Jesus Kristus i östlig ortodox tradition. Sammanfattning: Pseudo-Dionysius Areopagite och hans Corpus Areopagiticum Se vad "pseudo-Dionysius Areopagite" är i andra ordböcker
UKRAINSK ORTODOX KYRKA
Odessa stift
Odessa Theological Seminary
Sammansättning
i allmän kyrkohistoria
om ämnet: "Pseudo-Dionysius och hans Corpus Areopagiticum"
Elev: 3-A klass
Drogovoz Igor
Odessa 2003
1. Introduktion
2. Om Areopagiten Dionysius.
3. Historien om "Corpus Areopagiticum".
5. Avhandlingar:
· "Om mystisk teologi."
· "Om gudomliga namn."
· "Om den himmelska hierarkin."
· "Om kyrkans hierarki."
6. Brev till olika personer.
7. Förlorade avhandlingar.
8. Monumentets sammansättning:
· Teologisk undervisning om pseudo-Dionysius.
· Läran om kunskap om Gud.
· Kosmologi.
· Världsorder.
· Ekklesiologi.
· Kristologi.
9. Slutsats.
Lista över begagnad litteratur.
”Samling av verk uppkallade efter Areopagiten Dionysius
är ett av de mest mystiska monumenten
kristen antiken"
Ärkepräst Florovsky G.V.
"Bysantinska fäder V – VIII århundraden."
Den patristiska skriftens månghundraåriga historia känner inte till ett mer mystiskt fenomen än den samling verk som är inskriven med namnet Areopagiten Dionysius. Areopagiticas inflytande på kristen skrift och kultur från och med 600-talet. har fram till idag varit så oöverträffad och utbredd att det är svårt att nämna något litterärt monument som kan jämföras med dem när det gäller omfattningen av andlig påverkan. Inte ett enda verk av kristen skrift från den patristiska perioden gav upphov till en så omfattande vetenskaplig litteratur, så olika hypoteser om dess ursprung och författarskap, än "Corpus Areopagiticum". ¹
Areopagiten Dionysius ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²
ris. 1 Areopagiten Dionysius, biskop av Aten.
___________________
1. Jerome. Hilarion (Alfeev). Östliga fäder och lärare i kyrkan III - V århundraden. S. 243.
2. Kristendomen. Encyklopedisk ordbok. s. 480 – 481.
Men ingen av antikens kristna teologer och historiker säger någonstans att denne apostoliska man lämnade några litterära verk.
Det råder ingen tvekan om hans pseudepigrafiska karaktär av "Corps". Ett bevis på detta är inte bara den fullständiga frånvaron av något omnämnande av Dionysius verk fram till början av 600-talet, utan också själva monumentets natur, som i både språk och tankestruktur ligger för långt från den konstlösa enkelheten av den tidiga kristna eran. Detta var självklart även så länge som inte bara det ideologiska, utan också det direkta litterära beroendet av Areopagitica av den siste neoplatonska läraren, Proclus (411-485) etablerades med obestridlig säkerhet. Samtidigt ville den okända författaren tydligen ge intrycket av en man från den apostoliska eran - en lärjunge till aposteln Paulus, ett ögonvittne till förmörkelsen på Frälsarens dödsdag, ett ögonvittne till Dormition av den välsignade jungfrun, en vän och medarbetare till de heliga apostlarna. Anspråket på forntida auktoritet är ganska uppenbart, och frågan om avsiktlig "förfalskning" uppstår. Fram till renässansen uppstod dock tvivel om Areopagiticas forntid och äkthet varken i öst eller väst, förutom kanske patriarken Photius... Den store Dionysius verk åtnjöt obestridlig auktoritet och hade en exceptionellt stark inflytande på utvecklingen av det teologiska tänkandet under den sena patristiska eran, och i den bysantinska eran och i västerlandet under hela medeltiden. ¹
Dionysius skrifter nämndes första gången vid ett möte mellan de ortodoxa och monofysiterna 553.
I sin kyrkopolitik använde kejsar Justinianus metoden "morot och pinne". År 533, när nästa våg av förföljelse av monofysiter avtog, hölls ett koncilium i Chalcedon, där ortodoxa och monofysiter gavs möjlighet att lugnt diskutera kristologiska frågor. Vid denna konferens började motståndare till rådet i Chalcedon att hänvisa till en författare vid namn Areopagiten Dionysius. Och än i dag vet ingen vem som gömde sig under namnet på aposteln Paulus' lärjunge (Apg 17:34), som på 300-talet ansågs vara den första biskopen av Aten. Vid rådet i Chalcedon 533 hänvisade monofysiterna till uttrycket " förenad gudomlig energi", använd av Dionysius, som blev känd som författare till följande skrifter: "Om den himmelska hierarkin", "Om kyrkans hierarki", "Om Guds namn", "Mystisk teologi", bokstäver (nummer 10).
I sina skrifter utropade författaren sig själv som en lärjunge till aposteln Paulus, ett ögonvittne till förmörkelsen på Frälsarens dödsdag och ett vittne om Jungfru Marias sovande. Bland dess mottagare finner vi Gajus, Timoteus, Polykarpus av Smyrna (som, som vi vet, levde på 200-talet) och St. Johannes teologen.
___________________
1. Prot. G. Florovsky. Bysantinska fäder V - VIII århundraden. S. 95.
Ingen tvivlade på äktheten av "Areopagitik" (som Dionysius verk började kallas), och en tradition började bildas kring pseudo-Dionysius. På 800-talet uppstod således en legend att han var den första biskopen av Paris och dog en martyrdöd i Paris år 110. Norr om Paris byggdes basilikan Saint-Denis till hans ära, där relikerna från tidiga kristna martyrer och, senare, kroppar av franska kungar placerades. Det är också känt att den bysantinske kejsaren Mikael II år 827 skickade en orgel (förresten uppfunnen i Bysans) och ett manuskript av Areopagiten Dionysius som en gåva till den franske kungen Ludvig den fromme. Efter hand bildades en legend om den helige martyren Dionysius, Frankrikes skyddshelgon, och populär tradition kopplade denna Dionysius till författaren till de ovan nämnda skrifterna, som utgav sig för att vara en lärjunge till aposteln Paulus. Detta manuskript förvaras fortfarande i Paris National Library. ¹
Scholium² på verk av Areopagiten Dionysius skrevs på 600-talet av Johannes av Skytopolis. Alla österländska kristna författare efter 600-talet känner till "Corpus": Leontius av Bysans, Anastasius av Sinaite, Sophronius av Jerusalem, Theodore Studiten hänvisar till det. På 700-talet tolkades verken av St. Maximus Bekännaren, senare avskrivare av hans scholia, var kopplade till Johannes av Skytopolis scholia. Munken Johannes av Damaskus (700-talet) hänvisar till Dionysius som en allmänt erkänd auktoritet.
På 800-talet översattes scholia till "Corpus" till syriska, under samma århundrade uppträdde armeniska och arabiska översättningar, på 900-talet - koptiskt, på 1000-talet - georgiska. År 1371 färdigställde den serbiske munken Jesaja en fullständig översättning av "Corpus Areopagitikum" tillsammans med John Maximus scholia till det slaviska språket; från den tiden blev verken av Areopagiten Dionysius en integrerad del av den slaviskttalande, främst ryska, andliga kulturen.³
Först med början av ny filologisk kritik på 1500-talet togs frågan om "Areopagitica" först upp, först av George av Trebizond, Theodore av Gaza, i väst av Lorenzo Vallou och Erasmus, sedan av Sirmond, Petavius och Tillemon, - det senare ursprunget till samlingen "Areopagitian" visades ganska tydligt. Alla instämde dock inte direkt i denna slutsats; och även under de allra senaste åren finns det försenade försvarare av Areopagitikens "äkthet" och apostoliska antiken. I vilket fall som helst är ursprunget till monumentet fortfarande mystiskt och oklart än i dag; om dess egentliga författare, om platsen för dess sammansättning, om syftena med denna ”förfalskning”, har hittills inget obestridligt kunnat sägas.
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Introduktion till patristisk teologi. S. 337 – 338.
2. SCHOLIA är en förklaring av texten, som kan resultera och spridas till en hel teoretisk beräkning.
3. Jerome. Hilarion (Alfeev). Östliga fäder och lärare i kyrkan III - V århundraden. s. 243 - 244.
Försök att identifiera den imaginära Dionysius med någon Dionysius som vi känner till från figurer och författare från 300-500-talen eller med någon annan historisk figur (i synnerhet med den berömda monofysiska patriarken Sevirus från Antiokia) måste anses vara avgörande misslyckade och godtyckliga.
Betydelsen av Areopagitik bestäms främst av deras historiska inflytande. Redan i början av 600-talet var de i omlopp. De hänvisas till av den berömde Severus av Antiokia, vid konciliet 513 i Tyrus, av den helige Andreas av Caesarea, i hans tolkning av Apokalypsen, skriven omkring 515-520. Sergius av Rishainsky, som dog 536, översätter Areopagitica på syriska - och denna översättning får stor spridning, särskilt i monofysiska kretsar, även om Sergius själv, ursprungligen monofystisk presbyter och samtidigt läkare, intog någon slags ställning i dogmatiska dispyter tvetydig ställning, var nära även nestorianerna. Han studerade i Alexandria och var en aristotelian i filosofiska sympatier. I alla fall översatte han Porphyrys "Introduktion", Aristoteles "Kategorier", och dessutom sammanställde han ett antal oberoende böcker om logik. Särskilt karakteristisk är hans översättning av den pseudo-aristoteliska boken "On the World", där han lyckades uppnå stor noggrannhet och rigor. Samtidigt var Sergius en mystiker, vilket framgår av hans förord till översättningen av Areopagitik. Namnet Sergius är mycket karakteristiskt, som en indirekt indikation på den miljö där, först och främst, "areopagiterna" riktade sig till sig själva. Vid den berömda intervjun mellan ortodoxa och sevirianerna i Konstantinopel 531 eller 533 uppstår frågan om deras värdighet - sevirianerna hänvisar till dem, och ledaren för den ortodoxa Hypatius i Efesos avvisar denna hänvisning och förklarar Areopagitica en apokryf, som ingen av de gamla visste eller namngav ... Men mycket snart börjar de ortodoxa också använda dem. Den första tolkaren av Areopagitik var Johannes av Skytopolis (cirka 530-540). Tydligen var det hans scholia som är kända under namnet Maximus Bekännaren. Senare skriftlärda samlade olika tolkares scholia, och diakritiken försvann med tiden. Uppsättningen scholia som är känd under namnet Saint Maximus representerar en ganska homogen helhet. Och väldigt få scholier liknar St Maximus stil. Johannes av Skytopolis scholia översattes till syriska redan på 800-talet av Phocas bar-Sergius av Edessa. Ännu tidigare, på 700-talet, var Joseph Gadzaia ("betraktare"), mer känd under namnet Ebed-Iesu, engagerad i tolkningen av Areopagitik. Från den officiella syriska texten "Areopagitik" gjordes mycket tidigt en arabisk översättning, som också fick kyrkans godkännande, och en armenisk, på 800-talet. Det är nödvändigt att också notera resterna av den koptiska översättningen. Allt detta vittnar om monumentets breda spridning och auktoritet. Av de ortodoxa teologerna använde Leontius av Bysans, senare Anastasius av Sinaite och Sophronius av Jerusalem, Areopagitics. De hade ett starkt inflytande på munken Maximus biktfadern, som var engagerad i att förklara de "svåra passager" av den imaginära Dionysius och teologen Gregorius. För Johannes av Damaskus är den "store Dionysius" redan en obestridlig auktoritet. Ortodoxa försvarare av ikonvördnad, redan vid VII:e ekumeniska rådet och senare, förlitar sig på Areopagitica som en pålitlig grund, särskilt St. Theodore the Studite. Hela ikonernas metafysik är kopplad till Dionysius läror, och han sjunger om djupet i sin teologi. Saint Cyril, den första slovenske läraren, en elev till Photius, talar om dem med respekt. På ledning av bibliotekarien Anastasius citerade Saint Cyril den "store Dionysius" utantill. Vid ett senare tillfälle i Bysans var många människor engagerade i tolkningen av Areopagitikum; Corpus Areopagiticum blev så att säga en uppslagsbok för bysantinska teologer. Dessa tolkningar har ännu inte samlats in och studerats. Det är nödvändigt att särskilt notera tolkningarna av de berömda Michael Psellus (1018-1079) och George Pachymer (1242-1310) - omskrivningarna av den senare, liksom scholia som tillskrivs munken Maximus, verkar växa in i själva texten i manuskripten. Areopagitikens popularitet på 1300-talet, under den nya mystiska väckelsens era i Bysans, i S:t Gregorius Palamas tid, bevisas av den slaviska (bulgariska) översättningen som den atonitiska munken Jesaja gjorde 1371 på uppdrag av Theodosius, Metropolit av Serres (i södra Makedonien) . Från Euthymian Bulgarien överfördes den till Rus (troligen av Metropolitan Cyprian - en kopia av hans hand har bevarats), tillsammans med andra monument av asketisk och mystisk litteratur.
