Daphnis och Chloe läsare dagbok. Lång: Daphnis och Chloe

Longs berättelse fick ett lyckligare öde än många verk av antik litteratur - den har bevarats i sin helhet i flera exemplar lagrade i biblioteken i Florens och Rom. Den glömdes bort på medeltiden, men renässansen uppskattade den högt, och den berömde filologen och översättaren Jacques Amiots föredömliga översättning till franska gjorde den omedelbart berömd; De otaliga pastoralerna som översvämmade europeisk litteratur på alla språk på 1600- och 1700-talen var närmare besläktade med Longs berättelse och Vergilius bucoliker än med deras prototyp, Theocritus. Namnen på Daphnis och Chloe har blivit klassiska pastorala namn, upprepade ett oändligt antal gånger.

Goethe gav en hög bedömning av Longs berättelse (se I. P. Eckerman, Samtal med Goethe; anteckningar daterade 9 och 20 mars 1831). ”Hela det här verket”, sade Goethe, ”talar om den högsta konsten och kulturen... Man skulle behöva skriva en hel bok för att till fullo inse alla dess fördelar. Det är nyttigt att läsa den varje år för att lära av den och känna dess skönhet på nytt varje gång.”

Översättningen av "Daphnis och Chloe", gjord av professor S. P. Kondratyev från 1856 års upplaga, verifierades med originalet från 1934 års upplaga och omredigerades (för 1958 och 1964 års upplagor; Khudozhestvennaya Literatura förlag).

Anteckningar - M. Grabar-Passek.

INTRODUKTION

Medan jag jagade i Lesvos, i en lund tillägnad nymfer, såg jag en underbar syn, vackrare än något jag någonsin sett, en pittoresk bild, en berättelse om kärlek. Den lunden var vacker, rik på träd, blommor och rinnande vatten; en vår matade alla träd och blommor. Men bilden gladde ögat ännu mer; hon var en underbar konstskapelse, en bild av kärlek; så att många människor, även främlingar, kom hit, lockade av ryktet om henne; De bad till nymferna och beundrade bilden. Och på den kunde man se detta: vissa kvinnor föder barn, andra dekorerar dem med lindningskläder; övergivna barn, får och getter som sköterskor, herdar som pedagoger, en ung man och en förälskad jungfru, pirater attackerar, fiender invaderar. Jag såg många andra saker, och allt var genomsyrat av kärlek; och jag, hänförd, blev överväldigad av önskan, som konkurrerade med målningen, att skriva en berättelse. Och efter att ha hittat någon som kunde tolka den bilden åt mig skrev jag, efter att ha arbetat hårt, fyra böcker som en gåva till Eros, nymferna och Pan, och till glädje för alla människor: de kommer att ge helande till de sjuka , trösta de sorgsna och påminn dem som älskade om kärlek, och de som inte har älskat kommer att läras att älska. Ingen har ju undgått kärleken och kommer inte att fly så länge det finns skönhet och ögon att se den. Och må Gud ge mig, samtidigt som jag behåller mitt förnuft, att beskriva någon annans kärlek.

BOKA EN

1. Det finns en stad på Lesbos - Mytilene, stor och vacker. Den är genomskuren av kanaler - havet rinner tyst in i dem - och dekorerad med broar gjorda av slät vit sten. Du kanske tror att du inte ser en stad, utan en ö.

Från denna stad, omkring två hundra stadier bort, fanns en rik mans egendom; Det var en underbar egendom: djur i bergen, spannmål på fälten, vinstockar i kullarna, hjordar på ängarna och havet, som rann mot stranden, plaskade på den mjuka sanden.

2. På denna egendom fanns en getherde vid namn Lamon; Medan han skötte sin hjord fann han ett barn, en av getterna matade honom. Det fanns ett skogssnår i närheten, tjockt bevuxet med taggar i botten, och murgröna ringlade sig överallt, och ömt gräs växte och ett barn låg på det. Geten kom ständigt hit och försvann ofta från synen, och när hon lämnade sin unge blev hon kvar hos barnet under en lång tid. Lamont märkte att hon flydde och han tyckte synd om den övergivna ungen; vid middagstid följde han i hennes fotspår och ser: geten går försiktigt, rädd för att skada barnet med sina hovar, och han, som framför sig är en moders bröst, drar mjölk, som rinner i en riklig ström. Naturligtvis förundras herden, kommer närmare och hittar pojken, stor, stilig och i dekoration som är för rik för ett hittebarn: en lila filt, ett guldlås, en kniv med elfenbensskaft.

3. Och först beslöt Lamon att ta med sig endast dessa märkbara tecken på barnet, för att lämna honom här; men så skämdes han över att han var ännu mera skoningslös än getter, och i väntan på nattens intåg förde han med sig sin hustru Mirtala både märkbara tecken och ett barn, ja till och med en get. Hon är förvånad: har getter verkligen börjat föda barn? Och han berättar allt i ordning för henne, hur han fann honom övergiven, hur han såg honom matad av en get och hur skamsen han kände sig över att lämna barnet till en säker död. Och hon höll med om att han gjorde rätt. Sedan gömmer de det som var kvar hos barnet, känner igen barnet som sitt eget och anförtror geten att mata det. Och för att pojkens namn skulle vara detsamma som herdarnas sed, bestämde de sig för att döpa honom till Daphnis.

4. Två år har redan gått sedan dess, och samma sak hände med en herde vid namn Dryas, som betade sina hjordar på närliggande ängar, han kom på samma upptäckt och såg samma mirakel. Det fanns en grotta av nymfer i en enorm sten, tom inuti, rundad på utsidan, och bilder av nymferna själva var uthuggna i sten: bara fötter, nakna armar, lockar som krullar över axlarna, ett bälte på höfterna, en le i ögonen, som om de dansade i en runddans. Ingången till grottan låg mitt på en väldig sten; här rann en källa och bildade en strömmande bäck; Framför grottan sträckte sig en frisk äng och på den växte, närd av fukt, tjockt, mört gräs. Här låg mjölkskålar, krokiga flöjter, pipor och vass - votivgåvor från svunna tiders herdar.

5. Och in i denna nymfgrotta började ett får, som nyligen fört ett lamm, gå så ofta, att de mer än en gång trodde, att det helt försvunnit. Eftersom Dryas ville straffa henne och tvinga henne att lyda igen, gjorde Dryas ett rep av gröna kvistar, vred en snara och gick till klippan för att fånga fåren där. När han närmade sig såg han inte alls vad han förväntade sig: ett får, som en öm mor, erbjuder sina bröstvårtor med mjölk som rinner rikligt, och barnet, utan att gråta, griper girigt först den ena eller andra bröstvårtan med sin mun - ren och fräsch, som ett fårs tunga renar hans ansikte när han är mätt. Det här barnet var en flicka, och det fanns också märkbara tecken bredvid henne: ett pannband med guldbroderier, förgyllda skor, armband av rent guld.

6. Med tanke på att gudarna hade skickat honom detta fynd, och efter att ha blivit lärt av fåren att ha medlidande med barnet och att behandla det kärleksfullt, tar han upp barnet i famnen, sätter märkbara tecken i sin väska och ber till nymfer för att låta honom med glädje mata den lille som har anförtrott sig åt deras skydd. . Och när tiden är inne för att driva hem flocken, återvänder han till sin gård och berättar för sin hustru vad han såg, vad han hittade, visar det, och han beordrar henne att betrakta flickan som sin dotter, att dölja hennes hemlighet för alla, som att uppfostra sitt eget barn. Och omedelbart blev Napa (det var namnet på Dryas fru) barnets mor, började smeka och älska honom, som om hon var rädd för att ge efter för fåren i ömhet. Och så att alla tror att detta är hennes dotter, ger hon henne också det vanliga herdenamnet och kallar henne Chloe.

7. Båda dessa barn växte snabbt upp, och de lyste av skönhet mycket starkare än vanliga bybors barn. Daphnis var redan femton år gammal från födseln, och Chloe var lika gammal, bara minus två, när både Dryas och Lamon hade en sådan dröm samma natt. De drömde att nymferna i själva grottan där källan var och där Dryas hittade barnet överlämnade Daphnis och Chloe till en pojke, livlig och charmig: vingar på hans axlar, en liten båge och korta pilar i händerna. Och när han rörde båda med en pil, beordrade han från och med nu att beta gethjorden åt honom och för henne fårhjorden.

Detta verk skrevs av Longus runt 200-talet e.Kr. Det är en av de fem kanoniska grekiska romanerna. I den här artikeln kan du bekanta dig med en sammanfattning av boken.

Romanen utspelar sig i en by på ön Lesbos, belägen i Egeiska havet. Två grannar bodde där - en getskötare (Lamon) och en fårfarmare (Drias). Den första var en slav och den andra var en fri man.

En dag märker en getskötare att hans get matar ett barn som kastats av någon. Det var en liten pojke, insvept i en lila linda med ett guldlås. Och bredvid barnet låg en dyr kniv med elfenbenshandtag. Efter en tid hittar fårfarmaren också ett barn - en flicka planterad av någon som diade mjölk från ett av hans får. Bebisen bar ett pannband broderat med guld, guldskor och guldarmband. Pojken hette Daphnis och flickan hette Chloe.

När Daphnis var femton år och Chloe tretton började de ofta umgås medan deras hjordar betade på nattängarna. En sommardag hände problem med Daphnis - han föll i en varggrop. Chloe och en grannpojke som kom till hennes hjälp drog upp den olyckliga mannen ur fällan, men Daphnis var så smutsig med jord att han genast gick till bäcken för att tvätta sig. Chloe följde efter honom. När den unga flickan såg den avklädda killen upplevde den en konstig och aldrig tidigare skådad känsla mot honom. Det var sann kärlek, även om Chloe ännu inte visste om ett sådant ord.

