehärskning (icke-besittande), som lever enligt ortodoxa moralnormer. i Domostroy, vars innebörd ligger i att han målar upp livet för oss förmögna man på 1500-talet. - en stadsbo, en köpman eller en ordningsman.

"Domostroy" ger en klassisk medeltida treledad pyramidstruktur: ju lägre en varelse befinner sig på den hierarkiska stegen, desto mindre är dess ansvar, men också dess frihet. Ju högre - desto större makt, men också ansvaret inför Gud. I Domostroy-modellen är tsaren ansvarig för sitt land på en gång, och ägaren av huset, familjens överhuvud, är ansvarig för alla hushållsmedlemmar och deras synder; vilket är anledningen till att det finns ett behov av total vertikal kontroll över deras handlingar. Den överordnade har samtidigt rätt att straffa den underordnade för överträdelse av ordningen eller illojalitet mot hans auktoritet.

I "Domostroy" genomförs idén om praktisk andlighet, vilket är det speciella med utvecklingen av andlighet i det antika Ryssland. Andlighet är inte resonemang om själen, utan praktiska handlingar för att omsätta ett ideal som hade en andlig och moralisk karaktär, och framför allt idealet om rättfärdigt arbete.

I "Domostroy" ges ett porträtt av en dåvarande rysk man. Det här är familjeförsörjare och familjeförsörjare, en föredömlig familjefar (det blev inga skilsmässor i princip). Oavsett hans sociala status är familjen i första hand för honom. Han är beskyddare av sin fru, sina barn och sin egendom. Och slutligen är detta en hedersman, med en djup känsla av sin egen värdighet, främmande för lögner och låtsas. Det är sant att rekommendationerna från "Domostroy" tillät användning av våld i förhållande till hustru, barn, tjänare; och statusen för den senare var föga avundsvärd, frikänd. Huvudsaken i familjen var en man - ägaren, maken, far.

Så, "Domostroy" är ett försök att skapa en storslagen religiös och moralisk kod, som var tänkt att etablera och implementera exakt idealen om värld, familj, social moral.

Det unika med "Domostroy" i den ryska kulturen är för det första att det efter det inte gjordes något jämförbart försök att normalisera hela livskretsen, särskilt familjelivet.

BIBLIOGRAFI

1. Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus': Mitten av 1500-talet. – M.: Konstnär. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ryska folket, deras seder, ritualer, legender, vidskepelser. poesi. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Rysk kvinna i "Domostroy" era // Samhällsvetenskap och modernitet, 1995, nr 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Hemliv och seder hos det stora ryska folket: Redskap, kläder, mat och dryck, hälsa och sjukdomar, seder, ritualer, ta emot gäster. - M.: Upplysning, 1998

5. Lichman B.V. rysk historia. – M.: Framsteg, 2005

6. Orlov A.S. Forntida rysk litteratur från 11-16-talen. - M.: Upplysningen, 1992

7. Pushkareva N.L. En rysk kvinnas privatliv: brud, fru, älskarinna (X - början av XIX-talet). - M.: Upplysningen, 1997

8. Tereshchenko A. Det ryska folkets liv. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Forntida rysk litteratur från 11-16-talen. - M.: Upplysning, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Rysslands historia.-M.: Framsteg, 2005.-S.167

Domostroy // Litteraturmonument från det antika Ryssland: Mitten av 1500-talet. – M.: Konstnär. lit., 1985.-s.89

Där. – s. 91

Där. – s. 94

Domostroy // Litteraturmonument från det antika Ryssland: Mitten av 1500-talet. – M.: Konstnär. Lit., 1985. - S. 90

Pushkareva N.L. En rysk kvinnas privatliv: brud, hustru, älskarinna (X - början av XIX-talet) - M .: Upplysning, 1997.-S. 44

Domostroy // Litteraturmonument från det antika Ryssland: Mitten av 1500-talet. – M.: Konstnär. Lit., 1985. - S. 94

Där. – S. 99

Ivanitsky V. Rysk kvinna under "Domostroy" // Samhällsvetenskap och modernitet, 1995, nr 3. –s.162

Treshchenko A. Det ryska folkets liv.- M .: Nauka, 1997. - S. 128

Domostroy // Litteraturmonument från det antika Ryssland: Mitten av 1500-talet. – M.: Konstnär. Lit., 1985.

Prilutsky-klostrets portkyrka, etc. Målning I centrum för den bildmässiga finkulturen under slutet av 1400- och 1500-talen står Dionisys verk, den tidens största ikonmålare. "Djup mognad och konstnärlig perfektion" av denna mästare representerar den månghundraåriga traditionen av rysk ikonmålning. Tillsammans med Andrei Rublev är Dionysius den legendariska härligheten för kulturen i det antika Ryssland. HANDLA OM...

ABSTRAKT

I NATIONELL HISTORIA

Ämne: Det ryska folkets liv och livXVIårhundradet i "Domostroy"

PLANEN

Introduktion

Familjerelationer

Husbyggande kvinna

Vardagar och helgdagar för det ryska folket

Arbete i en rysk persons liv

Moraliska grunder

Slutsats

Bibliografi

INTRODUKTION

I början av 1500-talet hade kyrkan och religionen ett stort inflytande på det ryska folkets kultur och liv. Ortodoxi spelade en positiv roll för att övervinna den hårda moralen, okunnigheten och de arkaiska sedvänjorna i det gamla ryska samhället. I synnerhet hade normerna för kristen moral en inverkan på familjeliv, äktenskap och barnuppfostran.

Kanske inte ett enda dokument från det medeltida Ryssland speglade sin tids natur, ekonomi, ekonomiska relationer, som Domostroy.

Man tror att den första upplagan av "Domostroy" sammanställdes i Veliky Novgorod i slutet av 1400-talet - början av 1500-talet och i början fanns den som en utvecklande samling bland kommersiella och industriella människor, gradvis övervuxen med nya instruktioner och råd. Den andra upplagan, som har reviderats avsevärt, samlades in och omredigerades av en infödd Novgorod, prästen Sylvester, en inflytelserik rådgivare och lärare till den unge ryske tsaren Ivan IV, den förskräcklige.

"Domostroy" är ett uppslagsverk om familjeliv, inhemska seder, traditioner för rysk ledning - hela det mångsidiga spektrumet av mänskligt beteende.

"Domostroy" hade som mål att lära varje människa "bra - ett försiktigt och ordnat liv" och designades för den allmänna befolkningen, och även om det fortfarande finns många punkter relaterade till kyrkan i denna instruktion, innehåller de redan en hel del rent sekulära råd och rekommendationer om beteende i hemmet och i samhället. Det antogs att varje medborgare i landet borde ha vägletts av den uppsättning uppföranderegler som skisserats. I första hand sätter den uppgiften att moralisk och religiös utbildning, som bör komma ihåg av föräldrar som tar hand om sina barns utveckling. På andra plats kom uppgiften att lära barn vad som behövs i "hushållsbruk", och på tredje plats kom undervisning i läskunnighet, bokvetenskap.

Således är "Domostroy" inte bara en uppsats av en moraliserande och familjetyp, utan också en slags kod för socioekonomiska normer för det civila livet i det ryska samhället.

FAMILJERELATIONER

Under lång tid hade de ryska folken en stor familj som förenade släktingar i direkta och laterala linjer. Det utmärkande för en stor bondefamilj var kollektivjordbruk och konsumtion, gemensamt ägande av egendom av två eller flera självständiga gifta par. Stadsbefolkningen (posad) hade mindre familjer och bestod vanligtvis av två generationer - föräldrar och barn. Familjerna till tjänstemän var i regel små, eftersom sonen, efter att ha fyllt 15 år, skulle "tjäna suveränens tjänst och kunde få både sin egen separata lokala lön och det beviljade arvet". Detta bidrog till tidiga äktenskap och uppkomsten av självständiga små familjer.

Med införandet av ortodoxin började äktenskap ta form genom riten av ett kyrkligt bröllop. Men den traditionella bröllopsceremonin - "roligt" bevarades i Rus i ungefär sex eller sju århundraden till.

Upplösningen av äktenskapet var mycket svårt. Redan under tidig medeltid var skilsmässa - "upplösning" tillåts endast i undantagsfall. Samtidigt var makarnas rättigheter ojämlika. En man kunde skilja sig från sin fru i händelse av hennes otrohet, och kommunikation med främlingar utanför hemmet utan makens tillstånd jämställdes med förräderi. Under senmedeltiden (sedan 1500-talet) tillåts skilsmässa under förutsättning att en av makarna tonsurerades för en munk.

