Hem › Chassi › Funktioner i beteendet hos de ryska bojarerna under XVI-XVII-talen. Helgdagar och traditioner i Ryssland under XV-XVI-talen Domostroy på 1500-talet i Ryssland

Funktioner i beteendet hos de ryska bojarerna under XVI-XVII-talen. Helgdagar och traditioner i Ryssland under XV-XVI-talen Domostroy på 1500-talet i Ryssland

1500-1600-talens bojarfrieri var delvis lånat från Bysans palatsetikett, men i många avseenden bevarade det folkliga seder. Ryssland under denna period var en feodal stat. De livegna bönderna förtrycktes brutalt, men de stora feodalherrarna (och i synnerhet bojarerna) berikade sig obekant. Politiskt och ekonomiskt har Rysslands bojarer aldrig varit monolitiska - detta hämmades av konstant stamfejd, en sammandrabbning av personliga intressen.

Till varje pris försökte bojarerna att uppnå det största inflytandet på tsaren och hans släktingar, det var en kamp för att ta de mest lönsamma positionerna och palatskupp försökte upprepade gånger. I denna kamp var alla medel goda, så länge de ledde till målet - förtal, fördömanden, förfalskade brev, trick, mordbrand, mord. Allt detta hade en enorm inverkan på bojarernas liv. Den ljusa yttre sidan av boyarlivet visade sig vara inslag i etikettreglerna - kringgående.

Huvudsaken i en bojars skepnad är hans extrema yttre återhållsamhet. Boyaren försökte tala mindre, och om han tillät sig långa tal, höll han dem på ett sådant sätt att han inte förrådde en verklig tanke och inte avslöjade sina intressen. Detta lärdes pojkarbarnen ut, och pojkarens tjänare betedde sig på samma sätt. Om tjänaren sändes i affärer, så beordrades han att inte se sig omkring, att inte prata med främlingar (även om han inte var förbjuden att avlyssna), och i ett affärssamtal att bara säga vad han skickades med. Stängning i beteende ansågs vara en dygd. Grunden för boyarens skönhet (medel- och ålderdom) ansågs korpulens. Ju tjockare pojkaren var, desto mer magnifik och längre hans mustasch och skägg, desto mer ära fick han. Människor med ett sådant utseende inbjöds speciellt till det kungliga hovet, särskilt till utländska ambassadörers mottagningar. Korpulensen vittnade om att denne man inte arbetade, att han var rik och ädel. För att ytterligare betona deras tjocklek, bandade pojjarna sig inte runt midjan, utan under magen.

Ett inslag i den plastiska beteendestilen var önskan om orörlighet. Rörelsernas allmänna karaktär kännetecknades av långsamhet, mjukhet och bredd. Boyaren hade sällan bråttom. Han behöll värdighet och majestät. Kostymen hjälpte denna plaststil.

”På skjortor och byxor”, skriver Olearius, ”förde de smala kläder som våra camisoles, bara långa till knäna och med långa ärmar, som är vikta framför handen, bakom halsen har de en krage en kvarts av en krage. aln lång och bred .. "Utskjutande ovanför resten av kläderna reser den sig på baksidan av huvudet. De kallar denna dräkt en kaftan. Över kaftanen bär vissa en lång dräkt som når till vaderna eller går under dem och kallas en feryaz ...

Framför allt dessa har de långa dräkter som går ner till deras fötter, sådana de tar på sig,
när de går ut. Dessa ytterrockar har breda kragar på baksidan av axlarna,
framifrån uppifrån och ned och från sidorna finns slitsar med band broderade med guld, och ibland med pärlor, medan långa tofsar hänger på banden. Deras ärmar är nästan lika långa som kaftanen, men mycket smala, de är vikta i många veck på händerna, så att de knappt kan sticka in händerna: ibland låter de under gående ärmarna hänga ner under händerna. De tog alla på sig hattar på huvudet ... gjorda av svart räv- eller sobelpäls en armbågslängd ... (på fötterna) korta, spetsiga stövlar fram ... "1 så att kroppen inte faller framåt, den boyar var tvungen att luta den övre delen av ryggen, vilket höjde bröstet. Halsen bör hållas vertikalt, eftersom den höga boyarhatten ("Gorlovka") hindrade den från att luta. Boyaren stod stadigt och säkert på marken - för detta han brett fördelade ben De mest typiska handpositionerna var:

1) armar som hänger fritt längs kroppen; 2) den ena hängde fritt, den andra vilade mot sidan; 3) båda händerna vilade på sidorna. I sittande ställning var benen oftast spridda, bålen hölls rak, händerna vilade på knäna eller vilade på dem. Sittande vid bordet höll pojjarna sina underarmar på bordskanten. och borstarna ligger på bordet.

Pojkarens toalett (tre toppklänningar, långa, broderade med guld och dekorerade med ädelstenar, pärlor och pälsar) var tung, den var väldigt fjädrande för kroppen och störde rörelser (det finns bevis för att tsar Fjodors hela klänning vägde 80 (?! ) kilogram, vägde samma patriarks helgdräkt). Naturligtvis, i en sådan kostym, kunde man bara röra sig smidigt, lugnt, ta små steg. När pojkaren gick pratade han inte, och om han behövde säga något stannade han.

Boyars beteende krävde att andra representanter för sin klass behandlades vänligt, men alltid i enlighet med stamstolthet - Du bör inte förolämpa en annan person med en avvisande attityd mot honom, men det är bättre att förolämpa honom än att förringa dig själv. Beroende på situationen gjorde etiketten under XVI-XVII-århundradena det möjligt att hälsa och svara på hälsningar på fyra sätt:

1) huvudlutning; 2) en båge till midjan ("liten sed");
3) en båge mot marken ("stor sed"), när de först tog av sig hatten med vänster hand, sedan rörde de vid vänster axel med höger hand, och efter det, böjde de sig ner, rörde de vid golvet med sin höger hand; 4) faller på knä och rör vid golvet med pannan ("slå med pannan"). Den fjärde metoden användes sällan, bara av de fattigaste av bojarerna och endast vid möte med kungen, och de tre första användes mycket ofta i vardagen. 1 A, Olearius. Beskrivning av resan till Muscovy och genom Muscovy och Persien och tillbaka, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. oo Pilbågar var inte bara en hälsning, de fungerade som en form av tacksamhet. Med tacksamhet var antalet pilbågar inte begränsat och berodde på graden av tacksamhet hos den som tjänsten utfördes. Det kan till exempel påpekas att prins Trubetskoj tackade den "stora seden" trettio gånger för tsarens barmhärtighet, som sände honom på det polska fälttåget 1654. Tjänstefolket använde också olika former av bugning, och valet berodde på situationen. Bönderna hälsade på sin bojar, bara föll på knä, det vill säga de slog dem med en "bryn". Bondens beteende vid mötet med boyaren var tänkt att uttrycka ödmjukhet och boyarens utseende - makt. I bojarfamiljer betonades noggrant den fullständiga och kontinuerliga makten hos familjens överhuvud, fadern (men ibland var det en fiktion). Fadern i bojarfamiljen var suverän herre över sin fru, barn och tjänare. Vad bojaren hade råd med fick ingen i familjen. Alla hans nycker uppfylldes, hans fru var hans lydiga, obestridliga slav (så här uppfostrades hagtornen), tjänande barn. Om det fanns en pojkarfamilj, så gick bojaren fram, följt av sin fru, sedan barnen och slutligen tjänstefolket. Men ibland lät pojkaren sin fru gå bredvid honom. För andra var detta en manifestation av pojkarens välvilja och barmhärtighet mot sin fru. Det ansågs oanständigt att gå, reste de mest obetydliga sträckorna. Om man var tvungen att gå en bit, så fick bojaren stöd av två tjänare under armarna, och den tredje bakom skulle leda hans häst. Bojaren själv arbetade aldrig, utan låtsades försöka utfodra sin boskap med sina egna händer; det ansågs vara en hedervärd sysselsättning.

När bojaren lämnade borggården, skulle han ha sällskap av tjänare, och ju fler det var, desto hederligare var avfärden; de höll sig inte till någon fastställd ordning på en sådan resa: tjänarna omringade sin herre. Graden av värdighet hos bojaren berodde inte på den plats som han ockuperade i suveränens tjänst, utan på hans "ras" - familjens adel. Pojjarerna i statsduman satt efter ras: den som var ädlare var närmare tsaren, och den som var sämre var längre bort. Denna etikett utfördes när den placerades på en fest: de ädlare satt närmare värden.

På festen var det meningen att det skulle ätas och drickas så mycket som möjligt - detta visade respekt för värden. De åt med händerna, men använde en sked och en kniv. Det var meningen att den skulle dricka "full hals". Att smutta på vin, öl, mäsk och mjöd ansågs oanständigt. Det var underhållning vid högtiderna - värdens tjänare sjöng och dansade. Gillade särskilt tjejernas danser. Ibland dansade även unga pojkar (av ogifta). Buffons hade stora framgångar.

Om värden ville visa gästerna den högsta äran, skulle han ta ut dem framför
middag till sin fru för "kyssceremonin". Hustrun blev
en låg plattform, bredvid den satte de en "endova" (en balja grönt vin) och serverade en kopp. Endast med mycket vänliga relationer med gästerna öppnade ägaren ibland dörrarna till tornet för att visa sin skatt - husets älskarinna. Det var en högtidlig sed där en kvinna - ägarens hustru eller hans sons hustru, eller en gift dotter - hedrades med särskild tillbedjan. Inträde i matsalen bugade värdinnan för gästerna i "lilla seden", d.v.s. i midjan, stod på en låg plattform, placerades vin bredvid henne; gäster böjde sig för hennes "stora sed". Då bugade värden för gästerna i en "stor sed" med en begäran om att gästerna skulle värda att kyssa hans fru. Gästerna bad värden att kyssa sin fru i förväg. Han gav efter för denna begäran och var den förste som kysste sin hustru, och efter honom böjde sig alla gästerna, den ena efter den andra, för värdinnan till marken, närmade sig och kysste henne, och flyttade bort, böjde sig åter för hennes "stora sed" . Värdinnan svarade var och en med en "liten sed". Efter det kom värdinnan med gästerna en kopp dubbelt eller trippelt grönt vin, och värden böjde sig för varje "stor sed" och bad "att smaka på vinet." Men gästerna bad att värdarna skulle dricka först; sedan beordrade ägaren sin fru att dricka i förväg, sedan drack han själv och bar sedan runt gästerna tillsammans med värdinnan, som var och en igen böjde sig för värdinnan med en "stor sed", drack vin och efter att ha gett disken, böjde sig åter för henne till marken. Efter godingen gick värdinnan, efter att ha bugat sig, till sin plats för ett samtal med sina gäster, fruarna till männen som festade med bojaren. Vid lunchtid, när det serverades runda pajer, kom fruarna till ägarens söner eller hans gifta döttrar ut till gästerna. I det här fallet skedde ceremonin att behandla vin på exakt samma sätt. På mannens begäran lämnade gästerna bordet till dörren, bugade sig för kvinnorna, kysste dem, drack vin, bugade sig igen och satte sig på sina platser, och de drog sig tillbaka till kvinnokvarteren. Jungfrudöttrar gick aldrig ut till en sådan ceremoni och visade sig aldrig för män. Utlänningar vittnar om att kyssceremonin utfördes extremt sällan, och de kysstes bara på båda kinderna, men i inget fall på läpparna.

Kvinnor klädde noga ut sig för en sådan utgång och bytte ofta klänning även under ceremonin. De gick ut tillsammans med gifta kvinnor eller änkor från tjänstgörande pojkardamer. Gifta döttrar och sönshustrur lämnade ut före festens slut. Kvinnan serverade vin till varje gäst och smuttade själv på koppen. Denna rit bekräftar uppdelningen av huset i manliga och kvinnliga halvor och visar samtidigt att en kvinnas personlighet - husets älskarinna, förvärvade för ett vänligt samhälle den höga betydelsen av en hushållerska. Riten att böja sig till marken uttryckte den högsta graden av respekt för en kvinna, för att böja sig för marken var en hedervärd form av heder i pre-Petrine Rus.

Festen avslutades med att bjuda ut gåvor: gästerna presenterade värden och värden presenterade gästerna. Gästerna gick på en gång.
Endast vid bröllop festade kvinnor (inklusive flickor) med män. Det var mycket mer underhållning vid dessa högtider. Inte bara trädgårdsflickor sjöng och dansade, utan hagtorn också. Vid en bröllopsfest och vid liknande högtidliga tillfällen ledde bojaren sin hustru vid handen på följande sätt: han sträckte ut sin vänstra hand, handflatan uppåt, hon lade sin högra hand på denna hand; bojaren täckte bojarens hand med tummen och sträckte nästan fram handen åt vänster och ledde hans hustru. Hela hans utseende visade att han var härskaren över sin fru, familj och hela huset. Utlänningar hävdade att de ryska bojarernas religiositet var uppenbar; dock fäste bojarerna stor vikt vid uppfyllandet av kyrkliga ritualer och traditioner, iakttog noggrant fastor och firade speciella kyrkliga datum och helgdagar. Boyaren och medlemmarna av hans familj visade flitigt sina kristna dygder i olika yttre manifestationer, men med respekt för personlig värdighet. Så trots religionens påstående att alla är lika inför Gud, stod den lokala bojaren till och med i kyrkan på en speciell plats, framför andra tillbedjare, han var den första som erbjöds ett kors med en välsignelse och en helgad prosphora (vit , specialformat bröd). Bojaren hade ingen ödmjukhet i sina gärningar och handlingar, dock sökte han i sitt beteende erinra om sin närhet till religionen; så de gillade till exempel att gå med en hög och tung käpp, som påminde om en kloster- eller storstadspersonal - det vittnade om graden och religiositeten. Att gå till ett palats eller tempel med en stav var en sed och ansågs vara fromhet och anständighet. Etiketten tillät dock inte boyaren att komma in i rummen med en personal, han lämnades i korridoren. Personalen var en permanent accessoar till prästerskapet av höga rang, de skildes nästan aldrig med den.

Utåt uttrycktes boyarernas religiositet i strikt efterlevnad av ett antal regler. Så, till exempel, efter en kvällsgudstjänst eller hembön, var det inte längre meningen att man skulle dricka, äta eller tala - detta är synd. Innan man gick till sängs var det nödvändigt att ge Gud ytterligare tre utmattning. Nästan alltid fanns det radband i händerna, för att inte glömma att be en bön innan du startar något företag. Även hushållssysslor fick börja med midja och jordiska bågar, åtföljda av korstecknet. Varje gärning måste göras i tysthet, och om det blev ett samtal, då bara om den gärning som utfördes; vid den här tiden var det oacceptabelt att ha roligt med främmande samtal, och ännu mer att sjunga. Före maten genomfördes en obligatorisk ceremoni - klosterseden att bjuda bröd till jungfruns ära. Detta accepterades inte bara i bojarhuset, utan också i det kungliga livet. Alla Domostroys läror kokade ner till ett mål - att göra hemlivet till en nästan kontinuerlig bön, ett förkastande av alla världsliga nöjen och underhållning, eftersom roligt är synd.

Men reglerna för kyrkan och Domostroy bröts ofta av bojarerna, även om de utåt försökte betona det hemliga livets dekanat. Boyarerna jagade, festade, ordnade andra nöjen; bojarer tog emot gäster, höll fester m.m.

Skönheten i kvinnlig plasticitet uttrycktes i återhållsamhet, mjukhet, mjukhet och till och med en viss skygghet i rörelser. För kvinnor och flickor var etikettreglerna speciella. Så, till exempel, om män bugade ganska ofta i den "stora seden", så var denna båge oacceptabel för adelskvinnan och hagtornet. Det utfördes endast i händelse av graviditet, när adelsdamen inte kunde, om nödvändigt, "bash hennes panna." I det här fallet var "den stora seden"s rörelser blygsamma, återhållsamma och långsamma. Kvinnorna blottade aldrig sina huvuden. I allmänhet är att vara barhårig i samhället för en kvinna höjden av skamlöshet. En ung dam bar alltid en kokoshnik, och en gift kvinna bar en kiku. Huvudet på en enkel kvinna var också alltid täckt: för en ung kvinna - med en näsduk eller en tatuering, för en äldre - med en krigare.

Den typiska hållningen för en adelskvinna är en ståtlig hållning, hennes ögon är sänkta, särskilt när hon pratar med en man; att se honom i ögonen är oanständigt. Kvinnans händer sänktes också. Att hjälpa till i en konversation med en gest är strängt förbjudet. Det var tillåtet att hålla en hand nära bröstet, men den andra måste vara under. Att vika armarna under bröstet är oanständigt, bara en enkel, hårt arbetande kvinna skulle kunna göra detta. Flickans och den unga adelskvinnans gång kännetecknades av lätthet och nåd. En svans gracialitet ansågs idealisk; när de berömde flickans utseende och hennes plasticitet jämförde de henne med en svan. Kvinnor gick med små steg, och det verkade som om foten sattes på tån; ett sådant intryck skapades av mycket höga klackar - upp till 12 cm. Naturligtvis var man tvungen att gå mycket försiktigt och långsamt i sådana klackar. Kvinnors huvudsakliga sysselsättning var olika handarbete - broderi och spetsvävning. Vi lyssnade på berättelser och sagor om mammor och barnskötare och bad mycket. Vid mottagandet av gäster i tornet underhöll de sig med ett samtal, men det ansågs oanständigt om värdinnan samtidigt inte sysslade med någon verksamhet, som broderi. En godbit på en sådan mottagning var ett måste.

Terem avskildhet var en levande manifestation av attityden till kvinnor i Ryssland under 1500- och 1600-talen. Men det finns bevis för att en kvinnas position under en tidigare period var friare. Graden av denna frihet är dock okänd, även om man kan gissa att kvinnor fortfarande sällan deltog i det offentliga livet.På 1500-1600-talen var en kvinna i en pojkarfamilj helt skild från världen. Det enda hon kunde göra var att be. Kyrkan tog över vården av kvinnans personlighet.

Endast i sällsynta fall, och även då i en tidigare period av historien, uppträdde en kvinna på lika villkor som män. Detta hände när änkan efter sin makes död fick patrimonialrätt. Det finns en beskrivning av hur Novgorods adelskvinna Martha Boretskaya festade i sällskap med män, Novgorod-bojarer. När hon bjöd in munken Zosima till sig, ville hon inte bara ta emot hans välsignelse för sig själv och sina döttrar, utan satte honom vid bordet med dem. Det var andra män på samma fest. Det är sant att Novgorod-bojarernas sätt var friare än Moskva-bojarernas.

Denna position som "moderänkan" är typisk för Rus
XIV-XV århundraden, när patrimonial ägande av mark stärktes. En mor änka i hennes arv ersatte helt sin bortgångne make och utförde mäns plikter åt honom. Av nödvändighet var dessa kvinnor offentliga personer, de var i ett manssamhälle, satt i en duma - ett råd med bojarerna, tog emot ambassadörer, d.v.s. helt ersatte männen.

På 1400-talet var Sophia Paleolog värd för det "venetianska" sändebudet och pratade vänligt med honom. Men Sophia var en utlänning, och detta kan förklara en viss frihet i hennes beteende, men det är känt att våra prinsessor höll sig till samma seder: så. i början av 1500-talet sändes ambassadörer till Ryazan-prinsessan, som personligen skulle förmedla storhertigens budskap till henne. Men denna frihet försvann gradvis, och i mitten av 1500-talet blev avskildheten av en kvinna obligatorisk. Med utvecklingen av autokrati och autokrati tillät män inte en kvinna att öppna dörrarna till tornet. Gradvis blir hennes avskildhet en nödvändighet. Domostroy föreställde sig inte ens att fruar, för att inte tala om döttrar, kunde komma in i ett manligt samhälle. Vid mitten av 1500-talet hade en kvinnas ställning blivit ganska bedrövlig. Enligt Domostroys regler är en kvinna ärlig bara när hon är hemma, när hon inte ser någon. Hon fick mycket sällan gå till templet, ännu mer sällan - till vänliga samtal.

Från och med andra hälften av 1500-talet och in på 1600-talet visade ädla människor, inte ens i familjelivet, sina fruar och döttrar, inte bara för främlingar utan även för sina närmaste manliga släktingar.

Det var därför de reformer som tsar Peter I genomförde i det offentliga livet verkade så otroliga för de ryska bojarerna. Kravet på att bära en kort europeisk klänning, att raka skägg och trimma mustascher, att ta sina fruar och döttrar i öppna klänningar till sammankomster, där kvinnor satt bredvid män, dansade danser som var otroligt skamlösa (ur Domostroys synvinkel) orsakade stort motstånd från bojarerna.

Med alla svårigheter att genomföra dessa reformer, det ryska ädla samhället i XVII
århundradet, ändå antar nya former av sekulärt liv, börjar imitera västerländska
Europa inom mode, uppförande och hemliv.

Många av 1500-talets Domostroys etablissemang höll dock envist kvar i den handels- och småborgerliga miljön under 1700- och till och med 1800-talen.

Från boken av I.E. Koch "Fundamentals of stage movement." Frånvaron av seriösa verk om historien om livet i tidigare epoker gör denna del av boken särskilt nödvändig och intressant.

1500-1600-talens bojarfrieri var delvis lånat från Bysans palatsetikett, men i många avseenden bevarade det folkliga seder.

Ryssland under denna period var en feodal stat. De livegna bönderna förtrycktes brutalt, men de stora feodalherrarna (och i synnerhet bojarerna) berikade sig obekant. Politiskt och ekonomiskt har Rysslands bojarer aldrig varit monolitiska - detta hämmades av konstant stamfejd, en sammandrabbning av personliga intressen. Till varje pris försökte bojarerna att uppnå det största inflytandet på tsaren och hans släktingar, det var en kamp för att ta de mest lönsamma positionerna och palatskupp försökte upprepade gånger. I denna kamp var alla medel goda, så länge de ledde till målet - förtal, fördömanden, förfalskade brev, trick, mordbrand, mord. Allt detta hade en enorm inverkan på bojarernas liv. Den ljusa yttre sidan av boyarlivet visade sig vara inslag i etikettreglerna - kringgående.

Framför allt dessa har de långa dräkter som går ner till fötterna, sådana som de tar på sig när de går ut på gatan. Dessa yttre kaftaner har breda kragar på baksidan av axlarna, slitsar uppifrån och ned och från sidorna med band broderade med guld, och ibland med pärlor, och långa tofsar hänger på banden. Deras ärmar är nästan lika långa som kaftanen, men mycket smala, de är vikta i många veck på händerna, så att de knappt kan sticka in händerna: ibland låter de under gående ärmarna hänga ner under händerna. De tog alla på sig hattar på huvudet ... gjorda av svart räv eller sobelpäls, en lång armbåge ... (på fötterna) korta, spetsiga stövlar fram ... "1

Den portly boyar höll sig väldigt rak, magen trycktes framåt - det här är en typisk hållning. För att kroppen inte skulle falla framåt var boyaren tvungen att luta den övre delen av ryggen bakåt, vilket höjde bröstet. Halsen måste hållas vertikalt, eftersom den höga bojarhatten ("Gorlovka") hindrade den från att luta. Boyaren stod stadigt och säkert på marken - för detta spred han sina ben brett. De mest typiska handpositionerna var:

1) huvudlutning;

2) en båge till midjan ("liten sed");

3) en båge mot marken ("stor sed"), när de först tog av sig hatten med vänster hand, sedan rörde de vid vänster axel med höger hand, och efter det, böjde de sig ner, rörde de vid golvet med sin höger hand;

4) faller på knä och rör vid golvet med pannan ("slå med pannan"). Den fjärde metoden användes sällan, bara av de fattigaste av bojarerna och endast vid möte med kungen, och de tre första användes mycket ofta i vardagen. 1 A, Olearius. Beskrivning av resan till Muscovy och genom Muscovy och Persien och tillbaka, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. åååh

Pilbågar var inte bara en hälsning, de fungerade som en form av tacksamhet. Med tacksamhet var antalet pilbågar inte begränsat och berodde på graden av tacksamhet hos den som tjänsten utfördes. Det kan till exempel påpekas att prins Trubetskoj tackade den "stora seden" trettio gånger för tsarens barmhärtighet, som sände honom på det polska fälttåget 1654. Tjänstefolket använde också olika former av bugning, och valet berodde på situationen. Bönderna hälsade på sin bojar, bara föll på knä, det vill säga de slog dem med en "bryn". Bondens beteende vid mötet med boyaren var tänkt att uttrycka ödmjukhet och boyarens utseende - makt. I bojarfamiljer betonades noggrant den fullständiga och kontinuerliga makten hos familjens överhuvud, fadern (men ibland var det en fiktion).

Fadern i bojarfamiljen var suverän herre över sin fru, barn och tjänare. Vad bojaren hade råd med fick ingen i familjen. Alla hans nycker uppfylldes, hans fru var hans lydiga, obestridliga slav (så här uppfostrades hagtornen), tjänande barn. Om det fanns en pojkarfamilj, så gick bojaren fram, följt av sin fru, sedan barnen och slutligen tjänstefolket. Men ibland lät pojkaren sin fru gå bredvid honom. För andra var detta en manifestation av pojkarens välvilja och barmhärtighet mot sin fru. Det ansågs oanständigt att gå, reste de mest obetydliga sträckorna. Om man var tvungen att gå en bit, så fick bojaren stöd av två tjänare under armarna, och den tredje bakom skulle leda hans häst. Bojaren själv arbetade aldrig, utan låtsades försöka utfodra sin boskap med sina egna händer; det ansågs vara en hedervärd sysselsättning.

Om värden ville visa gästerna den högsta äran, skulle han ta med sin fru till dem före middagen för att utföra "kyssceremonin". Hustrun stod på en låg plattform, bredvid henne satte de en "endova" (en balja grönt vin) och serverade en kopp. Endast med mycket vänliga relationer med gästerna öppnade ägaren ibland dörrarna till tornet för att visa sin skatt - husets älskarinna. Det var en högtidlig sed där en kvinna - ägarens hustru eller hans sons hustru, eller en gift dotter - hedrades med särskild tillbedjan.

Inträde i matsalen bugade värdinnan för gästerna i "lilla seden", d.v.s. i midjan, stod på en låg plattform, placerades vin bredvid henne; gäster böjde sig för hennes "stora sed". Då bugade värden för gästerna i en "stor sed" med en begäran om att gästerna skulle värda att kyssa hans fru. Gästerna bad värden att kyssa sin fru i förväg. Han gav efter för denna begäran och var den förste som kysste sin hustru, och efter honom böjde sig alla gästerna, den ena efter den andra, för värdinnan till marken, närmade sig och kysste henne, och flyttade bort, böjde sig åter för hennes "stora sed" . Värdinnan svarade var och en med en "liten sed". Efter det kom värdinnan med gästerna en kopp dubbelt eller trippelt grönt vin, och värden böjde sig för varje "stor sed" och bad "att smaka på vinet." Men gästerna bad att värdarna skulle dricka först; sedan beordrade ägaren sin fru att dricka i förväg, sedan drack han själv och bar sedan runt gästerna tillsammans med värdinnan, som var och en igen böjde sig för värdinnan med en "stor sed", drack vin och efter att ha gett disken, böjde sig åter för henne till marken.

Efter godingen gick värdinnan, efter att ha bugat sig, till sin plats för ett samtal med sina gäster, fruarna till männen som festade med bojaren. Vid lunchtid, när det serverades runda pajer, kom fruarna till ägarens söner eller hans gifta döttrar ut till gästerna. I det här fallet skedde ceremonin att behandla vin på exakt samma sätt. På mannens begäran lämnade gästerna bordet till dörren, bugade sig för kvinnorna, kysste dem, drack vin, bugade sig igen och satte sig på sina platser, och de drog sig tillbaka till kvinnokvarteren. Jungfrudöttrar gick aldrig ut till en sådan ceremoni och visade sig aldrig för män. Utlänningar vittnar om att kyssceremonin utfördes extremt sällan, och de kysstes bara på båda kinderna, men i inget fall på läpparna.

Festen avslutades med att bjuda ut gåvor: gästerna presenterade värden och värden presenterade gästerna. Gästerna gick på en gång.

Endast vid bröllop festade kvinnor (inklusive flickor) med män. Det var mycket mer underhållning vid dessa högtider. Inte bara trädgårdsflickor sjöng och dansade, utan hagtorn också. Vid en bröllopsfest och vid liknande högtidliga tillfällen ledde bojaren sin hustru vid handen på följande sätt: han sträckte ut sin vänstra hand, handflatan uppåt, hon lade sin högra hand på denna hand; bojaren täckte bojarens hand med tummen och sträckte nästan fram handen åt vänster och ledde hans hustru.

Hela hans utseende visade att han var härskaren över sin fru, familj och hela huset. Utlänningar hävdade att de ryska bojarernas religiositet var uppenbar; dock fäste bojarerna stor vikt vid uppfyllandet av kyrkliga ritualer och traditioner, iakttog noggrant fastor och firade speciella kyrkliga datum och helgdagar.

Boyaren och medlemmarna av hans familj visade flitigt sina kristna dygder i olika yttre manifestationer, men med respekt för personlig värdighet. Så trots religionens påstående att alla är lika inför Gud, stod den lokala bojaren till och med i kyrkan på en speciell plats, framför andra tillbedjare, han var den första som erbjöds ett kors med en välsignelse och en helgad prosphora (vit , specialformat bröd). Bojaren hade ingen ödmjukhet i sina gärningar och handlingar, dock sökte han i sitt beteende erinra om sin närhet till religionen; så de gillade till exempel att gå med en hög och tung käpp, som påminde om en kloster- eller storstadspersonal - det vittnade om graden och religiositeten. Att gå till ett palats eller tempel med en stav var en sed och ansågs vara fromhet och anständighet. Etiketten tillät dock inte boyaren att komma in i rummen med en personal, han lämnades i korridoren. Personalen var en permanent accessoar till prästerskapet av höga rang, de skildes nästan aldrig med den.

En sådan position av "moderänkan" är typisk för Rus' av XIV-XV århundradena, när det patrimoniala ägandet av mark stärktes. En mor änka i hennes arv ersatte helt sin bortgångne make och utförde mäns plikter åt honom. Av nödvändighet var dessa kvinnor offentliga personer, de var i ett manssamhälle, satt i en duma - ett råd med bojarerna, tog emot ambassadörer, d.v.s. helt ersatte männen.

Med utvecklingen av autokrati och autokrati tillät män inte en kvinna att öppna dörrarna till tornet. Gradvis blir hennes avskildhet en nödvändighet. Domostroy föreställde sig inte ens att fruar, för att inte tala om döttrar, kunde komma in i ett manligt samhälle. Vid mitten av 1500-talet hade en kvinnas ställning blivit ganska bedrövlig. Enligt Domostroys regler är en kvinna ärlig bara när hon är hemma, när hon inte ser någon. Hon fick mycket sällan gå till templet, ännu mer sällan - till vänliga samtal.

Med alla svårigheter att genomföra dessa reformer, tog det ryska adelssamhället på 1600-talet ändå nya former av sekulärt liv, började imitera Västeuropa i mode, uppförande och hemliv.

Många av 1500-talets Domostroys etablissemang höll dock envist kvar i den handels- och småborgerliga miljön under 1700- och till och med 1800-talen.

ABSTRAKT

I NATIONELL HISTORIA

Ämne: Det ryska folkets liv och livXVIårhundradet i "Domostroy"

PLANEN

Introduktion

Familjerelationer

Husbyggande kvinna

Vardagar och helgdagar för det ryska folket

Arbete i en rysk persons liv

Moraliska grunder

Slutsats

Bibliografi

INTRODUKTION

I början av 1500-talet hade kyrkan och religionen ett stort inflytande på det ryska folkets kultur och liv. Ortodoxi spelade en positiv roll för att övervinna den hårda moralen, okunnigheten och de arkaiska sedvänjorna i det gamla ryska samhället. I synnerhet hade normerna för kristen moral en inverkan på familjeliv, äktenskap och barnuppfostran.

Kanske inte ett enda dokument från det medeltida Ryssland speglade sin tids natur, ekonomi, ekonomiska relationer, som Domostroy.

Man tror att den första upplagan av "Domostroy" sammanställdes i Veliky Novgorod i slutet av 1400-talet - början av 1500-talet och i början fanns den som en utvecklande samling bland kommersiella och industriella människor, gradvis övervuxen med nya instruktioner och råd. Den andra upplagan, som har reviderats avsevärt, samlades in och omredigerades av en infödd Novgorod, prästen Sylvester, en inflytelserik rådgivare och lärare till den unge ryske tsaren Ivan IV, den förskräcklige.

"Domostroy" är ett uppslagsverk om familjeliv, inhemska seder, traditioner för rysk ledning - hela det mångsidiga spektrumet av mänskligt beteende.

"Domostroy" hade som mål att lära varje människa "bra - ett försiktigt och ordnat liv" och designades för den allmänna befolkningen, och även om det fortfarande finns många punkter relaterade till kyrkan i denna instruktion, innehåller de redan en hel del rent sekulära råd och rekommendationer om beteende i hemmet och i samhället. Det antogs att varje medborgare i landet borde ha vägletts av den uppsättning uppföranderegler som skisserats. I första hand sätter den uppgiften att moralisk och religiös utbildning, som bör komma ihåg av föräldrar som tar hand om sina barns utveckling. På andra plats kom uppgiften att lära barn vad som behövs i "hushållsbruk", och på tredje plats kom undervisning i läskunnighet, bokvetenskap.

Således är "Domostroy" inte bara en uppsats av en moraliserande och familjetyp, utan också en slags kod för socioekonomiska normer för det civila livet i det ryska samhället.

FAMILJERELATIONER

Under lång tid hade de ryska folken en stor familj som förenade släktingar i direkta och laterala linjer. Det utmärkande för en stor bondefamilj var kollektivjordbruk och konsumtion, gemensamt ägande av egendom av två eller flera självständiga gifta par. Stadsbefolkningen (posad) hade mindre familjer och bestod vanligtvis av två generationer - föräldrar och barn. Familjerna till tjänstemän var i regel små, eftersom sonen, efter att ha fyllt 15 år, skulle "tjäna suveränens tjänst och kunde få både sin egen separata lokala lön och det beviljade arvet". Detta bidrog till tidiga äktenskap och uppkomsten av självständiga små familjer.

Med införandet av ortodoxin började äktenskap ta form genom riten av ett kyrkligt bröllop. Men den traditionella bröllopsceremonin - "roligt" bevarades i Rus i ungefär sex eller sju århundraden till.

Upplösningen av äktenskapet var mycket svårt. Redan under tidig medeltid var skilsmässa - "upplösning" tillåts endast i undantagsfall. Samtidigt var makarnas rättigheter ojämlika. En man kunde skilja sig från sin fru i händelse av hennes otrohet, och kommunikation med främlingar utanför hemmet utan makens tillstånd jämställdes med förräderi. Under senmedeltiden (sedan 1500-talet) tillåts skilsmässa under förutsättning att en av makarna tonsurerades för en munk.

Den ortodoxa kyrkan tillät en person att gifta sig högst tre gånger. Den högtidliga bröllopsceremonin genomfördes vanligtvis först vid det första äktenskapet. Ett fjärde äktenskap var strängt förbjudet.

Ett nyfött barn skulle döpas i kyrkan den åttonde dagen efter födseln i namnet av den dagen helgon. Dopriten ansågs av kyrkan vara den viktigaste, livsviktiga riten. De odöpta hade inga rättigheter, inte ens rätt till gravsättning. Ett barn som dog odöpt förbjöds av kyrkan att begravas på en kyrkogård. Nästa rit efter dopet - "tons" - utfördes ett år efter dopet. Den här dagen klippte gudfadern eller gudfadern (gudföräldrar) ett hårlock från barnet och gav rubeln. Efter tonsuren firade de varje år namnsdagen, det vill säga dagen för helgonet till vars ära personen utsågs (senare blev det känd som "ängelns dag"), och inte födelsedagen. Den kungliga namndagen ansågs vara en officiell helgdag.

Under medeltiden var huvudets roll extremt stor i familjen. Han representerade familjen som helhet i alla dess yttre funktioner. Endast han hade rätt att rösta vid invånarnas möten, i stadsfullmäktige och senare - på mötena för Konchan- och Sloboda-organisationerna. Inom familjen var huvudets makt praktiskt taget obegränsad. Han disponerade var och en av dess medlemmars egendom och öden. Detta gällde även det personliga livet för barn som fadern kunde gifta sig med eller gifta sig med mot deras vilja. Kyrkan fördömde honom bara om han drev dem till självmord.

Familjeöverhuvudets order skulle utföras implicit. Han kunde tillämpa vilket straff som helst, upp till fysiskt.

En viktig del av "Domostroy" - encyklopedin för det ryska livet på 1500-talet, är avsnittet "om den sekulära strukturen, hur man lever med fruar, barn och hushållsmedlemmar." Liksom kungen är den odelade härskaren över sina undersåtar, så är mannen herre över sin familj.

Han är ansvarig inför Gud och staten för familjen, för uppfostran av barn - statens trogna tjänare. Därför är den första plikten för en man - familjens överhuvud - uppfostran av söner. För att utbilda dem lydiga och hängivna rekommenderar Domostroy en metod - en pinne. "Domostroy" indikerade direkt att ägaren skulle slå sin fru och sina barn för väluppfostrade syften. För olydnad mot föräldrarna hotade kyrkan med bannlysning.

I Domostroy, kapitel 21, med titeln "Hur man lär barn och räddar dem med rädsla", innehåller följande instruktioner: "Bestraffa din son i hans ungdom, och han kommer att ge dig vila i din ålderdom och ge skönhet till din själ. Och tyck inte synd om barnet biy: om du straffar honom med en stav, kommer han inte att dö, men han kommer att bli friskare, för du, genom att avrätta hans kropp, räddar hans själ från döden. Älska din son, öka hans sår - och då kommer du inte att berömma honom. Straffa din son från ungdomen, och du kommer att glädja dig åt honom i hans mognad, och bland illvilliga kommer du att kunna skryta med honom, och dina fiender kommer att avundas dig. Uppfostra barn i förbud och du kommer att finna frid och välsignelser i dem. Så ge honom inte fri vilja i hans ungdom, utan gå längs hans revben medan han växer, och sedan, efter att ha mognat, kommer han inte att göra sig skyldig till dig och inte bli irritation och sjukdom för själen, och ruin av hus, förstörelse av egendom, och hån av grannar, och hån mot fiender, och myndigheternas böter och ond förtret.

Därför är det nödvändigt att utbilda barn i "fruktan för Gud" från tidig barndom. Därför bör de straffas: "Inte straffade barn är en synd från Gud, utan smälek och skratt från människor, och fåfänga i hemmet, och sorg och förlust för dem själva, och försäljning och skam från människor." Husets överhuvud borde lära sin hustru och sina tjänare hur man ställer i ordning i hemmet: ”och mannen ser att hans hustru och tjänare är vanära, annars skulle han kunna straffa sin hustru med alla resonemang och lära Men bara om felet är stort och fallet är tufft, och för stor fruktansvärd olydnad och försummelse, annars artigt slå med en piska i händerna, hålla den för fel, men efter att ha fått det, säg, men det skulle inte finnas någon ilska, men människor skulle inte veta och inte höra.

KVINNA FRÅN HUSBYGGANDETS EPA

I Domostroy uppträder en kvinna i allt lydig mot sin man.

Alla utlänningar var förvånade över överskottet av inhemsk despotism av en man över sin fru.

I allmänhet ansågs kvinnan vara lägre än mannen och i vissa avseenden oren; alltså fick en kvinna inte skära ett djur: man trodde att dess kött då inte skulle vara smakfullt. Endast gamla kvinnor fick baka prosphora. Vissa dagar ansågs en kvinna vara ovärdig att äta med henne. Enligt anständighetens lagar, genererade av bysantinsk askes och djup tatarisk svartsjuka, ansågs det vara förkastligt även att ha en konversation med en kvinna.

Det medeltida Rysslands inomgårdsfamiljeliv var relativt slutet under lång tid. Den ryska kvinnan var ständigt en slav från barndomen till graven. I bondelivet var hon under hårt arbetes ok. Men vanliga kvinnor - bondekvinnor, stadsbor - levde inte alls en tillbakadragen livsstil. Bland kosackerna åtnjöt kvinnorna jämförelsevis större frihet; kosackernas fruar var deras assistenter och gick till och med på kampanj med dem.

Det ädla och rika folket i den moskovitiska staten höll det kvinnliga könet inlåst, som i muslimska harem. Flickorna hölls i avskildhet och gömde sig för mänskliga ögon; före äktenskapet bör en man vara helt okänd för dem; Det låg inte i moralen för den unge mannen att uttrycka sina känslor för flickan eller personligen be hennes samtycke till äktenskap. De frommaste var av åsikten att föräldrar borde misshandlas oftare än flickor, för att de inte skulle förlora sin oskuld.

Domostroy har följande instruktioner om hur man uppfostrar döttrar: "Om du har en dotter, och rikta din svårighetsgrad mot henne, sålunda skall du rädda henne från kroppsliga besvär: du kommer inte att skämmas för ditt ansikte om dina döttrar går i lydnad, och det är inte ditt fel om hon av dumhet kränker sin barndom och blir känd för dina bekanta i hån, och sedan de kommer att skämma ut dig inför människor. För om du ger din dotter oklanderlig - som om du kommer att göra en stor gärning, i vilket samhälle som helst kommer du att vara stolt, aldrig lida på grund av henne.

Ju ädlare familjen var som flickan tillhörde, desto mer stränghet väntade henne: prinsessorna var de mest olyckliga av ryska flickor; gömda i tornen, inte våga visa sig, utan hopp om att någonsin ha rätt att älska och gifta sig.

När flickan gifte sig tillfrågades inte flickan om sin önskan; hon själv visste inte vem hon gick till, såg inte sin fästman före giftermålet, när hon förflyttades till ett nytt slaveri. Efter att ha blivit fru vågade hon inte lämna huset utan sin mans tillåtelse, även om hon gick i kyrkan, och då var hon tvungen att ställa frågor. Hon tillerkändes inte rätt att fritt träffas efter hennes hjärta och humör, och om någon form av behandling var tillåten med dem som hennes man behagade att tillåta det, så var hon redan då bunden av instruktioner och anmärkningar: vad skulle man säga , vad man ska tiga om, vad man ska fråga, vad man inte ska höra . I hushållslivet fick hon inte rätt att jordbruka. En svartsjuk man som tilldelats sina spioner från tjänare och livegna, och de som ville låtsas vara till förmån för mästaren, omtolkade ofta allt för honom i en annan riktning, varje steg av sin älskarinna. Oavsett om hon gick till kyrkan eller för att besöka, följde obevekliga vakter hennes varje rörelse och gav allt vidare till hennes man.

Det hände ofta att en man, på uppdrag av en älskad livegen eller kvinna, slog sin fru av ren misstänksamhet. Men inte alla familjer hade en sådan roll för kvinnor. I många hus hade värdinnan många ansvarsområden.

Hon var tvungen att arbeta och föregå med exempel för pigorna, gå upp före alla andra och väcka andra, gå och lägga sig senare än alla: om en piga väcker älskarinnan, ansågs detta inte berömma älskarinnan.

Med en så aktiv hustru brydde sig mannen inte om någonting i hushållet; ”Hustrun var tvungen att kunna varje affär bättre än de som arbetade på hennes order: att laga mat, och sätta gelé och tvätta kläder, och skölja och torka, och breda dukar och sleva, och med sådan förmåga inspirerade hon respekt för sig själv”.

Samtidigt är det omöjligt att föreställa sig livet för en medeltida familj utan en kvinnas aktiva deltagande, särskilt i catering: "Mästaren, i alla hushållsfrågor, rådgör med sin fru hur man matar tjänarna på vilken dag: i en köttätare - silbröd, shchidagröt med skinka är flytande, och ibland, ersätter den, och brant med ister, och kött till middag, och till middag, kålsoppa och mjölk eller gröt, och på fastedagar med sylt, när ärtor, och när sushi, när bakade kålrot, kålsoppa, havregryn och till och med saltgurka, botwinya

På söndagar och helgdagar till middag är pajer tjocka spannmål eller grönsaker, eller sillgröt, pannkakor, gelé och vad Gud kommer att skicka.

Förmågan att arbeta med tyg, brodera, sy var en naturlig sysselsättning i varje familjs vardag: "att sy en skjorta eller brodera en ubrus och väva den, eller sy på en båge med guld och siden (för vilket) mäta garn och siden, guld och silvertyg, och taft och småsten”.

En av de viktiga uppgifterna för en man är att "utbilda" sin fru, som måste sköta hela hushållet och uppfostra hennes döttrar. En kvinnas vilja och personlighet är helt underordnad en man.

En kvinnas beteende på fest och hemma är strikt reglerat, upp till vad hon kan prata om. Systemet med bestraffningar regleras också av Domostroy.

En försumlig hustru måste mannen först "lära alla resonemang." Om verbala "straff" inte ger resultat, då mannen "värdig" sin fru "att krypa av rädsla ensam", "se genom fel".

RYSSSKA FOLKS VARDAGAR OCH HELDOMARXVIÅRHUNDRADEN

Lite information har bevarats om medeltidens dagliga rutiner. Arbetsdagen i familjen började tidigt. Vanligt folk hade två obligatoriska måltider - lunch och middag. Vid middagstid avbröts produktionsverksamheten. Efter middagen följde, enligt den gamla ryska vanan, en lång vila, en dröm (som förvånade utlänningarna mycket). Jobba sedan igen till middag. När dagsljuset var över gick alla och sov.

Ryssarna samordnade sin inhemska livsstil med den liturgiska ordningen och fick den i detta avseende att se ut som en kloster. Ryssen steg upp ur sömnen och letade genast efter en bild med ögonen för att korsa sig och titta på den; att göra korstecknet ansågs mer anständigt, titta på bilden; på vägen, när ryssen övernattade på fältet, blev han, när han vaknade ur sömnen, döpt, vänd mot öster. Omedelbart, om nödvändigt, efter att ha lämnat sängen, lades linne på och tvättningen började; rika människor tvättade sig med tvål och rosenvatten. Efter avtvättningar och tvättar klädde de på sig och fortsatte att be.

I rummet avsett för bön - korset eller, om det inte var i huset, då i det där det fanns fler bilder, samlades hela familjen och tjänarna; lampor och ljus tändes; rökt rökelse. Ägaren läste som hushåller morgonbönerna högt inför alla.

Adelsmännen, som hade egna hemkyrkor och huspräster, familjen samlades i kyrkan, där prästen serverade böner, matiner och timmar, och diakonen, som såg till kyrkan eller kapellet, sjöng och efter morgongudstjänsten prästen stänkte heligt vatten.

Efter att ha avslutat bönerna gick alla till sina läxor.

Där mannen tillät sin fru att sköta huset, gav värdinnan råd till ägaren om vad han skulle göra den kommande dagen, beställde mat och tilldelade lektioner till pigorna för hela dagen. Men inte alla fruar hade ett så aktivt liv; för det mesta blandade sig ädla och rika människors hustrur, på uppdrag av sina män, inte alls i ekonomin; allt sköttes av butlern och hushållerskan från livegna. Sådana älskarinnor gick efter morgonbönen till sina kammare och satte sig för att sy och brodera med guld och siden med sina tjänare; även mat till middag beställdes av ägaren själv till hushållerskan.

Efter alla hushållsbeställningar fortsatte ägaren till sina vanliga aktiviteter: köpmannen gick till butiken, hantverkaren tog upp sitt hantverk, de ordnade människorna fyllde beställningar och ordnade hyddor, och bojarerna i Moskva flockades till tsaren och gjorde affärer.

När man kom till början av dagsysselsättningen, vare sig det var skrivande eller slarvigt arbete, ansåg ryssen det lämpligt att tvätta händerna, göra tre korstecken med pilbågar till marken framför bilden, och om det fanns en chans eller tillfälle, acceptera prästens välsignelse.

Mässa serverades klockan tio.

Vid middagstid var det dags för lunch. Ensamstående butiksägare, gossar från allmogen, livegna, besökare i städer och städer åt på krogar; hemtrevliga människor satt vid bordet hemma eller med vänner på en fest. Kungar och ädla människor, som bodde i speciella kammare på sina gårdar, åt separat från andra familjemedlemmar: fruar och barn åt separat. Okunniga adelsmän, barn till pojkar, stadsbor och bönder - stillasittande ägare åt tillsammans med sina fruar och andra familjemedlemmar. Ibland åt familjemedlemmar, som tillsammans med sina familjer utgjorde en familj med ägaren, från honom och separat; under middagsfester åt kvinnor aldrig där värden satt med gäster.

Bordet var täckt med en duk, men detta observerades inte alltid: mycket ofta åt folk från adeln utan duk och la salt, vinäger, peppar på det nakna bordet och satte brödskivor. Två hushållstjänstemän ansvarade för middagsbeställningen i ett välbärgat hus: nyckelvakten och butlern. Nyckelhållaren var i köket under matens högtid, butlern var vid bordet och vid duken med disk, som alltid stod mitt emot bordet i matsalen. Flera tjänare bar mat från köket; nyckelinnehavaren och hovmästaren tog dem, skar dem i bitar, smakade på dem, och sedan gav de dem till tjänarna att ställa fram inför mästaren och de som satt vid bordet

Efter den vanliga middagen gick de för att vila. Det var en utbredd sedvänja helgad med folklig respekt. Tsarerna, och bojarerna och köpmännen sov efter middagen; gatumobben vilade på gatorna. Att inte sova, eller åtminstone inte vila efter middagen, ansågs i viss mening vara kätteri, som varje avvikelse från förfädernas seder.

Ryssarna reste sig från sin eftermiddagslur och återupptog sina vanliga aktiviteter. Kungarna gick till vesper, och från klockan sex på kvällen ägnade de sig åt nöjen och samtal.

Ibland samlades bojarerna i palatset, beroende på sakens betydelse, och på kvällen. kvällen hemma var en tid för underhållning; på vintern samlades släkt och vänner i varandras hus och på sommaren i tält som låg utspridda framför husen.

Ryssarna åt alltid middag, och efter middagen sände den fromme värden en kvällsbön. Lampadas tändes igen, ljus tändes framför bilderna; hushåll och tjänare samlades för bön. Efter sådana böner ansågs det redan vara olagligt att äta och dricka: alla gick snart och la sig.

Med antagandet av kristendomen blev särskilt vördade dagar i kyrkans kalender officiella helgdagar: jul, påsk, bebådelsen och andra, såväl som den sjunde dagen i veckan - söndag. Enligt kyrkans regler ska helgdagar ägnas åt fromma gärningar och religiösa riter. Att arbeta på helgdagar ansågs vara synd. Men de fattiga arbetade också på helgdagar.

Hemlivets relativa isolering diversifierades genom mottagningar av gäster, såväl som festliga ceremonier, som arrangerades huvudsakligen under kyrkliga helgdagar. En av de viktigaste religiösa processionerna arrangerades för trettondagen. Den här dagen välsignade storstaden Moskvaflodens vatten, och stadens befolkning utförde riten av Jordan - "tvättning med heligt vatten".

På helgdagar arrangerades även andra gatuföreställningar. Vandrande konstnärer, buffoner är kända även i Kievan Rus. Förutom att spela harpa, pipor, sjunga sånger, föreställningar av buffoner inkluderade akrobatiska nummer, tävlingar med rovdjur. Buffontruppen bestod vanligtvis av en orgelkvarn, en akrobat och en dockspelare.

Helgdagar, som regel, åtföljdes av offentliga högtider - "bröder". Men idéer om ryssarnas förment ohämmade fylleri är klart överdrivna. