Hem › Däck och hjul › Epikurisk filosofi. Biografi om Epikuros

Epikurisk filosofi. Biografi om Epikuros

Epikuros föddes 341 f.Kr. i familjen Neocles och Chaerestrates. Några år innan pojken föddes flyttade hans far till den atenska bosättningen på ön Samos i Egeiska havet. Epicurus växte upp där. Under fyra år studerade han filosofi under ledning av Pamphilius, en anhängare av Platons lära. Efter detta åkte Epikurus vid arton års ålder till Aten, där han skulle genomgå militärtjänst i två år. Efter Alexander den Stores död flyttar hans efterträdare Perdiccas atenarna från ön Samos till staden Kolofon, som ligger i det moderna Turkiet. Epicurus åker dit efter att ha fullgjort sin tjänst. Han studerar med Nosiphanes, som avslöjade för honom Demokritos lära. Mellan 311 och 310 FÖRE KRISTUS. Epicurus undervisar i Mytilene, men efter att vissa oenigheter uppstått med de lokala myndigheterna lämnade han denna stad. Därifrån går han till Lampsak, där han grundar sin egen skola. År 306 f.Kr. Epikuros återvänder till Aten, där han kommer att stanna till sin död 270 f.Kr. I denna stad förvärvade filosofen en tomt där han grundade en skola som heter "Epikuros trädgård".

Detta namn gavs till skolan eftersom klasserna ägde rum i trädgården som ligger nära filosofens hus. Hans allra första elever var Hermarch, Idomeneo, Leonteus och hans hustru Themista, författare till satiriska filosofiska verk Kolot, Polyaenus från Lampsacus och Metrodorus från Lampsacus. Epikuros trädgård var den första grekiska skolan som gav in kvinnor till undervisning. Epicurus utropade alltid vänskap som ett mycket viktigt inslag på vägen till ett lyckligt liv, och därför bidrog hans skola på alla möjliga sätt till bildandet av vänliga företag. Trots det faktum att bildandet av skolans filosofi påverkades av hans föregångares läror, och Demokritos i synnerhet, avsade Epikuros dem senare. Av alla skriftliga källor har endast tre brev överlevt till denna dag, inkluderade i X-volymen av "Lives of Eminent Philosophers" av Diogenes Laertius. Här hittar vi två cykler av citat som kallas Epikuros "Huvuddoktriner". Några fragment av detta verk, som en gång bestod av XXXVII volymer och kallades "Treatise on Nature", hittades i Villa of the Papyri i Herculaneum.

Epikuros lära

Epicurus spelade en betydande roll i utvecklingen av vetenskap och vetenskapliga metoder, och förespråkade att slutsatser baseras på direkt observation och deduktiva resonemang. Hans idéer föregriper på många sätt vår tids viktigaste vetenskapliga teorier. Epikuros läror och jämlikhetssyn gjorde honom till en framstående figur under den axiala tidsåldern, som varade från 800 till 200 e.Kr. FÖRE KRISTUS. Det var Epikuros, med sin teori om "ömsesidig nytta", som lade grunden till det antika grekiska begreppet etik som sådant. Hans läror tar sitt ursprung från olika teorier från antika grekiska tänkare, men korsar i större utsträckning principerna för Demokritos lära. Liksom Demokritos är Epikurus en atomist och tror bestämt att världen består av osynliga materiella partiklar som rör sig genom rymden. Enligt hans lära sker allt som händer i världen på grund av kollision, ömsesidig repulsion och interaktion mellan atomer, vars handlingar inte har några lagar eller mål. Epikuros teori om atomism avvek från den tidigare teorin om Demokrit, och hävdade att atomer inte alltid rör sig i en rak linje, utan ofta spontant avviker från sin egen väg. Detta uttalande gav starka bevis för existensen av fri vilja. Epikuros var den förste som övervann rädslan för gudarna och bröt de existerande traditionerna att dyrka dem. Dessutom deltog han aktivt i samhällets religiösa liv.

Enligt Epikuros läror är religiös aktivitet en integrerad del av att tänka på Gud, vilket sätter ett mönster för ett lyckligt liv. Han förkastade det allmänt accepterade påståendet att Gud straffar de onda och belönar de goda. Tvärtom, enligt Epikurus bryr sig Gud inte alls om människor. Filosofen förkunnar att allt gott som händer människor härrör från njutning eller smärta. Allt som orsakar smärta är dåligt, precis som allt som ger njutning är bra. Hans undervisning säger också att det finns fall där smärta som föredras framför njutning sedan leder till lycka. Hans uppmaningar att söka lycka med all sin kraft missförstods av många, men den sanna innebörden av dessa ord är att, efter att ha blivit av med smärta, är en person befriad från rädsla och himmelskt straff. Av detta drar Epikuros slutsatsen att, utan att känna smärta, behöver en person inte längre njutning, och därför uppnår den högsta sinnesfrid. Han varnar starkt för överdrift, eftersom det alltid leder till smärta. Denna lag gäller allt, inklusive kärlek. Epicurus kallar vänskap den säkraste vägen till lycka. Han motbevisar också rädslan för döden och hävdar att "döden är ingenting för oss." Filosofen utvecklar denna idé och tillägger att all känsla, medvetenhet och förnimmelse försvinner med döden, varefter varken smärta eller njutning finns kvar.

Död

Epikuros led av urolithiasis, som år 270 f.Kr. segrar över honom, vilket leder till döden. Filosofen dog vid 72 års ålder. Under sitt liv gifte han sig aldrig, och efterlämnade därför inga arvingar.

Filosofens arv

Många tänkare och ideologiska rörelser genom historien om det västerländska filosofiska tänkandet har tagit teorierna om epikurisk doktrin som sin grund. Hennes inflytande är tydligt synligt i atomistiska dikter som "Atomen styr hela världen", såväl som i Margaret Cavendishs naturfilosofi. Under den franska revolutionen skulle Epikuros teori om "ömsesidig nytta" antas av ideologerna från statskuppen. Hans jämlikhetssyn skulle ligga till grund för den amerikanska befrielserörelsen och USA:s självständighetsförklaring. Thomas Jefferson kallade sig själv epikure och förklarade att "alla människor är skapade lika." Inflytandet av dessa läror på västerländskt filosofiskt tänkande bekräftas av det faktum att Karl Marx doktorerade för sitt arbete med ämnet "Skillnaden mellan Demokritos och Epikuros naturfilosofier." Epikuros läror blev en inspirationskälla för många filosofers verk, inklusive Arthur Schopenhauer och Friedrich Nietzsche. Likheten mellan den senares filosofi med epikurismens ideologi är uppenbar i hans verk "The Gay Science", "Beyond Good and Evil", såväl som i personlig korrespondens med Peter Gast.

1. Epikurus(341 - 270 f.Kr.) - antik grekisk materialistisk filosof.

2. Huvudbestämmelser Epikuros läror om naturen och kosmosär följande:

Atomer och tomhet är eviga;

3. "Kanon" (läran om kunskap) bygger på följande huvudidéer:

Världen omkring oss är kännbar;

4. Epikuros "estetik" (läran om människan och hennes beteende) kan kokas ner till följande grundläggande principer:

Epikuros (341 - 270 f.Kr.) - antik grekisk materialistisk filosof.

Epikuros föddes 341 f.Kr. på ön Samos. Hans far Neocles var skollärare. Epicurus började studera filosofi vid 14 års ålder. År 311 f.Kr. han flyttade till ön Lesvos, och där grundade han sin första filosofiska skola.

Ytterligare 5 år senare flyttade Epikuros till Aten, där han undervisade i en filosofisk skola känd som "Epikuros trädgård" fram till sin död 271.

Under sitt liv skrev Epikurus omkring 300 filosofiska verk. Ingen av dem har nått oss i sin helhet, bara fragment och återberättelser av hans åsikter av andra författare har överlevt. Ofta är dessa återberättelser mycket felaktiga, och vissa författare tillskriver till och med sina egna påhitt till Epikuros, vilket motsäger den grekiske filosofens uttalanden som har överlevt till denna dag.

Det är alltså allmänt accepterat att Epikuros ansåg kroppslig njutning som den enda meningen med livet. I verkligheten är Epikuros syn på njutning inte så enkel. Genom nöje förstod han i första hand frånvaron av missnöje och betonade behovet av att ta hänsyn till konsekvenserna av njutning och smärta:

"Eftersom njutning är det första och medfödda goda för oss, väljer vi därför inte varje nöje, men ibland går vi förbi många nöjen när de följs av stora problem för oss.

Allt nöje är alltså bra, men allt nöje bör inte väljas, precis som allt lidande är ont, men inte allt lidande bör undvikas."

Därför, enligt Epikuros lära, måste kroppsliga njutningar kontrolleras av sinnet: "Det är omöjligt att leva behagligt utan att leva klokt och rättvist, och det är också omöjligt att leva klokt och rättvist utan att leva behagligt."

Epikuros filosofi är uppdelad i tre stora sektioner:

Läran om natur och rymd ("fysik");
kunskapsläran ("kanon");
läran om människan och hennes beteende ("estetik").

Och att leva klokt, enligt Epikuros, innebär att inte sträva efter rikedom och makt som ett mål i sig, att vara nöjd med det minimum som krävs för att bli nöjd med livet: "Köttets röst är inte att svälta, inte törsta, inte att vara kall.

Den som har detta, och som hoppas få det i framtiden, kan argumentera med Zeus själv om lycka... Den rikedom som naturen kräver är begränsad och lätt att få, men den rikedom som krävs av tomma åsikter sträcker sig till oändligheten."

Epicurus delade in mänskliga behov i tre klasser:
1) naturligt och nödvändigt - mat, kläder, skydd;
2) naturlig, men inte nödvändig - sexuell tillfredsställelse;
3) onaturligt - makt, rikedom, underhållning, etc.

Det är lättast att tillfredsställa behov 2, något svårare - 2, och behov 3 kan inte helt tillfredsställas, men enligt Epicurus är det inte nödvändigt.

Epicurus trodde att "njutning är uppnåbar endast genom att skingra sinnets rädslor", och uttryckte grundidén i sin filosofi med följande fras: "Gudarna inspirerar ingen rädsla, döden inspirerar ingen rädsla, njutning är lätt att uppnå, lidande är lätt att uthärda."

"Låt oss anta att världens lidanden är av intresse för gudarna.

Gudarna kan eller kanske inte, kommer eller vill inte, eliminera lidande från världen. Om de inte kan, så är de inte gudar. Om de kan, men inte vill, så är de ofullkomliga, vilket inte heller anstår gudar. Och om de kan och vill, varför har de då inte gjort det än?”

Ett annat berömt ordspråk från Epicurus om detta ämne: "Om gudarna lyssnade på människors böner, skulle snart alla människor dö och ständigt be mycket ont till varandra."

Huvudbestämmelserna i Epikuros undervisning om naturen och kosmos är följande:

Ingenting kommer från ett icke-existerande och ingenting blir obefintligt, eftersom det inte finns något utanför universum som skulle kunna komma in i det och skapa förändringar (lagen om materiens bevarande);
universum är evigt och oändligt;
alla ämnen (all materia) består av atomer och tomhet;
atomer och tomhet är eviga;
atomer är i konstant rörelse (i en rak linje, med avvikelser, kolliderar med varandra);
det finns ingen "värld av rena idéer";
Det finns många materiella världar i universum.

"Kanonen" (kunskapsläran) är baserad på följande grundläggande idéer:

Världen omkring oss är kännbar;
huvudtypen av kunskap är sensorisk kunskap;
det är omöjligt att "begrunda med sinnet" några "idéer" eller fenomen om detta inte föregås av sensorisk kunskap och förnimmelse;
förnimmelser uppstår på grund av att det kännande subjektet (personen) uppfattar utflödet (bilder) av föremål i det omgivande livet.

Epikuros "estetik" (läran om människan och hennes beteende) kan reduceras till följande grundläggande principer:

En person är skyldig sin födelse till sig själv (föräldrar);
människan är resultatet av biologisk evolution;
gudar kan existera (som ett moraliskt ideal), men de kan inte blanda sig i människors liv och jordiska angelägenheter;
en persons öde beror på honom själv och på omständigheterna, men inte på gudarna;
själen är en speciell typ av materia;
människans själ är dödlig, som kroppen;
en person måste sträva efter lycka inom jordelivets gränser;
Människans lycka består i njutning;
njutning betyder frånvaron av lidande, hälsa, att göra det du älskar (och inte sensuella nöjen);
Rimlig begränsning (av önskningar, behov), jämnmod och lugn (ataraxia), och visdom bör bli livets norm.