Den ortodoxa kyrkan tillät en person att gifta sig högst tre gånger. Den högtidliga bröllopsceremonin genomfördes vanligtvis först vid det första äktenskapet. Ett fjärde äktenskap var strängt förbjudet.

Ett nyfött barn skulle döpas i kyrkan den åttonde dagen efter födseln i namnet av den dagen helgon. Dopriten ansågs av kyrkan vara den viktigaste, livsviktiga riten. De odöpta hade inga rättigheter, inte ens rätt till gravsättning. Ett barn som dog odöpt förbjöds av kyrkan att begravas på en kyrkogård. Nästa rit efter dopet - "tons" - utfördes ett år efter dopet. Den här dagen klippte gudfadern eller gudfadern (gudföräldrar) ett hårlock från barnet och gav rubeln. Efter tonsuren firade de varje år namnsdagen, det vill säga dagen för helgonet till vars ära personen utsågs (senare blev det känd som "ängelns dag"), och inte födelsedagen. Den kungliga namndagen ansågs vara en officiell helgdag.

Under medeltiden var huvudets roll extremt stor i familjen. Han representerade familjen som helhet i alla dess yttre funktioner. Endast han hade rätt att rösta vid invånarnas möten, i stadsfullmäktige och senare - på mötena för Konchan- och Sloboda-organisationerna. Inom familjen var huvudets makt praktiskt taget obegränsad. Han disponerade var och en av dess medlemmars egendom och öden. Detta gällde även det personliga livet för barn som fadern kunde gifta sig med eller gifta sig med mot deras vilja. Kyrkan fördömde honom bara om han drev dem till självmord.

Familjeöverhuvudets order skulle utföras implicit. Han kunde tillämpa vilket straff som helst, upp till fysiskt.

En viktig del av "Domostroy" - encyklopedin för det ryska livet på 1500-talet, är avsnittet "om den sekulära strukturen, hur man lever med fruar, barn och hushållsmedlemmar." Liksom kungen är den odelade härskaren över sina undersåtar, så är mannen herre över sin familj.

Han är ansvarig inför Gud och staten för familjen, för uppfostran av barn - statens trogna tjänare. Därför är den första plikten för en man - familjens överhuvud - uppfostran av söner. För att utbilda dem lydiga och hängivna rekommenderar Domostroy en metod - en pinne. "Domostroy" indikerade direkt att ägaren skulle slå sin fru och sina barn för väluppfostrade syften. För olydnad mot föräldrarna hotade kyrkan med bannlysning.

I Domostroy, kapitel 21, med titeln "Hur man lär barn och räddar dem med rädsla", innehåller följande instruktioner: "Bestraffa din son i hans ungdom, och han kommer att ge dig vila i din ålderdom och ge skönhet till din själ. Och tyck inte synd om barnet biy: om du straffar honom med en stav, kommer han inte att dö, men han kommer att bli friskare, för du, genom att avrätta hans kropp, räddar hans själ från döden. Älska din son, öka hans sår - och då kommer du inte att berömma honom. Straffa din son från ungdomen, och du kommer att glädja dig åt honom i hans mognad, och bland illvilliga kommer du att kunna skryta med honom, och dina fiender kommer att avundas dig. Uppfostra barn i förbud och du kommer att finna frid och välsignelser i dem. Så ge honom inte fri vilja i hans ungdom, utan gå längs hans revben medan han växer, och sedan, efter att ha mognat, kommer han inte att göra sig skyldig till dig och inte bli irritation och sjukdom för själen, och ruin av hus, förstörelse av egendom, och hån av grannar, och hån mot fiender, och myndigheternas böter och ond förtret.

Därför är det nödvändigt att utbilda barn i "fruktan för Gud" från tidig barndom. Därför bör de straffas: "Inte straffade barn är en synd från Gud, utan smälek och skratt från människor, och fåfänga i hemmet, och sorg och förlust för dem själva, och försäljning och skam från människor." Husets överhuvud borde lära sin hustru och sina tjänare hur man ställer i ordning i hemmet: ”och mannen ser att hans hustru och tjänare är vanära, annars skulle han kunna straffa sin hustru med alla resonemang och lära Men bara om felet är stort och fallet är tufft, och för stor fruktansvärd olydnad och försummelse, annars artigt slå med en piska i händerna, hålla den för fel, men efter att ha fått det, säg, men det skulle inte finnas någon ilska, men människor skulle inte veta och inte höra.

KVINNA FRÅN HUSBYGGANDETS EPA

I Domostroy uppträder en kvinna i allt lydig mot sin man.

Alla utlänningar var förvånade över överskottet av inhemsk despotism av en man över sin fru.

I allmänhet ansågs kvinnan vara lägre än mannen och i vissa avseenden oren; alltså fick en kvinna inte skära ett djur: man trodde att dess kött då inte skulle vara smakfullt. Endast gamla kvinnor fick baka prosphora. Vissa dagar ansågs en kvinna vara ovärdig att äta med henne. Enligt anständighetens lagar, genererade av bysantinsk askes och djup tatarisk svartsjuka, ansågs det vara förkastligt även att ha en konversation med en kvinna.

Det medeltida Rysslands inomgårdsfamiljeliv var relativt slutet under lång tid. Den ryska kvinnan var ständigt en slav från barndomen till graven. I bondelivet var hon under hårt arbetes ok. Men vanliga kvinnor - bondekvinnor, stadsbor - levde inte alls en tillbakadragen livsstil. Bland kosackerna åtnjöt kvinnorna jämförelsevis större frihet; kosackernas fruar var deras assistenter och gick till och med på kampanj med dem.

Det ädla och rika folket i den moskovitiska staten höll det kvinnliga könet inlåst, som i muslimska harem. Flickorna hölls i avskildhet och gömde sig för mänskliga ögon; före äktenskapet bör en man vara helt okänd för dem; Det låg inte i moralen för den unge mannen att uttrycka sina känslor för flickan eller personligen be hennes samtycke till äktenskap. De frommaste var av åsikten att föräldrar borde misshandlas oftare än flickor, för att de inte skulle förlora sin oskuld.

Domostroy har följande instruktioner om hur man uppfostrar döttrar: "Om du har en dotter, och rikta din svårighetsgrad mot henne, sålunda skall du rädda henne från kroppsliga besvär: du kommer inte att skämmas för ditt ansikte om dina döttrar går i lydnad, och det är inte ditt fel om hon av dumhet kränker sin barndom och blir känd för dina bekanta i hån, och sedan de kommer att skämma ut dig inför människor. För om du ger din dotter oklanderlig - som om du kommer att göra en stor gärning, i vilket samhälle som helst kommer du att vara stolt, aldrig lida på grund av henne.

Ju ädlare familjen var som flickan tillhörde, desto mer stränghet väntade henne: prinsessorna var de mest olyckliga av ryska flickor; gömda i tornen, inte våga visa sig, utan hopp om att någonsin ha rätt att älska och gifta sig.

När flickan gifte sig tillfrågades inte flickan om sin önskan; hon själv visste inte vem hon gick till, såg inte sin fästman före giftermålet, när hon förflyttades till ett nytt slaveri. Efter att ha blivit fru vågade hon inte lämna huset utan sin mans tillåtelse, även om hon gick i kyrkan, och då var hon tvungen att ställa frågor. Hon tillerkändes inte rätt att fritt träffas efter hennes hjärta och humör, och om någon form av behandling var tillåten med dem som hennes man behagade att tillåta det, så var hon redan då bunden av instruktioner och anmärkningar: vad skulle man säga , vad man ska tiga om, vad man ska fråga, vad man inte ska höra . I hushållslivet fick hon inte rätt att jordbruka. En svartsjuk man som tilldelats sina spioner från tjänare och livegna, och de som ville låtsas vara till förmån för mästaren, omtolkade ofta allt för honom i en annan riktning, varje steg av sin älskarinna. Oavsett om hon gick till kyrkan eller för att besöka, följde obevekliga vakter hennes varje rörelse och gav allt vidare till hennes man.

Det hände ofta att en man, på uppdrag av en älskad livegen eller kvinna, slog sin fru av ren misstänksamhet. Men inte alla familjer hade en sådan roll för kvinnor. I många hus hade värdinnan många ansvarsområden.

Hon var tvungen att arbeta och föregå med exempel för pigorna, gå upp före alla andra och väcka andra, gå och lägga sig senare än alla: om en piga väcker älskarinnan, ansågs detta inte berömma älskarinnan.