De första tvivel om äktheten av Dionysius skrifter uppstod på 1400-talet med Erasmus av Rotterdam. Anledningen till tvivel var uppenbara anakronismer¹, särskilt i boken "Om kyrkans hierarki".
Areopagitica fördes till väst mycket tidigt. De hänvisas först till här av påven Gregorius den store, sedan av påven Martin vid Laterankonciliet 649. Påven Agathon hänvisar till Areopagitica i ett brev uppläst vid VI ekumeniska rådet. Bibliotekarien Anastasius översätter Johannes av Skytopolis och St. Maximus scholia. I synnerhet Areopagitica fick stor respekt i Frankrike, tack vare den (felaktiga) identifieringen av den påstådda Dionysius med Dionysius av Paris. År 757 skickades en lista över Dionysius verk av påven Paul I, bland andra böcker, till Pepin den Korte. År 827 presenterade den bysantinske kejsaren Mikael I en vacker lista till kung Ludvig den fromme. I Frankrike på den tiden var det få som kunde grekiska.
___________________
1. ANAKRONISM (av grekiskan ana - bakåt, mot och chronos - tid),
1) ett fel mot kronologi, att tillskriva en händelse eller ett fenomen till en annan tid.
2) Den avsiktliga introduktionen i bilden av någon era av funktioner som är ovanliga för den.
3) En relik från antiken.
I klostret Saint-Denis översatte abbot Gilduin (d. 840) Areopagitica till latin, men hans översättning fick inte stor spridning. Det överskuggades av översättningen av den berömda Scotus Eriugena. Eriugena, som han själv erkänner, använde i sin översättning den helige Maximus verk, som han också översatte. Eriugenas kunskaper i det grekiska språket var inte perfekta och det fanns en hel del grova missförstånd i hans översättningar. Men på det egna systemet Eriugena, en av den tidiga medeltidens mest anmärkningsvärda tänkare, hade inflytandet från Dionysius och munken Maximus en extremt stark inverkan. Under hela medeltiden hade areopagitisterna stort inflytande i väst. Detta kan redan ses i Anselm. Hugo av Saint Victor är engagerad i tolkningen av boken "Om den himmelska hierarkin" - viktorianernas mystiska teorier är i allmänhet mycket nära besläktade med den imaginära Dionysius mystik. Peter Lombard såg på Areopagitica som en obestridd auktoritet. John Saracen på 1100-talet, Thomas av Vercel och Robert Grosseteste på 1200-talet sysslade med översättning och kommentarer till Areopagitik. Albertus Magnus kommenterar den imaginære Dionysius alla böcker. Aquinas behandlar dem också med stor respekt.
I Summa of Thomas Aquinas finns det 1 700 citat från Areopagitica - Areopagitica och Damaskus var hans främsta källa om österländsk patristik. Aquino har också en speciell kommentar till boken "Om de gudomliga namnen." Bonaventure upplevde också ett starkt inflytande från "Areopagitik" - han komponerade en speciell tolkning av boken "Om kyrkans hierarki"... I allmänhet var Dionysius under medeltiden den starkaste och mest respekterade auktoriteten för representanter för alla skolor och alla århundraden. De går tillbaka till Dionysius i diskussioner om Guds existens och egenskaper, och i läran om kunskap om Gud och kontemplation, och i frågor om askes, och i tolkningen av tillbedjan - genom liturgisk litteratur återspeglas Areopagitikens inflytande. i monumenten av medeltida konst. Resultaten av medeltida litteratur sammanfattas i hans omfattande kommentarer av den berömde Dionysius av Carthusianus, doktor extaticus.
Areopagitikens inflytande är mycket starkt känt bland de tyska och flamländska mystikerna på 1300- och 1400-talen, bland Ekkegaard, bland Ruisbroeck och bland den okända författaren till den berömda boken "Om Kristi efterföljd". I en ny mystisk och spekulativ upplevelse kommer legenderna om antikens mystiska kontemplativa till liv igen. Nikolai Kuzansky förknippas med Areopagitics i sina filosofiska konstruktioner.
Den berömde florentinske platonisten Marsilius Ficino arbetade med översättningen av Areopagitica... Luther tog skarpt upp frågan om den imaginære Dionysius - han ansåg Areopagitica vara apokryfisk, och såg författaren som en farlig drömmare. Samtidigt kom Erasmus (efter L. Vallou) fram med bevis på monumentets sena ursprung, men Areopagiticas inflytande försvagades inte. Katolska teologer från 1500- och 1600-talen fortsatte att bevisa monumentets äkthet (L. Lessius, Card. Baronius, V. Corderius, den berömda utgivaren av Areopagitik), mystiker fortsatte att inspireras av det - Angel Silesius, delvis tystare¹ ... Det kommer inte Det är en överdrift att säga: utan inflytande från Areopagitica kommer hela historien om medeltida mystik och filosofi att förbli obegriplig. "Areopagitikerna" var den levande och huvudsakliga (men inte den enda) källan till "platonismen", d.v.s. Neoplatonism under medeltiden. ²
Försök att gissa den verkliga författaren till Corus Areopagitikum gjordes upprepade gånger - i synnerhet namnen på Sevirus från Antiokia, Dionysius av Alexandria, Peter Mong och andra monofysitfigurer från den post-kalkedonska eran nämndes, men ingen av dessa hypoteser bekräftades . Men de flesta forskare tror att pseudo-Dionysius skrifter kommer från moderata monofysiska kretsar i Syrien. På senare tid har den allvarligaste (men långt ifrån bevisade) hypotesen framförts att Corpus Areopagiticum tillhör pennan av Peter av Iberia, som, som hans smeknamn indikerar, var från Georgien, där det alltid har funnits ett utomordentligt intresse. i pseudo-Dionysius och även i vår tid finns ett samhälle uppkallat efter honom. Detta antagande bekräftas av likheten mellan vissa detaljer i Peters biografi med de kända fakta om pseudo-Dionysius liv. ³
Inhemsk tecken på det senare ursprunget till Areopagitica: 1) De apostoliska männens verk och i allmänhet alla verk som hänför sig till den antika perioden av kristen litteratur, utmärker sig genom sin artlöshet i form, frånvaron av några filosofiska influenser och den rent innehållets bibliska karaktär. Verk kända vid namn
___________________
1. TYST , allmännamn för liknande religiösa rörelser som spreds på 1600-talet. i Spanien, Frankrike och Italien. Vanligtvis förknippade med tystism är namnen på Miguel de Molinos, Madame Guyon (Jeanne Marie Bouvier de La Motte-Guyon) och Fenelon (François de Salignac de La Motte), ärkebiskop av Cambrai.
Quietister såg kyrkan som det primära men otillräckliga medlet för själens förening med Gud och lade fram läran om den direkta kunskapen om Gud som är inneboende i den mänskliga själen.
Förtroendet för sanningen av varje sådan direkt upplevelse av Gud säkerställs, enligt tystisternas lära, genom ett tillstånd av "passivitet", dvs. förödelse av alla begär. Fenelon sa att en person som har nått ett tillstånd av passivitet är "som ett stycke ludd, utsatt för slaget från alla nådens vindar." Idealet är tillståndet av "helig likgiltighet" där en person lever som har förlorat till och med önskan att uppnå personlig frälsning och lycka.
2. Prot. G. Florovsky. Bysantinska fäder V - VIII århundraden. s. 96 - 97.
3. Prot. I. Meyendorff. Introduktion till patristisk teologi. P.339.
Areopagiten Dionysius, både till yttre form och innehåll, utmärker sig genom en strikt filosofisk karaktär och lämnar i detta avseende inte bara apologeter efter sig, utan även Alexandrierna. 2) Nya testamentets kanon är helt komplett och strikt definierad i dem. 3) Fullständigt avslutad ternär terminologi pekar på tiden efter 362: ordet ßB`FJ"F4H används här i betydelsen individualitet och står i motsats till @ÛF\" som en uppsättning allmänna eller generiska egenskaper. 4) Läran om nio änglaled och deras indelning i tre grader finns inte hos någon av de äldsta författarna. Tvärtom, sedan uppkomsten av Corpus Areopagitica har denna lära blivit vanlig i kyrkolitteraturen. 5) Användningen av kristologiska termer FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, :gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H och iDF4H indikerar ursprunget till skrifterna efter rådet i Chalcedon. 6) Författaren talar om klosterväsendet, som uppstod först på 300-talet, beskriver tonsurriten och anger läran om kyrkohierarkin så detaljerat och bestämt som inget av de äldsta monumenten. Tvärtom säger han ingenting om de karismatiska tjänster som är karakteristiska för den apostoliska tidsåldern. 7) Skrifterna är fulla av referenser till disciplina arcane (se arcane disciplina), främmande för de första århundradena av kristendomen och blomstrade på 400-500-talen. 8) Författaren talar om att sjunga trosbekännelsen vid liturgin. Denna sed infördes 476 av monofysiterna i Antiokia och antogs senare av de ortodoxa. 9) Beskrivningen av riterna för dop, konfirmation, smörjning av de döda med olja, seden att kommunicera med barn - allt detta är helt förenligt med uppgifterna som extraherats från författares verk från 400-500-talet och har inga paralleller i antikens litteratur. 10) Detaljerad vetenskaplig forskning har fullt ut fastställt faktumet att "Corpus" är beroende av skrifterna från neoplatonisten Proclus (död 485), från vilken författaren tillhandahåller bokstavliga utdrag utan att ange källan.
Extern bevis på Areopagiticas senare ursprung: 1) Inte en enda kyrkoskribent före början av 600-talet nämner förekomsten av Corpus, inte en enda citerar dem, även om det fanns skäl nog för detta. 2) I början av 600-talet dök dessa verk plötsligt upp och blev omedelbart populära. De nämns av Andreas av Caesarea i hans tolkningar av Apokalypsen, Nord, chefen för de moderata monofysiterna, patriark av Antiokia (512-518), patriark Efraim av Antiokia (527-545).
Baserat på de givna uppgifterna kommer vi att försöka fastställa sammanställningstid Corpus Areopagiticum. Vi kan dra slutsatsen att dessa verk sammanställdes tidigast 476, året för införandet av att sjunga trosbekännelsen vid liturgin. De första spåren av Areopagitica pekar på Syrien som platsen för deras sammansättning. ¹
___________________
1. Kristendomen. Encyklopedisk ordbok. s. 481 - 482.
Alla bevarade avhandlingar av Areopagiten Dionysius är adresserade till " medpräst Timothy ».
Avhandling" Om mystisk teologi"består av 5 kapitel, som talar om det gudomliga mörkret som omger treenigheten, om negativa och positiva teologimetoder.
Avhandling" Om gudomliga namn"består av 13 kapitel och ägnas åt övervägandet av Guds namn. Finns i Gamla och Nya testamentet, såväl som i den gamla filosofiska traditionen. Till exempel betraktar han sådana gudomliga namn som ljus, skönhet, kärlek, visdom, förnuft, mening, sanning, rättvisa, stor och liten, vila och rörelse, identiska och andra, återlösning och ojämlikhet, perfekt och en och andra.