En dag grälade Daphnis med en ung herde om vem av dem som var vackrare. De bad Chloe att lösa deras tvist, som var tvungen att välja vinnaren med en kyss. Och Chloe kysste Daphnis. I det ögonblicket när flickans läppar rörde vid hans, upplevde killen själv en tidigare obekant känsla för sin barndomsvän, som tryckte hela hennes kropp mot honom. Precis som Chloe hade Daphnis ingen aning om ett sådant ord som "kärlek", men det var hon som föddes någonstans djupt inuti hans bröst.

Snart berättade en äldre herde för tonåringarna legenden om guden Eros, tack vare vars ansträngningar kärleksönskningar dyker upp hos människor. Fortfarande rena och obefläckade, hade Daphnis och Chloe ingen aning om hur de skulle bete sig för att lugna köttets kall. De kysstes, kramades, klädde av sig och låg nakna bredvid varandra och klamrade sig fast vid varandra, men den fantastiska längtan som förföljde dem försvann inte.

Och sedan hamnade Chloe i problem. Rika loafers från staden hade ett slagsmål med byborna, attackerade deras by, stal hjordarna och kidnappade en vacker herdinna. Daphnis började be till nymferna och guden Pan, som släppte lös "panik"-skräck mot skurkarna - han flätade ihop stöldgodset med murgröna, fick getterna att yla som en varg, skickade eld över landet och ett fruktansvärt ljud över landet. hav. Kidnapparna blev rädda och lämnade tillbaka allt till byn. De älskande återförenades igen och började lyssna på de gamla herdarnas sånger om mästarens kärlek till den ljuvliga nymfen.

Hösten har gått, vintern har kommit och våren har kommit. Och kärleken mellan Daphnis och Chloe fram till nu var lika stark som oskyldig. En dag hade hustrun till en grannmarksägare ögonen på den stiliga Daphnis. Hon lovade att berätta för honom hemligheten bakom den längtan han kände efter Chloe. Kvinnan lockade in killen i en glänta, där hon ägnade sig åt älskling med honom. Men hon varnade killen att om han bestämde sig för att vidta sådana åtgärder med Chloe, så skulle hon för första gången uppleva smärta och skam, och Daphnis vågade inte orsaka några obehagliga känslor för sin älskade. Deras förhållande fortsatte att utvecklas ganska oskyldigt - saker och ting hade ännu inte gått längre än att kyssas.

Ett år har gått. Nobla friare började uppvakta Chloe, som hade förvandlats till en ung och vacker flicka. Daphnis kunde bara bita sig i armbågarna i frustration. När allt kommer omkring var Chloe, liksom hennes adoptivföräldrar, en fri person, och Daphnis var en eländig slav. Men även här kom nymferna den olyckliga älskaren till hjälp. De visade sig för honom i en dröm och angav platsen där skatten fanns. Daphnis vaknade upp och letade efter honom och blev mycket snart en av de rikaste människorna i området. Till slut var alla glada och glada. I höstas bestämde sig hjältarna för att be markägaren om lov att få ha ett bröllop, men så var inte fallet. Godsägarens tjänare fattade tycke för den ståtliga Daphnis. Han föll för ägarens fötter och började tigga honom att ge honom den underbara unga mannen. Och det är okänt hur den här historien skulle ha slutat om det inte hade varit för killens adoptivpappa. Han berättade för markägaren hur han hittade Daphnis, klädd i rika kläder. Kanske, försäkrade herden, är hans son i själva verket frifödd, vilket betyder att han inte kan säljas eller ge bort.

Och sedan markägaren, som såg kläderna som Daphnis var insvept i i spädbarnsåldern, kände igen honom som sin son. Men nu var Chloe inte längre en match för den ädla och rika Daphnis. Hjälp kom från samma godsägares tjänare, som övertalar ägaren att inte störa de älskandes lycka. Vid en fest för att fira Daphnis återförening med sina biologiska föräldrar, känner en rik familj igen babypannbandet som Chloe alltid bar med sig. Det visar sig att flickan är deras dotter, förlorad för länge sedan.

Snart gifte de sig. Äntligen kunde Daphnis och Chloe dra sig tillbaka i sovrummet, där den efterlängtade kärleksrelationen ägde rum mellan dem. De levde lyckliga i alla sina dagar. Deras barn matades av getter och får, och nymferna, Eros och Pan tittade på dem från sidlinjen med nöje och var verkligen glada över deras lycka.

En sammanfattning av romanen gavs av Andrey Eremenko.

Alla grekiska romaner är indelade i två grupper:

1) romaner från den tidiga perioden, något färgade av sofistikens inflytande och avsedda för gräsrotsläsaren;

2) romaner från senperioden, där sofistikens inflytande är mycket påtagligt och läsaren antas vara från det dominerande kulturlagret (Longs "Daphnis och Chloe").

Allmänna, generiska egenskaper för hela genren, nämligen: 1) tekniken för upprepning eller omnämnande av händelser som tidigare varit kända för läsaren; 2) skillnaden mellan den poetiska stilen, påverkad av retorikens inflytande, och den prosaiska stilen, fri därifrån; 3) originalitet i användningen av epitet och jämförelser.

I slutet av 2:a eller början av 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. Huvudgenren för grekisk prosa tog form - romanen 7. Den föregicks av samlingar av underhållande berättelser.

Bildandet av romaner påverkades också av praxis. I processen att studera i speciella retoriska skolor var det nödvändigt att lära sig att tala bra inte bara om händelser relaterade till rättspraxis, utan också om intressanta incidenter i allmänhet - speciella retoriska övningar övades för detta ändamål. Grekerna kallade sina romaner för "berättelser", "sagor" (logoi) eller till och med helt enkelt "böcker" (bibloi).

Den grekiska romanen skapades under den antika världens nedgångsperiod. Den skildrar inte mytologiska hjältars bedrifter, utan vanliga människors liv, ofta från samhällets botten, med deras glädje och sorg. Romanen använde traditioner och tekniker från tidigare etablerade handlingar - novell, erotisk elegi, etnografiska beskrivningar - och retoriska grepp. Men ändå är romanen inte en sammansmältning av dessa litterära genrer, utan en kvalitativt ny genre som dök upp på ett visst stadium av den antika världens utveckling. Så länge mytologin var grunden för den grekiska litteraturen, så länge det inte fanns något nära intresse för en enskild persons liv, för hans psykologi, kunde romanen inte skapas. Endast en ideologi som bröt med mytologin och satte människan i centrum för uppmärksamheten kunde bidra till skapandet av en roman.

Den grekiska romanen skapades under förhållanden av det antika samhällets nedgång, under förhållanden med intensifierade religiösa uppdrag, och speglade egenskaperna från sin tid. Hans hjältar känns som ödets leksaker eller någon sorts högsta varelse, de är mest passiva, de lider och anser att lidande är människolivets lott. Huvudpersonerna i romanen är dygdiga, kyska, trogna i kärlek, de är humana i sina relationer med människor.

I handlingarna i de flesta antika romaner kan man observera vissa gemensamma drag. Så alla hans hjälteälskare är utomordentligt vackra män och skönheter, kärleken blossar upp i deras hjärtan plötsligt, men de unga människorna separeras, de faller i händerna på banditer, tyranner skiljer dem åt, eller familjeförhållanden hindrar dem från att ordna sitt öde . Men i separation är hjältarna trogna sin kärlek, de uthärdar lidande, ibland till och med fysisk plåga, men förråder inte de utvalda i deras hjärtan. Till slut hittar de älskande varandra och förenas i äktenskapet.

Historiska personer skildras ibland i grekiska romaner, men i grekiska romaner finns ingen realistisk skildring av den historiska situationen eller historiska personer. De innehåller inte heller en korrekt beskrivning av städernas och ländernas topografi. I romaner hamnar hjältar ofta i öst, Egypten, Babylon, Etiopien, men vi kommer inte att hitta bilder av dessa länders natur, och staternas sociala situation beskrivs i de mest allmänna termerna: alltså despotismen av de östliga härskarna noteras, prästernas stora roll i det sociala livet för de östliga folken, skildrar livets lyx för östens härskare.

2. Lång. "Daphnis och Chloe"

Longs grekiska roman "Daphnis och Chloe" skiljer sig något åt. Dess huvudpersoner är en herde och en herdinna. Båda känner inte sina föräldrar, de är hittebarn. Daphnis uppfostrades av en slav, herden Lamon, och Chloe uppfostrades av en herde, en fri bybor och en fattig man, Dryas. Författaren skildrar kärleksfullt dessa enkla människor som är ärliga, sanningsenliga, hjälper varandra i allt och arbetar i naturens knä. Daphnis och Chloe hjälpte också byborna under druvskörden: Daphnis bar korgar med druvor, krossade druvor och hällde vin på fat, Chloe skar druvorna och lagade mat åt dem som arbetade under denna lidande tid.

I romanen är alla författares sympatier på landsbygdsarbetarnas sida. Han kontrasterar snälla, ärliga, blygsamma byarbetare med rika stadsslöjare. Romanen skildrar hur flera rika ädla unga män från staden Methymna åkte på sitt lilla skepp för att åka på havet och landade på stranden nära byn där Daphnis och Chloe bodde. Den rika ynglingen hade roligt i naturens knä, och deras skepp var i brist på rep bundet vid akterkanten med en tunn grön vinstock. Daphnis getter, skrämda av de skällande hundarna som de unga stadsborna hade med sig, sprang från bergsängarna till havets sandiga strand och, utan att hitta gräs här, åt de upp den gröna vinstocken med vilken skeppet var bundet, och vågor förde den ut till det öppna havet.

Methimneanerna betraktade herden Daphnis som den skyldige till denna obehagliga händelse som ägare till de olyckliga getterna. De slog honom och drog honom med sig. Men inget med försvar att göra. När Daphnis var skyldig kom alla byborna ut och förde bort den unge mannen från stadsborna. Methymneerna förebråade föraktfullt herdarna och byborna att deras skepp, på vilket det fanns så mycket pengar som kunde ha köpt alla åkrar i denna by, gick förlorat på grund av Daphnis fel. Till försvar för sin oskuld håller Daphnis ett tal fullt av värdighet, ett tal som utan tvekan är ett uttryck för sympati från författaren själv, hans sympati för den fattiga landsbygdsbefolkningen.

Men stadens ungdomar lyssnade inte på Daphnis ord; sedan attackerade de rasande byborna dem, slog dem med käppar och satte dem på flykt. De unga rakarna vände sig till sina stadsbor för att få hjälp, de framställde saken som om byborna hade tagit skeppet ifrån dem och plundrat allt deras gods. Invånarna i Methymna trodde på dem och skickade en armé till byn ledd av en militärledare som författaren själv talar illa om.

Trots sådana träffande iakttagelser skildrar författaren till romanen en något förskönad verklighet. Chloe räddas av guden Pan, som slog skräck i armén med hjälp av olika mirakulösa fenomen: Chloes får började yla som en varg, ankarna reste sig inte från havets botten, årorna gick sönder och det fruktansvärda ljudet av en pipa hördes någonstans ifrån. Sedan släpper militärledaren, under inflytande av guden Pan, Chloe tillsammans med sin flock. Invånarna i Methymna, influerade av berättelserna om fångna herdar och bybor, kom på vad som hade hänt, lämnade tillbaka de plundrade varorna och ingick en allians med mytilenierna.

Samtidigt berör Longs roman också motsättningarna mellan slavar och slavägare. Slavarnas maktlösa ställning och ägarnas obegränsade makt över dem visas. Romanens huvudpersoner, Daphnis och Chloe, skildras något sentimentalt; De är väldigt naiva i sina handlingar och barnsligt enfaldiga i kärleksrelationer, men vi gillar dem och alla hjältar, herdar och bönder, med deras hårda arbete, uppriktighet och kärlek till naturen och bylivet. Även efter att ha hittat sina rika och ädla föräldrar stannade Daphnis och Chloe inte i staden, utan levde till hög ålder i byn bland vanliga hårt arbetande människor.

Språket i Longs roman är bra - man kan känna en stor mästares hand. Fraserna är korta och enkla; ibland är det rytmisk prosa, och ibland till och med rimmad. Meningar i romanen är tydligt indelade i individuella musikaliska fraser, komplexa meningar består av ett antal korta rytmiska meningar.

Denna rytmiska prosa förmedlar väl stämningen hos karaktärerna och deras omgivning.

E. A. Berkova

LONGS BUKOLISKA ROMAN

(Forntida roman. - M., 1969. - S. 75-91)

Av de grekiska prosaverken från en senare period är den mest kända herdens berättelse om Daphnis och Chloe, i fyra böcker, tillskriven en viss Longus. Vem denne Long var, vars namn förekommer i titeln på Daphnis och Chloes manuskript, är inte känt med säkerhet. Vi har inte fått någon information om tiden för hans liv eller uppgifter om hans biografi. Det antogs till och med att namnet Long kom från det grekiska ordet "Logu", som var felaktigt skrivet av kopisten, det vill säga "Tale", där bokstaven "g" fördubblades, vilket gav anledning att läsa ordet "Longu". Från denna "Longu" bildades nominativfallet "Lång" och tolkades som namnet på författaren. Å andra sidan, på ön Lesbos, där handlingen i historien utspelar sig, nämndes namnet på prästen Long i en inskription, och detta faktum gör att vi kan anta att Long, förknippad med denna ö, kan vara författaren av Daphnis och Chloe. Det är sant att Longs information om själva ön är ofullständig och felaktig, även om han nämner Mytilene, huvudstaden på ön Lesbos. Den bestämmer också mycket ungefärligt avstånden mellan enskilda geografiska punkter. Han beskriver vintern på Lesvos och framställer den som så sträng att det verkar vara ett osannolikt faktum.

Det är svårt att fastställa tidpunkten för detta arbetes skrivning. I den omfattande litteratur som finns om detta ämne ges olika antaganden: om vissa forskare tillskrev Longs berättelse till 400-talet. n. e., sedan andra - vid 2:a århundradet. n. e.

I sitt ideologiska koncept är "Daphnis och Chloe" nära besläktad med litteraturen från den hellenistiska eran, då ett nytt tema dök upp i alla litterära genrer, med början i eposet - som visar en persons personliga upplevelser, främst hans kärlekskänslor, tillsammans med en noggrann skildring av vardagliga detaljer.

Tillskrivningen av "Daphnis och Chloe" till det 2: a århundradet stöds av observationer gjorda på innehållet i berättelsen och en analys av dess sociohistoriska situation, även om den avbildas ganska svagt och mycket villkorligt. Detta bekräftas också till viss del av den raffinerade retoriken i språket "Daphnis och Chloe", där talarens sofistikerade tekniker avslöjas, vilket gör det möjligt att föra detta verk närmare tiden för ny sofistik. Kontrasten mellan stad och landsbygd, frånvaron av offentliga problem och identifieringen av intresse för individer, så karakteristiskt för den hellenistiska eran, tog sitt uttryck i Long.

"Formellt behärskning och brist på idéer, nåd och brist på social orientering, intresse för naturen, för individen och likgiltighet för universella mänskliga uppgifter och filosofiska problem - det här är de specifika egenskaperna hos hellenistisk fiktion, som speglar ett nytt skede i antikens historia slavsamhället.” Men varken själva berättelsen eller efterföljande litteratur ger några direkta indikationer som skulle kunna användas för att exakt bestämma tidpunkten för dess skrivande.

Longs berättelse börjar med en kort introduktion, som berättar hur författaren upptäckte en målning när han jagade på ön Lesbos i nymfernas grotta. Efter att ha undersökt kärleksscenerna som avbildas i bilden och beundrat dem, bestämde han sig för att "tävla med bilden" för att skapa ett verk som skulle förhärliga Eros, nymferna och Pan, och som skulle ge glädje för alla människor: "den som är sjuk för helande, för de ledsna för tröst, för dem som är ledsna.” de som älskade kommer att påminnas om kärlek, och de som inte har älskat kommer att läras att älska.”

F. Boucher. Daphnis och Chloe.

Innehållet i berättelsen är mycket enkelt: på ön Lesvos, i närheten av staden Mytilene, hittar getskötaren Lamon en pojke i buskarna som matas av en get, och två år senare upptäcker Dryas, som vallar får, en flicka som matas av ett får i Nymphs grotta. Nära båda fyndlingarna fanns märkbara skyltar som deras föräldrar satt upp och som vittnade om deras ädla ursprung. Båda herdarna tar in barnen i hopp om att senare hitta sina föräldrar och tar hand om dem som om de vore deras egna barn. När pojken Daphnis fyller femton år och flickan Chloe fyller tretton, skickar lärare, på gudarnas uppmaning, dem tillsammans för att beta hjordar av getter och får. En hittills okänd känsla av kärlek tar tonåringar i besittning, den växer dag för dag, plågar och plågar dem, som fallit i Eros makt.

Vid den här tiden attackerar tyriska pirater kustängarna, sårar till döds herden Dorkon, som är kär i Chloe, stjäl hans flockar och tar bort Daphnis. Den döende Dorkon ger Chloe sin pipa, och hon spelar den. Vid ljudet av en välbekant pipa rusar Dorkons flock, som finns på skeppet, till stranden och kantrar skeppet. Rånarna drunknar, Daphnis flyr från fångenskapen och återvänder till Chloe.

Hösten kommer, dags för druvskörden. Kärleken till Daphnis och Chloe växer för varje dag, men de unga älskarna förstår inte deras känslor. På grund av ett oavsiktligt bråk mellan rika unga män och herdar, bryter krig ut mellan städerna Methymna och Mytilene. Invånarna i Methymna, efter att ha plundrat mytilenernas kustfält, stal Daphnis-hjordarna och kidnappade Chloe. Med gudarnas beskydd lyckas Chloe fly, och Pan själv hjälper henne helt klart för alla närvarande.

Tiden går, vintern ger vika för våren. Chloes blommande skönhet lockar många friare. Eftersom Daphnis var fattig och inte kunde räkna med att få Chloes adoptivfars samtycke att gifta sig med henne, hjälper nymferna den unge mannen, och med deras hjälp hittar han vid havets kust en plånbok med tre tusen drakmer, som kom dit från en Methymnian fartyg. Dryas samtycke har mottagits, han är redo att gifta sig med Chloe med Daphnis, men detta äktenskap kräver också tillstånd av mästaren: de är trots allt slavar och kan inte kontrollera sitt eget öde.

Ägaren till Lamon (Daphnis adoptivfar), ägaren av godset, den rika mytileniska Dionysofanes kommer till byn i slutet av sommaren med sin fru och son Astil. Förförd av Daphnis skönhet ber parasiten Astila Gnatho honom för sig själv för att ta honom till staden. Eftersom Lamont inte vill ge den unge mannen till den fördärvade parasiten, berättar Lamont för mästaren historien om Daphnis som han hittade och visar de utmärkande tecknen som finns på honom. En scen av "igenkänning" inträffar: Daphnis visar sig vara son till rika föräldrar: Dionysophanes och hans fru Clearista.