Med en så aktiv hustru brydde sig mannen inte om någonting i hushållet; ”Hustrun var tvungen att kunna varje affär bättre än de som arbetade på hennes order: att laga mat, och sätta gelé och tvätta kläder, och skölja och torka, och breda dukar och sleva, och med sådan förmåga inspirerade hon respekt för sig själv”.

Samtidigt är det omöjligt att föreställa sig livet för en medeltida familj utan en kvinnas aktiva deltagande, särskilt i catering: "Mästaren, i alla hushållsfrågor, rådgör med sin fru hur man matar tjänarna på vilken dag: i en köttätare - silbröd, shchidagröt med skinka är flytande, och ibland, ersätter den, och brant med ister, och kött till middag, och till middag, kålsoppa och mjölk eller gröt, och på fastedagar med sylt, när ärtor, och när sushi, när bakade kålrot, kålsoppa, havregryn och till och med saltgurka, botwinya

På söndagar och helgdagar till middag är pajer tjocka spannmål eller grönsaker, eller sillgröt, pannkakor, gelé och vad Gud kommer att skicka.

Förmågan att arbeta med tyg, brodera, sy var en naturlig sysselsättning i varje familjs vardag: "att sy en skjorta eller brodera en ubrus och väva den, eller sy på en båge med guld och siden (för vilket) mäta garn och siden, guld och silvertyg, och taft och småsten”.

En av de viktiga uppgifterna för en man är att "utbilda" sin fru, som måste sköta hela hushållet och uppfostra hennes döttrar. En kvinnas vilja och personlighet är helt underordnad en man.

En kvinnas beteende på fest och hemma är strikt reglerat, upp till vad hon kan prata om. Systemet med bestraffningar regleras också av Domostroy.

En försumlig hustru måste mannen först "lära alla resonemang." Om verbala "straff" inte ger resultat, då mannen "värdig" sin fru "att krypa av rädsla ensam", "se genom fel".

RYSSSKA FOLKS VARDAGAR OCH HELDOMARXVIÅRHUNDRADEN

Lite information har bevarats om medeltidens dagliga rutiner. Arbetsdagen i familjen började tidigt. Vanligt folk hade två obligatoriska måltider - lunch och middag. Vid middagstid avbröts produktionsverksamheten. Efter middagen följde, enligt den gamla ryska vanan, en lång vila, en dröm (som förvånade utlänningarna mycket). Jobba sedan igen till middag. När dagsljuset var över gick alla och sov.

Ryssarna samordnade sin inhemska livsstil med den liturgiska ordningen och fick den i detta avseende att se ut som en kloster. Ryssen steg upp ur sömnen och letade genast efter en bild med ögonen för att korsa sig och titta på den; att göra korstecknet ansågs mer anständigt, titta på bilden; på vägen, när ryssen övernattade på fältet, blev han, när han vaknade ur sömnen, döpt, vänd mot öster. Omedelbart, om nödvändigt, efter att ha lämnat sängen, lades linne på och tvättningen började; rika människor tvättade sig med tvål och rosenvatten. Efter avtvättningar och tvättar klädde de på sig och fortsatte att be.

I rummet avsett för bön - korset eller, om det inte var i huset, då i det där det fanns fler bilder, samlades hela familjen och tjänarna; lampor och ljus tändes; rökt rökelse. Ägaren läste som hushåller morgonbönerna högt inför alla.

Adelsmännen, som hade egna hemkyrkor och huspräster, familjen samlades i kyrkan, där prästen serverade böner, matiner och timmar, och diakonen, som såg till kyrkan eller kapellet, sjöng och efter morgongudstjänsten prästen stänkte heligt vatten.

Efter att ha avslutat bönerna gick alla till sina läxor.

Där mannen tillät sin fru att sköta huset, gav värdinnan råd till ägaren om vad han skulle göra den kommande dagen, beställde mat och tilldelade lektioner till pigorna för hela dagen. Men inte alla fruar hade ett så aktivt liv; för det mesta blandade sig ädla och rika människors hustrur, på uppdrag av sina män, inte alls i ekonomin; allt sköttes av butlern och hushållerskan från livegna. Sådana älskarinnor gick efter morgonbönen till sina kammare och satte sig för att sy och brodera med guld och siden med sina tjänare; även mat till middag beställdes av ägaren själv till hushållerskan.

Efter alla hushållsbeställningar fortsatte ägaren till sina vanliga aktiviteter: köpmannen gick till butiken, hantverkaren tog upp sitt hantverk, de ordnade människorna fyllde beställningar och ordnade hyddor, och bojarerna i Moskva flockades till tsaren och gjorde affärer.

När man kom till början av dagsysselsättningen, vare sig det var skrivande eller slarvigt arbete, ansåg ryssen det lämpligt att tvätta händerna, göra tre korstecken med pilbågar till marken framför bilden, och om det fanns en chans eller tillfälle, acceptera prästens välsignelse.

Mässa serverades klockan tio.

Vid middagstid var det dags för lunch. Ensamstående butiksägare, gossar från allmogen, livegna, besökare i städer och städer åt på krogar; hemtrevliga människor satt vid bordet hemma eller med vänner på en fest. Kungar och ädla människor, som bodde i speciella kammare på sina gårdar, åt separat från andra familjemedlemmar: fruar och barn åt separat. Okunniga adelsmän, barn till pojkar, stadsbor och bönder - stillasittande ägare åt tillsammans med sina fruar och andra familjemedlemmar. Ibland åt familjemedlemmar, som tillsammans med sina familjer utgjorde en familj med ägaren, från honom och separat; under middagsfester åt kvinnor aldrig där värden satt med gäster.

Bordet var täckt med en duk, men detta observerades inte alltid: mycket ofta åt folk från adeln utan duk och la salt, vinäger, peppar på det nakna bordet och satte brödskivor. Två hushållstjänstemän ansvarade för middagsbeställningen i ett välbärgat hus: nyckelvakten och butlern. Nyckelhållaren var i köket under matens högtid, butlern var vid bordet och vid duken med disk, som alltid stod mitt emot bordet i matsalen. Flera tjänare bar mat från köket; nyckelinnehavaren och hovmästaren tog dem, skar dem i bitar, smakade på dem, och sedan gav de dem till tjänarna att ställa fram inför mästaren och de som satt vid bordet

Efter den vanliga middagen gick de för att vila. Det var en utbredd sedvänja helgad med folklig respekt. Tsarerna, och bojarerna och köpmännen sov efter middagen; gatumobben vilade på gatorna. Att inte sova, eller åtminstone inte vila efter middagen, ansågs i viss mening vara kätteri, som varje avvikelse från förfädernas seder.

Ryssarna reste sig från sin eftermiddagslur och återupptog sina vanliga aktiviteter. Kungarna gick till vesper, och från klockan sex på kvällen ägnade de sig åt nöjen och samtal.

Ibland samlades bojarerna i palatset, beroende på sakens betydelse, och på kvällen. kvällen hemma var en tid för underhållning; på vintern samlades släkt och vänner i varandras hus och på sommaren i tält som låg utspridda framför husen.

Ryssarna åt alltid middag, och efter middagen sände den fromme värden en kvällsbön. Lampadas tändes igen, ljus tändes framför bilderna; hushåll och tjänare samlades för bön. Efter sådana böner ansågs det redan vara olagligt att äta och dricka: alla gick snart och la sig.

Med antagandet av kristendomen blev särskilt vördade dagar i kyrkans kalender officiella helgdagar: jul, påsk, bebådelsen och andra, såväl som den sjunde dagen i veckan - söndag. Enligt kyrkans regler ska helgdagar ägnas åt fromma gärningar och religiösa riter. Att arbeta på helgdagar ansågs vara synd. Men de fattiga arbetade också på helgdagar.

Hemlivets relativa isolering diversifierades genom mottagningar av gäster, såväl som festliga ceremonier, som arrangerades huvudsakligen under kyrkliga helgdagar. En av de viktigaste religiösa processionerna arrangerades för trettondagen. Den här dagen välsignade storstaden Moskvaflodens vatten, och stadens befolkning utförde riten av Jordan - "tvättning med heligt vatten".

På helgdagar arrangerades även andra gatuföreställningar. Vandrande konstnärer, buffoner är kända även i Kievan Rus. Förutom att spela harpa, pipor, sjunga sånger, föreställningar av buffoner inkluderade akrobatiska nummer, tävlingar med rovdjur. Buffontruppen bestod vanligtvis av en orgelkvarn, en akrobat och en dockspelare.