Typer av bedömningar i logik

1. Allmänna egenskaper hos omdömet

Bedömning är en form av tänkande där något bekräftas eller förnekas om existensen av objekt, sambanden mellan ett objekt och dess egenskaper, eller relationerna mellan objekt. Exempel på domar: "Kosmonauter finns"...

Indelning av begrepp: väsen, typer, divisionsregler, möjliga fel

Platsen för Ryska federationens inrikesministerium i återupplivandet av fosterlandet och bevarandet av dess värden

1.
Allmänna egenskaper hos Ryska federationens inrikesministerium

Ryska federationens inrikesministerium (MVD of Russia) är ett federalt verkställande organ...

Några filosofiska frågor

1. Allmänna egenskaper av eran

Ett viktigt steg i utvecklingen av det filosofiska tänkandet är renässansens filosofi. Den berör ett brett spektrum av frågor som rör olika aspekter av det naturliga och sociala livet...

Positivism av Henry Buckle

§1.
Allmänna egenskaper hos positivismen

Positivistisk filosofi kontrasterade global metafysisk historicism med dess betydande sociala utvecklingsscheman och utopiska framstegsideal med idén att oändligt omvandla evolutionen med samtidig...

Begreppet namn. Namnets innehåll och omfattning

1.
NAMNETS ALLMÄNNA EGENSKAPER

Ett namn är ett språkuttryck som betecknar ett objekt eller en samling, en samling objekt. I det här fallet förstås "objekt" i ordets bredaste, mest allmänna betydelse. . Objekt är träd, djur, floder, sjöar, hav, siffror, geometriska former...

Koncept: allmänna egenskaper, innehåll och volym, typer

1. Allmänna egenskaper hos konceptet

Tecken på föremål. Väsentliga och icke-väsentliga funktioner. Utmärkande för ett objekt är det där objekt liknar varandra eller där de skiljer sig från varandra.

Alla egenskaper, egenskaper, tillstånd för ett objekt...

Begrepp och relationer dem emellan

1.1 Allmänna egenskaper hos konceptet

Ett begrepp brukar definieras som en av de grundläggande formerna av tänkande; detta understryker dess viktiga roll i kognition...

Problemet med patristikernas inflytande på bildandet och utvecklingen av österländsk kultur

1.
Allmänna egenskaper hos medeltida patristik

Det första stadiet av medeltida filosofi, kallat patristik, var stadiet av "dekonstruktion" av antik filosofi. Kristendomens ideologer stod inför uppgiften att förstöra hellenisk (hednisk) visdom och skapa (genom att låna några idéer...

Modern västerländsk filosofi

§ 3.1: Existentialism: allmänna egenskaper och problem

"Existentialism är humanism."

Titeln på denna bok av den franske filosofen Jean Paul Sartre kan tjäna som mottot för existentialismen, som det mest kortfattade och korrekta uttrycket för innebörden och syftet med en hel trend inom modern filosofi...

Upplysningens socialfilosofi: T. Hobbes, J.-J. Rousseau

3. Karakteristika för Jean-Jacques Rousseaus åsikter

”Allmän vilja” syftar på individers viljasenhet, d.v.s.

den tillhör inte en specifik person, utan representerar hela folket.

Rousseau utvecklar begreppet den allmänna viljan: "Omedelbart istället för individer...

Epikuros läror om att övervinna rädsla

3. FÖLJARE AV EPICURUS Åsikter

Epikuros skola existerade i nästan 600 år (fram till början av århundradet).

4:e århundradet AD), utan att känna till stridigheter och bevara kontinuiteten hos elever som, enligt Diogenes Laertius, var kedjade vid hans undervisning som av sirenernas sånger (Diogenes Laertius) ...

Renässansfilosofi

1. Allmänna kännetecken för renässansen

Själva renässansens gestalter kontrasterade den nya eran med medeltiden som en period av mörker och okunnighet. Men det unika med denna tid är snarare inte civilisationens rörelse mot vildhet, kultur - mot barbari...

Hegels filosofiska system och dess struktur

1.
Allmänna egenskaper hos Hegels filosofi

Ett antal viktiga dialektiska idéer formulerades i Fichtes filosofiska läror (till exempel den antitetiska metoden) och Schelling (särskilt den dialektiska förståelsen av naturliga processer) ...

Freudianism och nyfreudianism. Nyckelidéer och representanter

3. NEO-FREUDISM. GENERELLA EGENSKAPER

Neo-freudianismen är en riktning inom psykologin som utvecklades under 20-30-talet av 1900-talet, grundad av anhängarna till Sigmund Freud, som accepterade grunderna för hans teori, men där nyckelbegreppen i Freuds psykoanalys omarbetades, t.ex. ...

Epikuros föddes 341 f.Kr. på ön Samos. Han började studera filosofi vid 14 års ålder.

År 311 f.Kr. han flyttade till ön Lesvos, och där grundade han sin första filosofiska skola. Ytterligare 5 år senare flyttade Epicurus till Aten, där han grundade en skola i trädgården, där det fanns en inskription på porten: "Gäst, du kommer att vara lycklig här; här är nöjet det högsta goda."

Det var där själva namnet på skolan "Epikuros trädgård" och smeknamnet på epikureerna - filosofer "från trädgårdarna" - senare uppstod.Han ledde denna skola fram till sin död 271 f.Kr. Det är allmänt accepterat att Epikurus ansåg kroppslig njutning som den enda meningen med livet. I verkligheten är Epikuros syn på njutning inte så enkel. Genom nöje förstod han i första hand frånvaron av missnöje och betonade behovet av att ta hänsyn till konsekvenserna av njutning och smärta:

"Eftersom njutning är det första och medfödda goda för oss, väljer vi därför inte varje nöje, men ibland går vi förbi många nöjen när de följs av stora problem för oss.

Vi anser också att många smärtor är bättre än njutning när större njutning kommer till oss efter att vi har uthärdat smärta under lång tid.

Allt nöje är alltså bra, men allt nöje bör inte väljas, precis som all smärta är ond, men inte allt lidande bör undvikas."

Det enklaste sättet är att tillfredsställa behov (1), något svårare - (2), och behov (3) kan inte helt tillfredsställas, men enligt Epicurus är det inte nödvändigt. Epikuros trodde det "njutning kan bara uppnås när sinnets rädslor skingras", och uttryckte huvudidén i hans filosofi med följande fras: "Gudarna inspirerar ingen rädsla, döden inger ingen rädsla, njutning är lätt att uppnå, lidande är lätt att uthärda." I motsats till de anklagelser som riktades mot honom under hans livstid, var Epikuros inte ateist.

Han erkände existensen av gudarna i det antika grekiska panteonet, men hade sin egen åsikt om dem, som skilde sig från de åsikter som rådde i det antika grekiska samhället på hans tid.

Enligt Epicurus finns det många bebodda planeter som liknar jorden.

Gudarna bor i utrymmet mellan dem, där de lever sina egna liv och inte blandar sig i människors liv. Epicurus bevisade detta på följande sätt: "Låt oss anta att världens lidande är av intresse för gudarna. Gudarna kan eller kanske inte, vill eller vill inte förstöra lidande i världen.

Om de inte kan, så är de inte gudar. Om de kan, men inte vill, så är de ofullkomliga, vilket inte heller anstår gudar. Och om de kan och vill, varför har de då inte gjort det än?”

Ett annat berömt ordspråk av Epikuros om detta ämne: "Om gudarna lyssnade på människors böner, skulle snart alla människor dö och ständigt be mycket ont till varandra." Samtidigt kritiserade Epikurus ateismen och trodde att gudar är nödvändiga för att vara en modell av perfektion för människor.

Men i den grekiska mytologin är gudarna långt ifrån perfekta: mänskliga karaktärsdrag och mänskliga svagheter tillskrivs dem.

Det är därför Epikuros var emot den traditionella antika grekiska religionen: "Det är inte de ogudaktiga som förkastar folkmassans gudar, utan den som tillämpar folkmassans idéer på gudarna."

Detta är ganska förenligt med den antika kosmogonin, som hävdar världens ursprung från kaos. Men enligt Epikurus sker denna process spontant och utan inblandning av några högre makter.

Till skillnad från Democritus, som trodde att atomer rör sig längs strikt definierade banor, och därför är allt i världen förutbestämt i förväg, trodde Epicurus att atomernas rörelse till stor del är slumpmässig, och därför är olika scenarier alltid möjliga.

Baserat på slumpmässigheten i atomernas rörelse, avvisade Epicurus idén om öde och predestination. "Det finns inget syfte med det som händer, eftersom många saker inte händer som de borde ha hänt." Men om gudarna inte är intresserade av människors angelägenheter och det inte finns något förutbestämt öde, så finns det enligt Epikuros ingen anledning att vara rädd för båda.

Den som inte känner rädsla kan inte ingjuta rädsla. Gudarna känner ingen rädsla eftersom de är perfekta. Epikuros var den första i historien att säga det människors rädsla för gudarna orsakas av rädslan för naturfenomen som tillskrivs gudarna .

Därför ansåg han det viktigt att studera naturen och ta reda på de verkliga orsakerna till naturfenomen – för att befria människan från den falska gudarrädslan. Allt detta överensstämmer med ståndpunkten om nöje som det viktigaste i livet: rädsla är lidande, njutning är frånvaron av lidande, kunskap gör att du kan bli av med rädsla, därför utan kunskap kan det inte finnas något nöje- en av de viktigaste slutsatserna av Epikuros filosofi.

Under Epikuros tid var ett av huvudämnena för diskussion bland filosofer döden och själens öde efter döden. Epikuros ansåg att debatter om detta ämne var meningslösa: "Döden har ingenting med oss att göra, för medan vi existerar är döden frånvarande, men när döden kommer finns vi inte längre." Enligt Epikuros är människor inte så mycket rädda för själva döden som för dödsvärlden: "Vi är rädda för att drabbas av sjukdom, att bli slagna av svärdet, slitna av djurens tänder, reducerade till damm av eld - inte för att allt detta orsakar död, utan för att det medför lidande.

Av allt ont är lidandet störst, inte döden." Han trodde att den mänskliga själen är materiell och dör tillsammans med kroppen. Epikuros kan kallas den mest konsekventa materialisten av alla filosofer. Enligt hans åsikt är allt i världen materiellt , och anden som något skilt från materiens väsen existerar inte alls. Epicurus anser att direkta förnimmelser, och inte sinnets bedömningar, är grunden för kunskap. Enligt hans åsikt är allt som vi uppfattar sant, förnimmelser bedrar oss aldrig .

Missuppfattningar och fel uppstår först när vi tillför något till våra uppfattningar, d.v.s. källan till fel är sinnet. Uppfattningar uppstår på grund av att bilder av saker tränger in i oss. Dessa bilder är separerade från sakers yta och rör sig med tankens hastighet. Om de går in i sinnesorganen ger de verklig sinnesuppfattning, men om de tränger in i kroppens porer ger de fantastisk perception, inklusive illusioner och hallucinationer.

I allmänhet var Epikuros emot abstrakt teoretisering som inte var relaterad till fakta. Enligt hans åsikt borde filosofin ha en direkt praktisk tillämpning - för att hjälpa en person att undvika lidande och livsmisstag: "Precis som medicin inte är till någon nytta om den inte förvisar kroppens lidande, så är filosofin till ingen nytta om den inte förvisar själens lidande." Den viktigaste delen av Epikuros filosofi är hans etik.

Epikuros undervisning om det bästa sättet att leva för en person kan dock knappast kallas etik i ordets moderna mening. Frågan om att anpassa individen till sociala attityder, liksom alla andra samhälls- och statens intressen, sysselsatte Epikuros minst av alla. Hans filosofi är individualistisk och syftar till att njuta av livet oavsett politiska och sociala förhållanden. Epikuros förnekade existensen av universell moral och universella begrepp om godhet och rättvisa, som ges till mänskligheten från någonstans ovanifrån.

Han lärde ut att alla dessa koncept skapas av människor själva: "Rättvisa är inte något i sig, det är en överenskommelse mellan människor att inte skada och inte lida skada." .

Epikuros gav vänskap en viktig roll i relationer mellan människor, och kontrasterade den med politiska relationer som något som ger glädje i sig själv. Politik är tillfredsställelsen av behovet av makt, som enligt Epikuros aldrig kan tillfredsställas fullt ut, och därför inte kan ge sann njutning. Epikuros argumenterade med Platons anhängare, som ställde vänskap till politikens tjänst, och ansåg det som ett sätt att bygga ett idealiskt samhälle.

I allmänhet sätter Epikuros inga stora mål eller ideal för människan. Vi kan säga att livets mål, enligt Epikuros, är livet självt i alla dess yttringar, och kunskap och filosofi är vägen till att få den största glädjen av livet. Mänskligheten har alltid varit benägen till extremer. Medan vissa människor girigt strävar efter njutning som ett mål i sig och inte kan få nog av det hela tiden, plågar andra sig själva med askes i hopp om att få någon form av mystisk kunskap och upplysning.