Avhandling" Om den himmelska hierarkin"består av 15 kapitel och är en systematisk presentation av kristen angelologi. Detta är kanske hans mest kända avhandling. Enligt Dionysius bildar änglarnas led en hierarki, vars syfte är att bli som Gud: " Hierarki, enligt min åsikt, är en helig ordning, kunskap och verksamhet, så nära som möjligt likheten av gudomlig skönhet, och med den upplysning som ges till den från ovan, på väg mot en möjlig imitation av Gud... Genom att ha Gud som mentor i all helig kunskap och verksamhet och ständigt tittar på hans gudomliga skönhet, präglar hon, om möjligt, hans bild på sig själv och gör henne delaktig i gudomliga likheter, de klaraste och renaste speglarna, och tar emot strålarna från de initiala och Gud-primärt ljus så att de, fyllda av det heliga Med den strålglans som förmedlas till dem, själva slutligen... rikligt förmedlar det till de lägre.” (Kapitel 3, 1 – 2). Dionysius använder namnen på änglaorden som finns i Bibeln - serafer, keruber, ärkeänglar och änglar (i Gamla testamentet), troner, herradömen, furstendömen, makter och makter (Kol. 1:16 och Ef. 1:21) - och arrangerar dem i en hierarkisk ordning på tre nivåer: den högsta hierarkin består av troner, serafer och keruber (kapitel 7), den mellersta - principer, krafter och krafter (kapitel 8), den lägsta - principer, ärkeänglar och änglar (kapitel 9) ). Även om namnen på de nio änglaordningarna uppenbaras för oss, är deras verkliga antal känt endast för Gud och dem själva (kapitel 6). gudomlig" ljus tänds"sänds från de högsta änglarna till de lägre och från dem till människorna. Dionysius, i slutet av avhandlingen, talar om antropomorfa bilder av änglar i den heliga skriften (kapitel 15).
I avhandlingen" Om kyrkans hierarki"Dionysius talar om den kristna kyrkans hierarkiska struktur: i spetsen för alla led - både himmelska och jordiska - står Jesus, följt av änglarnas led, och överför den gudomliga utgjutelsen" vår hierarki ». ¹
"Coropus Areopagitikum" innehåller 10 brev adresserade till olika personer, där författaren poserar som Dionysius från apostolisk tid. Allt
___________________
1. Jerome. Hilarion (Alfeev). Östliga fäder och lärare i kyrkan III - V århundraden. s. 247 - 248.
De personer som nämns i hans skrifter, med undantag för dem av vilka inga spår finns kvar i historien, tillhör den apostoliska tiden. Hans första fyra brev är adresserade till " terapeut Gaius"(Rom. 16, 23 och 1 Kor. 1, 14), sjätte bokstaven - " Präst Sosipater"(Rom. 16:21), sjunde - " Hierark Polycarp", den åttonde nämner Karp (2 Tim. 4:13), den nionde är riktad till Titus, den tionde föregås av skriften: " Johannes teologen, apostel och evangelist i exil på ön Patmos" Brevet säger att Johns frihet kommer att återlämnas och att han från Patmos återvänder till Asien igen. Dessutom nämner författaren Bartolomeus, Justus, Simon och Elimas the Magi som sina samtida. Det sjunde brevet beskriver en mirakulös solförmörkelse, som författaren observerade tillsammans med Apollophanes (1:a århundradets sofist) vid Heliopolis. Detaljerna i beskrivningen lämnar inga tvivel om att detta syftar på en solförmörkelse som åtföljde Herrens lidande på korset. ¹
Författaren till Areopagistavhandlingarna hänvisar ofta till sina skrifter, som inte har nått oss. Två gånger nämner han avhandlingen " Teologiska uppsatser", där många hänvisningar till de heliga skrifterna talade om treenigheten och Kristi inkarnation. HANDLA OM " Symbolisk teologi"Dionysius nämner fyra gånger, i denna avhandling talade vi om symboliska bilder av gudomen som finns i Bibeln. I uppsatsen" Om gudomliga hymner" det sades om ängelsång, och de "högsta lovsången för de himmelska sinnen" förklarades. Avhandling" Om änglars egenskaper och led"var tydligen inget annat än" Om den himmelska hierarkin" I avhandlingen" På det begripliga och det förnuftiga”Det sades att förnuftiga saker är bilder av begripliga saker. I uppsatsen" Om själen"Det sades om själens assimilering med änglaliv och anslutning till gudomliga gåvor. Komposition" Om den rättfärdiga och gudomliga domen"var ägnad åt moraliska teman och vederläggning av falska idéer om Gud. ² Med tanke på den allmänna pseudepigrafiska karaktären hos "Corpus" har tvivel upprepade gånger uttryckts inom vetenskapen angående existensen av de verk som nämns av författaren, men som inte har nått oss. Ärkeprästen G. Florovsky betraktar dem som "litterär fiktion". ³ Hierotheus och Hierotheus självs skrifter, som Areopagiten ofta hänvisar till, kan vara samma fiktion.
Sammansättningen av monumentet är tillräcklig, intressant och mångsidig. Författaren täcker frågor om kunskap om Gud, frågor om Guds namn och en förklaring av den tidiga kyrkans hierarkiska struktur.
___________________
1. Kristendomen. Encyklopedisk ordbok. s. 481.
2. Jerome. Hilarion (Alfeev). Östliga fäder och lärare i kyrkan III - V århundraden. s. 250 - 251.
3. Prot. G. Florovsky. Bysantinska fäder V - VIII århundraden. s. 100.
Teologisk undervisning av pseudo-Dionysius.
Pseudo-Dionysius strävade främst efter apologetiska mål och sökte överensstämmelse mellan sina teologiska åsikter och filosofernas nyplatoniska ideologi. Detta är anledningen till hans extraordinära popularitet: Pseudo-Dionysius utförde teologins huvuduppgift, som är att förklara de heliga skrifterna i kategorier och termer som är tillgängliga och bekanta för den moderna världen. Liksom alla teologer stod Dionysius inför två faror på denna väg: att förvränga kärnan i sin undervisning för att passa smaken och kraven från hans samtida, eller att helt glömma sin publik och "börja upprepa favoritcitat." ¹
Läran om kunskap om Gud
I läran om kunskapen om Gud följer författaren till Areopagitik kappadocierna, Gregorius av Nyssa, först och främst i sitt väsentliga väsen, " genom sitt eget ursprung eller egendom", Gud är okänd och obegriplig. Han är över varje begrepp och namn, över alla definitioner, "över sinne, väsen och kunskap." Han kan inte annat än att beröras, inte föreställas, inte förstås, inte namnges eller förstås.. Intragudomligt liv helt dolt för skapad blick, överskrider varje mått som är inneslutet och tillgängligt för det skapade sinnet. Men detta betyder inte att Gud är långt från världen eller att han gömmer sig för rationella andar. Gud uppenbarar sig i huvudsak och handlar , och är närvarande i varelser - skapelsen existerar, och förblir och lever genom kraften av denna gudomliga allestädesnärvaro... Gud är närvarande i världen, inte genom sitt väsen, som alltid förblir otillgängligt, okänt och outsägligt, utan i sin " industrier"och de välsignelser som utgår från den ofördelaktige Guden i en riklig ström, och som existerande ting tar del av, förblir han i frid i sitt" substantiv ursprung"och" välgörenhetsindustrier" , i din styrka och din energi. I denna självuppenbarelse för världen är Gud kännbar och begriplig. Detta betyder att Gud är förståelig endast genom uppenbarelse.
Gud kan förstås och beskrivas på två sätt. Eller genom ett skarpt och avgörande motstånd mot världen, d.v.s. genom förnekandet av alla ord och definitioner om Honom som är karakteristiska och lämpliga för varelsen – och just alla, var och en. Eller genom upphöjelsen av alla definitioner knutna till varelsen – och återigen var och en. Detta öppnar två vägar till kunskap om Gud och teologi: den positiva eller katafatiska teologins väg och den negativa eller apofatiska teologins väg. Och den apofatiska teologins väg är den högsta - bara den leder in i det gudomliga mörkret, som är det otillgängliga ljuset för skapelsen.
Bland Guds namn nämner Dionysius i första hand godhet, J` ("2`<.
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Introduktion till patristisk teologi. S.341 – 342.
På grund av sin godhet skapar, skapar, ger Gud liv och gör alla möjliga saker. Godhet tenderar att göra gott. Från ljusets källa sprids alltså dess livgivande strålar överallt, och så lyser det Högsta Goda, med sin oföränderliga utstrålning, allt som existerar, utstrålar överallt dess överväsentliga och livgivande strålar, "den fullständiga godhetens strålar .” ¹
Förtjänsten av författaren till Areopagitik ligger i det faktum att han en gång för alla gick bortom platonska åsikter. I hans system för kunskap om Gud består vägen till Gud av två steg - rening, eller katarsis, och "tappa humöret", eller extas. Efter reningen tillräcklig för neoplatonister följer det andra steget: det består i paradoxen att "gå ut ur sig själv" för att möta Gud, vars kunskap "överstiger sinnet". Idén om extas är kopplad till den redan välbekanta idén om kärlek, eros, som vi mötte i lärorna från Origenes och St. Gregory av Nyssa, som såg i de bibliska bilderna av erotisk kärlek allegorier om själens önskan om Gud. Eros kan inte hållas för sig själv, det bryter alltid ut och riktas mot någon annan. På samma sätt "förlorar själen, inspirerad av Guds kärlek, sig själv" och rusar mot det ouppnåeliga föremålet för sin önskan - en rörelse som presenteras av Dionysius som ett konstant och oändligt förhållningssätt till Gud, vars existens är outtömlig.
Kosmologi
Det kosmologiska systemet av pseudo-Dionysius, som beskrivs i boken " HANDLA OM himmelsk hierarki”, är inte tillnärmelsevis lika övertygande eller filosofiskt stark, men den hade ändå ett stort inflytande på utvecklingen av det kristna tänkandet. Dionysius undervisning om världsordningen är direkt relaterad till hans liturgiska mystik, som återspeglas i kyrkans hierarki, vars synpunkter finns i boken "Om kyrkans hierarki". Båda dessa böcker om "hierarkier" speglar den så kallade alexandrinska världsbilden, enligt vilken hela världen är organiserad enligt principen om en hierarkisk stege. Författaren verkar ha drivits av en önskan att på något sätt överbrygga klyftan mellan den absoluta Guden och den relativa skapelsen, och därigenom göra hans kosmologi acceptabel för neoplatonister, samtidigt som den kristna idén om Guds transcendens bevaras intakt. Nackdelen med denna världsbild var den uppenbara illusoriska karaktären hos alla mellanstadier: i huvudsak var det samma hellenistiska kosmologi klädd i kristen klädsel.
Syftet med den himmelska hierarkin, enligt Dionysius, är möjligheten att assimilera skapelsen med Gud, en sorts "imitation av Gud". Det grekiska ordet han använder hierarki förutsätter rörelse, en viss dynamisk strävan av skapelsen mot Gud.
___________________
1. Prot. G. Florovsky. Bysantinska fäder V - VIII århundraden. s. 101 - 105.
Genom att klassificera hierarkins led använder han den trinitariska principen, som är på modet bland neoplatonister: det grekiska tänkandet, som inte skilde mellan ontologi och estetik, älskade att se triader överallt. De dionysiska änglaordningarna var organiserade i tre triader. På toppen av trappan, som på tröskeln till gudomligheten, finns keruber, serafer och troner - det här är förstatriaden. På det andra stadiet finns dominans, makter och auktoriteter, på det tredje - principerna, ärkeänglarna och änglarna. Leden på varje hierarkisk nivå har tillgång till Gud endast genom leden på en högre nivå, och därmed tycks de himmelska och jordiska världarna smälta samman. Varje triad sänder ner någon aspekt av det Gudomliga utan att förminska Källan.
Omnämnanden av änglarnas led finns i profeten Daniels bok och i andra Gamla testamentets böcker, den helige Gregorius av Nazianzus talar också om dem, men endast pseudo-Dionysius klassificerade dem med den noggrannhet som var karakteristisk för honom ensam. För den kristna traditionen är denna klassificering en stor olägenhet, eftersom den gamla testamentets angelologi är komplex och inte passar in i Dionysius hierarki. Till exempel är seraferna i profeten Jesajas bok Guds direkta budbärare. Kyrkan hedrar ärkeängeln Mikael som överhuvud för den himmelska armén (i Judas brev bekämpar han Satan), och i vissa apokryfiska verk är han nästan lika med Gud, men i Dionysius system är ärkeängelns rang en av de lägsta i den himmelska hierarkin. Generellt kan vi säga att Dionysius klassificering av himmelska makter inte motsvarar den bibliska uppenbarelsen om dem, och hans triader måste erkännas som en fiktiv konstruktion.