Helgdagar, som regel, åtföljdes av offentliga högtider - "bröder". Men idéer om ryssarnas förment ohämmade fylleri är klart överdrivna. Bara under de 5-6 största kyrkohelgerna fick befolkningen brygga öl, och krogar var ett statligt monopol.

Det offentliga livet omfattade också hållande av spel och nöjen - både militära och fredliga, till exempel intagandet av en snöig stad, brottning och knytnävsstrid, städer, språng, blindmansfåglar, mormödrar. Av hasardspel blev tärningsspelen utbredda, och från 1500-talet - i kort som kom från väst. Kungarnas och bojarernas favoritsysselsättning var jakt.

Sålunda var det mänskliga livet under medeltiden, även om det var relativt monotont, långt ifrån att uttömmas av produktionen och de sociopolitiska sfärerna, det omfattade många aspekter av vardagslivet som historiker inte alltid uppmärksammar.

ARBETE I EN RYSSK PERSONS LIV

En rysk man från medeltiden är ständigt upptagen med tankar om sitt hushåll: "Till varje människa, rik och fattig, stor och liten, döm sig själv och sopa bort, efter handel och byte och efter hans gods, men en ordningsam person , sopar sig efter statens lön och efter inkomst, och sådan är gården för sig att hålla och alla förvärv och allt förråd, för denna anledning hålla folk och allt husgeråd; därför äter och dricker ni och kommer överens med goda människor.”

Arbete som en dygd och en moralisk handling: allt handarbete eller hantverk, enligt Domostroy, bör utföras som förberedelse, rengöras från all smuts och tvätta händerna rent, först och främst - buga dig för de heliga bilderna i jorden - med det, och starta varje företag.

Enligt "Domostroy" ska varje person leva efter sin rikedom.

Alla hushållsartiklar bör köpas vid en tidpunkt då de är billigare och förvaras noggrant. Ägaren och matte borde gå runt i skafferi och källare och se vilka reserver som finns och hur de förvaras. Mannen ska förbereda och sköta allt till huset, medan hustrun, älskarinnan, ska spara det hon har förberett. Alla förnödenheter rekommenderas att delas ut på en räkning och skriv ner hur mycket som ges ut, för att inte glömma.

Domostroy rekommenderar att du alltid har hemma folk som kan olika slags hantverk: skräddare, skomakare, smeder, snickare, så att du inte behöver köpa något för pengar utan har allt klart i huset. Längs vägen anges reglerna om hur man förbereder vissa förnödenheter: öl, kvass, förbereder kål, lagrar kött och olika grönsaker, etc.

"Domostroy" är ett slags världsligt vardagsliv, som indikerar för en världslig person hur och när han behöver observera fasta, helgdagar, etc.

"Domostroy" ger praktiska råd om hushållning: hur man "ordnar en bra och ren" hydda, hur man hänger upp ikoner och hur man håller dem rena, hur man lagar mat.

Det ryska folkets inställning till att arbeta som en dygd, som en moralisk handling, återspeglas i Domostroy. Ett verkligt ideal för en rysk persons arbetsliv skapas - en bonde, en köpman, en pojkar och till och med en prins (vid den tiden genomfördes klassdelningen inte på grundval av kultur, utan mer på storleken av egendom och antalet tjänstemän). Alla i huset – både ägarna och arbetarna – måste arbeta outtröttligt. Värdinnan, även om hon har gäster, "skulle alltid sitta över handarbetet själv." Ägaren måste alltid ägna sig åt "rättfärdigt arbete" (detta betonas upprepade gånger), vara rättvis, sparsam och ta hand om sitt hushåll och sina anställda. Värdinna-frun ska vara "snäll, hårt arbetande och tyst". tjänare är goda, så att de "vet yrket, vem som är värdig vem och vilket yrke han är utbildad i." föräldrar är skyldiga att lära ut sina barns arbete, "handarbete - döttrarnas mor och hantverk - sönernas fader."

Således var "Domostroy" inte bara en uppsättning regler för beteendet hos en förmögen person på 1500-talet, utan också den första "hushållets uppslagsverk".

MORALISKA NORMER

För att uppnå ett rättfärdigt liv måste en person följa vissa regler.

Följande egenskaper och förbund ges i "Domostroy": "En klok far som livnär sig på handel - i en stad eller över havet - eller plöjer i en by, sådan av all vinst han sparar åt sin dotter" (kap. 20) "älska din far och din mor, ära din egen och deras ålderdom, och lägg alla dina svagheter och lidanden på dig själv av hela ditt hjärta "(kap. 22)," du bör be för dina synder och syndernas förlåtelse, för hälsan för kungen och drottningen och deras barn och hans bröder och för den Kristusälskande armén, om hjälp mot fiender, om frigivningen av fångar och om präster, ikoner och munkar och om andliga fäder och om de sjuka, om fångar i fängelse och för alla kristna ”(kap. 12).

I kapitel 25, "Undervisning till man och hustru, och arbetare och barn, hur man ska leva som det ska vara", återspeglar Domostroy de moraliska regler som medeltidens ryska folk måste följa: "Ja, till dig, mästare , och hustru, och barn och hushållsmedlemmar - stjäl inte, otukt inte, ljug inte, förtal inte, avundas inte, kränk inte, förtal inte, inkräkta inte på någon annans, fördöm inte, gör skvallra inte, förlöjliga inte, kom inte ihåg det onda, var inte arg på någon, var lydig mot äldste och undergiven, mot mitten - vänlig, mot de yngre och eländiga - vänliga och nådiga, att ingjuta varje affär utan byråkrati och i synnerhet att inte förolämpa arbetaren genom att betala, att för Guds skull utstå varje förseelse med tacksamhet: både förebråelse och förebråelse, om det med rätta förebråas och förebråas, att med kärlek acceptera och undvika sådan hänsynslöshet och i gengäld inte hämnas. Om du inte gör dig skyldig till någonting kommer du att få en belöning från Gud för detta.

Kapitel 28 "Om det orättfärdiga livet" av "Domostroy" innehåller följande instruktioner: "Och den som inte lever enligt Gud, inte på ett kristet sätt, begår alla slags orättvisor och våld, och gör stor anstöt och betalar inte skulder, men en ovärdig person i kommer att skada alla, och som på ett grannskapsmässigt sätt inte är snäll vare sig i byn mot sina bönder, eller i en ordning medan han sitter vid makten, ålägger tunga hyllningar och olika olagliga skatter, eller plöjer någon annans åker, eller planterat en skog, eller fångat all fisk i någon annans bur, eller bräda eller genom orättfärdighet och våld kommer att fånga och råna de överviktiga och alla typer av jaktmarker, eller stjäla, eller förstöra, eller falskeligen anklaga någon för något , eller lura någon, eller förråda någon för ingenting, eller bedöva oskyldiga till slaveri med list eller våld, eller oärligt döma, eller orättfärdigt gör en husrannsakan, eller falskt vittnesmål, eller en häst, och alla djur, och all egendom och byar eller trädgårdar, eller gårdar och alla landområden med våld tar bort, eller billigt köper i fångenskap, och i alla oanständiga handlingar: i otukt, i vrede, i hämndlystnad - mästaren eller älskarinnan själv skapar dem, eller deras barn, eller deras folk, eller deras bönder - de kommer definitivt alla tillsammans att vara i helvetet och fördömda på jorden, för i alla dessa ovärdiga gärningar är mästaren inte en sådan gud som är förlåten och förbannad av folket, och de som kränks av honom ropar till Gud.

Det moraliska sättet att leva, eftersom det är en del av dagliga bekymmer, ekonomiskt och socialt, är lika nödvändigt som bekymmer om "dagligt bröd".

Värdiga relationer mellan makar i familjen, en trygg framtid för barn, en välmående ställning för äldre, en respektfull inställning till auktoritet, vördnad för präster, iver för stambröder och medreligionister är en oumbärlig förutsättning för "frälsning", framgång i liv.

SLUTSATS

Således återspeglades de verkliga särdragen i det ryska levnadssättet och 1500-talets språk, den slutna självreglerande ryska ekonomin, fokuserad på rimligt välstånd och självbehärskning (icke-besittande), som lever enligt ortodoxa moralnormer. i Domostroy, vars innebörd ligger i att han målar upp livet för oss förmögna man på 1500-talet. - en stadsbo, en köpman eller en ordningsman.