Medan Daphnis hittar sin familj blir Chloe kidnappad igen, denna gång av herden Lampides, som hade avvisat henne. Hon befrias med hjälp av parasiten Gnatho, som nu vill förtjäna Daphnis förlåtelse för hans oförskämdhet. Chloes adoptivpappa Dryas berättar i sin tur hur han hittade Chloe. Flickans skönhet och hennes uppenbarligen icke-slaviska ursprung leder till att Dionysofanes samtycker till hennes äktenskap med Daphnis. Snart, under beskydd av gudomen - nymferna, inträffar det andra "erkännandet". Chloes pappa visar sig vara den rike mannen Megacles. Sålunda kommer det lyckliga slutet av berättelsen: Daphnis och Chloe, barn till rika och inflytelserika människor, gifter sig och firar sitt bröllop inte i en bullrig stad, utan med sin familj i naturens knä, och ägnar sig åt beskydd av lantliga gudar som har tagit hand om dem sedan den dag de föddes.

Bland de gamla "romanerna" intar "Daphnis och Chloe" en speciell position. Det som skiljer den från andra verk av denna genre är först och främst miljön där handlingen i själva berättelsen utspelar sig. Det är inte för inte som det kallas en "herdeberättelse" och en "bukolisk roman".

Till viss del är Long en efterföljare och imitatör av en av de bästa poeterna från den hellenistiska eran, Theocritus, som levde på 300-talet. före Kristus e. och skapade en ny genre av bukolisk poesi. Genom att låna mycket från folkkonsten - sånger, sagor och myter, sjöng den berömda bukolikern i sina idyller herdars och bönders verk. Theocritus skapade sina eleganta dikter för en sofistikerad publik och reflekterade, om än utsmyckade, men fortfarande det verkliga livet. Bukolisk poesi, som nådde sin höjdpunkt under den hellenistiska eran och är en säregen blandning av episka och lyriska inslag, hade utan tvekan sitt inflytande på Long. Men själva genren av bucolic har förändrats avsevärt över tiden, och om huvudkärnan för Theocritus var idylliska scener som skildrade möten och samtal med herdar, så följer utvecklingen av handlingen för Long en annan väg.

Med hjälp av den poetiska genren bucolic, välkänd för läsarna, med dess något sätt beskrivningar av naturen och med herdar som hjältar, skapade Long sin egen berättelse, skriven i elegant rytmisk prosa. Livet i byn, presenterat av författaren i en mycket idealiserad form, var enligt hans mening mest lämplig för att avslöja kärlekskänslorna hos ett ungt par.

Daphnis och Chloe. Gravyr 1892 Paris

. "Daphnis och Chloe" är det enda exemplet på en bukolisk roman som har kommit till oss, där alla händelser, såväl som hjältarnas upplevelser, utspelar sig mot bakgrund av naturbeskrivningar. Det är helt naturligt att många av dessa beskrivningar är genomsyrade av stor konstgjordhet och ett överflöd av rent litterära reminiscenser.

Kombinationen av kärleksteman med motiven till en äventyrsroman, som nästan blev obligatorisk för alla prosaverk av denna tid, är också inneboende i Longs berättelse. Vi finner hos honom en bukolisk idyll, skickligt kombinerad med skildringen av olika händelser som inträffar med hans hjältar enligt ett visst schema, redan utvecklat och väl känt för läsaren. Men i "Daphnis och Chloe" följs inte detta traditionella schema så strikt och i ett något annat sammanhang än i de flesta verk av denna typ som har kommit till oss. Även om Longs roman innehåller alla huvudlinjer som är inneboende i en kärleksäventyrsroman kan vi se en intressant bild av hur Long avviker från den etablerade standarden och pratar om händelser som spelat en viktig roll i hans unga hjältars liv.

Den första och viktigaste skillnaden mellan "Daphnis och Chloe" och andra antika "romaner" är att två huvudlinjer tydligt kan spåras i den: den ena berättar om äventyren som ett ungt par måste uppleva (där vi ser närvaron av en visst mönster), berättar den andra om Daphnis och Chloes känslomässiga upplevelser, och visar hur känslan av deras ömsesidiga kärlek gradvis växer och utvecklas.

I Daphnis och Chloe spelar äventyret ingen större roll. De introduceras endast för att avslöja hjältarnas attityd till varandra och själva deras erfarenheter. Vanligtvis i romaner bildar äventyrliga episoder länkar i en kedja. De är tätt förbundna med varandra, och de patetiska upplevelserna och uttrycken av hjältarnas passionerade känslor bryter plötsligt ut i en rad äventyr. I Long är förhållandet mellan dessa element annorlunda: orelaterade yttre händelser invaderar då och då kärlekshistorien, vilket försenar en tid utvecklingen av handlingar i själva berättelsen.

Longs Daphnis och Chloe kan till viss del kallas en psykologisk roman. Utan att försöka leta i det för början av psykologisk analys i ordets moderna betydelse, bör det ändå noteras att författaren ägnar stor uppmärksamhet åt hjältarnas psykologi. I forntida berättande prosa spelades huvudrollen av hjältarnas äventyr, och bilden av hjälten, ofta skisserad mycket schematiskt, fungerade bara som en länk för utvecklingen av handlingen. Long gör ett försök att avslöja hjältarnas psykologi och avslöjar den inte i handlingar, utan genom många monologer. Hans hjältar kan ännu inte visa fri vilja och vidta avgörande åtgärder. De är fortfarande i ödets makt, som i sig styr deras liv, men ändå blir deras inre värld mer komplex och rikare. Demonstrationen av den växande känslan av ömsesidig kärlek och förändringen i hjältarnas psykologi i samband med detta, även om den presenteras i mycket konventionella tekniker, representerar ett ovanligt fenomen i den tidens litteratur. Karaktärernas traditionella unga ålder ger författaren möjlighet att i en elegant verbal form visa sin naivitet i sina upplevelser och handlingar. Och händelsernas utspel i naturens knä i en idyllisk miljö understryker särskilt tydligt Longs skicklighet i att skildra det lantliga landskapet.

I alla kärleksromaner spelar ilskan hos en gudom som blir förolämpad av en av huvudkaraktärerna och förföljer dem under hela romanen en stor roll i hjältarnas öde. I Long ser vi den motsatta bilden: älskare är under särskilt skydd av landsbygdens gudar, guden Pans vrede faller med fruktansvärd kraft över huvudet på deras förövare.

När Daphnis kidnappas och förs bort på ett skepp, förstör skeppsvraket, traditionellt för alla romaner, orsakat av en arg gudom, hans fiender och hjälper honom att fly från den överhängande faran. Därefter fångar metymneerna Chloe som byte och den arga Pan, som dyker upp i en dröm för sin ledare, förebrår honom och hotar honom med grymt straff: "O mest kriminella, o mest gudlösa människor! Vad vågade du göra i din galenskap? Du fyllde den för mig kära landsbygden med krigsbrus, du stal de hjordar och tjurar, och getter och får, som jag tog hand om; Du slet flickan från altarna, från vilken Eros vill skapa en saga om kärlek, och du skämdes inte för varken de nymferna som tittade på dig, eller mig, Pan själv. Du kommer inte att se Methymna medan du seglar med sådana byten... Men jag kommer att ge upp dig som mat åt fisken, efter att ha dränkt dig, om du inte så snart som möjligt återlämnar Chloe till nymferna, såväl som Chloes flock, hennes getter och får” (II, 27) . Sålunda kan vi säga att ett så utbrett motiv som en attack av rånare introduceras här främst för att återigen bekräfta landsbygdsgudarnas speciella oro för unga älskares öde. Profetiorna om orakel och profetiska drömmar talar om detta: genom inspiration från ovan hittar Daphnis en plånbok med pengar som lösen för Chloe; gudarna i drömmar förmedlar sin vilja till adoptivföräldrarna till Daphnis och Chloe, så att de samtidigt skickar barn för att beta hjordar av får och getter, etc.

D.L. Paretti. Daphnis och Chloe.

Motivet om hjältarnas imaginära mord eller självmord, så vanligt i alla romaner, får här också en unik upplösning. För att inte falla i skurkens - den depraverade parasitens makt, vill Daphnis begå självmord, men i detta ögonblick upptäcks hans ädla ursprung med hjälp av gudarna, och han räddas från både skam och död. Den beskrivning av rättegången med parternas oratoriska tal, som säkert återfinns i vilken äventyrsroman som helst, hålls också här ganska konventionellt. Det finns ingen riktig rättegång här, utan något som liknar en offentlig rättegång, när den gamle herden Fidet lyssnar på methimneernas anklagelser mot Daphnis. Ändå agerar både methymneerna och Daphnis som riktiga talare med skickliga tal och anklagar varandra.

Därmed ger Daphnis och Chloes handling, även om den inte huvudsakligen avviker från schemat, samtidigt läsarna en något annorlunda bild av händelser och äventyr än vad som är brukligt i en äventyrsroman. I grund och botten finns det inte lika många äventyr i Daphnis och Chloe som i andra verk av det här slaget. Det finns absolut inget så viktigt ögonblick som hjältarnas resa, eller så spektakulära episoder som den imaginära döden eller begravningen levande av en av huvudkaraktärerna. Dessutom, i Long utspelar sig alla händelser i en så snabb takt och kommer till ett lyckligt slut, att de inte lämnar tid för långvariga upplevelser av älskare. Denna roman kännetecknas inte av överflöd av alla typer av äventyr eller svåra situationer, som vi ser i andra fall, utan av närvaron av många psykologiska överväganden som är ganska lämpliga för sådana passiva hjältar. Detta är särskilt tydligt i karaktären Daphnis, som är helt oförmögen att kämpa varken för sig själv eller för sin älskade flicka, utan bara fäller tårar och uppmanar gudarna om hjälp.

Borgerliga forskare betonade i första hand den pastorala karaktären hos Longs roman och retorikens starka inflytande på den. Genom att analysera det i detalj ur en formell synvinkel undrade de inte vad verkligheten var, så poetiskt avbildad i romanen. Även trots de konstnärliga utsmyckningar som författaren gjort i det lantliga livet han visar upp, avslöjar romanen mycket tydligt de negativa aspekterna av den eran. De unga och vackra hjältarna Daphnis och Chloe lever inte utanför tiden och utanför en viss historisk jordmån, utan är nära förbundna med den.

Om man noga följer bildbeskrivningarna som Long ger kan man se en ganska dyster bild av livet för landsbygdsborna. Så, till exempel, ser vi det magra livet och maktlösa ställningen för de fattiga människorna - herdar och bönder, vars åkrar och hjordar attackeras och ödeläggs av sjöpirater och landrövare. Långa samtal om ett av dessa avsnitt, som hade en mycket verklig grund, och inte var en enkel litterär kliché. "Tyriska pirater på ett lätt kariskt skepp (för att inte bli erkända som barbarer) landade på dessa platser. När de kom i land, i halvskal, med korta svärd, plundrade de, tog de allt de kunde få tag på: doftande vin, spannmål utan mått och räkning, honung i vaxkakor... de fångade också Daphnis, som vandrade nära havet ...” (I, 28).

Men befolkningen fick utstå inte bara från pirater och landrånare. På grund av frekventa krig mellan enskilda städer löpte landsbygdens invånare ständig risk att bli bestulen, eftersom blygsamma bondegårdar under militära operationer var de första som förstördes och förstördes. När kriget mellan Methymne och Mytilene började, plundrade methymneernas befälhavare ”... mytilenernas kustfält. Och han plundrade mycket boskap, mycket spannmål och vin, eftersom druvskörden först nyligen var slut; Han tog också bort en hel del personer som arbetade där med allt detta...” (II, 20).

Slavar och halvfria bönder arbetade på åkrarna och skötte de rikas hjordar, försökte öka mästarens gods och ledde en eländig tillvaro, medan deras herrar tillbringade sin tid bekymmerslös. Trots Longs önskan att poetisera livet i byn, lyfter romanen tydligt fram motsättningarna i det samtida samhället. Unga rika stadslöpare hade roligt och hade roligt, tog en promenad längs havet och tittade avslappnat på byarna längs vägen. Long ger en färgstark beskrivning av deras tidsfördriv i sin Daphnis och Chloe. Författaren betonar att "de inte skadade någon, utan hade roligt så mycket de kunde", och till och med tvärtom, deras underhållning påstås ha gett byborna fördelar: "Om det saknades något tog de det från lokalbefolkningen. invånarna, betala dem mer än det verkliga priset. Och de behövde bara bröd, vin och logi för natten. ...” (II, 12). De rika stadsborna behövde inget, medan bönderna saknade de mest grundläggande föremålen, till exempel ”ett rep för att lyfta en sten, som låg som en last på vinrankorna, redan nedtrampad i vinpressen (hans gamla rep var utslitet). )” (II, 13). Den efterföljande berättelsen berättar hur ungdomarnas vandring visade sig inte vara så ofarlig och att repet som stals av bonden var orsaken till ytterligare mycket dramatiska händelser. Den långa gröna vinstocken med vilken skeppet var bundet i stället för ett rep åts upp av Daphnis getter, och skeppet, berövat sitt tjuder, blåstes av vinden ut i det öppna havet tillsammans med de metymneiska ungdomarnas egendom. Daphnis tillfångatogs, misshandlades och nästan togs i slaveri. De methymneiska ungdomarna förklarade sitt agerande så här: "... Skeppet saknades. Du såg själv hur den fördes bort i havet... Och hur mycket rikedom tror du det fanns på den? Hur många kläder saknas, hur många vackra kläder till hundarna, hur mycket pengar! Alla dessa fält kan köpas! Och i utbyte mot allt detta tror vi att vi har rätt att ta bort honom (Daphnis), eftersom han är en värdelös herde...” (II, 15).

Även om de rika stadsbornas hundar hade vackra kläder, så finns det ingen anledning att prata om sina ägares kläder. Hjältarna i romanen Daphnis och Chloe var mer än blygsamt klädda och dekorerade med skinn av får och getter, som de bar på sina höfter (I, 23).

Methymneernas beteende, ivriga att hämnas för vad de trodde var orättvist kränkta rika unga män, skilde sig inte mycket från attacken av rånare - pirater.

En stor mästare i konstnärligt uttryck, Long, som en sann konstnär, kunde inte låta bli att spegla verkligheten i sin roman, där stämningen och ideologin i ett förfallande slavsamhälle fann sin plats: frånvaron av höga allmänna intressen, individualism och underkastelse till gudar och ödet. Tillsammans med detta kommer idealiseringen av antiken, liksom enkelheten och blygsamheten i livet på landsbygden. Eftersom Long uppenbarligen tillhörde toppen av den slavägande klassen och var en man med stor kultur, kunde Long inte i fullständig tystnad ignorera de grundläggande problem som fördes fram av livet självt och oundvikligen var tvungna att väcka uppmärksamhet från bildade kretsar.

En av de mest angelägna frågorna som togs upp i den tidens litteratur var slavarnas ställning och inställningen till dem. Vilken synvinkel avslöjar Long i sin roman? Han skildrar verkligheten från en rik slavägares synvinkel, vilket avgör hans klasstillhörighet. Även om slaveriet i sin essens såg väldigt oattraktivt ut, försöker Long att poetisera och rättfärdiga det. En slav är en underlägsen varelse, han är helt beroende av sin herres vilja, och detta är rättvist, enligt Long. Författaren lägger följande betydelsefulla ord i slaven Lamons mun: "För att Astil ska vara en slav, anser jag inte detta som en ovärdig gärning: en stilig tjänare för en stilig och snäll herre" (IV, 19). Lamont invänder bara mot att Daphnis blir leksak för en depraverad parasit. De olika grupperna av slavar som Long skildrat uttrycker inte missnöje med sina liv och existerande förhållanden, utan lyder undergiven och tyst sina herrars vilja, medan klasskampen under denna period fick ett bestämt och tydligt uttryck i slavars uppror och de fattig. Även rånarna, som i andra äventyrsromaner mestadels består av skenande slavar, visas av Long helt enkelt som sjöpirater. Mästaren var en gud för slaven. Long beskriver väldigt färgstarkt Lamonts förtvivlan när han ser sin herres trädgård trampad och ruinerad av en annan avundsjuk slav.

Cl. Josef. Daphnis och Chloe. 1791.

På tal om Lamonts förtvivlan, som slet sönder sin tunika och började skrika och gråta av skräck tillsammans med sin fru och Daphnis, som hade kommit springande, säger Long själv till läsaren: "Och det kan tyckas ovanligt att de sörjde så mycket för blommor. Men de grät av fruktan för sin herres vrede” (IV, 8).

Slavarnas liv, som Long vill framställa som glada och nöjda, var i själva verket svårt och fattigt. Lamon lever som för sig själv, betar den rike mannens boskap och odlar hans trädgård, men han är helt beroende av ägaren och måste be hans samtycke för äktenskapet med sin adoptivson. Det finns också andra kategorier av bönder - halvfria herdar (Lampis och Philetos) och till och med fria små jordägare-arrendatorer (Chromis). Men livet för representanter för alla dessa olika grupper skilde sig inte mycket från slavarnas öde. Bondens hårda arbete och att ta hand om de rika ägarnas hjordar var de fattigas främsta försörjningskällor, eftersom boskap och jordbruksprodukter värderades högt.

Till Lamon, som en belöning för att ha uppfostrat Daphnis, "gav herrarna halvblod från fälten och vingårdarna, gav getter tillsammans med getherdar, överlämnade fyra spann oxar, kläder för vintern och gav honom och hans hustru frihet" (IV 33). Dorkon, som uppvaktade Chloe, lovade som gåvor till sin adoptivfar ett par oxar för odlingsbar mark, fyra bikupor med unga bin, femtio äppelträd, kohud för att klippa sulor och varje år en kalv, inte längre en am- och di (I, 19) . Maten i byn var blygsam - ost med rostat bröd och sött vin (I, 16), medan de rika stadsborna njöt av de mest utsökta rätterna. Den rike stadsbon Dionysofanes, efter att ha återvunnit sonen övergiven av sig själv, "beordrar att förbereda en lyxig festmåltid, utan att spara något på vad jorden producerar, hav, träsk och floder" (IV, 34). Long försökte inte väcka hos läsarna sympati för de fattigas svåra situation, tvärtom ville han poetisera deras liv, och trodde att det var ganska bra för slavar (bönder och herdar), eftersom de var avsedda att leva och leva uppifrån. arbeta till förmån för sina herrar.

Utan att direkt beröra frågan om förhållandet mellan olika samhällsklasser berör Long också bara tillfälligtvis andra problem som otvivelaktigt sysselsatte hans samtid, till exempel problemet med äktenskap och familj. Författaren, väl förtrogen med strukturen i den prosanarrativa genren, behöll för sin berättelse, utöver de bestämmelser som är karakteristiska för bukolisk poesi, ett antal motiv från den nya antika komedin med dess typiska "igenkänning" och kastande av barn.