Epikuros bevisade att båda hade fel, att njuta av livet och lära sig om livet hänger ihop.

Epikuros filosofi och biografi är ett exempel på ett harmoniskt förhållningssätt till livet i alla dess manifestationer. Men Epicurus själv sa det bäst: "Ha alltid en ny bok i ditt bibliotek, en hel flaska vin i din källare, en färsk blomma i din trädgård."

Epikureanism är en filosofisk doktrin som bygger på Epikuros och hans anhängares idéer. Epikurismen var en av de mest inflytelserika filosofiska rörelserna under antiken. [källa ej specificerad 26 dagar]

Epikuros grundade sin skola 310 f.Kr. e. först i Kolofon, och sedan, 306 f.Kr. e. överför den till Aten. Skolan låg i filosofens trädgård, av denna anledning fick den namnet "Trädgård", och anhängare av Epicurus började kallas "filosofer från trädgårdarna". Kvinnor och slavar togs emot i skolan, och de behövdes inte ge upp sin egendom. På skolporten stod en inskription: ”Gäst, du kommer att må bra här; här är nöjet det högsta goda"

Epikurisk filosofi, särskilt Epikuros själv filosofi, har inte det yttersta målet att finna teoretisk sanning, den ställer sig inte till uppgift att skaffa sig någon form av ren kunskap. Epikurism tjänar mycket specifika behov: den söker ett sätt att befria en person från lidande.

Epikureerna trodde att för ett lyckligt liv behöver en person:

frånvaro av kroppsligt lidande, själens jämnmod (ataraxia), vänskap.

Huvudintresset för epikurister är sinnesvärlden, så deras etiska huvudprincip är njutning. Men Epikuros presenterade njutning inte på ett vulgärt och förenklat sätt, utan som en ädel lugn, balanserad njutning. Han trodde att mänskliga önskningar är obegränsade, och sätten att tillfredsställa dem är begränsade. Därför är det nödvändigt att begränsa dig bara till behov, vars missnöje leder till lidande. Andra önskningar bör överges, detta kräver visdom och försiktighet.

Till skillnad från stoikerna, som ansåg ödet oundvikligt, utrustar epikureerna människan med fri vilja. En person kan ägna sig åt nöje enligt sina önskningar. Livet är det största nöjet. Epikuros döende tog ett varmt bad och bad att få ge honom vin.

De mest kända representanterna för den epikuriska skolan

Den största representanten för grekisk hellenistisk epikurism är för det första Epikuros själv. Den romerska epikurismen representerades av Lucretius och Caius; denna trend påverkade också romersk eklekticism.

Metrodorus, en elev av Epicurus; Kolot av Lampsacus; Apollodorus av Epicurea; Zeno av Sidon, en elev av Apollodorus; Phaedrus; Philodemus av Gadara; Metrodorus från Stratonicea; Diogenes från Oenoanda.

Efter att ha försvunnit med spridningen av kristendomen återupplivades epikurismen under renässansen och blev en av källorna till fransk materialism (Pierre Gassendi)

----Hedonism i filosofi. Frågan om njutning är extremt relevant för den moderna människan. Nu vill nästan varje medlem av människosläktet tre saker: njutning; evig ungdom (hälsa); lycka. Dessutom smälter nöje och lycka i de flesta fall samman till ett fenomen. Människor tror att de, efter att ha uppnått nöje, kommer att nå den högsta punkten i mänsklig existens - lycka.

Vad är hedonism Hedonism är ett värdesystem som ser njutning som det högsta målet för människans existens. För en hedonist är njutning och lycka synonyma. Dessutom spelar det ingen roll vad en person får mest nöje av: sensuella (sexuella, gastronomiska) eller intellektuella-andliga (läsa böcker, titta på film) nöjen. Intellektuella ansträngningar och sinnliga nöjen jämställs när de förra inte strävar efter målet att lära, utan utförs enbart för njutningens skull. Med andra ord kan vi säga att hedonism bland annat också är en verksamhet som inte belastas av ett mål eller några yttre eller inre resultat. Till exempel, en person tittar på film och läser böcker bara för underhållning eller för att förbättra självkänslan.

--Askes.

Hans motivation i olika slags religiösa och filosofiska läror är inte densamma. Således, i dualistiska läror som betraktar materialitet och kroppen som ett "själens fängelse", fungerade askesen som ett sätt att övervinna köttet, från dess befrielse (särskilt i en sådan synkretisk religiös lära som manikeism), och bland cynikerna bestämdes av idén om frihet från sociala förbindelser, behov. Så artikeln kommer att överväga ett sådant koncept som askes (vad det är, dess idéer, principer). Vi kommer främst att prata om dess filosofiska komponent. Askes: vad är det? Det är översatt från grekiska som "att träna". Detta är en moralisk princip som föreskriver självförnekelse för människor, undertryckande av sinnliga strävanden, försakelse av världsliga nöjen och förmåner för att uppnå vissa sociala mål och moralisk självförbättring.

Så vi har lärt oss om askes (vad det är), nu bör vi gå vidare till dess historia. Det skulle vara användbart att veta hur detta koncept uppfattades under medeltiden.

Konceptet under övervägande ur filosofisk synvinkelAskes i filosofi- detta är försummelse av sinnesvärlden, dess förringande, förnekande för framtidens skull, den andliga världen. I sin enkla form innebär det begränsning, undertryckande av önskningar, såväl som frivilligt uthärdande av lidande, smärta, etc. Om vi betraktar mer radikala fall, kräver här askesen avsägelse av egendom, familj etc., för att säkerställa prioritet för det högst andliga framför det världsliga materiella, den perfekta världen över det verkliga. I en vidare mening har den ett antal ontologiska grunder, eftersom den bygger på den världsbild som finns i verkligheten vad gäller världens struktur, dess delar och deras inbördes relationer. Upphöjelsen av en helt ideal värld, som är kärnan i detta koncept, förutsätter en extremt storskalig bekräftelse av huvudvärdena i en sådan värld i den faktiskt existerande.

----Autonomi– graden av oberoende och handlingsfrihet inom en person, ett samhälle, organisationer, stat och andra institutioner i det sociala och politiska livet. Termen finns inom många områden av den mänskliga existensen, såsom filosofi, juridik, kultur och många andra. När det gäller filosofi representerar autonomi en individs medvetenhet om handlingsfrihet, inom ramen för interna moraliska principer och externa sociala och politiska lagar. I juridisk mening är autonomi rätten för olika sociala enheter och de institutioner som bildas av dem till självstyre inom vissa ramar som fastställts i lag.

6) Enastående företrädare för epikurismen är Epikuros (341-270 f.Kr.) och Lucretius Carus (ca 99-55 f.Kr.). Denna filosofiska rörelse går tillbaka till vändningen av den gamla och nya eran.Epicureerna var intresserade av frågor om struktur och personlig komfort i den tidens komplexa historiska sammanhang.

Inom filosofi är Epicurus till stor del självlärd. Han hade många elever och anhängare. När han kom till Aten vid 35 års ålder med sina studenter köpte han en avskild trädgård med ett hus. Den berömda "Epikuros trädgård" var belägen här, ovanför ingången var inskrivet: "Gäst, du kommer att må bra här: här är njutning det högsta goda." Vi pratar inte om överdrifter, utan om måttliga nöjen. Epikureernas gemenskap försökte leva tyst, enkelt och för sitt eget nöjes skull. Epikuros är grundaren av utilitarismen: gör det som är användbart, detta är vägen till lycka. Människan består av atomer, vilket ger henne en mängd känslor och tillfredsställelse. Människan är en fri varelse, detta har sin grund i atomernas spontana avvikelse från raka banor, för sådana avvikelser tillåter inte existensen av en gång för alltid etablerade lagar. Det är viktigt att notera att för ett lyckligt liv behöver en person tre huvudkomponenter: frånvaron av kroppsligt lidande (aponia), själens jämnmod (ataraxia), vänskap (som ett alternativ till politiska relationer). Gudar består också av atomer, men speciella. Gudarna är likgiltiga för mänskliga angelägenheter, vilket framgår av närvaron av ondska i världen.

Epikuros utvecklade atomismens idéer. Enligt Epicurus finns det i universum bara kroppar i rymden. Οʜᴎ uppfattas direkt av sinnena, och förekomsten av tomma utrymmen mellan kroppar följer av det faktum att rörelse annars skulle vara omöjlig. Epikuros lade fram en idé som skilde sig kraftigt från Demokritos tolkning av atomer. Detta är idén om "böjning" av atomer, där atomerna rör sig i ett "koherent flöde". Enligt Demokritos bildas världen som ett resultat av atomernas ömsesidiga "påverkan" och "rebound". Men atomernas tyngd motsäger Epikuros koncept och tillåter oss inte att förklara varje atoms oberoende: i det här fallet skulle atomerna enligt Lucretius falla, som regndroppar, i en tom avgrund. Om vi följer Demokritos kommer den odelade dominansen av yttersta vikt i atomernas värld, som konsekvent utvidgas till själens atomer, att göra det omöjligt att erkänna människans fria vilja. Epikuros löser frågan så här: han ger atomer förmågan till spontan avböjning, vilket han anser i analogi med människans inre viljehandling. Det visar sig att atomer kännetecknas av "fri vilja", vilket bestämmer "oundviklig avvikelse". Av denna anledning kan atomer beskriva olika kurvor, börja röra och röra vid varandra, flätas samman och rivas upp, tack vare vilket världen uppstår.
Upplagt på ref.rf
Denna idé gjorde det möjligt för Epicurus att undvika tanken på fatalism. Cicero har rätt i att hävda att Epikuros inte kunde ha undvikit ödet på annat sätt än med hjälp av teorin om atomär spontanitet. Plutarch noterar att spontaniteten hos atomär avböjning är vad som händer. Av detta drar Epikuros följande slutsats: "Det finns ingen extrem betydelse i extrem betydelse!" Epikuros för första gången i det filosofiska tänkandets historia fram idén om slumpens objektivitet.

Enligt Epikuros är liv och död inte lika hemskt för vismannen: ”Så länge vi existerar, finns det ingen död; när döden existerar finns vi inte längre. Livet är det största nöjet. Som det är, med en början och ett slut.

Epikuros karaktäriserade människans andliga värld och kände igen närvaron av en själ. Han karakteriserade det så här: det finns inget subtilare eller mer tillförlitligt än denna essens (själ), och den består av de minsta och smidigaste elementen. Själen ansågs av Epikuros som principen om integriteten hos enskilda delar av individens andliga värld: känslor, förnimmelser, tankar och vilja, som principen om evig och oförstörbar existens.

Kunskap, enligt Epikuros, börjar med sensorisk erfarenhet, men kunskapsvetenskapen börjar i första hand med analys av ord och fastställande av exakt terminologi, ᴛ.ᴇ. Den sinnesupplevelse som en person förvärvar måste förstås och bearbetas i form av vissa terminologiskt fixerade semantiska strukturer.
Upplagt på ref.rf
I sig själv är en sinneskänsla, som inte höjts till tankenivå, ännu inte genuin kunskap. Utan detta kommer bara sinnesintryck att blinka framför oss i en kontinuerlig ström, och detta är helt enkelt kontinuerlig flyt.

Grundprincipen för epikurisk etik är njutning - principen om hedonism. Samtidigt kännetecknas de nöjen som epikureerna predikar av en extremt ädel, lugn, balanserad och ofta kontemplativ karaktär." Strävan efter njutning är den initiala principen om val eller undvikande. Enligt Epikuros, om en persons känslor tas tillvara. borta, kommer det inte finnas något kvar. Till skillnad från dem som predikade principen om "minutets njutning", och "där, vad som kommer att vara, kommer att vara!" Epikuros vill ha konstant, jämn och oroande lycka. Vismannens njutning "stänker i hans själ som ett lugnt hav på fasta stränder" av tillförlitlighet. Gränsen för njutning och salighet är att bli av med lidande Enligt Epikuros kan man inte leva behagligt utan att leva rationellt, moraliskt och rättvist, och tvärtom kan man inte leva rationellt , moraliskt och rättvist utan att leva behagligt!2

Epikuros predikade fromhet och dyrkan av Gud: "en vis man måste knäböja inför gudarna." Han skrev: "Gud är en odödlig och lycksalig varelse, som den allmänna idén om Gud skisserades (i det mänskliga sinnet), och tillskriver honom inte något främmande för hans odödlighet eller oförenligt med hans salighet; men föreställer sig allt om Gud som kan bevara hans salighet, kombinerat med odödlighet. Ja, gudar finns: att känna till dem är ett uppenbart faktum. Men de är inte vad publiken föreställer sig att de är, eftersom folkmassan inte ständigt behåller sin uppfattning om dem.