"Domostroy" ger en klassisk medeltida treledad pyramidstruktur: ju lägre en varelse befinner sig på den hierarkiska stegen, desto mindre är dess ansvar, men också dess frihet. Ju högre - desto större makt, men också ansvaret inför Gud. I Domostroy-modellen är tsaren ansvarig för sitt land på en gång, och ägaren av huset, familjens överhuvud, är ansvarig för alla hushållsmedlemmar och deras synder; vilket är anledningen till att det finns ett behov av total vertikal kontroll över deras handlingar. Den överordnade har samtidigt rätt att straffa den underordnade för överträdelse av ordningen eller illojalitet mot hans auktoritet.

I "Domostroy" genomförs idén om praktisk andlighet, vilket är det speciella med utvecklingen av andlighet i det antika Ryssland. Andlighet är inte resonemang om själen, utan praktiska handlingar för att omsätta ett ideal som hade en andlig och moralisk karaktär, och framför allt idealet om rättfärdigt arbete.

I "Domostroy" ges ett porträtt av en dåvarande rysk man. Det här är familjeförsörjare och familjeförsörjare, en föredömlig familjefar (det blev inga skilsmässor i princip). Oavsett hans sociala status är familjen i första hand för honom. Han är beskyddare av sin fru, sina barn och sin egendom. Och slutligen är detta en hedersman, med en djup känsla av sin egen värdighet, främmande för lögner och låtsas. Det är sant att rekommendationerna från "Domostroy" tillät användning av våld i förhållande till hustru, barn, tjänare; och statusen för den senare var föga avundsvärd, frikänd. Huvudsaken i familjen var en man - ägaren, maken, far.

Så, "Domostroy" är ett försök att skapa en storslagen religiös och moralisk kod, som var tänkt att etablera och implementera exakt idealen om värld, familj, social moral.

Det unika med "Domostroy" i den ryska kulturen är för det första att det efter det inte gjordes något jämförbart försök att normalisera hela livskretsen, särskilt familjelivet.

BIBLIOGRAFI

1. Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus': Mitten av 1500-talet. – M.: Konstnär. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ryska folket, deras seder, ritualer, legender, vidskepelser. poesi. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Rysk kvinna i "Domostroy" era // Samhällsvetenskap och modernitet, 1995, nr 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Hemliv och seder hos det stora ryska folket: Redskap, kläder, mat och dryck, hälsa och sjukdomar, seder, ritualer, ta emot gäster. - M.: Upplysning, 1998

5. Lichman B.V. rysk historia. – M.: Framsteg, 2005

6. Orlov A.S. Forntida rysk litteratur från 11-16-talen. - M.: Upplysningen, 1992

7. Pushkareva N.L. En rysk kvinnas privatliv: brud, fru, älskarinna (X - början av XIX-talet). - M.: Upplysningen, 1997

8. Tereshchenko A. Det ryska folkets liv. – M.: Nauka, 1997

Domostroy - ett uppslagsverk över det antika Rysslands liv

Direktör för Museum of the State Budgetary Educational Institution "Secondary School No. " Sankt Petersburg

Introduktion

Detta arbete ägnas åt studiet av det enastående monumentet av rysk litteratur och social tanke "Domostroy". Utbudet av frågor som tas upp i den här boken är stort, dess innehåll är betydande. Vi kommer att försöka överväga det ur denna vinkel - varför Domostroy kan kallas ett uppslagsverk över sin tids liv, vilka är anledningarna som ledde till skapandet av en uppsats som så fullt speglade sin tids liv, och vilka är de mest väsentliga, "root" särdragen i Rus' liv på sin tid enligt Domostroy ". När allt kommer omkring kan det med säkerhet sägas att det inte finns en enda bok som skulle återspegla de mest väsentliga och mångskiftande dragen i sin tids liv så fullständigt som Domostroy. Därför är det ingen slump att Domostroy kallas "kokboken" för det ryska livet.

En gång i tiden var den här boken en uppslagsbok i Ryssland, dess berömmelse nu, även om den inte är så mycket, är också stor. Det finns en stor vetenskaplig litteratur tillägnad det, som fortsätter att växa konstant. Vårt arbete är vetenskapligt granskande i naturen. De ursprungliga avhandlingarna kombineras med forskning från forskare som har berört denna fråga och studerat den på djupet.

Länge ansågs "Domostroy" vara ett reaktionärt verk, men på 1900-talet har forskarnas åsikt förändrats något. De största inhemska författarna och filosoferna ägnade upphetsade rader åt de idéer som försvaras i Domostroy. Så småningom blir det tydligt hur mycket betydelsefullt och viktigt, i samklang med oss, som finns i denna bok. Nu trycks "Domostroy" ofta om och går mer och mer aktivt in i det moderna livet. I den meningen kan man hävda att den här boken bara är delvis föråldrad och fortsätter att reta oss med sina idéer och sina vackra, klangfulla språk.

Allmän idé om Domostroy

Denna del diskuterar frågorna om författarskap och tillkomst till boken, dess litterära prototyper och klassificerar verkets innehåll.

Författarskap och ursprung

"DOMOSTROY" är ett anonymt monument av rysk sekulär litteratur från senmedeltiden, som tar upp ett brett spektrum av frågor relaterade till det religiösa och sekulära livet på sin tid, en viss uppsättning regler för beteendet hos en rik person, som han var tvungen att använda i verkliga livet.

Forskarnas synpunkter på problemen med Domostroys ursprung och författarskap skiljer sig åt.

Det finns två polarvetenskapliga hypoteser. Orlov [10] menar att Domostrojs text är resultatet av kollektiv kreativitet som började på 1400-talet i Novgorod. Och [9] tillskriver författarskapet av Domostroy till en medarbetare till Ivan den förskräcklige, ärkepräst i Bebådelseklostret i Moskva, en enastående religiös och offentlig person från 1500-talets Sylvester.

En nyare upplaga av Domostroy sammanställdes av abbot Karion (Istomin) på 1600-talet. Denna utgåva kombinerade flera varianter av Domostroy som fanns på den tiden.

Litterära prototyper

Genren undervisning eller uppbyggelse har en lång historia. Dessa är uppbyggelserna och testamentet från lärare och fäder, härskare (bysantinska kejsarna Konstantin Porphyrogenitus och Basil den Förste. I sig är de väldigt olika till sin natur. Du kan ge många exempel från europeisk litteratur. Så låt oss nämna Instruktionen till sonen av en eremit i Bari (1200-talet), Treatise on the Government of Princes av ärkebiskop Colonna (1300-talet), Pandolfinis Discourse on the Government of the Family (1400-talet); 1200-talets franska anonyma verk "En fars råd till sin son" , ett kommando till Geoffroy de Latou Landrys döttrar (1300-talet), "Parismästaren" (1400-talet) Det finns också "The Book of Christian Teachings" av Thomas Shchitny (1300-talet), "Råd från en far till sin son " av Smil Flaschka från Pardubice (1300-talet), "A Brief Instruction to a Young Master" av Szymon Lomnicki (600-talet) av tjeckiskt ursprung. Dessutom hade kungarna i Spanien en tradition av att skriva moralistiska kompositioner för sina barn , komponerad av kungarna Don Sancho och Infante Don Juan Manuel. Dessutom gjorde den franske kungen Ludvig den helige en uppbyggelse för sin son. En gång var den latinska boken Platina av Cremona känd, publicerad i fransk översättning 1539. Men den italienska litteraturen från 1500-talet är särskilt rik på "livsregler". Sådana böcker sammanställdes av Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi och Balthazar Castiglione.

Det är viktigt att tillägga att den omedelbara inhemska föregångaren till "Domostroy" var den berömda "Instruktionen" av Vladimir Monomakh.

Innehållsklassificering

Under femtonde - sextonde århundradena ägde processen för bildandet av en centraliserad rysk stat rum. Och uppgiften för "Domostroy" var just att bidra till skapandet av detta rationellt stela ledningssystem. Så byggdes denna betydelsefulla semantiska axel för sin tid: Gud - Kung - Fader - Familj.

Så vi fick en allmän uppfattning om Domostroy, dess ursprung, författarskap. Vi vände oss också till hans omedelbara ryska och europeiska litterära föregångare och strukturerade bokens innehåll.

Religion

Viktiga förändringar skedde i den religiösa och kyrkostatliga sfären vid den tiden. För det första, först på 1500-talet försvann verkligen hedendomen nästan helt i Ryssland, vars fäste var i utkanten av det moskovitiska kungariket. För det andra började den ryska ortodoxin för första gången förverkliga sig själv som en aktiv agerande kraft. Slutligen, då är kyrkan närmare förenad med staten: Ivan den förskräcklige var den första storhertigen "smord" att regera.