Som en sidoanteckning är det värt att notera att det finns anledning att tro det protoktister("skapade i början"), kättare, över vilka Saint Sava gick för att klaga till Konstantinopel, var på något sätt kopplade till pseudo-Dionysius. Enligt hans uppfattning skapades verkligen den skapade världens makthierarki "från början" och är inte en konsekvens av syndafallet, som de som var fientliga med dem hävdade. Orngenister-isokrister.
Det är fantastiskt att i strukturen av det pseudo-dionysiska systemet finns det ingen plats för tro på inkarnationen, inte ens Kristi namn nämns nästan inte. I detta avseende kan det faktum att hans läror assimilerades av kyrkan hänföras till riket av ganska fantastiska historiska fenomen. Naturligtvis accepterades det i Traditionens allmänna försonliga kanal med nödvändiga ändringar. Således accepterar Saint Gregory Palamas klassificeringen av Dionysius, men med det enda förbehållet att inkarnationen bröt mot den ursprungliga ordningen: i strid med alla hierarkiska led skickade Gud ärkeängeln Gabriel, det vill säga en av de lägre änglarna, för att tillkännage det goda nyheten om inkarnationen av Jungfru Maria. ¹
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Introduktion till patristisk teologi. s. 344 - 345.
Världsorder
Gud är världens Gud. Allt i världen är harmoniskt och konsonant, allt är konstruerat och koordinerat med varandra; och ingenting förlorar sin originalitet, utan komponeras till levande harmoni. Denna värld är det gudomliga sigillet i världen. Det påverkar först och främst hierarkin, världens hierarkiska natur. Hierarki, enligt definitionen av Dionysius, är " helig rang, kunskap och verksamhet, så nära assimilering som möjligt av gudomlig skönhet och, med den upplysning som den ges från ovan, riktad mot en eventuell imitation av Gud"Syftet med hierarkin är" möjlig likhet med Gud och förening med honom". Rangen av hierarki kräver att vissa upplyser och förbättrar, andra upplyser och förbättrar. De högre måste kommunicera sin belysning och renhet till de lägre. Början av hierarkin är den heliga treenigheten, källan till liv och enhet. hierarki är en stegvis struktur av världen. I världen finns det steg som bestäms av graden av närhet till Gud. Gud är allt i allt. Men allt är inte lika... Av naturen är allt inte lika nära Gud. Men mellan dessa, som om ständigt vikande, koncentrationer finns ett levande och kontinuerligt samband, och alla finns till för andra, så att bara alltings fullhet uppfyller världens mål.Allt strävar mot Gud, men strävar genom förmedlingen, genom miljö med närmare koncentrationer. Annars, som med hjälp av de högre, kan de lägre inte stiga upp till Gud. Dionysius följer denna stegeprincip mycket strikt. Ordning visar sig alltså vara ett sätt och en handling. Syftet med hierarkin är kärlek till Gud och kommunikation med honom.
Allt skapades av Gud för honom själv, d.v.s. för gott och salighet, för frid och skönhet - så att allt rusar mot Honom och, förenande med Honom, gemenskap med Honom, förenas internt med varandra. Över hela världen, ända till icke-existens, kan man observera denna ömsesidighet, denna attraktion, inspirerad och driven av kärlek och skönhet. Detta påverkar både den yttre världen och själens inre liv.
Livets syfte är i kommunikation med Gud, i gudomliggörande... För detta ändamål har en hierarki upprättats. Gudgörelse är likhet och förening med Gud. Assimilering, men inte sammansmältning - den oföränderliga linjen av gudomlig otillgänglighet förblir alltid obruten. Denna liknelse sträcker sig till hela världen, inte bara till rationella och verbala varelser, - för varje typ av varelse i lämplig utsträckning... Endast de högsta himmelska leden är tillgängliga " första och övervägande gudomligheten"... Begreppet förgudning hos Dionysius nästan upplöses ibland i begreppet fred och harmoni, konsonans och enhet, nästan smälter samman med begreppet om den naturliga gudslikheten hos allt som existerar.¹
Ekklesiologi
Den himmelska hierarkin motsvarar, enligt Dionysius, den kyrkliga hierarkin – en fortsättning och återspegling av den himmelska. I det här fallet tanken
___________________
1. Prot. G. Florovsky. Bysantinska fäder V - VIII århundraden. s. 110, - 114.
Pseudo-Dionysius följer tydligt Platons parallellitet mellan den andliga och materiella världen. Kyrkohierarkin föregicks av Gamla testamentet " hierarki från lag", där verkligheten i kyrkans hierarki representerades i påtagliga typer och symboler. Kyrkans struktur är " mer perfekt initiering"kallad" vår hierarki ".
Här upptäcker Dionysius triader. Tre hierarkier på tre olika nivåer leder till kontemplationen av Gud: Gamla testamentets hierarki på symbolnivå, den mellanliggande, Nya testamentets hierarki delvis på kontemplationsnivå, men inte helt överge symboler, och slutligen "vår hierarki". , kyrkans hierarki - den högsta nivån av kontemplation, som gränsar till de himmelska makternas värld, som deltar i "änglarnas prakt".
Uppenbarligen, i det här fallet, är Dionysius tanke godtycklig och oklar. Dessutom ignorerar hans teori helt inkarnationen. Tyvärr, trots dess konstgjordhet, hade hans system ett enormt inflytande på den tidens ekklesiologi, inte bara på den tiden, utan också under efterföljande århundraden, och omdefinierade hela förhållandet mellan Gud och människan. ¹
Kyrkohierarkin, som är en fortsättning på den himmelska, består av nio led: den högsta hierarkiska består av tre sakrament - dop, nattvard och konfirmation, den mellersta består av hierarkiska presbyter och diakoner, den lägsta är består av phrapets (munkar), " heliga människor", och katekumenerna. ²
Biskopatet framställs inte som ett element i den inre strukturen i kyrkogemenskapen, utan som ett tillstånd för individen, nattvarden i Areopagiten har endast en symbolisk och moralisk betydelse. Eukaristin är inte ett medel för gemenskap med Gud - den är bara en skugga av det viktiga, verkliga, det som Areopagiten kallar hierarki och som enligt hans åsikt först och främst uttrycker skapelsens universella benägenhet - att sträva efter dess Skapare.
Det bör noteras att Dionysius aldrig använder ordet "biskop", utan istället introducerar termen " hierark"- en skruvad biblisk term" biskop", det vill säga översteprästen.
Pseudo-Dionysius hade ett enormt inflytande på liturgisk teologi och sakramentsteologin, och detta inflytande kan ses i minsta detalj av gudstjänsten och kyrkans struktur.
Lyckligtvis, trots det faktum att Dionysius inflytande var djupt rotad i det kyrkliga medvetandet, gav kyrkan aldrig helt efter för honom, och behöll de eukaristiska bönerna och idén om prästerskapets sakramentala roll intakt.
Historien om tolkningen av läran om pseudo-Dionysius Areopagiten utvecklades
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Introduktion till patristisk teologi. S.345 – 346.
2. Jerome. Hilarion (Alfeev). Östliga fäder och lärare i kyrkan III - V århundraden. S. 248.
i två riktningar, förknippad med närvaron i den av två olika sätt att kommunicera med Gud: det första sättet är teologi - kommunikation på individnivå, direkt och mystisk; den andra är teurgi - hierarkins aktivitet och många mellanhänder. Följaktligen tolkades Areopagitens läror, för det första, i riktning mot karismatiskt ledarskap, och för det andra i de legalistiska kategorierna av västerländsk ecklesiologi, vilket ledde till extrema former av klerikalism i skolastisk och postskolastisk period.
Kristologi
Pseudo-Dionysius kristologi är också extremt vag. Han undviker att tala om inkarnationen, om händelserna i Frälsarens liv. Kristus från Dionysius är inte en Frälsare, utan den högsta uppenbarelsen av den gudomliga naturen, en Initiator, en Lärare, som Origenes, som instruerar fallna intellekt på vägen för återvändande till Skaparen. Jesus är för honom "den mest gudomliga anden, början, essensen och den mest gudomliga kraften i hela hierarkin, all helighet och alla gudomliga handlingar" ("Om den himmelska hierarkin", 1, 1). Beskrivningen av inkarnationen är full av superlativ: " Jesus själv, den superexisterande orsaken till superhimmelska varelser, som gick ner till vår nivå utan att förlora sin odödlighet, avviker inte från den vackra ordning som upprättats och valts av honom för mänsklig bekvämlighet, utan underkastar sig lydigt planerna för Gud, hans Fader, meddelad till honom av änglarna.
("Om den himmelska hierarkin", 4, 4)
Med andra ord representerar inkarnationen för Areopagiten endast en funktion av en hierarkisk struktur: Kristi ankomst gjorde det möjligt att projicera en fast, en gång för alla etablerad himmelsk ordning på vår skapade värld.
Trots den uppenbara vagheten i Dionysius kristologiska åsikter, kunde han - som vi sa tidigare - uttrycka ett verkligt kristet förhållningssätt till kunskapen om Gud, vilket förvandlade nyplatonisk terminologi inifrån. Detta är hans främsta förtjänst som teolog och apologet. Men hans undervisning om hierarkier, ofta tagen alltför bokstavligt av hans samtida och kommentatorer, förvirrade snarare än förtydligade bysantinska idéer om kyrkan och sakramenten. ¹
Uppenbarligen kommer mannen som skrev "Corpus Areopagiticum" vid sekelskiftet 500- och 600-talet och ville vara anonym aldrig att upptäckas. Monumentets avsiktliga pseudepigrafiska karaktär förtar dock inte på något sätt dess betydelse som en viktig källa till kristen lära och ett av de mest slående, djupgående och teologiskt och filosofiskt betydelsefulla verken i den patristiska litteraturen.
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Introduktion till patristisk teologi. P.345 – 350.
Lista över begagnad litteratur :
1. Bibeln. Böcker om de heliga skrifterna i Gamla och Nya Testamentet. Jubileumspublikation tillägnad millenniet av dopet av Rus' - M.: Publication of the Moscow Patriarchate, 1988 - 1371 sid.
2. Florovsky G.V., präst. Bysantinska fäder V - VIII århundraden. - /Återtryck. uppspelning ed., Paris, 1933/ - Publicering av den heliga treenigheten Sergius Lavra, 1999 – 260 sid.
3. Antologi. Östliga fäder och lärare i kyrkan III - V århundraden, V århundraden. Sammanställning, biografiska och bibliografiska artiklar av Hieromonk Hilarion (Alfeev) - M.: MIPT Publishing House, 2000 - 416 sid.