Lucretius Carus, en romersk poet, filosof och pedagog, en av de framstående epikureerna, liksom Epikuros, förnekar inte existensen av gudar som består av de finaste atomerna och som bor i mellanvärldens utrymmen i salig frid.

Kan Epikuros ha trott att hans namn under de kommande århundradena skulle bli ett känt namn för att beskriva människor vars mening med livet ligger i det ändlösa sökandet efter njutning, och att de skulle säga om dem: "Han är en sann epikurisk!" vände ut och in på "sakens väsen och karaktär"!

Stoicism

Stoicismens grundare är Zeno från Citium. Stoicismens grundare är Zeno från Citium. Han spred sin lära i det atenska galleriet med kolonner (på antik grekiska "stoa").

Stoikerna lärde att livet måste accepteras som det kommer. Man bör leva i fullständig harmoni med naturen, gudarna och ödet. Du kan inte förändra livet med passioner, vilket betyder att du bör lita på förnuftet och styra din vilja i enlighet med det. Det finns ingen anledning att gnälla, om möjligt, vara frisk, stark, modig och ädel. Men om du måste bli sjuk, svag och fattig, spelar det ingen roll, det viktigaste är att uppfylla din plikt som person, skydda din plats i naturens enhet och samhället av människor runt om i världen.

Zenons lärjungar kallades stoiker. Faktum är att Zeno av Citium filosoferade i portiken, som byggdes på torget. Portiken (på grekiska - stående) var en arkitektonisk struktur med en öppen ingång.

Fysik. Kosmos är en eldig organism, ett eldigt genomträngande pneuma. Naturen är Gud, Gud är hela naturen (panteism).

Logik. Genom sinnena förstår en person förnimmelser, genom sinnet, slutsatser, men kunskapens centrum ligger i idén, i överensstämmelsen mellan förnimmelser och slutsatser, och detta är meningen med ord och meningar.

Etik. Människan existerar inom ramen för kosmiska lagar, hon är föremål för det kosmiska ödet. Man lär sig världens mening särskilt tydligt i representation. Erkänd representation leder till ataraxia, sinnesfrid, jämnmod. Lycka kan uppnås inte i den eviga strävan efter ett flyktigt goda, utan genom att medvetet följa kosmiska, eller vad som är samma sak, gudomliga lagar. Alla människor går under samma gudomligt-kosmiska lagar. Skillnaden är att, som Seneca uttryckte det, "ödet leder de som vill, men drar de som inte vill."

Stoicism som en specifik riktning för filosofiskt tänkande har funnits sedan 300-talet. FÖRE KRISTUS. fram till 300-talet Stoicism är den minst "grekiska" av alla filosofiska skolor. De tidiga stoikerna, mestadels syrier: Zeno från Kition från Cypern, Cleanthes, Chrysippus. Deras verk har bara överlevt i separata fragment, så en grundlig förståelse av deras åsikter är avsevärt svår. De sena stoikerna (1:a och 2:a århundradena) inkluderar Plutarchus, Cicero, Seneca, Marcus Aurelius - dessa är främst romare. Deras verk har kommit till oss i form av kompletta böcker.

Redan med ett ord ”stoisk”, enligt A.F. Losev, en idé uppstår om en vis man som mycket modigt uthärdar livets alla svårigheter och förblir lugn trots alla problem och olyckor han upplever. Faktum är att stoikerna i sina åsikter verkligen lyfte fram konceptet med en lugn och alltid balanserad, till och med "okänslig" visman. Detta manifesterade idealet om inre frihet, frihet från passioner, som omhuldes av nästan alla stoiker.

Enligt Chrysippus (ca 280-208 f.Kr.) finns det en världssjäl. Detta är den renaste etern, den mest rörliga och lätta, feminint öm, som om den finaste typen av materia.

Den sena stoicismens representant, Marcus Aurelius (121 -180; romersk kejsare från 161 e.Kr.) var övertygad om att Gud ger varje person ett särskilt gott geni som ledare. (Denna idé återupplivades i kristendomen i bilden av en skyddsängel.) Det är värt att säga att för honom är universum en nära sammankopplad helhet; är det en, levande varelse? . äga en substans och en själ. Låt oss citera några av Marcus Aurelius aforismer: "Tänk oftare på sambandet mellan alla ting i världen och på deras inbördes förhållanden," "Vad som än händer dig är förutbestämt för dig från evighet." Och ett nät av skäl kopplade ihop din existens från allra första början

När man läser stoikerna, gräver ner sig i deras intellektuella försök att förstå själens natur, känner man akut en önskan att förstå själen som något integrerat, som om man förenar det andliga med det materiella och med den subtilaste typen av material, något som liknar eter .

Genom att karaktärisera själens olika egenskaper ägnade stoikerna särskild uppmärksamhet åt fenomenet vilja; undervisningen byggdes på principen om vilja, självbehärskning, tålamod osv. De strävade efter fullständig självförsörjning. (Och i våra sinnen är en stoisk vise en person med kraftfull och orubblig viljestyrka.)

De tolkade också naturens utveckling i en religiös anda och trodde att allt var förutbestämt. Gud är inte skild från världen, han är världens själ, en välgörande försyn.

Stoikerna utgick från principen om universell ändamålsenlighet. Allt har sin egen betydelse: även vägglöss är användbara, eftersom de hjälper dig att vakna på morgonen och inte ligga i sängen för länge. Kärnan i denna princip är väl uttryckt i följande verser:

Frihet för den berömde tänkaren, författaren och statsmannen Seneca (ca 4 f.Kr. - 65 e.Kr.) är en gudom som styr över alla ting och händelser. Ingenting kan ändra det. Därav ödmjukhet, uthållighet och ihållande uthärdande av livets motgångar. Den stoiske vise står inte emot det onda: han förstår det och förblir orubbligt i dess semantiska flyt, i samband med detta är han lugn och lugn.

Det är inte för inte som genom hela stoicismens historia var Sokrates stoikernas främsta gudom; hans beteende under rättegången, vägran att fly, lugn inför döden, påståendet att orättvisan orsakar mer skada för den som begår den än offret - allt detta överensstämde helt med stoikernas lära.

De tidiga stoikerna följde den gamla traditionen i sina idéer om tillvaron. De utgick från det faktum att världens kropp är bildad av eld, luft, jord och vatten. Världens själ är eldig och luftig pneuma. All existens tänktes endast som olika grader av spänning av den gudomligt-materiella urelden.

---- Eudaimonism. Representanter för eudaimonism hävdade att lycka är det högsta målet för mänskligt liv. Detta var en av den antika grekiska etikens grundprinciper, nära besläktad med det sokratiska idealet om individens inre frihet, dess beroende av sin egen inre värld. Detta var också den epikuriska versionen av tolkningen av meningen med mänskligt liv.

I motsats till denna version lärde stoikerna att mänskligt liv är dramatiskt, ibland färgat i tragiska toner. En persons öde är att bete sig modigt inför det verkliga hotet om problem, katastrof, förlust och död. Vad är anledningen till detta? – Det faktum att meningen med livet, enligt stoikerna, bestäms av universums natur, Skaparens befallning och socialhistoriens lagar.

Ryska religiösa filosofer, som redan nämnts, trodde att en persons moraliska värdighet och hans moraliska frihet inte bestäms av hur han själv förstår moral och frihet, utan av hur den är förutbestämd från ovan. Det visade sig att en person måste underordna sitt liv det transcendentala målet som satts upp för honom. Frihet ger honom möjlighet att underordna sitt liv det högsta goda.

I Europa bestämdes människans plats och framtidsutsikter i världen, strategin för hennes beteende och de högsta målen av kristen moral. Enligt kristendomen måste en person bli inre fri – värdig frihet och evigt liv. Den religiösa innebörden av mänsklighetens jordiska historia ligger i världens frälsning och frälsning. Renässansfilosofer avvek från dessa principer på många sätt. De ansåg att meningen med mänskligt liv borde sökas i själva människans existens, och inte i Guds "ordnar". När han tolkade meningen med livet vände sig Kant till obligatoriska morallagar, människans moraliska och rationella natur, som är lika för alla. I Hegels filosofi får mänskligt liv mening endast om det fungerar som ett instrument för självutveckling och självkännedom om den mänskliga anden.

I moderna samhällsteorier ser man fortfarande ofta meningen med livet i förverkligandet av ahistoriska, d.v.s. gudomliga uppgifter eller, tvärtom, att uppnå konsumentstandarder och individuellt välbefinnande. Vissa filosofer förkunnar meningslösheten och absurditeten i någon aktivitet på grund av avsaknaden av någon uppenbar riktning i den. Vissa filosofer förnekar generellt möjligheten av ett tillförlitligt, exakt svar på frågan om vad meningen med livet innefattar.

Det visar sig att detta problem beror mycket på den mänskliga naturens väsen. Många filosofer är oroade över det faktum att 1900-talet. demonstrerade tillväxten av aggression och våld och avslöjade fenomenet destruktivitet i. person. Det var ingen slump att Fromm kallade sitt verk "Anatomy of Human Destructiveness"; han visade att livets värde kan undgå en person...

När det gäller en annan tendens, vars anhängare förnekar att en person avslöjar en enorm, outrotlig kärlek till livet, observerar vi denna tendens i varje levande materia omkring oss: i gräset, som genom stenar söker sin väg till ljus och liv; i ett djur som kämpar till det sista för att undvika döden; hos en person vars kärlek till livet ibland övervinner allvarliga sjukdomar, både individuella och sociala.

Enligt Fromm ligger kärleken till livet till grund för olika versioner av humanistisk filosofi. Dessa versioner, menar filosofen, även om de har olika begreppssystem, är genomsyrade av samma anda som den holländska tänkaren Venedict Spinozas (1632-1677) filosofi. De säger: en frisk person älskar livet, sorg är en synd och glädje är en dygd; Målet med mänskligt liv är att känna en attraktion till allt levande och att överge allt som är dött och mekaniskt.

Många filosofer har tagit upp frågan om utvecklingen av kärlek till livet, friheten att skapa och skapandet av de nödvändiga förutsättningarna för att till fullo förvärva meningen med livet. Detta resonemangssystem betonade människans storhet, ädelheten i hennes natur, förmågan att svara på andras smärta och att vara lyhörd för livet i allmänhet.

Men tänkare kunde inte låta bli att uppmärksamma människans förmåga att förstöra livet. Moderna upptäckter inom filosofins område tvingar den mänskliga gemenskapen att tänka igenom detta problem med stor omsorg. Naturen har gett oss en smärtsam, svårlöslig gåta: hur vi ska förklara det faktum att det finns icke-människor bland oss, som vi verkligen börjar gissa oss till. Vi vet ännu inte vad vi ska göra med denna upptäckt. Naturligtvis kan man resonera så här: eftersom de inte är som vi måste de förstöras. Men det är möjligt att detta är samma kriminella blods röst.

En annan kan säga: vad är speciellt med det här, det har alltid varit så här. Applåderade inte folkmassorna i antikens Rom när gladiatorer dödade varandra? Upplevde inte hedningarna obeskrivlig glädje när de första kristna, insvepta i oljat tyg, förvandlades till flammande facklor? Sådana exempel tyder på att mänskligt liv sällan har varit av särskilt värde i historien.

Men ytterligare en rad exempel kan byggas. N. Kuzansky predikade religiös tolerans mot alla människor. Många filosofer har lärt ut att kärlek är hörnstenen i hela skapelsen. Etiker gav företräde åt altruism - förmågan att älska en annan person och osjälviskt hjälpa människor. Mänskligheten fördömer med förakt slaktidéerna och praxis att utrota människor.

Idag diskuteras en annan version av människans ursprung bland filosofer. Det visar sig att neandertalarna inte alls är människors direkta förfäder. Den evolutionära tråden för de levande och intelligenta avbröts många gånger. Vägen till en tänkande människa har mer än en gång hamnat i en återvändsgränd. Berömd rysk psykolog B.f. Porshnev trodde att människan som en enda art helt enkelt inte existerar.Inom människosammansättningen, trodde han, finns det åtminstone två helt olika underarter med motsatta psykogenetiska komplex: de allra flesta är flockar, och resten är rovdjur... Enl. denna teori, den förfäders man var dåligt rotad i naturen, han var inte ett rovdjur. Men någon sorts katastrof inträffade inom den förmänskliga rasen. Vi känner inte till dess natur, men resultatet blev att humanoida djur började äta sin egen sort. En rovdjursart har bildats - ett överdjur. Denna art bestod av förfäderna till de första mördarna och kannibalerna. De fick sällskap av aggressiva opportunister. De började imitera starka djur som inte känner någon ånger, ingen medlidande, ingen moralisk plåga. Grymhet och list är deras trumfkort... Nietzsche upptäckte sådana nyanser hos människor redan under förra seklet. Han noterade de flesta människors flockbeteende och de iögonfallande manifestationerna av våldsamhet bland härskare. Vad är meningen med denna insikt? Man kan anta att det i den moderna mänskligheten finns människor med motsatta psykofysiologiska genotyper. Det är inte för inte som andra filosofer hävdar att makt är manifestationen av rovbeteende.

Utseendet på en sådan deprimerande bild framkallar omedelbart en naturlig önskan att förbättra den mänskliga naturen. Kanske skulle det vara lättare att identifiera dessa icke-människor innan de begår ett brott och skjuter dem? En av forskarna, B.A. Didenko föreslår precis så här. Han visar till och med att enskilda folk som omedvetet har gått igenom denna väg av "rening" redan är nära välstånd...

Det visar sig att oavsett vad en person strävar efter förblir han fortfarande en mördare i alla sina manifestationer. Men vi kanske ska leta andra vägar? Vänd dig till exempel till moral – ett sällsynt fenomen som visar hur människor ska agera. Kanske kommer vi äntligen att inse vilken enorm roll moral spelar i mänsklighetens öde. Om den trampas på kommer människor att förvandlas till en flock. Alla helgedomar kommer att gå förlorade... Samtidigt lever vi i ett samhälle där moral blir alltmer onödig.

När vi diskuterar politiska personers kriminella handlingar talar vi om lämpligheten av dessa handlingar. Samtidigt som vi motiverar marknadsrelationerna, ingjuter vi samtidigt predation. När vi analyserar sociala händelser distraherar vi oss lätt från de moraliska bedömningarna av de ämnen som deltar i dem. En rent krävande person som lyssnar på samvetets röst anses vara excentriker. Kanske håller vi på att bli gisslan för några överdjurliga icke-människor? De som har ett samvete, d.v.s. moralisk känsla i allmänhet måste äntligen inse deras blodsförhållande. Utan en sådan enhet kan mänskligheten gå under.

----Autarki[Grekisk Autarkeia] - ordagrant översatt - självtillfredsställelse. En term som används inom ekonomi och filosofi. I det första fallet finns det en statlig politik inriktad på att skapa ett ekonomisystem med sluten krets som minimerar inflytandet av utländska ekonomiska och andra faktorer på det interna livsuppehållande systemet. I grund och botten är det en sluten ekonomi, i verkligheten en ekonomisk och politisk utopi, eftersom globaliseringen av världsekonomin i våra dagar faktiskt inte ger möjlighet till utveckling av ett sådant politiskt system. I filosofin är Autarky fullständigt fysiskt och moraliskt oberoende från faktorerna i den yttre världen och samhället.

----Apati(från grekiskans apatheia - frånvaro av lidande, dispassion) - en term av stoicism, som betecknar förmågan hos en vis, styrd av det stoiska moraliska idealet, att inte uppleva glädje av det som orsakar njutning hos vanliga människor, och inte att lida av vad skrämmer en vanlig människa. En visman som har uppnått A. har inga affekter och passioner, han vägleds endast av en rimlig moralisk lag.

---Ataraxiaär en definition av en persons beteendeegenskaper, som kännetecknas av en fullständig frånvaro av rädsla, oro och ångest. Med andra ord, en person som är i detta mentala tillstånd beter sig extremt lugnt, okänsligt, opartiskt. Både negativa och positiva känslor är främmande för honom, därför slutför han alla arbeten, varje uppgift han har påbörjat, som i ett andetag, utan att ändra sitt humör, tekniskt och opartiskt. Det är värt att notera här att först nu används denna term uteslutande av psykologer, som kännetecknar deras klienters mentala tillstånd. Tidigare var han uteslutande relaterad till filosofiska läror, och därför är hans historia oerhört intressant.

7) Sensualism– detta är en av riktningarna i studiet av kunskapsteorin, som bygger på konceptet att tillförlitlig kunskap inbäddad i känslor.

Översatt från lat. sensus – förnimmelse, känsla.

Sensualism är nära besläktad med empirism(studerar kunskapsteorin och antar att kunskapens innehåll reduceras till sensorisk erfarenhet) och utvärderar sambandet mellan rationell-diskursiv och sensorisk kunskap, samtidigt som motsäger rationalismen(en metod för kognition baserad på källan till handlingar

Det finns en sensationsprincip: "Det finns inget i sinnet som inte tidigare fanns i känslan." Han bekräftar att sensationalism är en form av kunskap genom känslor, förnimmelser, uppfattningar och idéer. Denna princip har funnits sedan antiken och tillämpas i filosofin idag. Det står i motsats till läran om a priori kunskap (kunskap före erfarenhet).

Bland representanterna för denna trend kan man peka ut sådana filosofer och tänkare som J. Locke, Etienne Bonneau de Condillac, Epicurus, Protagoras, Gessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot och andra.

Termen "sensualism" började användas tack vare Cousin, det var han som introducerade det i filosofin, men denna term fick aldrig fäste. Idag är sensationalism en riktning inom epistemologin, som står i motsats till intellektualism och rationalism.

Medfödda idéer förnekas. Med andra ord, endast den härledda betydelsen av förnuftet erkänns, och inte den primära. Kunskap reduceras till sensation - kunskap erhålls från förnimmelser, och förnimmelser från erfarenhet.

Utifrån detta är omvärlden både en kunskapskälla och en aspekt. Det är här både likheterna och skillnaderna mellan de två riktningarna ligger: sensationellism och materialism, eftersom företrädare för dessa riktningar förstår världen omkring dem på olika sätt.

Är du bekant med begreppet epikurist? Detta ord har nyligen börjat låta allt oftare. Dessutom nämns det inte alltid korrekt. Det är därför det är lämpligt att prata mer detaljerat om betydelsen och ursprunget för detta ord.

Epikuros och epikureerna

På 300-talet. före Kristus e. I Grekland, i staden Aten, bodde en man som hette Epikuros. Han var en ovanligt mångsidig personlighet. Från ung ålder fascinerades han av olika filosofiska läror. Efteråt sa han dock att han var okunnig och självlärd, men det var inte helt sant. Enligt samtida var Epikurus en utbildad man, utrustad med de högsta moraliska egenskaperna, hade en jämn karaktär och föredrog den enklaste livsstilen.

Vid 32 års ålder skapade han sin egen filosofiska doktrin och grundade därefter en skola, för vilken man köpte en stor skuggig trädgård i Aten. Denna skola kallades "Epikuros trädgård" och hade många hängivna elever. Egentligen är en epikurus en elev och anhängare av Epikuros. Läraren kallade alla sina anhängare som gick i skolan för "filosofer från trädgården". Det var en sorts gemenskap där blygsamhet, brist på krusiduller och en vänlig atmosfär rådde. Framför ingången till "Trädgården" fanns en kanna med vatten och ett enkelt bröd - symboler för det faktum att en person behöver väldigt lite i det här livet.

Epikurister, filosofi

Epikuros filosofi kan kallas materialistisk: han erkände inte gudar, förnekade existensen av predestination eller öde och erkände människans rätt till fri vilja. Den huvudsakliga etiska principen i Epikuros trädgård var njutning. Men inte alls i den vulgära och förenklade form som det förstods av majoriteten av hellener.

Epicurus predikade att för att få verklig tillfredsställelse från livet måste du begränsa dina önskningar och behov, och detta är just visdomen och försiktigheten i ett lyckligt liv. En epikurist är en person som förstår att det huvudsakliga nöjet är livet självt och frånvaron av lidande i det. Ju mer omåttliga och giriga människor är, desto svårare är det för dem att uppnå lycka och desto tidigare dömer de sig själva till evigt missnöje och rädsla.

Förvrängning av Epikuros lära

Därefter förvrängdes Epikuros idéer kraftigt av Rom. "Epicureanism" i sina huvudbestämmelser började avvika från idéerna från dess grundare och närmade sig den så kallade "hedonismen". I en sådan förvrängd form har Epikuros läror överlevt till denna dag. Moderna människor är ofta övertygade om att en epikurist är en som anser att sitt eget nöje är livets högsta goda och, för att öka det senare, lever omåttligt och tillåter sig själv alla möjliga överdrifter.

Och eftersom det finns många sådana människor idag, kan man tro att den nuvarande världen utvecklas enligt Epikuros idéer, även om hedonismen faktiskt råder överallt. I själva verket ligger det moderna samhället i detta avseende nära det antika Rom under dess förfall. Det är välkänt från historien att romarnas utbredda utsvävningar och överdrifter i slutändan ledde det en gång så stora imperiet till fullständig förfall och förstörelse.

Kända anhängare av Epicurus

Epikuros idéer var mycket populära och fann många anhängare och anhängare. Hans skola har funnits i nästan 600 år. Bland de berömda anhängarna av Epikuros idéer finns Titus Lucretius Carus, som skrev den berömda dikten "Om sakernas natur", som spelade en stor roll i populariseringen av epikurismen.

Epikurismen blev särskilt utbredd under renässansen. Inflytandet från Epicurus läror kan spåras i litterära verk av Rabelais, Lorenzo Valla, Raimondi m.fl.. Därefter var filosofens anhängare Gassendi, Fontenelle, Holbach, La Mettrie och andra tänkare.

Epikuros föddes 341 f.Kr. på ön Samos. Han började studera filosofi vid 14 års ålder. År 311 f.Kr. han flyttade till ön Lesvos, och där grundade han sin första filosofiska skola. Ytterligare 5 år senare flyttade Epicurus till Aten, där han grundade en skola i trädgården, där det fanns en inskription på porten: "Gäst, du kommer att vara lycklig här; här är nöjet det högsta goda." Det var där själva namnet på skolan "Epikuros trädgård" och smeknamnet på epikureerna - filosofer "från trädgårdarna" - senare uppstod.Han ledde denna skola fram till sin död 271 f.Kr. Det är allmänt accepterat att Epikurus ansåg kroppslig njutning som den enda meningen med livet. I verkligheten är Epikuros syn på njutning inte så enkel. Genom nöje förstod han i första hand frånvaron av missnöje och betonade behovet av att ta hänsyn till konsekvenserna av njutning och smärta:

"Eftersom njutning är det första och medfödda goda för oss, väljer vi därför inte varje nöje, men ibland går vi förbi många nöjen när de följs av stora problem för oss. Vi anser också att många lidanden är bättre än njutning när större njutning kommer för oss. , efter hur vi uthärdar lidande under lång tid. Alltså är all njutning bra, men inte all njutning ska väljas, precis som all smärta är ond, men inte all smärta ska undvikas."

Därför, enligt Epikuros lära, måste kroppsliga njutningar kontrolleras av sinnet: "Det är omöjligt att leva behagligt utan att leva klokt och rättvist, och det är också omöjligt att leva klokt och rättvist utan att leva behagligt." Och att leva klokt, enligt Epikuros, innebär att inte sträva efter rikedom och makt som ett mål i sig, att vara nöjd med det minimum som krävs för att vara nöjd med livet: "Köttets röst är inte att svälta, inte törsta, inte vara kall. Den som har detta, och som hoppas få det i framtiden, kan argumentera med Zeus själv om lycka... Den rikedom som naturen kräver är begränsad och lätt att få tag på, men rikedomen krävde tomma åsikter, sträcker sig till oändligheten."

Epicurus delade in mänskliga behov i tre klasser: 1) naturligt och nödvändigt - mat, kläder, skydd; 2) naturlig, men inte nödvändig - sexuell tillfredsställelse; 3) onaturligt - makt, rikedom, underhållning, etc. Det enklaste sättet är att tillfredsställa behov (1), något svårare - (2), och behov (3) kan inte helt tillfredsställas, men enligt Epicurus är det inte nödvändigt. Epikuros trodde det "njutning kan bara uppnås när sinnets rädslor skingras", och uttryckte huvudidén i hans filosofi med följande fras: "Gudarna inspirerar ingen rädsla, döden inger ingen rädsla, njutning är lätt att uppnå, lidande är lätt att uthärda." I motsats till de anklagelser som riktades mot honom under hans livstid, var Epikuros inte ateist. Han erkände existensen av gudarna i det antika grekiska panteonet, men hade sin egen åsikt om dem, som skilde sig från de åsikter som rådde i det antika grekiska samhället på hans tid.

Enligt Epicurus finns det många bebodda planeter som liknar jorden. Gudarna bor i utrymmet mellan dem, där de lever sina egna liv och inte blandar sig i människors liv. Epicurus bevisade detta på följande sätt: "Låt oss anta att världens lidande är av intresse för gudarna. Gudarna kan eller kan inte, vill eller vill inte förstöra lidande i världen. Om de inte kan, så är de inte gudar. Om de kan, men gör det. inte vill, då är de ofullkomliga, vilket inte heller anstår gudar Och om de kan och vill, varför har de då inte gjort det än?”

Men i den grekiska mytologin är gudarna långt ifrån perfekta: mänskliga karaktärsdrag och mänskliga svagheter tillskrivs dem. Det är därför Epikuros var emot den traditionella antika grekiska religionen: "Det är inte de ogudaktiga som förkastar folkmassans gudar, utan den som tillämpar folkmassans idéer på gudarna."

Epikuros förnekade all gudomlig skapelse av världen. Enligt hans mening föds många världar ständigt som ett resultat av attraktionen av atomer till varandra, och världar som har funnits under en viss period sönderfaller också till atomer. Detta är ganska förenligt med den antika kosmogonin, som hävdar världens ursprung från kaos. Men enligt Epikurus sker denna process spontant och utan inblandning av några högre makter.

Epikuros utvecklade Demokritos lära om världens struktur från atomer, lade samtidigt fram antaganden som bekräftades av vetenskapen bara många århundraden senare. Således konstaterade han att olika atomer skiljer sig i massa och därför i egenskaper. Till skillnad från Democritus, som trodde att atomer rör sig längs strikt definierade banor, och därför är allt i världen förutbestämt i förväg, trodde Epicurus att atomernas rörelse till stor del är slumpmässig, och därför är olika scenarier alltid möjliga. Baserat på slumpmässigheten i atomernas rörelse, avvisade Epicurus idén om öde och predestination. "Det finns inget syfte med det som händer, eftersom många saker inte händer som de borde ha hänt." Men om gudarna inte är intresserade av människors angelägenheter och det inte finns något förutbestämt öde, så finns det enligt Epikuros ingen anledning att vara rädd för båda. Den som inte känner rädsla kan inte ingjuta rädsla. Gudarna känner ingen rädsla eftersom de är perfekta. Epikuros var den första i historien att säga det människors rädsla för gudarna orsakas av rädslan för naturfenomen som tillskrivs gudarna. Därför ansåg han det viktigt att studera naturen och ta reda på de verkliga orsakerna till naturfenomen – för att befria människan från den falska gudarrädslan. Allt detta överensstämmer med ståndpunkten om nöje som det viktigaste i livet: rädsla är lidande, njutning är frånvaron av lidande, kunskap gör att du kan bli av med rädsla, därför utan kunskap kan det inte finnas något nöje- en av de viktigaste slutsatserna av Epikuros filosofi. Under Epikuros tid var ett av huvudämnena för diskussion bland filosofer döden och själens öde efter döden. Epikuros ansåg att debatter om detta ämne var meningslösa: "Döden har ingenting med oss att göra, för medan vi existerar är döden frånvarande, men när döden kommer finns vi inte längre." Enligt Epikuros är människor inte så mycket rädda för själva döden som för dödsvärlden: "Vi är rädda för att drabbas av sjukdom, att bli slagna av ett svärd, slitna av djurens tänder, reducerade till damm av eld - inte för att allt detta orsakar död, utan för att det medför lidande. Av allt ont är lidandet störst , inte döden." Han trodde att den mänskliga själen är materiell och dör med kroppen. Epikuros kan kallas den mest konsekventa materialisten av alla filosofer. Enligt hans åsikt är allt i världen materiellt, och ande som någon sorts enhet skild från materien existerar inte alls. Epikuros anser att direkta förnimmelser, och inte sinnets bedömningar, är grunden för kunskap. Enligt hans åsikt är allt vi upplever sant, förnimmelser lurar oss aldrig. Missuppfattningar och fel uppstår först när vi tillför något till våra uppfattningar, d.v.s. källan till fel är sinnet. Uppfattningar uppstår på grund av att bilder av saker tränger in i oss. Dessa bilder är separerade från sakers yta och rör sig med tankens hastighet. Om de går in i sinnesorganen ger de verklig sinnesuppfattning, men om de tränger in i kroppens porer ger de fantastisk perception, inklusive illusioner och hallucinationer. I allmänhet var Epikuros emot abstrakt teoretisering som inte var relaterad till fakta. Enligt hans åsikt borde filosofin ha en direkt praktisk tillämpning - för att hjälpa en person att undvika lidande och livsmisstag: "Precis som medicin inte är till någon nytta om den inte förvisar kroppens lidande, så är filosofin till ingen nytta om den inte förvisar själens lidande." Den viktigaste delen av Epikuros filosofi är hans etik. Epikuros undervisning om det bästa sättet att leva för en person kan dock knappast kallas etik i ordets moderna mening. Frågan om att anpassa individen till sociala attityder, liksom alla andra samhälls- och statens intressen, sysselsatte Epikuros minst av alla. Hans filosofi är individualistisk och syftar till att njuta av livet oavsett politiska och sociala förhållanden. Epikuros förnekade existensen av universell moral och universella begrepp om godhet och rättvisa, som ges till mänskligheten från någonstans ovanifrån. Han lärde ut att alla dessa koncept skapas av människor själva: "Rättvisa är inte något i sig, det är en överenskommelse mellan människor att inte skada och inte lida skada.". Epikuros gav vänskap en viktig roll i relationer mellan människor, och kontrasterade den med politiska relationer som något som ger glädje i sig själv. Politik är tillfredsställelsen av behovet av makt, som enligt Epikuros aldrig kan tillfredsställas fullt ut, och därför inte kan ge sann njutning. Epikuros argumenterade med Platons anhängare, som ställde vänskap till politikens tjänst, och ansåg det som ett sätt att bygga ett idealiskt samhälle. I allmänhet sätter Epikuros inga stora mål eller ideal för människan. Vi kan säga att livets mål, enligt Epikuros, är livet självt i alla dess yttringar, och kunskap och filosofi är vägen till att få den största glädjen av livet. Mänskligheten har alltid varit benägen till extremer. Medan vissa människor girigt strävar efter njutning som ett mål i sig och inte kan få nog av det hela tiden, plågar andra sig själva med askes i hopp om att få någon form av mystisk kunskap och upplysning. Epikuros bevisade att båda hade fel, att njuta av livet och lära sig om livet hänger ihop.

EPIKURENISM- en av de mest inflytelserika skolorna inom hellenistisk filosofi. Det huvudsakliga ideologiska innehållet och teoretiska motiveringen för den praktiserade livsstilen för anhängarna av denna skola är det filosofiska systemet av dess grundare Epicurus (ca.

341–270 f.Kr.).

Som en filosofisk doktrin kännetecknas epikurismen av en mekanistisk syn på världen, materialistisk atomism, förnekande av teleologi och själens odödlighet, etisk individualism och eudaimonism; har en uttalad praktisk inriktning. Enligt epikureerna är filosofins uppdrag besläktat med helande: dess mål är att läka själen från rädslor och lidande orsakade av falska åsikter och absurda önskningar, och att lära en person ett lyckligt liv, vars början och slut de anser nöje.

I Aten samlades epikurister i en trädgård som tillhörde Epikuros. Det är här det andra namnet på skolan kom ifrån - "Trädgård" eller "Epikurus trädgård", och dess invånare kallades filosofer "från trädgårdarna". Skolan var en gemenskap av likasinnade vänner som levde i enlighet med principerna för Epikuros filosofiska läror. På skolporten stod en inskription: ”Gäst, du kommer att må bra här; här är nöjet det högsta goda”, och vid ingången stod en kanna vatten och ett bröd. Kvinnor och slavar släpptes in i skolan, vilket var ganska ovanligt på den tiden. Livet inom det epikuriska samfundet var blygsamt och opretentiöst; Till skillnad från den pytagoreiska alliansen trodde inte epikureerna att egendom skulle delas, eftersom detta kunde bli en källa till misstro mellan dem.

Borde inte vara rädd för gudarna

ska inte vara rädd för döden,

bra är lätt att uppnå

ondska tolereras lätt.

Epikuros personlighet spelade en primär roll i skolan och fungerade som förkroppsligandet av visdom och en förebild. Han fastställde själv principen för sina elever: "Gör allt som om Epikuros tittade på dig" (Seneca, Brev till Lucilius XXV, 5). Tydligen var det därför som hans bilder kunde hittas överallt i skolan: på lera och trätavlor och till och med på ringar. Även om det är värt att notera att, till skillnad från Pythagoras, blev han aldrig gudomliggjort av sina anhängare.

Epikuros skola existerade i nästan 600 år (fram till början av 300-talet e.Kr.), utan någon oenighet och upprätthållande av kontinuiteten hos elever som, enligt Diogenes Laertius, var kedjade vid hans undervisning som sirenernas sånger (Diogenes Laertius) X, 9). Den mest framstående av dem var Metrodorus från Lampsacus, som dog sju år före sin lärare. I en polemiskt tillspetsad form betonade han att källan till alla fördelar är sinnliga nöjen. I sitt testamente ber Epicurus sina skolkamrater att samlas varje månad till minne av honom och Metrodorus, och även att ta hand om Metrodorus barn. Epikuros efterträdare i ledningen av skolan var Hermarch av Mytilene, och sedan Polystratus.

Epikurismen trängde in i romersk mark ganska tidigt. På 2:a århundradet. FÖRE KRISTUS. Gaius Anafinius förklarar Epikuros lära på latin. Och på 1:a århundradet f.Kr. I närheten av Neapel uppstod den epikuriska skolan av Siron och Philodemus, som blev det främsta centrumet för kultur och utbildning i Italien under nedgången av de republikanska institutionerna i Rom. Eliten av det utbildade romerska samhället, inklusive de berömda romerska poeterna Vergilius och Horace, samlas på Philodemus gods.

Epikurismen fick många anhängare och anhängare bland romarna. Bland dem är den mest framstående och berömda Titus Lucretius Carus, vars dikt Om sakens natur spelat en stor roll i spridningen av epikurismen. Under förhållanden av inbördeskrig och sociala omvälvningar, söker Lucretius Carus i Epikuros filosofi ett sätt att uppnå lugn och själslig själ. Enligt Lucretius är den mänskliga lyckans främsta fiender rädsla för underjorden, rädsla för vedergällning efter detta och rädsla för gudarnas ingripande i människors liv, genererad av okunnighet om människans sanna natur och hennes plats i världen. När han övervinner dem ser Lucretius huvuduppgiften för sin dikt, som har blivit ett slags uppslagsverk över epikurismen.

I slutet av 200-talet. AD På order av den epikuriska Diogenes ristades gigantiska inskriptioner i staden Enoanda i Mindre Asien för att göra medborgarna bekanta med Epikuros lära.

Epikurismen blev utbredd under renässansen. Dess inflytande kan spåras i verk av Lorenzo Valla, F. Rabelais, C. Raimondi och andra. I modern tid framförs läror nära epikurismen av sådana tänkare som F. Bacon, P. Gassendi, J. La Mettrie, P. Holbach, B. Fontenelle och andra.

Polina Gadzhikurbanova

Litteratur:

Lucretius. Om sakens natur vol. 1–2. M. – L., 1947
Materialister i antikens Grekland. Samling av texter av Herakleitos, Demokritos och Epikuros. M., 1955
Losev A.F. Den antika estetikens historia. Tidig hellenism. M., 1979

Kontrollera dig själv!
Svara på frågesporten Filosofi

Vilka terminsavgifter tog Konfucius ut av sina elever?

Gör provet

Introduktion

Forntida filosofi är en konsekvent utvecklande filosofisk tanke och täcker en period på över tusen år - från slutet av 700-talet f.Kr. fram till 600-talet e.Kr. Trots all mångfald av åsikter från tänkare från denna period är antik filosofi samtidigt något enhetligt, unikt originellt och extremt lärorikt. Det utvecklades inte isolerat - det drog på visdomen från det antika östern, vars kultur går tillbaka till djupare antiken, där civilisationsbildningen ägde rum, skrivandet bildades, början till naturvetenskapen och själva filosofiska åsikter utvecklades.

Antikens etik riktar sig till människan. Det viktigaste inslaget i de gamla visenes etiska ställningstagande var förståelsen av moralen, beteendets dygd som rimlighet. Förnuftet "styrer världen" av den antika etiken; dess avgörande betydelse (i varje specifikt moraliskt val och i valet av rätt väg i livet) råder ingen tvekan om. Ett annat kännetecken för den antika världsbilden är önskan om harmoni (harmoni inom den mänskliga själen och dess harmoni med världen), som tog olika former av förkroppsligande beroende på vissa sociokulturella omständigheter.

Alltså grekisk filosofi på 700-600-talen f.Kr. var det första försöket till rationell förståelse av omvärlden. Syftet med detta arbete är att undersöka de viktigaste filosofiska och etiska skolorna i det antika Grekland såsom epikurism, hedonism, stoicism och cynism.

I enlighet med målet kan följande uppgifter särskiljas:

identifiera gemensamma och speciella egenskaper hos Epicurus och Aristippus skolor;

jämför de stoiska och cyniska skolornas idéer och traditioner.

1. Grundläggande idéer och principer för skolorna för epikurism och hedonism

Hellenismen, som täcker perioden från erövringen av Alexander den store till Romarrikets fall, bestämmer också karaktären på utvecklingen av filosofisk etik under den perioden. Efter att ha bevarat mycket av de antika klassikerna, fullbordade hellenismen den i huvudsak. De första principerna som fastställdes av de stora grekerna systematiserades, vissa aspekter av den föregående periodens landvinningar utvecklades och uppmärksamheten koncentrerades till problemet med människan och samhället. Filosofin fokuserade på människans subjektiva värld.

De som dök upp vid 300- och 300-talets skifte hade övervägande framgång i den hellenistiska världen. före Kristus e. stoikernas och Epikuros läror, som absorberade huvuddragen i den nya tidens världsbild.

En av de mest inflytelserika filosofiska rörelserna under den hellenistisk-romerska eran var epikurismen. Epicurus är karakteristisk för en era när filosofin börjar intressera sig inte så mycket för världen som av människans öde i den, inte så mycket av kosmos mysterier, utan i ett försök att ange hur, i motsättningarna och stormarna i livet kan en person finna det lugn, lugnet och jämnmodet som han så behöver och så önskar, och oräddhet. Att veta inte för kunskapens skull, utan exakt så mycket som är nödvändigt för att bevara andens ljusa lugn - detta är filosofins mål och uppgift, enligt Epikuros.

Epikurism är en typ av atomistisk filosofi, en av de mest inflytelserika skolorna inom hellenistisk filosofi. Som en filosofisk doktrin kännetecknas epikurismen av en mekanistisk syn på världen, materialistisk atomism, förnekande av teleologi och själens odödlighet, etisk individualism och eudaimonism; har en uttalad praktisk inriktning. Enligt epikureerna är filosofins uppdrag besläktat med helande: dess mål är att läka själen från rädslor och lidande orsakade av falska åsikter och absurda önskningar, och att lära en person ett lyckligt liv, vars början och slut de anser nöje.

Epikureismens skola har sitt namn att tacka sin grundare Epikuros, vars filosofiska system ligger till grund för undervisningens ideologiska innehåll och teoretiska motivering. Epikuros (341–270 f.Kr.) föddes på ön Samos och var aten till födseln. År 306 f.Kr. e. han kom till Aten och grundade en skola kallad "Epikuros trädgård", därav epikureernas namn: "trädgårdens filosofer". Skolan var en gemenskap av likasinnade vänner som levde i enlighet med principerna för Epikuros filosofiska läror. På skolporten stod en inskription: ”Gäst, du kommer att må bra här; här är nöjet det högsta goda”, och vid ingången stod en kanna vatten och ett bröd.

Kvinnor och slavar släpptes in i skolan, vilket var ganska ovanligt på den tiden. Epicurus var vid dålig hälsa. Han efterlyste bara muntligt, men i verkligheten åt han främst bröd och vatten och ansåg ost och vin vara en sällan tillgänglig lyx. Epikuros uppmanade en person att väga nöjet han får mot de möjliga konsekvenserna. "Döden har ingenting med oss att göra; när vi lever är döden ännu inte där; när den kommer är vi inte längre där", hävdade filosofen. Filosofen dog av en njursten. Han dog på följande sätt: han lade sig i ett kopparbad med varmt vatten, bad om outspätt vin, drack det, önskade att hans vänner inte skulle glömma hans idéer och dog sedan.

Han lyckades till och med dö lyckligt i enlighet med sina principer.

Grunden för den epikuriska unionen var lojalitet mot Epikuros läror och vördnad för hans personlighet. I skolan praktiserades ett antal filosofiska övningar, som var en integrerad del av det epikuriska sättet att leva: samtal, analys av ens handlingar, läsa avhandlingar av Epicurus, memorera de viktigaste bestämmelserna i doktrinen, till exempel den "fyrfaldiga medicinen" ”:

Borde inte vara rädd för gudarna

ska inte vara rädd för döden,

bra är lätt att uppnå

ondska tolereras lätt.

Epikuros personlighet spelade en primär roll i skolan och fungerade som förkroppsligandet av visdom och en förebild. Han fastställde själv principen för sina elever: "Gör allt som om Epikuros tittade på dig." Tydligen var det därför som hans bilder kunde hittas överallt i skolan: på lera och trätavlor och till och med på ringar. Även om det är värt att notera att till skillnad från Pythagoras blev han aldrig gudomliggjort av sina anhängare.

Epikurus delade in filosofi i fysik (läran om naturen), kanon (kunskapsläran, i vilken han höll sig till sensationsförmågan) och etik . Inom fysiken följde han Democritos atomism; han lyckades förbättra Democritus undervisning om atomer och utvecklade den i två riktningar. Först och främst upptäckte Epicurus följande problem: enligt Demokritos måste atomer, som rör sig i tomhet och inte upplever något av sitt motstånd, röra sig med samma hastighet. Men Epicurus noterar i sin tur att om atomerna hade samma hastighet, skulle de flyga ner i en rak linje och därför inte kunna kollidera med varandra. Följaktligen kunde inga kroppar bildas. Enligt Epicurus är det nödvändigt att atomerna i sitt fall kan, åtminstone något och då och då, avvika från den räta linjen. Först då kommer atomer att kunna interagera med varandra och som ett resultat kommer olika kroppar att bildas. Dessutom, enligt Epicurus, måste denna avvikelse vara godtycklig och oförutsägbar. Om Demokritos var en anhängare av fatalism och förknippade oundvikligheten och nödvändigheten av allt som händer i världen med de oföränderliga lagarna för atomrörelse, så förnekade Epikuros, baserat på den delvis godtyckliga rörelsen av atomer, en sådan förutbestämdhet. Frånvaron av absolut förutbestämdhet är viktig för berättigandet av etiken, vilket var Epikuros mål. När allt kommer omkring, om hela världen är strikt bestämd, är en person faktiskt berövad fri vilja och alla valmöjligheter. Allt mänskligt liv uppträder i form av någon automats handlingar, och mänsklig frihet, val och moraliskt ansvar kan inte vara något annat än illusioner. Med sin undervisning om atomers godtyckliga avvikelse förutsåg Epikuros inte bara den probabilistiska bilden av den moderna vetenskapens värld, utan skisserade också möjligheterna att kombinera naturlig determinism med mänsklig frihet.

Genom att erkänna den atomistiska teorin om mångfalden av världar, övergav Epicurus faktiskt idén om gudar som universums förfäder. Enligt hans åsikt lever gudarna i mellanvärldsrymden, utan att på något sätt påverka människors öden. Huvudplatsen i Epikuros läror upptogs av etisk undervisning. Genom att bekräfta den materiella principen i essensen av den mänskliga personligheten, skapade Epicurus en unik läran om njutning som livets mål. Njutning består av att upprätthålla sinnesfrid, tillfredsställa naturliga och nödvändiga behov och leder först till uppnåendet av sinnesfrid ("ataraxia") och sedan till lycka ("eudaimonia"). Sann njutning, enligt Epicurus, är "frånvaron av kroppslig smärta." Epicurus insisterade på att tillfredsställa naturliga och exakt nödvändiga behov, det vill säga de som är förknippade med bevarandet av liv.

En person som har förstått sanningen lär sig att skilja nödvändiga behov från onödiga och frivilligt överge dem. En persons förmåga att uppnå fullständig lycka hämmas av de rädslor som dominerar honom och som måste övervinnas. Epicurus identifierade tre typer av rädsla:

- Rädsla för himlafenomen. Denna rädsla övervinns av kunskapen om atomfysik, kosmologi och astronomi, som ger en helt logisk förklaring till alla naturfenomen.

- Rädsla för gudarna. Att övervinna denna rädsla bestod i att inse det faktum att gudarna själva är i ständig salighet och inte har för avsikt att på något sätt blanda sig i människors liv.

- Rädd för döden. Som en anhängare av materialistisk filosofi, hävdade Epikuros meningslösheten i denna rädsla, eftersom det inte finns något liv efter detta, den mänskliga själen själv, eftersom den är materiell, är dödlig precis som kroppen, vilket betyder att det inte är någon mening med att plåga sig själv med tankar om vad som ska ske efter döden.

En visman bör ha en vänlig men reserverad inställning till staten och religionen. Epikuros uppskattade glädjen i det privata livet och vänskapen, han efterlyste ett medvetet avsägelse av det offentliga livet. Epikureernas motto blev orden: "Lev obemärkt!"

Efter stängningen av Epikuros trädgård på 1:a århundradet f.Kr. i Aten fortsatte epikuriska kretsar att existera i Italien.

Epikurismen trängde in i romersk mark ganska tidigt. På 2:a århundradet f.Kr. Gaius Anafinius förklarar Epikuros lära på latin. Och på 1:a århundradet f.Kr. I närheten av Neapel uppstod den epikuriska skolan av Siron och Philodemus, som blev det främsta centrumet för kultur och utbildning i Italien under nedgången av de republikanska institutionerna i Rom. Eliten av det utbildade romerska samhället, inklusive de berömda romerska poeterna Vergilius och Horace, samlas på Philodemus gods.

Epikurismen fick många anhängare och anhängare bland romarna. Bland dem är den mest framträdande och berömda Titus Lucretius Carus, vars dikt "On the Nature of Things" spelade en stor roll i spridningen av epikurismen. Under förhållanden av inbördeskrig och sociala omvälvningar, söker Lucretius Carus i Epikuros filosofi ett sätt att uppnå lugn och själslig själ. Enligt Lucretius är den mänskliga lyckans främsta fiender rädsla för underjorden, rädsla för vedergällning efter detta och rädsla för gudarnas ingripande i människors liv, genererad av okunnighet om människans sanna natur och hennes plats i världen. När han övervinner dem ser Lucretius huvuduppgiften för sin dikt, som har blivit ett slags uppslagsverk över epikurismen.

I slutet av 200-talet e.Kr. På order av den epikuriska Diogenes ristades gigantiska inskriptioner i staden Enoanda i Mindre Asien för att göra medborgarna bekanta med Epikuros lära.

Samtidigt, i det kejserliga Rom, urartade epikurismen snabbt till primitiv hedonism, vilket motiverade och prisade jakten på alla sinnliga nöjen.

HedonOchzm(från det grekiska hedone - njutning), en etisk position som bekräftar nöje som det högsta goda och kriteriet för mänskligt beteende och reducerar hela mångfalden av moraliska krav på det. Begäret efter njutning i hedonism anses vara den huvudsakliga drivkraften för en person, som är inneboende i honom av naturen och förutbestämmer alla hans handlingar. I det antika Grekland var en av de första företrädarna för hedonism inom etiken grundaren av Cyrene-skolan, Aristippus, som såg det högsta goda i att uppnå sinnlig njutning. Aristippus (435-355 f.Kr.) var från staden Cyrene, en grekisk stad på den afrikanska kusten i Libyen. Han visste hur han skulle anpassa sig till vilken person som helst och spela sin roll i enlighet med situationen. Aristippus ansåg sensuell njutning vara livets mål och sökte alla de nöjen som fanns tillgängliga för honom. Även om en reservation gjordes om att nöjen skulle vara rimliga och att man inte skulle vara njutningsslav, var kyrenikerna fortfarande både njutningens slavar och slavar av dem som dessa nöjen var beroende av.

Epikuros filosofi

Huvudfrågan för dem är vad som utgör mänsklig lycka? Hedonismen de predikar tyder begreppet gott, vars innehåll är njutning, oavsett tillfälle. Aristippus identifierar dygd med förmågan att njuta. Vetenskapens värde ligger i att förbereda en person för sant nöje.

Den ultimata lyckan uppnås endast genom omdömesgill självkontroll. Kyrenikerna försökte isolera individen från världens allmänna dynamik och sökte denna isolering i dominans över njutning.

Allt som ger njutning är bra, men allt som berövar det, och ännu mer medför lidande, är dåligt. Hedonism är sårbar i den meningen att den lätt övergår från att predika livsglädje till att predika död.

Således kan Epicurus filosofi betraktas som asketisk, eftersom han insisterade på den maximala begränsningen av listan över nödvändiga behov, vars tillfredsställelse gör det möjligt för en att uppnå lycka, medan i hedonismen betraktas önskan om njutning som den huvudsakliga drivande principen för en person, inneboende i honom av naturen och förutbestämmer alla hans handlingar.

Sidor: nästa →

12Se alla

De första naturfilosoferna skolorgammalGrekland (2)

Sammanfattning >> Filosofi

...samhället i tiden. Den allra första filosofiskaskolaGammalGrekland Det anses vara Miletskut. I... inte fysiskt, utan lagligt och etisk sammansättning. Förhållandet mellan världens ting... "får vedergällning" är hämtat från etiskt-stamsamhällets juridiska praxis. ...
De första naturfilosoferna skolorGammalGrekland (1)

Sammanfattning >> Filosofi

... de första naturfilosoferna skolorGammalGrekland representerades främst av Miletus skola och filosof...arbete. 1. Philosophy of Thales Grundare filosofiskaskolor Thales anses vara i Miletus. ... fysisk, men laglig och etisk sammansättning. Förhållandet mellan saker...
Forntida filosofi. FilosofiskskolorGammalGrekland

Test >> Filosofi

... - Thales, ursprungligen från Miletus. FilosofiskskolorGammalGrekland Miletskaya skola Thales (640-560 f.Kr.) - till en början... sträva efter sinnliga nöjen. Dispassion är här etisk stoikernas ideal. Fullständig vägran...
Filosofins början i GammalGrekland

Sammanfattning >> Filosofi

... Den humanistiska inriktningen av sofisternas filosofi. Antropocentrism och etisk Sokrates rationalism. 1. Ursprunget till antik grekisk filosofi... (diagram 15). Miletskaya skola(Miletus Philosophy) Först filosofiskaskolaGammalGrekland blev Miletus skola(Tabell 19...
Filosofi GammalGrekland och Rom

Sammanfattning >> Filosofi

... om mänsklig kunskaps möjligheter m.m. Miletskaya skola. Den allra första filosofiskaskolaGammalGrekland Det anses vara Miletus. I vilken... liksom hellenismens filosofi, bars i första hand etisk karaktär och direkt påverkat den politiska...

Jag vill ha fler liknande verk...

Enastående företrädare för epikurismen är Epikuros (341-270 f.Kr.) och Lucretius Carus (ca 99-55 f.Kr.). Denna filosofiska riktning hör till gränsen mellan den gamla och nya eran. Epikureerna var intresserade av frågor om struktur och personlig komfort i den tidens komplexa historiska sammanhang.

Epikuros tagit fram idéer om atomism. Enligt Epicurus finns det bara kroppar i rymden i universum. De uppfattas direkt av sinnena, och närvaron av tomma utrymmen mellan kroppar följer av det faktum att rörelse annars skulle vara omöjlig. Epikuros lade fram en idé som skilde sig kraftigt från Demokritos tolkning av atomer. Detta är idén om "böjning" av atomer, där atomerna rör sig i ett "koherent flöde". Enligt Demokritos bildas världen som ett resultat av den ömsesidiga "påverkan" och "återhämtning" av atomer. Men atomernas tyngd motsäger Epikuros koncept och tillåter oss inte att förklara varje atoms oberoende: i det här fallet skulle atomerna enligt Lucretius falla, som regndroppar, i en tom avgrund. Om vi följer Demokritos, kommer nödvändighetens odelade dominans i atomernas värld, som konsekvent utvidgas till själens atomer, att göra det omöjligt att erkänna människans fria vilja. Epikuros löser frågan så här: han ger atomer förmågan till spontan avböjning, vilket han anser i analogi med människans inre viljehandling. Det visar sig att atomer kännetecknas av "fri vilja", vilket bestämmer "oundviklig avvikelse". Därför kan atomer beskriva olika kurvor, börjar röra och röra vid varandra, flätas samman och rivas upp, vilket leder till att världen uppstår. Denna idé gjorde det möjligt för Epicurus att undvika tanken på fatalism. Cicero har rätt i att hävda att Epikuros inte kunde ha undvikit ödet på annat sätt än med hjälp av teorin om atomär spontanitet. Plutarch noterar att spontaniteten hos atomär avböjning är vad som händer. Av detta drar Epikuros följande slutsats: "Det finns inget behov av nödvändighet!" Sålunda lade Epikuros, för första gången i det filosofiska tänkandets historia, fram idén om slumpens objektivitet.

Enligt Epikuros är liv och död inte lika hemskt för vismannen: ”Så länge vi existerar, finns det ingen död; när döden är där finns vi inte längre." Livet är det största nöjet. Som det är, med en början och ett slut.

Kunskap, enligt Epicurus börjar med sensorisk erfarenhet, men kunskapsvetenskapen börjar i första hand med analys av ord och fastställande av exakt terminologi, d.v.s. Den sinnesupplevelse som en person förvärvar måste förstås och bearbetas i form av vissa terminologiskt fixerade semantiska strukturer. I sig själv är en sinneskänsla, som inte höjts till tankenivå, ännu inte genuin kunskap. Utan detta kommer bara sinnesintryck att blinka framför oss i en kontinuerlig ström, och detta är helt enkelt kontinuerlig flyt.

Main etikens princip Epikurister är njutning - principen om hedonism. Samtidigt kännetecknas de nöjen som epikurean predikar av en extremt ädel, lugn, balanserad och ofta kontemplativ karaktär. Jakten på nöje är den ursprungliga principen om val eller undvikande. Enligt Epicurus, om en persons känslor tas bort, kommer det inte att finnas något kvar.

Epikuros filosofi - kortfattat.

Till skillnad från de som predikade principen om att "njuta av ögonblicket" och "vad som kommer att bli, kommer att bli!", vill Epikuros ha konstant, jämn och oförfallande lycka. Vismannens nöje "stänker i hans själ som ett lugnt hav på de fasta stränderna" av pålitlighet. Gränsen för njutning och lycka är att bli av med lidande! Enligt Epikuros kan man inte leva behagligt utan att leva rationellt, moraliskt och rättvist, och omvänt kan man inte leva rationellt, moraliskt och rättvist utan att leva behagligt!

Epikuros predikade fromhet och dyrkan av Gud: "en vis man måste knäböja inför gudarna." Han skrev: "Gud är en odödlig och lycksalig varelse, som den allmänna idén om Gud skisserades (i människans sinne), och tillskriver honom inte något främmande för hans odödlighet eller oförenligt med hans salighet; men föreställer sig allt om Gud som kan bevara hans salighet, kombinerat med odödlighet. Ja, gudar finns: att känna till dem är ett uppenbart faktum. Men de är inte vad folkmassan föreställer sig att de är, eftersom folkmassan inte alltid behåller sin uppfattning om dem."

Lucretius Carus, den romerske poeten, filosofen och pedagogen, en av de framstående epikureerna, liksom Epikuros, förnekar inte existensen av gudar som består av de finaste atomerna och som bor i mellanvärldens utrymmen i salig frid. I sin dikt "Om sakernas natur" skildrar Lucretius elegant, i poetisk form, en lätt och subtil, alltid rörlig bild av det inflytande som atomer har på vårt medvetande genom utflödet av speciella "eidoler", som ett resultat av vilket förnimmelser och alla medvetandetillstånd uppstår. Det är mycket intressant att atomer i Lucretius inte är exakt desamma som i Epicurus: de är inte gränsen för delbarhet, utan ett slags kreativa principer från vilka en specifik sak skapas med hela sin struktur, d.v.s. atomer är materialet för naturen, vilket förutsätter någon form av kreativ princip placerad utanför dem. Det finns inga antydningar om spontan aktivitet av materia i dikten. Lucretius ser denna kreativa princip antingen i stamfadern Venus, eller i den skickliga jorden, eller i den kreativa naturen - naturen. A.F. Losev skriver: ”Om vi talar om Lucretius naturfilosofiska mytologi och kallar den en slags religion, låt då läsaren inte förväxlas här i tre tall: Lucretius naturfilosofiska mytologi ... har absolut ingenting gemensamt med den traditionella mytologin som Lucretius vederlägger.”

Enligt Losev avslöjas Lucretius oberoende som filosof djupt i en episod av den mänskliga kulturens historia, som utgör huvudinnehållet i diktens femte bok. Genom att ta från den epikuriska traditionen en negativ bedömning av de förbättringar av de materiella livsvillkoren, som, utan att i slutändan öka mängden njutning som människor får, tjänar som ett nytt förvärvsobjekt, avslutar Lucretius den 5:e boken inte med den epikuriska självmoralen. - återhållsamhet, men med beröm till det mänskliga sinnet, bemästra höjderna av kunskap och konst.

Avslutningsvis ska det sägas att vi är vana att tolka Demokritos, Epikuros, Lucretius och andra endast som materialister och ateister. Följer den briljanta experten på antik filosofi och min nära vän A.F. Losev, jag håller fast vid den synpunkt enligt vilken den antika filosofin inte alls kände till materialism i ordets europeiska bemärkelse. Det räcker med att påpeka att både Epikuros och Lucretius mest otvetydigt erkänner gudarnas existens.

⇐ Föregående100101102103104105106107108109Nästa ⇒

Populär i kategorin:

Sammanfattning: Pseudo-Dionysius Areopagite och hans Corpus Areopagitikum...

läsa

Epikurisk filosofi. Biografi om Epikuros. Urgammal filosofi....

läsa

Det här är en jävel, men det här är vår jävel. Att förlora allierade och få styrka...

läsa

"Civil War II" - Marvels nya globala evenemang

läsa

Romerska kejsarna Augustus Tiberius Claudius

läsa

Prinsar Yusupov. Historien om familjen Yusupov....

läsa

Hur man berättar förmögenheter på zigenarkort och beteckning

läsa

Layouter på tarotkort för personlighet

läsa

En kombination av runor för att skydda en gravid kvinna och...

läsa

Uppriktning för oklara situationer

läsa

presentation för en lektion i ämnet

läsa

Vandalism: orsaker och konsekvenser

läsa

Epikurisk filosofi. Biografi om Epikuros

Epikuros lära

Död

Filosofens arv

1. Allmänna egenskaper hos omdömet

1.
Allmänna egenskaper hos Ryska federationens inrikesministerium

1. Allmänna egenskaper av eran

§1.
Allmänna egenskaper hos positivismen

1.
NAMNETS ALLMÄNNA EGENSKAPER

1. Allmänna egenskaper hos konceptet

1.1 Allmänna egenskaper hos konceptet

1.
Allmänna egenskaper hos medeltida patristik

§ 3.1: Existentialism: allmänna egenskaper och problem

3. Karakteristika för Jean-Jacques Rousseaus åsikter

3. FÖLJARE AV EPICURUS Åsikter

1. Allmänna kännetecken för renässansen

1.
Allmänna egenskaper hos Hegels filosofi

3. NEO-FREUDISM. GENERELLA EGENSKAPER

Epikuros och epikureerna

Epikurister, filosofi

Förvrängning av Epikuros lära

Kända anhängare av Epicurus

Introduktion

1. Grundläggande idéer och principer för skolorna för epikurism och hedonism

Epikuros filosofi

De första naturfilosoferna skolorgammalGrekland (2)

De första naturfilosoferna skolorGammalGrekland (1)

Forntida filosofi. FilosofiskskolorGammalGrekland

Filosofins början i GammalGrekland

Filosofi GammalGrekland och Rom

Epikuros filosofi - kortfattat.

Epikurisk filosofi. Biografi om Epikuros

Epikuros lära

Död

Filosofens arv

1. Allmänna egenskaper hos omdömet

1. Allmänna egenskaper hos Ryska federationens inrikesministerium

1. Allmänna egenskaper av eran

§1. Allmänna egenskaper hos positivismen

1. NAMNETS ALLMÄNNA EGENSKAPER

1. Allmänna egenskaper hos konceptet

1.1 Allmänna egenskaper hos konceptet

1. Allmänna egenskaper hos medeltida patristik

§ 3.1: Existentialism: allmänna egenskaper och problem

3. Karakteristika för Jean-Jacques Rousseaus åsikter

3. FÖLJARE AV EPICURUS Åsikter

1. Allmänna kännetecken för renässansen

1. Allmänna egenskaper hos Hegels filosofi

3. NEO-FREUDISM. GENERELLA EGENSKAPER

Epikuros och epikureerna

Epikurister, filosofi

Förvrängning av Epikuros lära

Kända anhängare av Epicurus

Introduktion

1. Grundläggande idéer och principer för skolorna för epikurism och hedonism

Epikuros filosofi

De första naturfilosoferna skolorgammalGrekland (2)

De första naturfilosoferna skolorGammalGrekland (1)

Forntida filosofi. FilosofiskskolorGammalGrekland

Filosofins början i GammalGrekland

Filosofi GammalGrekland och Rom

Epikuros filosofi - kortfattat.

1.
Allmänna egenskaper hos Ryska federationens inrikesministerium

§1.
Allmänna egenskaper hos positivismen

1.
NAMNETS ALLMÄNNA EGENSKAPER

1.
Allmänna egenskaper hos medeltida patristik

1.
Allmänna egenskaper hos Hegels filosofi