Och dessa händelser inpräntades i Domostroy, som å andra sidan aktivt bidrog till dem.

Religiösa frågor är av stor betydelse i Domostroy. De börjar med dem.

Baserat på den traditionella ortodoxa tron, tar "Domostroy" med sig de viktigaste kyrkans bestämmelser och ritualer till varje läsares sinne. Arbetet börjar med postulat av religiös karaktär: hur en kristen ska tro, hur man tar nattvarden och vördar heliga ting, hur man ärar präster, hur man ber, går i kyrkan, hur man dekorerar ett hus med ikoner. Kristna dogmer kombineras med enkla råd om hur man dammar av ikoner, och rekommendationer om obligatorisk efterlevnad av religiösa riter med kraven på en viss inställning till kungen och "härskare".

"Domostroy" börjar med en beskrivning av ortodoxins viktigaste dogmer och institutioner - Kristus, Guds moder, den heliga treenigheten nämns. ”Det är lämpligt för varje kristen att veta hur man lever enligt Gud i den ortodoxa kristna tron. Först och främst, med hela din själ, och med alla dina tankar och med alla dina känslor, tro med uppriktig tro på Fadern och Sonen och den Helige Ande - på den odelbara treenigheten.

I vår Herre Jesu Kristi, Guds Sons inkarnation, tro, kalla på Guds Moder som födde Honom, och dyrka Kristi kors med tro, ty på det gav Herren frälsning åt alla människor. Hedra Kristi ikoner och Hans Renaste Moder, och de Heliga Himmelska Okroppsliga Krafterna och alla helgon med tro, som de själva och med kärlek i bön visar allt detta, och lägger bågar och kallar till deras förbön inför Gud, och kyssa vördnadsfullt helgonens reliker och dyrka dem."

Detta följdes av många rekommendationer om efterlevnaden av kyrkans ritual och religiöst liv - hur man beter sig med präster. "Tilgrip alltid den hierarkiska rangen och ge dem tillbörlig ära, och begär välsignelser och andlig undervisning av dem, och fall för deras fötter och lyd dem i allt enligt Gud." [5] Sedan hur man beter sig i templet - ”I kyrkan i gudstjänsten, stå med rädsla och be i tysthet, och hemma alltid sjung Compline, Midnight Office and Hours. Och den som lägger till regler för sin frälsnings skull, det är i hans vilja, då är belöningen större från Gud. Och fruar går till Guds kyrka när de kan, efter behag och i samråd med sina män. I kyrkan, prata inte med någon, stå tyst och uppmärksamt lyssna på gudomlig sång och läsning, utan att se dig omkring, varken mot väggen eller mot pelaren, och utan att luta dig mot en stav, utan att gå från fot till fot; stå med händerna korslagda på bröstet, orubbligt och bestämt, sänk ner dina kroppsliga ögon och sorg i ditt hjärta. [ 5 ]

Så, frågorna om det religiösa livet är av största vikt i bokstavlig och bildlig mening i Domostroy. Den ständigt stärkande ortodoxa religionen fungerar som grunden för hela livsstrukturen i det antika Ryssland vid den tiden.

Offentligt liv

Det är ingen slump att mellan kapitlen tillägnade religionen kilade ett kapitel huvudsakligen tillägnat kungens makt.

"Frukta kungen och tjäna honom troget, be alltid till Gud för honom. Och tala aldrig falskt till honom, utan svara honom med vördnad sanningen, som till Gud själv, och lyd honom i allt. Om du tjänar den jordiske kungen med sanning och fruktar honom, kommer du att lära dig att frukta den himmelske kungen också: den här är tillfällig, och den himmelske är evig och domaren är inte hycklande, och kommer att belöna alla enligt hans gärningar. [5]

Sammanvävningen av Guds och kungens makt har en hög innebörd. När allt kommer omkring var det vid den här tiden som idén om tsaren som Guds "smorde" föddes i Ryssland. Ivan den förskräcklige hyllade henne särskilt.

Samhällets stela hierarki och regleringen av beteenden som Domostroy förespråkar är just utformade för att strukturera hela livet för en växande centraliserad stat och stärka makten i statsmekanismen.

Så många av bestämmelserna i Domostroy och dess anda uppmanas att bidra till att stärka den ryska statens unga centralism. Inklusive för detta ändamål skapades Domostroy.

Familj

Stat, kyrka och familj bildar en gemenskap. Domostroy lär ut detta. Staten bygger på en pålitlig grund - familjen. Precis som statsöverhuvudet är kungen - suveränen, så är suveränen - familjens överhuvud i familjen hela husets överhuvud. Ordet "suverän" används i båda fallen i samma betydelse. På familjenivå tycks det statliga monarkiska maktsystemet upprepas.

Husets överhuvud, suveränen i hans "familjestat", är kallad att tänka inte bara på sig själv, utan på alla familjemedlemmar, även på husets tjänare. För dem är han ansvarig inför Herren Gud och kommer att svara på den sista domens dag. Plikt och ansvar inför Gud, kungen och hela samhället för huslivets arrangemang gav ägaren enorma rättigheter, han var fri att straffa, undervisa och straffa.. För att lära ut det sanna livet var han tvungen att hålla hela hushållet inne. ett strikt träns.

Det är det höga ansvaret inför Gud för sig själv och sin familj som först och främst ger mannen stora rättigheter bland släktingar och hushållsmedlemmar. "Om mannen själv inte gör det som står skrivet i denna bok och inte lär sin hustru och sina tjänare och inte leder sitt hus enligt Gud och inte bryr sig om sin själ och inte lär folk sitt härskar, och han själv förstör i denna tidsålder och i framtiden, och hans hus och allt det andra med honom. Men om en god man bryr sig om sin frälsning och undervisar sin hustru och sina barn och dessutom lär sina tjänare all gudsfruktan och ett lagligt kristet levnad, som det står skrivet här, då ska han tillsammans med alla leva sitt liv i välstånd och på ett gudomligt sätt och kommer att belönas med Guds nåd. ." [ 5 ]

I händelse av olydnad mot hans vilja, hade familjens överhuvud rätt att utöva fysiskt våld mot medlemmar av hans familj. I detta avseende är det viktigt att notera några punkter. Författaren till "Domostroy" nämner upprepade gånger fysisk bestraffning som en påtvingad åtgärd. Det tillämpas om ordet inte fungerade. Dessutom är resultatet av kroppslig plåga bra - detta är andlig frälsning - "rädda en person med rädsla, undervisning och straff, annars dömande och kroppsligt straff." [ 5 ]

Grymheten i relationerna i familjen, som nämns i Domostroy, gick inte utöver medeltidens moraliska normer och skilde sig i huvudsak inte från liknande uppbyggliga verk av europeiska författare.

"Älska din son, öka hans sår, och då kommer du att glädja dig över honom. Straffa din son från ungdomen, och du kommer att glädja dig åt honom i hans mognad, och bland de onda ska du berömma dig av honom, och dina fiender kommer att avundas dig. Uppfostra barn i förbud och du kommer att finna frid och välsignelser i dem. Skratta inte, lek med honom i hans barndom, du hade roligt i hans barndom, men när du växer upp kommer du att sörja, och i framtiden, som en ömhet för din själ. Så ge honom inte fri vilja i hans ungdom, utan krossa hans revben medan han växer, så att han, efter att ha mognat, inte blir skyldig till dig och inte blir irritation för dig och en sjukdom i själen och ruin av huset, och förstörelsen av godset, och grannarnas smälek, och fiendernas åtlöje, och betalningar till myndigheterna och ond förtret. [ 5 ] Framför oss är en mycket vägledande för medeltidens förståelse av den yngre generationens uppväxt, som inte kände till begreppet barndom, då ett barn sågs som en liten vuxen och ställde höga krav på honom, utan att ställa bidrag för ålder.

Domostroy ägnar mycket uppmärksamhet åt sin fru - husets sanna älskarinna.