I ett slavsamhälle, som var i upplösningstillstånd, spelade pengar en viktig roll för att skapa en familj, varför seden att subventionera barn var utbredd. Rädsla för fattigdom tvingade föräldrar (ofta även rika) att överge sina barn åt deras öde. Således sa Chloes far, den gamle rike mannen Megacles, att han, efter att ha spenderat sin egendom på att organisera festligheter för folket, blev fattig. "När min dotter föddes, rädd för att uppfostra henne i fattigdom, lämnade jag henne och dekorerade henne med dessa märkbara tecken" (IV, 35). Det är karakteristiskt att Dionysophanes, som Long karakteriserar med orden: "ädlare i själen än någon annan" (IV, 13), överger sin son och dömer honom kanske till döden, eftersom han tror att det fjärde barnet i familjen är redan en börda.

Endast rikedom gör en person till en fullvärdig medlem av samhället, där han måste inta en hög position och leva ett sorglöst liv, men rikedom skapas inte av arbete, utan överförs antingen genom arv eller som ett resultat av tur. De "ädla" måste ha det, och först då kommer de att kunna "värdigt" fostra sin avkomma. Arbete är till för de fattiga, inte för de rika. När Daphnis, erkänd som son till rika föräldrar, ville springa för att vattna sina getter, "skrattade alla glatt - efter att ha blivit en mästare vill han fortfarande bli getskötare" (IV, 25). För en rik man på landsbygden borde livet vara fritt från arbete: han kan lugnt njuta av naturens skönhet, ära gudarna och föra en välmående tillvaro. Long är tyst om det faktum att pengar för landsbygdens invånare ofta förknippades med frågan om personlig frihet - för att betala av mästaren eller åtminstone något förbättra deras svåra liv. Därför är det ganska naturligt att till exempel att få en rik lösen för Chloe spelade en stor roll för hennes adoptivföräldrar, som var rädda för att sälja sig själva kort (III, 25). Detta var verkligheten kring Long. Diskussioner om rikedomens fåfänga, som bär prägel av stoisk filosofi, som författaren lägger i munnen på karaktärerna, är rent teoretiska till sin natur. Samma Dionysofanes, som en gång övergav Daphnis, undervisar om förakt för rikedom och tröstar sin andra son Astilus: "Var inte ledsen att du bara kommer att få hälften, inte hela min förmögenhet. För kloka människor finns det inget bättre förvärv än en broder; älska varandra..." (IV, 24). Till och med den fattige Lamont uttalar ord till försvar för ädel fattigdom: "Du gjorde det rätta, du föredrog dina grannar framför främlingar och satte inte rikedom över ärlig fattigdom" (III, 31).

När det gäller frågan om att utbilda den yngre generationen identifierar Long två typer av ungdomar - Daphnis och Astil. Den unge mannen Astil, av ädel börd, svag och skröplig till kroppen, växte upp i staden. Trots sina goda naturliga böjelser är han redan korrumperad och bortskämd av stadslivet. Astil är fortfarande väldigt ung, "hans haka är något dunig", men det finns redan en parasit som svävar runt honom, som han älskar och skämmer bort. Staden introducerar tidigt den ädle unge mannen för alla laster, och han är redo att hänge sig åt sin förtrognes, parasitens, basala passioner, och lovar att ge upp den stilige slaven Daphnis för hans lust. Long visar unga stadsbor som mestadels vuxit upp av slavar och omgivna av ondskefulla hängare i den efterföljande berättelsen om Mytilene-ungdomarna. Där sammanfattas liksom resultatet av en sådan uppfostran och det avslöjas vilket inflytande en grupp rika slackers kan ha på livet i en stad, som på grund av sin själviskhet störtar både de omgivande byborna och sina medborgare. i problem och olyckor.

Å andra sidan tar Long fram den blygsamma och fromma Daphnis, som påverkades positivt av sin uppväxt, eller snarare, vistelsen i byn, bort från staden. Daphnis, härdad av ett enkelt och hårt liv, som betar sina flockar bland underbar natur, förvånar inte bara med sin fysiska skönhet. Kommunikation med naturen förädlar hans själ, och han kan uppleva estetisk njutning. Det är intressant att notera att Long tillskriver till och med en estetisk uppfattning av naturen endast till sina två huvudkaraktärer - Daphnis och Chloe, människor som är fria och ädla av naturen, vilket förklarar den välkända subtiliteten i deras känslomässiga upplevelser. De sanna hjältarna i romanen kunde bara vara fria människor, som enligt gudarnas vilja bara tillfälligt blev slavar.

Louis Harse. Daphnis och Chloe.

Temat att glorifiera livet på landsbygden, i motsats till stadsbornas magra och elaka liv, blir ganska vanligt i grekisk litteratur från 1000-talet. Den berömda jaktidyllen av Dion Chrysostom (Or. VII, 65), som upptar det mesta av hans euboiska tal, är bara ett exempel på litterär behandling av detta ämne. Romaren Plinius den yngre (1:a - 200-talen) drömmer om att leva och arbeta i ensamhet på landsbygden. Breven från bönderna i Aelian och Alkiphrons brev antyder redan ett stort intresse för jordens människors liv och arbete och en speciell passion för detta liv. I slutet av 200-talet. n. BC, kännetecknad av en viss stabilisering i det politiska och ekonomiska livet i det romerska imperiet, försökte författare prisa den nyligen anlända "guldåldern" i litteraturen. I samband med dessa känslor förefaller det ganska naturligt att förklara Longs naturkult.

Överföringen av bukoliska motiv och stämningar, tagna i en nykonceptualiserad form, till formen av ett prosaverk ger Longs roman mycket originella och minnesvärda drag. Litterära karaktärer, välkända för utbildade läsare sedan alexandrinsk poesi, kommer till liv igen, men i genren prosa. Longs naturskildring skiljer sig fundamentalt från naturskildringen av författare till andra romaner. I berättelsen om den naiva kärleken till två unga varelser Daphnis och Chloe spelar naturen inte bara en hjälproll för att skildra motsvarande landskap och visa det unga parets lyriska känslor och stämningar, utan har en viktig självständig betydelse. Naturen och de gudar som inspirerar den är nära sammansmälta: vi finner en sådan uppfattning av landskapet som kontakt med gudomen endast i bukoliskt, fylld med presentation av myter med kärleksinnehåll och frekvent omnämnande av bygudar. Religion spelade inte längre någon stor roll under den hellenistiska eran, och landsbygdens gudar, Pan och nymferna, vördades endast av tradition och främst bland byborna. Fromma bybor gjorde uppoffringar till dem - mjölk, honung, förstfrukter och blommor, men om dessa gudar fortfarande respekterades i byn, var stadsborna mycket skeptiska till dem. Det är inte för inte som Long skildrar hur methymneerna skrattade åt nymferna, som Chloe vände sig till med tårar och böner och bad om hjälp. "Efter att ha hånat statyerna av gudinnorna, drev methymneerna hjordarna och tog Chloe med sig" (II, 20).

Men Long anser att Eros är huvudmotorn i allt som händer i världen, och förstår honom som en omfattande kraft som har återupplivat hela naturen sedan urminnes tider. "Och jag är inte alls en pojke, och om jag ser ut som en pojke, så är jag faktiskt äldre än Kronos och alla hans århundraden", säger Eros om sig själv (II, 5). Och den gamle herden Filetus, som undervisar Daphnis och Chloe, hyllar hans makt: "Sådan är hans makt att inte ens Zeus kan jämföra med honom: han regerar över elementen, regerar över armaturerna, regerar över gudar som han själv... Blommor - det är ett hantverk

Borisov-Musatov. Daphnis och Chloe.

Eros, dessa träd är hans skapelse. Genom hans vilja flyter floderna och vindarna brusar” (II, 7).

Genom att redan från början av sin berättelse betona sambandet mellan gudomen, d.v.s. naturen, och ödmjuka bybor, strävar Long efter att fängsla läsaren med en idealiserad bild av ett lyckligt lantliv, i kontrast till staden med dess laster och gudlöshet. "Daphnis och Chloe" är ett erbjudande till landsbygdens gudar - nymferna, Pan och Eros, som tar hand om sina trogna beundrare. Gudomlighet, natur och människa måste representera en enda harmonisk helhet.

En ivrig iakttagare av naturen och en kännare av dess skönhet, producerar Long ljusa och levande målningar där naturen är närvarande som en livgivande kraft. Det här är till exempel en beskrivning av våren: ”Det var vårens början, och alla blommor blommade - i skogarna, på ängarna, på bergen. Luften var redan fylld av bins surrande, fåglarna sjöng högt, hoppade, lekade och nyfödda getter och lamm. Lamm galopperade över kullarna, bin surrade på ängarna och fåglarna fyllde de täta snåren med sin sång. Och eftersom allt runt omkring var fyllt av glädje och munterhet, började Daphnis och Chloe, unga, ömma, efterlikna vad de hörde, vad de såg: när de hörde fågelsången, sjöng de själva; titta på fåren hoppa, och de själva hoppade lätt; De imiterade bin, samlade blommor och kastade dem på bröstet över sina kläder eller vävde kransar och tillägnade dem till nymferna som en gåva” (I, 9).

Det är allmänt kännetecknande för Longs verk att i honom finner vi bara ett fridfullt, lugnt landskap - en bild av en klar dag, en skuggig lund, ett lugnt hav. Vi kommer inte att se en formidabel storm eller skenande element här, naturen är vänlig och pittoresk. Men beundran och dyrkan av naturens krafter, vördnad för landsbygdens gudar, måttliga behov, blygsamhet och naivitet - allt detta är bara för utvalda och ädla naturer, som Daphnis och Chloe, och inte för oförskämda herdar som Dorcon, en ivrig beundrare av Chloe , och andra avbildade av Long långt ifrån attraktiva färger.

I Longs verk kan man se vilken betydelsefull roll retoriken spelade i bildningsprocessen av antik berättande prosa. Efter att ha fått bred tillämpning i livet - i tal från offentliga personer och regeringspersoner, i deltagande av talare i rättegångar - hade det ett stort inflytande på litterära genrer. Poesin fick gradvis ge vika för retoriken och utövade i sin tur sitt inflytande på den. Poetiska exempel, mestadels hämtade från tragedi, studerades noggrant och fick ofta en plats i oratoriet. En unik stil av "poetisk prosa" skapades, där retoriska grepp och poetiska beskrivningar, som redan hade blivit stereotypa, skickligt blandades. Således hade retoriker och poeter en hel arsenal av "allmänna ställen" till sitt förfogande, vilket också återspeglades i antik prosa.

Språkvetenskapens och olika typer av tals blomstring sammanfaller med tiden för den så kallade andra sofistiken. Särskilt mycket uppmärksamhet ägnades vid denna tidpunkt till studiet av olika stilistiska tekniker och deras etablering, som ett resultat av vilka fyra typer av stilar erkändes: magra, kraftfulla, majestätiska och söta (graciösa).

K. Somov. Illustrationer till Longs roman.

K. Somov. Illustrationer till Longs roman

Kanske i ingen annan roman som i Longs är vissa retoriska regler och föreskrifter förknippade med en mycket specifik stilistisk attityd synliga så tydligt och i en så ren form. I ett försök att ge läsarna estetiskt nöje, valde Long en "söt" stil som uppfyllde detta mål, och alla tekniker för sofistisk vältalighet valdes av Long ur denna speciella stils synvinkel. Dessa inkluderar profetiska drömmar (till exempel I, 7; II, 23; II, 26-27; III, 27; IV, 34), erotiska motiv, berättelser om fantastiska händelser (till exempel III, 28 - upptäckten av en plånbok med pengar ), begåvning av djur med mänskliga egenskaper (till exempel IV, 14-15) och landskapets stora roll (till exempel I, 9, 23; III, 12, 21), mytologiska inlägg (till exempel, I, 27; II, 34; III, 23), inledande avsnitt (t.ex. II, 3; 1, 2). Små retoriska deklamationer skapas, som den prosaiska hymnen till Eros (II, 7) eller beskrivningen av en blommande trädgård (IV, 2), som vi ska ge som exempel på denna stil.

"Och det är sant, hans trädgård var vacker och såg ut som en kunglig. Den sträckte sig över en hel stad, låg på en hög plats och var fyra plektrum bred. Du kan jämföra det med en bred äng. Det fanns alla slags träd i den: äppelträd, myrten, päron, granatäpplen, fikon, oliver; vinrankorna klättrade högt över päron- och äppelträden, och de mogna klasarna blev svarta, som om de konkurrerade med frukterna. Det fanns sådana fruktträd där, men det fanns också cypresser och lagrar, plataner och tallar, på vilka det i stället för vinrankor fanns murgröna. Stora klasar av dess mörka bär såg ut som druvklasar. Fruktträd växte mitt i trädgården, som under någons skydd. Och runt dem stod träd som inte bar frukt, som en mur uppförd av människohänder. Hela platsen var omgiven av en häck av törne. Allt var uppdelat och mätt i exakt ordning, och avståndet från stammen var lika, och på toppen konvergerade grenarna med varandra, sammanflätade löv. Och vad naturen gjorde verkade skapas av konst. Det fanns också rabatter av blommor; Vissa blommor föds av jorden, andra är skapandet av konst: rosor, liljor och hyacinter är människans verk, och primula, violer och påskliljor odlades av jorden själv. Det var skugga här på sommaren, blommor på våren, frukt på hösten, och varje årstid var allt fyllt av lycka."

Retorikens inflytande påverkade också gestaltningen av karaktärer: Longs hjältar saknar en stark individualitet och skiljer sig lite från varandra. Endast Daphnis och Chloe, med sin fromhet och naivitet, sticker ut skarpt från resten av herdarna, upplösa och oförskämda, som Dorkon eller Lampis. Den äldre generationen bönder - adoptivföräldrarna till Daphnis och Chloe - är försiktiga och hårt arbetande, stadens representanter är slarviga och giriga på underhållning etc. Denna opersonlighet i uppvisningen av karaktärer återspeglas också i karaktärernas språk, som tillämpar samma retoriska regler.

Longs stil och språk är ett oerhört intressant fenomen. Djupt artificiell i sin form, men mycket uttrycksfull och graciös, är det en märklig kombination av arkaiska och moderna tekniker för prosaberättande. Long använder alltså å ena sidan den gamla metoden att infoga sagor och myter i berättelsen, och å andra sidan använder han flitigt formen av vardagstal - monologer och dialoger. Även om monologerna i sig, lånade från antik dramatik eller skapade av sofistisk konst, inte är en helt ny teknik, spelar de en annan roll i Long än i andra verk av det här slaget. De flesta monologer introduceras för att avslöja psykologin hos huvudkaraktärerna, som inte manifesterar sig i några handlingar, och berättelsemonologen på uppdrag av hjälten skapar i viss mån hans individuella bild.

Monologer och dialoger, konstruerade enligt den retoriska konstens alla regler, olika i sin målsättning, kännetecknas av många motsatser och retoriska frågor. Sådan är till exempel monologen av Chloe, som först kände Eros destruktiva kraft (I, 14), eller liknande uttalanden av Daphnis (I, 18). Vissa av dem liknar till sitt innehåll rättsliga tal, som till exempel under tävlingen mellan Daphnis och Dorkon eller under anklagelsen av Daphnis av Methymneus, andra är konstruerade efter typen av svazoria eller motsatser, såsom talet av Daphnis som uppvaktade Chloe, eller Gnathos begäran, övertygande av sin mästare, etc. Med hjälp av retorik försökte Long visa sina hjältars inre värld, att avslöja deras psykologi, vilket i sig redan var en tillräcklig innovation.

Länge använt det poetiska språkets tekniker - allitteration, ordspel etc. Nästan framför läsarens ögon sker en märklig förändring av den poetiska genren till en prosaisk kärlekshistoria, där bukoliska motiv kombineras med episoder som är karakteristiska för berättande genrer. I Longs händer var retoriken ett lydigt verktyg. Han skapade ett exempel på elegant, ren prosa, kännetecknad av dess skönhet och musikalitet, som ofta inte ens kunde motsvara den verkliga skildringen av hans hjältars tankar och känslor - enkla herdar och bönder.

Det skulle dock vara ett stort misstag att i Longs roman endast se en samvetsgrann tillämpning av de regler och riktlinjer som utvecklats i vältalighetsskolorna, utan att ta hänsyn till de estetiska uppgifter som han ställde upp för sig själv, utan att försöka känna igen i honom en subtil konstnär som förkroppsligar inte bara sina egna utan också sociala ideal med hjälp av olika medel som stod till förfogande för prosaförfattarna från den nya sofistikens era.

Uppenbarligen tillhör den högsta samhällsskiktet och lever bland stadsbor och rika fria människor, idealiserar Long livet för vanliga människor, visar idylliska bilder från böndernas och herdarnas liv, som skildrar deras oskuld och fromhet bland orörd natur. Byn i romanen "Daphnis och Chloe" är avbildad med attraktiva drag, och de ödmjuka bybornas liv spenderas i arbete, lugn och kommunikation med gudarna. Long begränsar sig till passiv sympati för de fattiga - bönder och slavar, och ger inga personliga bedömningar, utan anger bara individuella fakta, samtidigt som arbetet framställs som ett lätt och trevligt tidsfördriv. Men trots författarens önskan att försköna den hårda verkligheten och därigenom dölja sociala motsättningar, återspeglas det verkliga livet i romanen, även om inget av huvudproblemen får någon lösning från Long.

Longs berättelse "Daphnis och Chloe" är också populär bland moderna läsare. Detta är ingen slump, eftersom det är ett av de bästa mycket konstnärliga exemplen på sengrekisk berättande prosa.

Marc Chagall. Daphnis och Chloe.

Efter inlägg om otraditionella sexuella relationer och det tredje könet ville jag ändå tillbaka till något traditionellt. Dessutom ömt och lyriskt, vilket har varit spännande människor i århundraden. texten är gammal och kan orsaka kritik, men då var det omöjligt att skriva annorlunda.

Handlingen om Daphnis och Chloe, som inspirerade många artister, kompositörer, koreografer och regissörer. Romanens handling låg till grund för operan "Daphnis och Chloe" av J. Boismortier, baletten "Daphnis och Chloe" av Maurice Ravel - baletten skrevs av Ravel på begäran av S. Diaghilev, den första produktionen var utförd av M. Fokine, V. Nijinsky lyste i den (med Sedan dess har den satts upp många gånger; se en av de senaste produktionerna i utdrag här -

), noveller för piano av Nikolai Medtner "Daphnis och Chloe" (du kan lyssna och ladda ner här - http://mp3davalka.com/files/%D0%B4%D0%B0%D1%84%D0%BD%D0 %B8% D1%81%20%D0%B8%20%D1%85%D0%BB%D0%BE%D1%8F/). 1993 gjordes en film baserad på denna roman (du kan se den här -

DAPHNISE OCH CHLOE

Longus berättelse

Dikt Daphnis och Chloe det är så bra att det i våra dåliga tider är omöjligt att behålla det intryck som det gör, och när man läser det igen blir man förvånad igen. Vilken smak, vilken fyllighet och ömhet av känsla! De kan jämföras med det bästa som någonsin skrivits. Det skulle ta en hel bok att skriva för att riktigt uppskatta fördelarna med denna dikt. Man bör läsa den igen en gång om året för att lära av den och återigen känna intrycken av dess stora skönhet.

När jag jagade en dag på ön Lezbos såg jag i skogen tillägnad nymferna det vackraste jag någonsin sett i hela mitt liv: ett målningsverk, en kärlekshistoria. Själva lunden var vacker. Skuggiga träd, olika blommor, sorlande vatten. Våren matade både blommor och träd. Men ingenting kunde jämföras med målningen, konstnärens charmiga arbete, bilden av kärlek. Många människor, även från främmande länder, kom dit för att dyrka nymferna och ville se den här bilden. På den avbildade konstnären födande kvinnor, andra som sveper in barn i lindade kläder, spädbarn som lämnats åt sig själva, djur som matade dem, herdar som tog emot dem, unga män och jungfrur förenade i kärlek, rövare till sjöss, attacker av fiender på land .

Dessa bilder och många andra, också av kärlek, fyllde mig med sådan häpnad och glädje att jag ville skriva en berättelse om dem. Och så bad jag att bilden skulle förklaras för mig i detalj och efter att ha lyssnat på allt med uppmärksamhet komponerade jag dessa fyra böcker, som jag tillägnar som ett offer till kärlekens gud, nymferna och Pan. Må detta verk också vara en skatt full av charm för alla människor: de sjuka kommer att finna i det helande, den bedrövade - glädje, den som älskade - ett minne, den som ännu inte har känt kärleken - invigning i dess mysterier. För ingen har undkommit eller kommer att undgå kärleken så länge det finns skönhet på jorden och ögon att se den. Men må kärlekens Gud tillåta mig, samtidigt som jag beskriver andras passioner, att förbli fri och vis själv.

Boka ett

Mytilene är en stor och vacker stad på Lesbos. Den korsas av kanaler som havsvatten tyst flyter in i, och är dekorerad med broar av vit, slät sten. Det verkar inte vara en stad, utan en ö. I grannskapet, cirka tvåhundra stadier från Mytilene, ägde en rik man mark. Det var en vacker plats: berg fulla av vilt, vetefält, kullar täckta av vinrankor, ängar för bete. Havet omgav fastigheten och milda vågor slog in mot kustens fina sand.

På detta land hittade en getherde vid namn Lamon en gång ett barn som matades av en get. Så här gick det till. Under taggbuskarna, sammanflätade med skott av tjock murgröna, låg mjuk grön torv. Det låg ett barn på den. Där sprang ofta en get; Hon försvann då och då och lämnade sin lilla get för att kolla bebisen. Lamon märkte detta och började tycka synd om den övergivna amningen. En dag, vid middagstid, följde han i fotspåren av en get och såg att hon närmade sig med försiktighet, för att inte av misstag skada med hoven ett barn som låg på gräset, som klämde mjölk från getens spenar, som om det diade. hans mammas bröst. Herden närmade sig förvånad och såg en pojke, vacker, frisk, i lindade kläder av ett lyxigare tyg än som var lämpligt för hans olyckliga situation. Ty tyget var purpurfärgat med ett spänne av rent guld. I närheten låg en liten kniv med ett elfenbenshandtag.

Först tänkte han ta med sig minnesskyltarna när han lämnade barnet. Men sedan skämdes han över tanken på att han var mindre medkännande än en get. Och så, i väntan på natten, tog han allt med sig - dyrbara föremål, tillsammans med barnet, och tog till och med geten till sin fru Myrtala. Myrtala blev mycket förvånad och frågade honom om getter födde pojkar nuförtiden. Lamon berättade för henne i detalj hur han hittade det övergivna barnet, hur han såg att geten matade honom och hur skämdes han över att lämna honom åt sitt öde. Myrtala godkände helt sin mans agerande. De låste in föremålen som hittats med barnet, började berätta för alla att han var deras egen och gav honom en get som våtskötare. För att få hans namn att låta lantligt bestämde de sig för att kalla honom Daphnis.

Två år senare hände samma sak för en fårherde som skötte sin hjord i grannskapet. I närheten fanns en grotta tillägnad nymferna - en enorm sten, tom inuti, rundad utanför. I själva stenen på klippan fanns skulpterade statyer av nymfer, med bara fötter, med armar bara till axlarna, med lockar ringlande runt halsen, med ett leende på läpparna - som om de dansade i en runddans. Ingången till grottan ockuperade mitten av klippan. En källa rann därifrån, och dess vatten, som rann ner, bildade en hel bäck. Framför grottan fanns en klar grön äng, på vilken fukten gav näring till gräset, mört och rikligt. Här hängde många träskålar för mjölk, flöjter av guden Pan, flöjter gjorda av ojämnt vikt vass och pipor - offer av herdar från svunna tider.

Nymf, ett får som just fött ett lamm, kom till denna fristad så ofta att herden flera gånger trodde att hon hade tappat vägen och aldrig skulle återvända. Han bestämde sig för att straffa henne och avvänja henne från hennes dåliga vana, tog han en grön pilgren, böjde den som en snara och gick till klippan för att fånga den flyende. Men efter att ha gått in i grottan fann herden något han inte förväntade sig: han såg hur ett får, med moderlig ömhet, lät barnet suga på ett juver fullt med mjölk. Och han applicerar glatt och girigt sina läppar, rosa och rena, på den ena bröstvårtan, sedan på den andra, för varje gång, efter att ha fått nog, slutade han att suga, torkade fåren försiktigt hans ansikte med tungan. Barnet var en flicka. I närheten låg blöjor och minnesmärken: ett hårnät i guld, förgyllda stövlar och skor broderade med guld.

Dryas trodde att det fanns något gudomligt i detta fynd, lärt av fåren till medlidande, tog Dryas flickan i sin famn, lade minnesvärda tecken i en läderväska och vände sig till nymferna med bön och bad dem skicka honom lycka för hans vård. för deras lilla dotter. När det var dags att ta hjorden till fårhuset återvände han till kojan, berättade för sin fru vad han sett, visade fyndet och rådde henne att se på barnet som sin egen dotter – och uppfostra henne på det sättet, utan att avslöja hemligheten för vem som helst. Nape - det var namnet på Dryas hustru - från den dagen blev hon mamma: hon skämde bort och älskade barnet, som om hon var rädd att fåren skulle överträffa henne i ömhet, och för att mer troget bevara hemligheten genom att välja en namn som också var lantligt, hon döpte flickan till Chloe.

Pojken och flickan växte snart upp, och båda var så vackra att de inte liknade de andra byborna. Daphnis var redan femton år och Chloe två år yngre, när Dryas och Lamont hade samma dröm: Nymferna i grottan från vilken källan strömmade, och där Dryas hittade flickan, överlämnade Daphnis och Chloe till en ungdom så vacker som han var välsignad, som hade vingar bakom axlarna och små pilar med en liten båge. Ynglingen, som rörde båda med samma pil, beordrade honom att beta getterna och hon att beta fåren.

Drömmen gjorde de gamla ledsna. De var ledsna över att barn också bara var avsedda att vara herdeflockar, för fram till dess trodde de att lyxen med spädbarnskläder förutspådde ett mer avundsvärt öde för dem. Och i hopp om detta öde gav de sina adopterade barn en mildare uppfostran, lärde dem läsa och allt som livet på landsbygden representerar som är gott och ädelt. Men Lamon och Dryas bestämde sig för att göra som gudarna befallde med dem som gudarna hade räddat. Efter att ha berättat för varandra en dröm och gjort ett offer i närvaro av nymferna till den inspirerade ungdomen - de visste ännu inte vad han hette - skickade Lamon och Dryas sina bud, nya herdar, för att vakta hjordarna och lärde dem vad som skulle göras ; hur man driver flockar till bete före kl. sedan, när middagsvärmen avtar, vid vilken tidpunkt ska man ta dem till vattning och när man ska köra tillbaka dem in i stallet; i vilka fall ska man använda en personal, - i vilka fall - en röst. De, fyllda av stor glädje, som om de hade anförtrotts en viktig fråga, började med att älska sina getter och får mer än vad vanliga herdar älskar dem, för Chloe stod i tacksamhetsskuld till fåren för att de räddade hennes liv, och Daphnis glömde inte det geten matade honom övergiven av människor.

Det var tidigt på våren. Blommor föddes överallt - i lundar, ängar och bergssluttningar. Luften var full av bins surrande, fågelkvitter, bräken från nyfödda lamm. Får hoppade på kullarna, bin nynnade i gräset, fåglar fyllde löven med sång. Medan allt sålunda följde naturens ljuva lagar, efterliknade de, unga och ömma, vad de såg och hörde: höra fågelsång, de sjöng, såg fåren hoppa, de hoppade med lätthet och njöt som bin av blommorna: plockade dem, några lade dem på bröstet och av andra vävde de kransar, som offrades till nymferna.

Medan de turades om att sköta flocken hade de allt gemensamt. Daphnis hittade ofta förlorade får. Ofta körde Chloe en alltför modig get från toppen av en brant klippa. Ibland vaktade den ena båda flockarna medan den andra lekte roliga lekar. Det här var lekar med herdar och barn: en flicka som samlade torra vassblad, vävde en fälla för gräshoppor och, nedsänkt i denna aktivitet, glömde hon sina får; pojken skar tunna stjälkar av vass, genomborrade deras knotiga buntar, limmade ihop dem med mjukt vax och lärde sig ofta till sent på kvällen att spela flöjt. De drack vin och mjölk tillsammans och delade till en gemensam måltid vad de hade med sig hemifrån till lunch. Du skulle tidigare se får och getter beta var för sig än Daphnis och Chloe beta var för sig.