4. Meyendorff I., ärkepräst. Introduktion till patristisk teologi. – Klin: Christian Life Foundation, 2001 – 445 s.
5. Kristendomen. Encyklopedisk ordbok. I 3 volymer, volym 1 – M: Vetenskapligt förlag “Big Russian Encyclopedia”, 1993 – 862 sid.
 |
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGIT
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGIT
(Dionisios Areopagi-tus, d.v.s. medlem av Areopagos, den antika rättsnämnden i Aten) - Kristen tänkare 5 eller tidig. 600-talet, representant för sen patristik. Avhandlingar och meddelanden av P.-D. A. skriven på uppdrag av Nya testamentets karaktär "Apostlagärningarna" - en utbildad atenare från 1:a århundradet, konverterad till aposteln Paulus predikan; men den första nyheten om verken av P.-D. A. förknippas med ett religiöst samtal mellan ortodoxa och monofysiter i Konstantinopel år 533. Fraseologi och stilistik av P.-D. A., vardagliga realiteter som nämns av honom i samband med symboliska tolkningar, och slutligen spår av den direkta användningen av Procluss texter, identifierade i. 1800-talet G. Koch och J. Stieglmayr - allt detta tillsammans tillåter oss inte att datera "Areopagitic Corpus" ("Corpus Areopagiticum"), som det vanligtvis kallas inom vetenskapen, tidigare än den andra. golv. 400-talet; ytterligare bevis pekar på den syriska miljön. Sh.I. Nutsubidze och (oberoende) E. Honigman föreslog att identifiera P.-D. A. med den monofysiska kyrkoledaren och tänkaren Peter Iver, född i Iveria (östra Georgien), biskop av Mayuma (nära Gaza); Andra hypoteser uttrycktes också (författarskapet till Severus av Antiokia, kretsen av Johannes av Skytopolis, etc.), av vilka ingen fick allmänt erkännande. "Korpusen" inkluderar 4 avhandlingar ("Om den himmelska hierarkin", "Om den kyrkliga hierarkin", "Om de gudomliga namnen", "De mystiska") och 10 epistlar; utvecklad i dem är den högsta punkten i den kristna nyplatonismen. Efter att ha bemästrat och utvecklat neoplatoniska idéer om Guds ovillkorliga odefinierbarhet och obeskrivlighet (- "Mystisk teologi") och den villkorliga möjligheten att stiga upp till kunskapen om Gud längs den hierarkiska stegen av analogier (- ämnet "Om gudomliga namn"), P. -D. A. kopplade neoplatonismens ontologi (och symbolläran genererad av denna ontologi) med sociala frågor; läran om "kyrkohierarki" är direkt anpassad från P.-D. A. till läran om den "himmelska hierarkin". Dessutom, i motsats till Augustinus mystiska historicism (som "Guds stad"), kyrkan P.-D. A. som en idealisk mänsklig gemenskap, i överensstämmelse med den universella existensens lagar, är extremt statisk: dessa är människor som direkt fortsätter hierarkin av änglar, rent ljus i rena speglar som sänder en stråle till varandra, kyrkans harmoniska ordning " sakrament" (beskrivs som "initieringar", med hjälp av ordförrådet för forntida hedniska mysterier); k.-l. dramatik och motsättningar är helt frånvarande. Symbolik i tolkningen av alla ting, estetiskt upplevd som ljushierarkier hade ett omfattande inflytande på all medeltida estetik (inklusive om Sugers teori om ljus och symbol, förkroppsligad i den konstnärliga praktiken av gotisk konst, Dantes poesi - "Paradise", etc.).
Undervisningar av P.-D. A. fick officiellt erkännande inom bysantinsk ortodoxi till en början tack vare dess tolkning av Maximus Bekännaren. Hans inflytande upplevdes av Johannes av Damaskus, Gregorius Palamas och Palamas motståndare Barlaam av Kalabrien, senare Maximus greken och andra andra ryssar. tänkare. I västerlandet blev "Areopagitic Corpus" känt på 900-talet; Många tänkare från medeltiden och renässansen skrev kommentarer till den, inkl. Thomas Aquinas och M. Ficino, John Scotus Eriugena och Nicholas of Cusa var starkt influerade av hans idéer.
Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Redigerat av A.A. Ivina. 2004 .
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGIT
(", dvs. medlem av Areopagus, en gammal rättspanel i Aten), Kristus tänkare 5 eller början 6 V., representant för sen patristik. Avhandlingar och meddelanden av P.-D. A. skriven på uppdrag av Nya testamentets karaktär "Apostlagärningarna" (17, 34) - en utbildad atenare 1 V., konverterade till kristendomen genom aposteln Paulus predikan; men den första nyheten om op. P.-D. A. förknippad med religiös en intervju mellan ortodoxa och monofysiter i Konstantinopel 533. Frasologi och stilistik P.-D. A., av honom nämnde vardagliga realiteter i ett symboliskt sammanhang. tolkningar och slutligen spår av direkt användning av Procluss texter, identifierade i lura. 19 V. G. Koch och I. Stieglmayr - allt detta tillsammans tillåter oss inte att datera "Corpus Areo-pagiticum", som det vanligtvis kallas inom vetenskapen, tidigare än den 2: a golv. 5 V.; några kommer att lägga till. uppgifterna pekar på den syriska miljön. Sov. forskaren Sh. I. Nutsubidze och (oavsett honom) belgiska E. Honigman föreslog att identifiera P.-D. A. med Monophysite kyrka aktivisten och tänkaren Peter Iver, född i Iveria (östra Georgien), biskop av Mayuma (nära Gaza); talade ut och etc. hypoteser (författare av Severus Antiochia, krets av Johannes av Skytopolis och T. P.), varav inget dock vann allmänt erkännande. ”Areopagitich. korpus" omfattar 4 avhandlingar ("Om den himmelska hierarkin", "Om kyrka hierarki", "O gudar. namn", "Sakramental teologi") och 10 meddelanden; den lära som utvecklats i dem är den högsta punkten Kristus Neoplatonism. Efter att ha assimilerat och utvecklat Neoplatonic. idéer om Guds ovillkorliga odefinierbarhet och obeskrivlighet (apofatisk - tema för "Sacramental Theology") och om den villkorade möjligheten att stiga upp till kunskapen om Gud genom hierarkin, analogiernas stege (katafatisk teologi - ämne "Om gudomliga namn"), P.-D. A. kopplade ihop neoplatonismens ontologi (och symbolläran som genereras av denna ontologi) med sociala frågor; läran om "kyrkan" hierarki" är direkt anpassad från P.-D. A. till läran om den "himmelska hierarkin". Dessutom till skillnad från det mystiska. Augustinus historicism (kyrkan som "Guds stad") bild av kyrkan i P.-D. A. som en ideal person. gemenskap, i enlighet med det universellas lagar. existens, är extremt statisk: detta är en hierarki av människor, som direkt fortsätter hierarkin av änglar, en reflektion av rent ljus i rena speglar som överför strålen till varandra, en harmonisk rutin kyrka"sakrament" (beskrivs som "initieringar", med hjälp av ordförrådet antik tunga mysterier); k.-l. dramatik och motsättningar är helt frånvarande. Symbolik i tolkningen av alla ting, den estetiskt upplevda bilden av världen som en ljushierarki hade ett omfattande inflytande på hela Mellantalet estetik (inklusive Sugers teori om ljus och symbol, förkroppsligad i den konstnärliga utövandet av gotisk konst, Dantes poesi - "Paradise", och etc.) .
Undervisningar av P.-D. A. fått officiell erkännande i bysantinsk Ortodoxi till en början tack vare dess tolkning av Maximus Bekännaren. Hans inflytande upplevdes av Johannes av Damaskus, Gregorius Palamas och motståndaren till Palama Barlaam från Kalabrien, senare greken Maxim och andra andra ryssar. tänkare. I väst, "Areopagic" byggnad" blev känd från 9 V.; folk skrev kommentarer om det pl. tänkare jfr. århundraden och renässansen, inklusive Thomas Aquinos och M. Ficino, John Scotus Eriugena och Nicholas av Cusa var starkt influerade av hans idéer.
Migne P.G., t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; V rus. trans.-On Divine Names, Buenos Aires, 1957; V bok: Antologi om världsfilosofi, T. 1, del 2, M., 1969, Med. 606-20.
Skvortsov K.I., Forskning om författaren op. känd under namnet St. Dionysius the Areopagite, K., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. A., Tb. 1942; honom, Peter Iver och problem, Tb. 1957; Honigman E., Petr Iver och op. P.-D. A., Tb. 1955; Danelia S, I., Om frågan om P.-Ds personlighet. A., in lö.: Bysantinsk. temporär T. 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Brygge, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 ("Oikonoinia", Bd 4).
Filosofisk encyklopedisk ordbok. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk. Ch. redaktör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGIT
centimeter. Areopagiten Dionysius.
Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010 .
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGIT
PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITE (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, d.v.s. medlem av Areopagos, den antika rättsnämnden i Aten) - kristen tänkare 5 eller tidig. 600-talet, representant för sen patristik. Hans avhandlingar och epistlar på uppdrag av en utbildad atenare från 1:a århundradet, konverterad till kristendomen genom aposteln Paulus predikan och omnämnd i Nya testamentet "Apostlarnas handlingar" (17, 34). Den första nyheten om skrifterna av Pseudo-Dionysius Areopagiten är förknippade med ett religiöst samtal mellan ortodoxa och monofysiterna i Konstantinopel 533. Skrifternas frasologi och stilistik, vardagliga realiteter som nämns i samband med symboliska tolkningar och slutligen spår av den direkta användningen av Procluss texter, identifierade i slutet av 1800-talet. G. Koch och I. Stieglmayr - allt detta tillsammans tillåter oss inte att datera "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), som det vanligtvis kallas inom vetenskapen, tidigare än den andra halvan. 400-talet; ytterligare bevis pekar på den syriska miljön. Den georgiske forskaren Sh. I. Nutsubidze och (oberoende av honom) den belgiske specialisten E. Honigman föreslog att man skulle identifiera författaren till avhandlingarna med den monofysiska kyrkoledaren och tänkaren Peter Iver, född i Iveria (östra Georgien), biskop av Mayuma (nära Gaza); Andra hypoteser uttrycktes också (författarskapet till Severus av Antiokia, kretsen av Johannes av Skytopolis, etc.), av vilka ingen fick allmänt erkännande.
"Areopagitic Corpus" inkluderar 4 avhandlingar ("Om den himmelska hierarkin", "Om den kyrkliga hierarkin", "Om de gudomliga namnen", "Sakramental teologi") och 10 epistlar; den doktrin som utvecklats i dem är den kristna nyplatonismens högsta punkt. Efter att ha bemästrat och utvecklat neoplatonska idéer om Guds ovillkorliga odefinierbarhet och obeskrivlighet (apofatisk teologi - temat "sakramentell teologi") och den villkorliga möjligheten att stiga upp till kunskapen om Gud längs den hierarkiska stegen av analogier (Katafatisk teologi - temat " Om gudomliga namn”) kopplade författaren neoplatonismens ontologi (och symbolläran som genereras av den) med sociala frågor; läran om den "kyrkliga hierarkin" är direkt anpassad till läran om den "himmelska hierarkin". Dessutom, i motsats till Augustinus mystiska historicism (Kyrkan som "Guds stad"), är bilden av kyrkan som en idealisk mänsklig gemenskap i enlighet med den universella existensens lagar extremt statisk: den är en hierarki av människor , direkt fortsätta hierarkin av änglar, en reflektion av rent ljus i rena speglar, sänder strålen till varandra, den harmoniska ordningen av kyrkliga "sakrament" (beskrivs som "initiationer" med hjälp av ordförrådet av forntida hedniska mysterier); någon dramatik och motsägelser är helt frånvarande. Symbolism i tolkningen av alla ting, den estetiskt upplevda bilden av världen som en ljushierarki hade ett omfattande inflytande på all medeltida estetik (inklusive Sugers teori om ljus och symbol, förkroppsligad i den konstnärliga praktiken av gotisk konst, Dantes poesi - " Paradiset”, etc.).
Areopagitens lära Pseudo-Dionysius fick officiellt erkännande i den bysantinska ortodoxin till en början genom sin tolkning av Maximus Bekännaren. Hans inflytande upplevdes av Johannes av Damaskus, Gregorius Palamas och Palamas motståndare Barlaam av Kalabrien, och senare av greken Maximus och andra forntida ryska tänkare. I västerlandet blev "Areopagitic Corpus" känt på 900-talet; Många tänkare från medeltiden och renässansen skrev kommentarer om honom, däribland Thomas Aquinas och M. Ficino, och John Scotus Eriugena och Nicholas av Cusa var starkt influerade av hans idéer.
Fungerar: MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970; på ryska Översättning: Om gudomliga namn. Buenos Aires, 1957; Om gudomliga namn. Om mystisk teologi. St Petersburg, 1994; Om den himmelska hierarkin. St Petersburg, 1997; Meddelande till Titus hierarken, - I boken: Prokhorov G. M. Monument över översatt och rysk litteratur från XIV-XV-talen. L., 1987, sid. 179-199; Meddelande 1. Guy Monk. Epistel 5. Dorothy the Deacon - I boken: Historisk och filosofisk årsbok-90. M., 1991, sid. 226.
Lit.: Skvortsov K.I. Studie av frågan om författaren till de verk som är kända med namnet St. Areopagiten Dionysius. K., 1871; NutsubidzeSh. Mysteriet med Pseudo-Dionysius Areopagiten. Tbilisi, 1942; Det är han. Peter Iver och Areopagitics problem. Tbilisi, 1957; Honigman E. Peter Iver och verken av Pseudo-Dionysius Areopagiten. Tbilisi, 1955; Danb/wa S.I. Om frågan om Pseudo-Dionysius Areopagitens personlighet - I samlingen: Byzantine Time Book, vol. 8. M.-L., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du PseudoDenys L'Aréopagite. Brygge, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 ("Oikonomia", Bd 4).
S. S. Averintsev
New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: Tänkte. Redigerad av V. S. Stepin. 2001 .
Se vad "PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE" är i andra ordböcker:
- Pseudo-Dionysius Areopagite, kreativt team av showen "Objekt 22". Pseudo-Dionysius Areopagiten är den okände författaren till en samling teologiska verk på grekiska, som kallas Areopagitica, och tillskrivs honom som levde på 1000-talet e.Kr. e. till studenten...ljudbok
Skola/tradition: Patristik Viktiga idéer: Apofatisk teologi Influenser: Platonism ... Wikipedia
- (dvs en medlem av Areopagus, den antika rättsnämnden i Aten), kristen tänkare från 500- eller tidigt 600-tal, representant för sen patristik. Avhandlingarna och epistlarna i P.D.A. skrevs på uppdrag av Nya testamentets karaktär "Apostlagärningarna" (17:34) utbildade ... Encyclopedia of Cultural Studies
- (från den grekiska medlemmen av Areopagus, en rättspanel i det antika Aten) kristen neoplatonist från 500- eller tidigt 600-tal, representant för sen patristik. De mest kända tänkarna förknippade med P.D.A. var: Peter Iver (412 488), North... ... Filosofiens historia: Encyclopedia
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGIT- (Dionysios Areopagites) representant för östlig patristik V eller tidigt. VI-talet, op. till vilka är skrivna på uppdrag av D.A., som nämns i Bibeln. Riktigt namn har inte fastställts. Baserat på de filosofiska och teologiska doktrinerna från det tidigare stadiet av patristik... ... Estetik: Ordförråd
Se Pseudo Dionysius Areopagiten. Filosofisk encyklopedisk ordbok. M.: Sovjetiskt uppslagsverk. Ch. redaktör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. DIONYSIUS AREOPAGITE... Filosofisk uppslagsverk
Areopagiten Dionysius, kristen tänkare på 500-talet. eller början av 600-talet, en representant för sen patristik, till vilken den så kallade Areopagitic Corpus tillskrivs (se Areopagitics). Författarskapet till Dionysius Areopagiten har ifrågasatts (därav... ... Modernt uppslagsverk
Areopagiten Dionysius- DIONYSIUS AREOPAGITE, kristen tänkare från 400-talet. eller början av 600-talet, en representant för sen patristik, till vilken den så kallade "Areopagitic Corpus" tillskrivs (se "Areopagitics"). Författarskapet till Areopagiten Dionysius har ifrågasatts... ... Illustrerad encyklopedisk ordbok
Areopagiten Dionysius- Pseudo Dionysius den Areopagite kristna tänkaren 5 eller tidigt. 600-talet, representant för sen patristik. Areopagic Corpus innehåller 4 avhandlingar (om den himmelska hierarkin, om kyrkans hierarki, om de gudomliga namnen, sakramental teologi) och 10... ... Ordboksuppslagsbok om filosofi för studenter vid medicinska, pediatriska och odontologiska fakulteter e-bok
Pseudo-Dionysius Areopagite (från den grekiska medlemmen av Areopagus, en rättspanel i antiken Aten) - Kristen neoplatonist från 500-talet eller tidigt 600-tal, representant för sen patristik. De mest kända tänkarna förknippade med Pseudo-Dionysius Areopagiten var: Peter Iver (412-488), Norra Antiokia och så vidare.
Pseudo-Dionysius Areopagitens huvudverk - "Sophius Areopagiticum" - inkluderar fyra avhandlingar ("Om de gudomliga namnen", "Om den himmelska hierarkin", "Om kyrkans hierarki", "Om mystisk teologi") och tio epistlar. Verk av P.-D.A. (översatt till latin av John Scotus Eriugena) blev känd i västerlandet från 900-talet. och blev föremål för kommentarer Thomas av Aquino, M. Ficino m.fl. Verk av P.-D.A. skriven på uppdrag av Nya testamentets karaktär "Apostlagärningarna" (17, 34) - en utbildad medborgare i Aten som konverterade till kristendomen under 1:a århundradet. predikan av aposteln Paulus, den första kristna biskopen i sin stad. (Denna synpunkt fanns fram till 1500-talet.)
Den första kontroversen angående verken av P.-D.A. går tillbaka till 533 (diskussion mellan ortodoxa teologer som förnekade deras äkthet och anhängare Monofysitism). Därefter uttrycktes tvivel om äktheten av "Corpus Areopagiticum" av L. Valla, Erasmus från Rotterdam och andra: ett antal drag i avhandlingarna och meddelandena av P.-D.A. (stilistik, kultverkligheter, textlån från Proclus) kräver att de dateras till en period senast under andra hälften av 400-talet. På grundval av världsbilden av P.-D.A. ligger den neoplatonska idén om Guds grundläggande obeskrivlighet och odefinierbarhet, tillsammans med idén om den villkorliga genomförbarheten av kunskap om Gud genom konstruktionen av en hierarki av analogier. (Så, enligt P.-D.A.:s tankar, är Gud outsäglig, "gudomligt mörker" är mystiskt, "gudomligt ljus" är otillgängligt "på grund av överskottet av superessentiell ljusstyrka" och osynligt "på grund av överdriven klarhet." ) Den hierarkiska ontologin som är inneboende i neoplatonismen, tillämpad P.-D.A. om relaterade sociala frågor: "kyrkohierarkin" är en direkt fortsättning på den "himmelska hierarkin". Så, enligt P.-D.A., ser världsstegen ut så här: "ljust mörker", en Gud - serafer, keruber, troner; dominans, styrka, makt; början, ärkeänglar, änglar (detta är strukturen för den "himmelska hierarkin"). Nästa - biskopar, präster, diakoner; munkar, medlemmar av det kristna samfundet, katekumener. Under kyrkans hierarki finns resten av världen: rationella varelser, levande icke-rationella varelser, livlösa kroppar.
Bilden av kyrkan i P.-D.A. är eftertryckligt statisk: människors hierarki - en direkt fortsättning på änglarnas hierarki - är en kedja av reflektioner av rent ljus i okunna speglar. Denna sekvens, enligt P.-D.A., sätter den ordnade ordningen för den heliga kyrkans sakrament. (P.-D.A.:s estetiska tolkning av bilden av världen som en ljushierarki hade en betydande inverkan på medeltida estetik.) P.-D.A. som ett system av filosofisk teologi inkluderade tre typer av teologi: katafatisk (Gud, "att vara Allt i allt och Ingenting i någonting, är känd av alla från allt och av ingen från någonting"), symbolisk och mystisk (inom dess ram: apofatisk teologi och teologin om övermental extas som den högsta formen av kunskap om Gud). För att avslöja den gudomliga naturen hos P.-D.A. två sätt för teologi föreslogs: apofatisk (i förhållande till den gudomliga singulariteten) och katafatisk (i förhållande till den gudomliga treenigheten). Tack vare dessa två metoder avslöjas den oändliga graden av absolut alla tänkbara förutsägelser om Den Endes "gudomliga mörker", så att Han till exempel kan kallas den mobila vilans förnämliga identitet. Den övertänkbara Guden, enligt P.-D.A., innehåller egenskaperna hos Plotinus goda enhet och formlösa "smarta materia." Kristus agerar som ett nyplatoniskt nummer, "bekräftar överensstämmelsen mellan delarna och helheten." Med den nyplatonska kategorin av Guds enkla matematiska singularitet är ord meningslösa och behövs inte alls i det noetiska kosmos. Därför, enligt P.-D.A., är Plotinus intellektuella extas en ordlös "förenkling" till en numerisk enhet. Endast i Treenigheten, konstaterar P.-D.A., som samtidigt i sin gudomliga gestalt är geometriskt lika med en, får all litteratur som avslöjar essenser aktiv (energisk) betydelse. Därför uppmanas katafatisk teologi, som begrundar treenigheten, att utforska alla namn som fångar essensen av föremål; därför är de gudomliga namnen dess huvudämne. Utifrån detta har P.-D.A. påstod att tack vare den heliga treenigheten "får allt som föds i himlen och på jorden existens och namn."
Gud inkluderar alla mentala förmågor och energier, därför deltar inte ondskan i det faktiska flödet av tillvaro. Det är bara utarmning och brist på gott: "ondskan ges existens av en slump, och den kan bara visa sig i något annat, eftersom den inte har sin egen existens." Absolut ondska kan inte existera alls, eftersom... det är den fullständiga frånvaron av gudomligt gott. I traditionen som fastställts av P.-D.A. fick begreppen "transcendent" och "immanent" en specifik tolkning. Uppstigningen från den jordiska världen till den himmelska världen anses transcendental för mänskligt tänkande, som är föremål för teologins apofatiska metod, medan immanent är nedstigningen från den himmelska världen till den jordiska världen, som är föremål för den apofatiska metoden. av teologi. Undervisningar av P.-D.A. förvärvade officiell status i ortodoxin av den bysantinska kanonen tack vare dess tolkning av Maximus Bekännaren.
A.A. Gritsanov, A.N. Schumann
Den senaste filosofiska ordboken. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
Pseudo-Dionysius Areopagiten (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, d.v.s. medlem av Areopagus, den antika rättsnämnden i Aten) - kristen tänkare 5 eller tidig. 600-talet, representant för sen patristik. Hans avhandlingar och epistlar på uppdrag av en utbildad atenare från 1:a århundradet, konverterad till kristendomen genom aposteln Paulus predikan och omnämnd i Nya testamentet "Apostlarnas handlingar" (17, 34). Den första nyheten om skrifterna av Pseudo-Dionysius Areopagiten är förknippade med ett religiöst samtal mellan ortodoxa och monofysiterna i Konstantinopel 533. Skrifternas frasologi och stilistik, vardagliga realiteter som nämns i samband med symboliska tolkningar och slutligen spår av den direkta användningen av Procluss texter, identifierade i slutet av 1800-talet. G. Koch och I. Stieglmayr - allt detta tillsammans tillåter oss inte att datera "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), som det vanligtvis kallas inom vetenskapen, tidigare än den andra halvan. 400-talet; ytterligare bevis pekar på den syriska miljön. Den georgiske forskaren S.I. Nutsubidze och (oberoende av honom) den belgiske specialisten E. Honigman föreslog att man skulle identifiera författaren till avhandlingarna med den monofysiska kyrkoledaren och tänkaren Peter Iver, född i Iveria (östra Georgien), biskop av Mayuma (nära Gaza). ); Andra hypoteser uttrycktes också (författarskapet till Severus av Antiokia, kretsen av Johannes av Skytopolis, etc.), av vilka ingen fick allmänt erkännande.
"Areopagitic Corpus" inkluderar 4 avhandlingar ("Om den himmelska hierarkin", "Om kyrkans hierarki", "Om de gudomliga namnen", "sakramental teologi") och 10 epistlar; den doktrin som utvecklats i dem är den kristna nyplatonismens högsta punkt. Efter att ha assimilerat och utvecklat neoplatonska idéer om Guds ovillkorliga odefinierbarhet och obeskrivlighet (apofatisk teologi - ämnet "Mystisk teologi") och den villkorliga möjligheten att stiga upp till kunskapen om Gud längs den hierarkiska stegen av analogier (katafatisk teologi - ämnet " Om gudomliga namn”) kopplade författaren neoplatonismens ontologi (och symbolläran som genereras av den) med sociala frågor; läran om den "kyrkliga hierarkin" är direkt anpassad till läran om den "himmelska hierarkin". Dessutom, i motsats till Augustinus mystiska historicism (kyrkan som "Guds stad"), är bilden av kyrkan som en idealisk mänsklig gemenskap, i enlighet med den universella existensens lagar, extremt statisk: den är en hierarki. av människor, som direkt fortsätter hierarkin av änglar, en reflektion av rent ljus i rena speglar, sänder strålen till varandra, den harmoniska ordningen av kyrkliga "sakrament" (beskrivs som "initieringar" med hjälp av vokabulären i antika hedniska mysterier); någon dramatik och motsägelser är helt frånvarande. Symbolism i tolkningen av alla ting, den estetiskt upplevda bilden av världen som en ljushierarki hade ett omfattande inflytande på all medeltida estetik (inklusive Sugers teori om ljus och symbol, förkroppsligad i den konstnärliga praktiken av gotisk konst, Dantes poesi - " Paradiset”, etc.).
Areopagitens lära Pseudo-Dionysius fick officiellt erkännande i den bysantinska ortodoxin till en början genom sin tolkning av Maximus Bekännaren. Hans inflytande upplevdes av Johannes av Damaskus, Gregorius av Panama och motståndaren till Palamas, Barlaam av Kalabrien, och senare av greken Maxim och andra forntida ryska tänkare. I västerlandet blev "Areopagitic Corpus" känt på 900-talet; Många tänkare från medeltiden och renässansen skrev kommentarer till den, inkl. Thomas Aquinas och M. Ficino, John Scotus Eriugena och Nicholas of Cusa var starkt influerade av hans idéer.
S.S. Averintsev
Ny filosofisk encyklopedi. I fyra volymer. / Filosofiinstitutet RAS. Vetenskaplig utg. råd: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, volym III, N – S, sid. 382-383.
Pseudo-Dionysius the Areopagite (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, d.v.s. medlem av Areopagus, en forntida rättspanel i Aten), kristen tänkare från 500-talet eller början av 600-talet, representant för den sena patristiska episoden av Areopagos och epistien. skriven på uppdrag av karaktären novo omhuldade "Apostlarnas handlingar" "(17, 34) - en utbildad atenare från 1:a århundradet, konverterad till kristendomen genom aposteln Paulus predikan; men den första nyheten om skrifterna av Pseudo- Areopagiten Dionysius förknippas med ett religiöst samtal mellan ortodoxa och monofysiter i Konstantinopel år 533. Frasologi och stilistik av Areopagiten Pseudo-Dionysius, vardagliga verkligheter som nämns av honom i samband med symboliska tolkningar, och slutligen spår av direkt användning av Procluss texter, identifierade i slutet av 1800-talet av G. Koch och J. Stieglmayr - allt detta tillsammans tillåter oss inte att datera "Corpus Areopagiticum", som det vanligtvis kallas inom vetenskapen, tidigare än den andra hälften av den 5:e århundradet; några ytterligare data indikerar en syrisk miljö. Den sovjetiska forskaren Sh. I. Nutsubidze och (oberoende) den belgiske specialisten E. Honigman föreslog att man skulle identifiera Pseudo-Dionysius Areopagiten med den monofysittiska kyrkoledaren och tänkaren Peter Iver, född i Iveria (östra Georgien), biskop av Mayuma (nära Gaza); Andra hypoteser uttrycktes också (författarskapet till Severus av Antiokia, kretsen av Johannes av Skytopolis, etc.), av vilka ingen fick allmänt erkännande. "Areopagitic Corpus" inkluderar 4 avhandlingar ("Om den himmelska hierarkin", "Om kyrkans hierarki", "Om de gudomliga namnen", "sakramental teologi") och 10 epistlar; den doktrin som utvecklats i dem är den kristna nyplatonismens högsta punkt. Efter att ha bemästrat och utvecklat neoplatonska idéer om Guds ovillkorliga odefinierbarhet och obeskrivlighet (apofatisk teologi - temat "sakramentell teologi") och den villkorliga möjligheten att stiga upp till kunskapen om Gud genom hierarkin, stegen av analogier (katafatisk teologi - den temat "Om gudomliga namn"), Pseudo-Dionysius Areopagiten kopplade neoplatonismens ontologi (och symboldoktrinen som genererades av denna ontologi) med sociala frågor; Läran om "kyrkohierarkin" är direkt anpassad av Areopagiten Pseudo-Dionysius till läran om den "himmelska hierarkin". Dessutom, i motsats till Augustinus mystiska historicism (kyrkan som "Guds stad"), är bilden av kyrkan i Pseudo-Dionysius Areopagiten som en ideal mänsklig gemenskap i enlighet med den universella existensens lagar extremt statisk: detta är en hierarki av människor, som direkt fortsätter hierarkin av änglar, en reflektion av rent ljus i rena speglar, sänder strålen till varandra, den harmoniska ordningen av kyrkliga "sakrament" (beskrivs som "initieringar", med hjälp av forntida ordförråd hedniska mysterier); någon dramatik och motsägelser är helt frånvarande. Symbolism i tolkningen av alla ting, den estetiskt upplevda bilden av världen som en ljushierarki hade ett omfattande inflytande på all medeltida estetik (inklusive Sugers teori om ljus och symbol, förkroppsligad i den konstnärliga praktiken av gotisk konst, Dantes poesi - " Paradiset”, etc.).
Areopagitens lära Pseudo-Dionysius fick officiellt erkännande i den bysantinska ortodoxin till en början genom sin tolkning av Maximus Bekännaren. Hans inflytande upplevdes av Johannes av Damaskus, Gregorius Palamas och Palamas motståndare Barlaam av Kalabrien, och senare av greken Maximus och andra forntida ryska tänkare. I västerlandet blev "Areopagic Corpus" känt från 900-talet; Många tänkare från medeltiden och renässansen skrev kommentarer om det, inklusive Thomas Aquinas och M. Ficino, och John Scotus Eriugena och Nicholas av Cusa var starkt influerade av hans idéer.
Filosofisk encyklopedisk ordbok. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk. Ch. redaktör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Verk: Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; på ryska transl.-On Divine Names, Buenos Aires, 1957; i boken: Anthology of world philosophy, vol. 1, del 2, M., 1969, sid. 606-20.
Litteratur: Skvortsov K.I., Studie av frågan om författaren till de verk som är kända med namnet St. Dionysius the Areopagite, K., 1871; Nutsubidze Sh., The Mystery of Pseudo-Dionysius the Areopagite, Tb., 1942; honom, Peter Iver and the problems of Areopagitics, Tb., 1957; Honigman E., Peter Iver och verken av Pseudo-Dionysius the Areopagite, Tb., 1955; Danelia S, I., Om frågan om personligheten hos Pseudo-Dionysius Areopagiten, i samlingen: Bysantinsk. Vremennik, vol 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Brygge, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 ("Oikonoinia", Bd 4).
Meddelande 1. Guy Monk. Epistel 5. Diakonen Dorotheus. – I boken: Historisk och filosofisk årsbok-90. M., 1991, sid. 226.
Litteratur:
Nutsubidze Sh. Mysteriet med Pseudo-Dionysius Areopagiten. Tbilisi, 1942;
Det är han. Peter Iver och Areopagitics problem. Tbilisi, 1957;
Honigman E. Peter Iver och verken av Pseudo-Dionysius Areopagiten. Tbilisi, 1955;
Danelia S.I. På frågan om personligheten hos Pseudo-Dionysius Areopagiten. – I samlingen: Bysantinsk tillfällig bok, bd 8. M.–L., 1956;
Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,
Pépin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspekter de la dialektiken. P., 1956;
Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Brygge, 1959;
Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 ("Oikonomia", Bd 4).
Kapitel 4. Areopagiten Pseudo-Dionysius
I sin kyrkopolitik använde kejsar Justinianus metoden "morot och pinne". År 533, när nästa våg av förföljelse av monofysiter lagt sig, hölls en "ekumenisk" konferens i Chalcedon, där ortodoxa och monofysiter fick möjlighet att lugnt diskutera kristologiska frågor. Vid denna konferens började motståndare till rådet i Chalcedon att hänvisa till en författare vid namn Areopagiten Dionysius. Och än i dag vet ingen vem som gömde sig under namnet på aposteln Paulus' lärjunge (Apg 17:34), som på 300-talet ansågs vara den första biskopen av Aten. Vid den kalcedonska konferensen 533 hänvisade monofysiterna till uttrycket "enskild gudomlig energi" som användes av Dionysius, som blev känd som författare till följande skrifter: "Om den himmelska hierarkin", "Om kyrkans hierarki", "Om Guds namn”, ”Mystisk teologi”, bokstäver (nummer 10).
I sina skrifter utropade författaren sig själv som en lärjunge till aposteln Paulus, ett ögonvittne till förmörkelsen på Frälsarens dödsdag och ett vittne om Jungfru Marias sovande. Bland dess mottagare finner vi Gajus, Timoteus, Polykarpus av Smyrna (som, som vi vet, levde på 200-talet) och St. Johannes teologen. Ingen tvivlade på äktheten av "Areopagitik" (som Dionysius verk började kallas), och en tradition började bildas kring pseudo-Dionysius. På 800-talet uppstod således en legend att han var den första biskopen av Paris och dog en martyrdöd i Paris år 110. Norr om Paris byggdes basilikan Saint-Denis till hans ära, där relikerna från tidiga kristna martyrer placerades, och senare? franska kungars kroppar. Det är också känt att den bysantinske kejsaren Mikael II år 827 skickade en orgel (förresten uppfunnen i Bysans) och ett manuskript av Areopagiten Dionysius som en gåva till den franske kungen Ludvig den fromme. Efter hand bildades en legend om den helige martyren Dionysius, Frankrikes skyddshelgon, och populär tradition kopplade denna Dionysius till författaren till de ovan nämnda skrifterna, som utgav sig för att vara en lärjunge till aposteln Paulus. Detta manuskript förvaras fortfarande i Paris National Library.
De första tvivel om äktheten av Dionysius skrifter uppstod på 1400-talet med Erasmus av Rotterdam. Skälen till tvivel var uppenbara anakronismer, särskilt i boken "Om kyrkans hierarki", som beskriver liturgiska seder som endast är karakteristiska för 500-600-talen, såsom riten av klosterlöften och läsningen av trosbekännelsen vid liturgin. Uppenbarligen hade författaren till Areopagitik inte för avsikt att vilseleda människor. Hans skrifter var en avsiktlig pseudepigraf, men han underskattade godtrogenheten hos sina samtida, som förbisåg de mest uppenbara motsägelserna (till exempel i ett brev till teologen Johannes citerar Dionysius sina egna skrifter, Johannes, och hänvisar till honom som en stor auktoritet ). Tydligen använde författaren namnet Areopagiten Dionysius för att ge mer vikt åt hans apologetik, vars syfte var att förena det kristna systemet med neoplatonisternas hierarkiska värld. Dessa senare, särskilt Proclus, citeras och återberättas av Dionysius i hela stycken. Det finns följande hypoteser angående författarens identitet. För det första föreslogs det, baserat på namnens identitet, att Dionysius av Alexandria (300-talet) gömde sig under namnet Dionysius. Men de flesta forskare tror att pseudo-Dionysius skrifter kommer från moderata monofysiska kretsar i Syrien. Vissa antyder till och med att deras författare var Sevier själv, andra? den där Peter Mong. På senare tid har den allvarligaste (men långt ifrån bevisade) hypotesen framförts att Corpus Areopagiticum tillhör pennan av Peter av Iberia, som, som hans smeknamn indikerar, var från Georgien, där det alltid har funnits ett utomordentligt intresse. i pseudo-Dionysius och även i vår tid finns ett samhälle uppkallat efter honom. Detta antagande bekräftas av likheten mellan vissa detaljer i Peters biografi med de kända fakta om pseudo-Dionysius liv.
Pseudo-Dionysius skrifter fick snart stor auktoritet. I öst skrevs en kommentar till hans verk av den helige Maximus biktfadern. Alla senare bysantinska teologer hänvisade till det. Många liturgiska seder uppstod under inflytande av hans lära. I västerlandet översattes Areopagitica till latin av Gilduin (800-talet), som kunde grekiska mycket dåligt, vilket i hög grad påverkade kvaliteten på översättningen; på vissa ställen helt obegripligt. På 900-talet gjorde Scotus Erigena en ny översättning, men hans arbete var fyllt av fel och öppnade för möjligheten till så olika tolkningar att Thomas av Aquino, som använde denna översättning, skiljde sig diametralt i slutsatser från österländska teologer.
De huvudsakliga teologiska idéerna hos pseudo-Dionysius anges i hans bok "Om Guds namn" och i avhandlingen "Mystisk teologi", ägnad åt frågor om kunskap om Gud. I sin lära om kunskapen om Gud följer han troget kappadokierna och är samtidigt en anhängare av platonismen, mycket framgångsrik? mycket mer framgångsrik än Origenes? kombinerar kristen och grekisk intuition. Å ena sidan följer han den apofatiska teologins väg: precis som neoplatonisterna är Gud okänd, obegriplig och lämpar sig inte för några positiva definitioner. Å andra sidan avviker Dionysius på två viktiga punkter från den nyplatonska läran och går över dess gränser. För det första är neoplatonisternas Gud (och V. Lossky lyckades visa detta mycket väl) obegriplig inte i sig själv, utan bara på grund av vår fallna natur. Hans transcendens är relativ. Origenes hade också samma uppfattning. Enligt platonisk lära har en person möjligheten till rening, det vill säga befrielse från "fallenhet", och en vision av själva Guds väsen. Bland kristna är till och med återlösta, renade, gudomligade mänskligheten oförmögen att inse Guds väsen. Kunskap om Gud är möjlig endast i den utsträckning som Gud själv uppenbarar sig för människan.
Enligt Plotinus övervinns Guds transcendens av emanation, vilket inte är något annat än en sorts "förminskning" av Gud. Gud verkar vara något som liknar en full, överfull bägare. Det är dessa droppar som en person får. Pseudo-Dionysius använder Plotinus terminologi, men i hans förståelse kommunicerar Guds emanationer till oss i sin helhet Hans gudomlighet, för Gud är inte föremål för "förminskning", ? Detta är den andra diskrepansen mellan Dionysius och neoplatonism:
Och denna allmänna, förenade och förenade egenskap hos hela Gudomligheten manifesteras i det faktum att den ges till dem som tar del av Honom helt och inte delvis, precis som mitten av en cirkel är gemensam för alla radier som utgår från den, eller som talrika sigillintryck deltar i det primitiva sigillet, som det samtidigt i varje avtryck finns i sin helhet, men i inget av dem framträder det delvis... Men icke-deltagande (av det Gudomliga)? som en universell orsak? överträffar alla dessa jämförelser; den själv förblir immateriell och går inte in i någon relation med det som ingår i den.
("Om gudomliga namn", 2, 5)
Enligt pseudo-Dionysius förutsätter Guds "nedstigning" (eller "nedlåtenhet") ett "utträde" från hans eget väsen, precis som människans "uppstigning" till Gud är omöjlig utan "extas", dvs. sinnets gränser och alla kroppsliga förnimmelser. Denna förståelse speglar det kristna mysteriet personlig möten med Gud.
Från boken Sophia-Logos. Lexikon författare Averintsev Sergey Sergeevich Ur boken BOKEN OM ANTIKRISTEN författare Derevensky Boris GeorgievichVISION AV PSEUDO-DANIEL *** Under namnet "Profeten Daniels syn", "Daniels sista syn", "Daniels diegesis", etc. uppträder olika monument av apokalyptisk litteratur, huvudsakligen av bysantinskt ursprung. Det som förenar dem är att de är skrivna på uppdrag av
Från boken 100 stora bibliska karaktärer författare Ryzhov Konstantin VladislavovichAreopagiten Dionysius Den helige Dionysius, så vitt man kan bedöma av de legender som har kommit ner om honom, föddes i Aten. Där växte han upp och fick en klassisk hellenisk utbildning. För att utöka sina kunskaper reste han till Egypten, där han studerade astronomi i staden Heliopolis. Där blev han
Ur boken Artikelsamling om tolkning och uppbyggande läsning av de heliga apostlarnas Apostlagärningar författare Barsov MatveyHelig Hieromartyr Areopagiten Dionysius (v. 34) Den helige Dionysius, med smeknamnet Areopagiten, föddes i Aten omkring det tionde året e.Kr. Han fick sin grundutbildning i sina föräldrars hus, som tillhörde klassen av de ädlaste medborgarna i Aten. Efter att ha renderat snabbt
Från boken Giordano Bruno och den hermetiska traditionen författare Yeats Frances Amelia Från boken Jesus Christ in Eastern Orthodox Tradition författare Meyendorff Ioann FeofilovichPseudo-Dionysius bysantinsk tanke har alltid stått inför ett betydande problem - förhållandet mellan grekisk filosofi och kristen uppenbarelse. Fördömandet av origenismen under Justinianus var naturligtvis ett viktigt skede i den bysantinska hellenismens historia, ständigt
Från boken Bysantinsk teologi. Historiska trender och doktrinära teman författare Meyendorff Ioann Feofilovich4. Pseudo-Dionysius Fördömandet av Origenes och Evagrius innebar inte det fullständiga försvinnandet av den platonska världsbilden från den bysantinska kristendomen. Den helleniska förståelsen av världen som "ordning" och "hierarki", en strikt platonisk distinktion mellan det "förståeliga" och det "förnuftiga"
Från boken Bibliologisk ordbok författaren Men Alexander Från boken The Great Deception [A Scientific View of the Authorship of Sacred Texts] av Erman Barth D.Pseudo-Clementines En liknande doktrin finns i själva Pseudo-Clementines. Om du kommer ihåg är detta en samling omfattande texter som påstås ha skrivits av den fjärde biskopen av Rom (dvs påven) Clement, där han beskriver sina vandringar, möte med aposteln Petrus och hans
Från boken Anthology of Eastern Christian Theological Thought, volym II författare författare okändS:t Aionisius Areopagiten.
Ur boken St. Maximus the Confessor och bysantinsk teologi författare Epifanovich Sergey Leontievich Från boken A Guide to the Bible av Isaac AsimovAreopagiten Dionysius Uppenbarligen var Paulus' tal tillräckligt intressant eller nyfiken för filosoferna, så att de förde honom till en plats där så många av stadens viktiga människor kunde höra honom: Apg 17:19. Och de tog honom och förde honom till Areopagus och talade: kan vi
Från boken The Influence of Eastern Theology on Western Theology in the Works of John Scotus Erigena författare Brilliantov Alexander IvanovichKapitel IV. österländsk teologi. St. Dionysius (Areopagite), St. Gregorius av Nyssa, St. Maxim the Confessor och skillnaden mellan deras åsikter och synpunkter från Blessed. Augustinus Precis som västerlandets praktiska karaktär återspeglades på ett visst sätt i västerländsk spekulation, när den borde ha gjort det
Från boken om de heliga härliga och prisade apostlarnas liv författare Filimonova L.V.Sankt Dionysius Areopagiten Sankt Dionysius kom från Aten och var son till framstående föräldrar. Tack vare sin familjs rikedom och ära fick han en utmärkt utbildning. Även i sin ungdom, när han bara var omkring tjugofem år gammal, han
Från boken Astral Projection: Chronicles of Out-of-Body Experiences av Fox OliverKAPITEL 10 NÅGRA FRÅGOR OCH JÄMFÖRELSER. PSEUDO-PROJEKTION. Det är tydligt att ett nytt medvetandetillstånd skapas av de metoder jag använder, och jag har redan sagt att jag tror att min själ verkligen lämnar kroppen, men jag erkänner också att jag inte förstår den sanna naturen av min
Från boken Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volym IV (oktober–december) författare Dyachenko Grigory MikhailovichDen helige Martyren Areopagiten Dionysius (Vem kommer att ärva det eviga livet?) I. Den helige Areopagiten Dionysius, vars minne firas idag, föddes i staden Aten. Efter att ha fått en utbildning vid den bästa skolan i Aten var Dionysius inte nöjd med den förvärvade kunskapen och åkte till Egypten
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGIT(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, d.v.s. medlem av Areopagos, den antika rättsnämnden i Aten) - Kristen tänkare 5 eller tidig. 600-talet, representant för sen patristik. Hans avhandlingar och epistlar på uppdrag av en utbildad atenare från 1:a århundradet, konverterad till kristendomen genom aposteln Paulus predikan och omnämnd i Nya testamentet "Apostlarnas handlingar" (17, 34). Den första nyheten om skrifterna av Pseudo-Dionysius Areopagiten är förknippade med ett religiöst samtal mellan ortodoxa och monofysiterna i Konstantinopel 533. Skrifternas frasologi och stilistik, vardagliga realiteter som nämns i samband med symboliska tolkningar och slutligen spår av den direkta användningen av Procluss texter, identifierade i slutet av 1800-talet. G. Koch och I. Stieglmayr - allt detta tillsammans tillåter oss inte att datera "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), som det vanligtvis kallas inom vetenskapen, tidigare än den andra halvan. 400-talet; ytterligare bevis pekar på den syriska miljön. Den georgiske forskaren S.I. Nutsubidze och (oberoende av honom) den belgiske specialisten E. Honigman föreslog att man skulle identifiera författaren till avhandlingarna med den monofysiska kyrkoledaren och tänkaren Peter Iver, född i Iveria (östra Georgien), biskop av Mayuma (nära Gaza). ); Andra hypoteser uttrycktes också (författarskapet till Severus av Antiokia, kretsen av Johannes av Skytopolis, etc.), av vilka ingen fick allmänt erkännande.
"Areopagitic Corpus" inkluderar 4 avhandlingar ("Om den himmelska hierarkin", "Om kyrkans hierarki", "Om de gudomliga namnen", "sakramental teologi") och 10 epistlar; den doktrin som utvecklats i dem är den kristna nyplatonismens högsta punkt. Efter att ha bemästrat och utvecklat neoplatonska idéer om Guds ovillkorliga odefinierbarhet och obeskrivlighet ( apofatisk teologi - temat "Mystisk teologi") och om den villkorliga möjligheten att stiga upp till kunskapen om Gud längs den hierarkiska stegen av analogier ( katafatisk teologi – ämnet "Om gudomliga namn"), kopplade författaren neoplatonismens ontologi (och symboldoktrinen som genereras av den) med sociala frågor; läran om den "kyrkliga hierarkin" är direkt anpassad till läran om den "himmelska hierarkin". Dessutom, i motsats till Augustinus mystiska historicism (kyrkan som "Guds stad"), är bilden av kyrkan som en idealisk mänsklig gemenskap, i enlighet med den universella existensens lagar, extremt statisk: den är en hierarki. av människor, som direkt fortsätter hierarkin av änglar, en reflektion av rent ljus i rena speglar, sänder strålen till varandra, den harmoniska ordningen av kyrkliga "sakrament" (beskrivs som "initieringar" med hjälp av vokabulären i antika hedniska mysterier); någon dramatik och motsägelser är helt frånvarande. Symbolism i tolkningen av alla ting, den estetiskt upplevda bilden av världen som en ljushierarki hade ett omfattande inflytande på all medeltida estetik (inklusive Sugers teori om ljus och symbol, förkroppsligad i den konstnärliga praktiken av gotisk konst, Dantes poesi - " Paradiset”, etc.).
Areopagitens lära Pseudo-Dionysius fick officiellt erkännande i den bysantinska ortodoxin till en början genom sin tolkning av Maximus Bekännaren. Hans inflytande upplevdes av Johannes av Damaskus, Gregorius av Panama och motståndaren till Palamas, Barlaam av Kalabrien, och senare av greken Maxim och andra forntida ryska tänkare. I västerlandet blev "Areopagitic Corpus" känt på 900-talet; Många tänkare från medeltiden och renässansen skrev kommentarer till den, inkl. Thomas Aquinas och M. Ficino, John Scotus Eriugena och Nicholas of Cusa var starkt influerade av hans idéer.
Uppsatser:
1. MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970;
2. på ryska Översättning: Om gudomliga namn. Buenos Aires, 1957;
3. Om gudomliga namn. Om mystisk teologi. St Petersburg, 1994;
4. Om den himmelska hierarkin. St Petersburg, 1997;
5. Meddelande till Titus hierarken. - I boken: Prokhorov G.M. Monument av översatt och rysk litteratur från XIV–XV-talen. L., 1987, sid. 179–199;
6. Meddelande 1. To Guy the Monk. Epistel 5. Diakonen Dorotheus. – I boken: Historisk och filosofisk årsbok-90. M., 1991, sid. 226.
Litteratur:
1. Skvortsov K.I. Studie av frågan om författaren till verken som är kända med namnet St. Areopagiten Dionysius. K., 1871;
2. Nutsubidze Sh. Mysteriet med Pseudo-Dionysius Areopagiten. Tbilisi, 1942;
3. Det är han. Peter Iver och Areopagitics problem. Tbilisi, 1957;
4. Honigman E. Peter Iver och verken av Pseudo-Dionysius Areopagiten. Tbilisi, 1955;
5. Danelia S.I. På frågan om personligheten hos Pseudo-Dionysius Areopagiten. – I samlingen: Bysantinsk tillfällig bok, bd 8. M.–L., 1956;
6. Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,
7. Pepin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspekter de la dialektiken. P., 1956;
8. Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Brygge, 1959;
9. Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 ("Oikonomia", Bd 4).
S.S. Averintsev