En speciell plats i familjens hierarki ockuperades av kejsarinnan, husägarens hustru. Hon var tvungen att leva i rädsla för sin man, underkasta sig honom i allt, rådgöra med honom. Men man bör inte absolutisera alla rekommendationer från Domostroy angående maken. Annars kan en uppfattning skapas om att kvinnan inte sa något annat än vad hennes man sa till henne, inte gick ut till gästerna, inte såg andra människor, var i kyrkan eller gav order om hushållsarbetet, inte hade roligt, fira högtider och eller titta på buffons. Faktum är att hustruns verkliga position är hushållerskans position och mannens stöd i huset. Ägarens och älskarinnans verksamhetssfärer skilde sig åt: han skapade, hon sparade, på hennes axlar låg organisationen av lagring av förnödenheter, arbete och utbildning av tjänare. Åsikten från författaren av Domostroy om en värdig fru är hög. "En god hustru är en belöning för sin man, och god barmhärtighet för den som fruktar Gud. Ty en hustru tillför sin man ära: för det första kommer hon att bli välsignad efter att ha hållit Guds bud, och för det andra prisar människor henne. En snäll, arbetsam, tyst hustru är en krona för sin man, om en man har hittat sin goda hustru, tar hon bara med sig gott från hans hus. Välsignad är mannen till en sådan hustru, och de fullföljer sina år i en god värld. För hustrun, gott beröm till mannen och ära. [ 5 ]

Samtidigt är det omöjligt att förstå förhållandet mellan man och familj under medeltiden som ett förhållande av hans entydiga dominans. Jacques Le Goff skrev att ”under medeltiden tillhörde individen i första hand familjen. Stor familj, patriarkal eller stam. Under sitt huvuds ledning förtryckte hon individen, föreskrev honom egendom, ansvar och kollektiva åtgärder. [8, 262] Så mannens makt i familjen är oskiljaktig från hans beroende och ansvar gentemot familjen.

För att sammanfatta kapitlet, låt oss säga att familjefrågor upptog en exceptionell plats i Domostroy. En välordnad familj förknippades med ett välordnat samhälle. Maken var också dess huvud med stora befogenheter, men han bar också ett stort ansvar inför Gud och staten för familjens ordning. Den välkända rätten till fysiskt inflytande för familjeöverhuvudet i förhållande till hans hushåll infördes av Domostroy inom en viss ram. Det är bara ett medel för andlig frälsning för familjemedlemmar. Dessutom beordrades mannen att inte missbruka sina rättigheter i familjen.

Hushållsfrågor

Domostroy innehåller många tips om hur man sköter ett hushåll. Vardagen framstår i den mycket detaljerad, med de minsta detaljerna. Genom affärssamtal avslöjas affärs- och vardagsråd som präglar de personliga postulaten i ett samhälle av en viss tid. Så varje person ska leva efter sin inkomst. "Varje människa, rik och fattig, ädel och ödmjuk, måste räkna och ta hänsyn till allt i ekonomin: i handeln och i vinsten och i hela godset. En tjänande bör leva, efter att ha beräknat och tagit hänsyn till suveränens lön och inkomst av boet och av arvet, och behålla sitt hus och hela hushållet med förnödenheter efter inkomsten. Enligt denna beräkning, se till att tjänarna och hushållet tittar på handeln och inkomsterna, och ät och drick och klä sig och tjäna suveränen, och behåll tjänarna och kommunicera med goda människor ”[5] Vi ser att klassen Statussynsättet här är ganska förenligt med de beteendenormer som är gemensamma för hela det feodala samhället. En värdig ägare, oavsett hans status, men först och främst vägledd av hans inkomst; gör reserver i förväg för framtida användning, så att han inte kommer att missgynnas vid missväxt eller av någon annan anledning.

Domostroy talar om sparsamhet. Det kommer till uttryck i utförliga råd om hur man tvättar, räknar och lägger undan disk, syr kläder upp och ner, rengör dem, lagar och sparar begagnade saker. Sådan sparsamhet, ibland på gränsen till snålhet, kan överraska oss. Men det är viktigt att komma ihåg att mannen på den tiden behandlade saker annorlunda. Det var färre av dem, de var mer värderade, de gick i arv. Dessutom är det svårt att inte känna igen riktigheten och relevansen av vissa tips: kasta inte gamla saker, utan spara dem för att återanvända dem vid behov, förutse vad och hur mycket du behöver för vintern, gör de nödvändiga förberedelserna på hösten när det finns fler valmöjligheter och billigare priser., mycket viktigt och skarpt fördömande av fylleri.

"Domostroy" talar om livet och ekonomin för en rik medborgare, köpman eller hantverkare. Hans gård var inte så stängd, inhägnad från hela världen. Det var kopplat till marknaden i termer av ekonomi, och i termer av mänsklig kommunikation - med grannar. Domostroy sörjde för att hjälpa varandra på grundval av ett lån.

Så "Domostroy" täcker aktivt ekonomiska frågor och ger praktiska rekommendationer för en mängd olika tillfällen.

Slutsats

"Domostroy" speglade hela livet för Rus på 1400- och 1500-talet med sina egna egenskaper och motsägelser. Religion och liv, förhållandet mellan man och hustru, uppfostran av barn, strukturen i det ryska samhället, olika vardagliga saker - allt detta och många andra frågor berörs i det.

I allmänhet är "Domostroy" ett försök att skapa en viss uppsättning moraliska regler för sin tid och ge praktiska råd om deras genomförande.

Domostroy uppskattas annorlunda. De negativa recensionerna om honom av positivistiska filosofer och den ideologiska revolutionära populismen är välkända. Men vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet skisseras en ny ström i utvärderingen av denna bok. "Sylvester gjorde ett försök, vars betydelse inte helt förstås förrän nu. "Domostroy" är ett försök att skapa en storslagen religiös och moralisk kod, som var tänkt att etablera och implementera just idealen om värld, familj, offentlig moral. Uppgiften är kolossal: dess omfattning är jämförbar med vad Konfucius gjorde för sitt folk... Detta var åsikten från den berömda filosofen och författaren D. Andreev. [2, 143]

Stora inhemska författare från 1900-talet - B. Abramov i romanerna "Bröder och systrar" och "Hem", V. Rasputin i verken "Lev och drick" och "Farväl till Matyora" förseglade rastlösheten och ensamheten hos en man av hans tid, avskuren från rötterna till hans kultur. I denna mening framstår idéerna om katolicitet och harmoni hos individen och samhället framför oss som djupt goda och frälsande.

Litteratur

1. Alshits av envälde i Ryssland. . L. Vetenskap. 19s.

2. Andreev Mira, M.: Prometheus. 19s.

3. Om litteratur. Forskning, artiklar. M.: Skönlitteratur, 19s.

5. Domostroy. Webbplats http://www. *****/biblio/böcker/domostroy/Main. htm.

6. Ivanitsky kvinna i eran av "Domostroy" // Samhällsvetenskap och modernitet, 1995, nr 3. P.

7. Kostomarov från Ryssland i biografierna om dess huvudfigurer. M.: EKSMO, 20-tal.

8. Le Civilization of the Medieval Republic. 19s.

9. Om frågan om utgåvorna av Domostroy, dess sammansättning och ursprung // Tidskrift för ministeriet för offentlig utbildning. S:t Petersburg: Ministeriet för nationell utbildning, 1889. Kap 261. Nr 2. S. 294-324.

10. Orlov enligt Konshinsky-listan och liknande // Readings of Society of History and Antiquities. M.: Moskvas universitet, 1908. Bok. 2. S. 1-104.

11. Orlov // Ryska litteraturens historia: I 10 vol. T. II. Del 1. Litteratur 1220-1580. M.-L.: AN SSSR, 1945. S. 441 - 445.

12. Domostroy av 1500-talet. Hembygdslektioner för modern skola // Nationell utbildning. 2000. Nr 10. S.

"Domostroy" från 1500-talet lärde ut: "Bjud in de fattiga och behövande, och de sorgsna och främmande främlingar till ditt hus och, efter din styrka, mata och dricka." Vid en tid då välgörenhet var en privat "helig" sak i Ryssland, utförde kungarna och drottningarna den i form av allmosor och matningar. Historiker I.E.Zabelin, G.K.Kotoshikhin skriver om de enorma allmosor som ges av kungliga personer till kyrkliga personer och tiggarna som flockas till kloster och palats. Allmosor delades ut i samband med högtiderna, liksom betydande händelser i kungars och drottningars liv och död.

"Innan den stora fastan började, på ostveckan, delade de ryska tsarerna ut rikliga allmosor och gick sedan till klostren för att ta farväl av de äldste och gav dem allmosor, och de sa om drottningen att hon gick. Kungar och drottningar gjorde ofta resor till kloster; längs vägarna där det kungliga tåget, samlat med rent asiatisk lyx, åkte, tiggare kom ut och lade sig, och tiggarna gavs allmosor, liggunderlag, avfallna gubbar och allehanda eländiga och fattiga människor.<…>Vid tiden för tsarens ankomst till klostret strömmade många tiggare dit, och tsarerna delade ut generösa allmosor till de fattiga och klosterbröderna” (Pryzhov).

”Kungen och drottningen går igenom allmosor och fängelser och ger allmosor; på samma sätt ger de det fattiga och eländiga folket en rubel var och en halv rubel och mindre än en man. Och många tusen av dessa pengar spenderas ”(Kotoshikhin).

Beskrivningarna av kunglig välgörenhet skrivna av Grigory Karpovich Kotoshikhin är intressanta. Han tjänstgjorde som en ordinarie officer i ambassadörsordningen. Han deltog i förhandlingar med svenskarna, berättade för svenskarna hemliga uppgifter. Efter att ha deltagit i kampanjen för förhandlingar med polackerna flydde han till Sverige, tog ett nytt namn på polskt sätt [Selitsky], övergav ortodoxin och konverterade till protestantismen, gick in i svensk tjänst i statsarkivet och skrev en uppsats [ någon analytisk recension] om Rus' under Aleksej Mikhailovichs regeringstid; 1667 avrättades han för fyllemordet på ägaren till det hus, i vilket han bodde. Efter att på ett berömlöst sätt ha avslutat sitt liv lämnade G. Kotoshikhin dock intressanta beskrivningar av 1600-talets sociala verklighet som bevis på en samtida med tsar Alexei Mikhailovich. Han beskrev i detalj statens struktur, traditioner, förfarandet för att hålla bröllop, begravningar etc. bland kungliga människor. Kostnadsnivån för ceremonin är slående, liksom de negativa konsekvenserna av fattigdomen som har integrerats i dessa ritualer:

"Sedan, när de begraver kungen, ges vaxljus, vridna och enkla, till människor av varje rang, för att de slocknar, - och de ljusen kommer att slockna vid den tiden mer än 10 berkowesques. Ja, samtidigt är givaren den kungliga skattkammaren, för begravning, av myndigheterna, och av prästen och diakonen, pengar ... Ja, samtidigt, i alla Orden, efter att ha tjänat mycket pengar , de slår in i papper en och en halv och en halv och en halv rubel, och efter att ha tagit sig ut på torget, dela ut tjänstemännen allmosor till de fattiga och de fattiga och till folk av alla led, till hands; äfven i klostret, äldste och ämbetsmän samt i allmogestugor, dela de ut till varje person rubel för 5 och 3 och 2 och en, beroende på person; och i alla städer ges de svarta och prästerna och de fattiga begravningspengar och allmosor mot Moskva en halv och en tredjedel. Också i Moskva och i städerna släpps alla tjuvar, för den kungliga döden, från fängelser utan straff.

Ve då folket som var vid den begravningen, för begravningen sker på natten, och det är många människor, Moskva och besökare från städer och län; och Moskvafolkets natur är inte gudfruktig, från hanen till golvet och kvinnan, kläderna rånas genom gatorna och dödas till döds; och detektiven på den tiden, när en kung begravs, dödades och slaktades mer än hundra döda människor. Och som en blow-by efter de kungliga 40 dagarnas död kallas de sorochiny, och då är myndigheterna, och drottningen och prinsarna och bojarerna i samma kyrka i mässan och sjunger en panafida för kungen ; och sedan för myndigheterna, och för bojarerna och för prästerna, i kungahuset finns ett bord, och i munkarnas kloster matas de av grannarna, och de ger allmosor mot full begravning. Och det kommer att spenderas på den kungliga begravningen av pengar, i Moskva och i städerna, nära det som kommer från statskassan under ett år.

Övade "matning" - de så kallade "borden". "Dessa bord - en kvarleva av gamla stamvanor att behandla sina grannar, de fattiga, tillhörande klanen och främlingar (vandrare) på helgdagar - arrangerades sedan för rent religiösa ändamål. Det fanns bord i stora kloster och med patriarkerna. ... Spannmål från dessa måltider matades till de fattiga. ... Slutligen fanns det ofta kungliga bord för bojarerna och prästerskapet; de fattiga och de fattiga bjöds in till borden. Sålunda matade patriarken 1678 2 500 tiggare” (Pryzhov). Sedan urminnes tider har kyrkan lärt ut: "När du gör en fest och kallar både bröderna och klanen och adelsmännen ...

P.K. Kotoshikhin skrev: "Det är samma sed andra dagar att ha bord för förvaltare, för advokater, för adelsmän i Moskva och för gäster, och för hundratals äldste och för stadsinvånare, ... Präster och diakoner, och tjänare av katedralkyrkor och andra matas i det kungliga hovet mer än en dag, men andra får mat och dryck i Husen; Ja, de få pengar, att de bad till Gud om sin folkhälsa, 10 och 5 rubel och tenge vardera, och den minsta högst en halv rubel, beroende på kyrkorna, hur någon får den årliga kungliga lönen. Och kungliga brev skickas till städerna, katedralen och andra kyrkor beordras av prästen och diakonen att ge pengar för böner, mot Moskva till våningarna, från Gorodets inkomster. Ja, förvaltare, advokater, hyresgäster skickas från Moskva till städerna genom klostret med allmosor och med bönepengar, och matar skopor - och de ger pengar för 5 rubel och 4 och 3 och 2 och en och en halv rubel och mindre till en person en svart man, beroende på person, och på en handduk och 2 näsdukar vardera; men de välsignar dessa människor med bilder och ger dem, från klostrets skattkammare, vad som hände.

Enligt I. Pryzhovs forskning, på 1600-talet, åt och drack tiggare, heliga dårar och liknande de flesta av de kungliga reserverna. De kungliga personerna matade inte bara tiggarna - de hade välgörenhetssamtal med dem, tog dem till sina kammare för samtal. De bjöds på den bästa maten och drycken. "Enligt en populär legend bjöd prins Vladimirs fru på utländska viner; i hennes kammare drack tiggarna, åt och gjorde sig roliga. Detsamma gäller på 1600-talet. Vid Marfa Matveevna, till exempel, i kölvattnet av tsar Fjodor Alekseevich, matades 300 tiggare på fem dagar ... Praskovya Feodorovna hade också 300 personer på 5 dagar för tsar Ivan Alekseevich. Tatyana Mikhailovna har 220 personer på 9 dagar. Evdokia Alekseevna, med sina systrar, har 350 personer på 7 dagar. De kungliga personerna, och efter dem bojarerna och andra, som hade stora rikedomar, räddade sig själva genom välgörenhet, stimulerade faktiskt utvecklingen av tiggeriet i Ryssland.

De fattiga hädarna störde administrationen av den ortodoxa riten, gudstjänsten.Aleksej Mikhailovich, "godbelåten och from", "hängiven pilgrimsfärd", var mycket fattigälskande. På julafton, tidigt på morgonen, gick han i hemlighet till fängelser och allmosor och delade där ut generösa allmosor; han gjorde samma allmosor på gatorna till de fattiga och behövande. Historikern V.O. Klyuchevsky skriver om honom så här: "Han älskade människor och önskade dem allt gott, eftersom han inte ville att de skulle rubba hans tysta personliga glädje med sin sorg och klagomål ... han var lite benägen att försvara eller hålla någonting , samt med något för en lång tid att kämpa. Under tsar Alexei Mikhailovich, 1649, antogs "katedrallagen" (som gällde fram till 1832!), där det finns en bestämmelse om offentlig insamling för lösen av fångar: att demonstrera prost på alla möjliga sätt, Alexei Mikhailovich följde efter ryska härskares goda tradition att förlösa landsmän från mängden. Ordningen för inlösen liknade den som fanns under Ivan den förskräcklige, enligt principen om utdelning av "allmänna allmosor" till alla "plogar". En "ränta" för lösen fastställdes beroende på fångarnas sociala status och en särskild allmän skatt - "polonska pengar". Aleksej Mikhailovits personliga välgörenhet kunde dock inte på något sätt kompensera för det onda som hände under hans år. regeringstid - splittringen av den ryska ortodoxa kyrkan, splittringen av hela folket till de som accepterade reformen, nikonerna och de som senare blev kända som de gamla troende. Enorma skikt av befolkningen i Rus utsattes för sådana grymma förföljelser under Alexei Mikhailovich, och ett sådant stön från den blodiga "reformen" som liknar folkmord stod på det ryska landet att en diskussion om de tystastes välgörenhet skulle se absurd ut. Kaosets införande i trosaffärerna, förlusten av de vanliga etiska riktlinjerna ledde till att en ytlig inställning till religion och hyckleri spred sig.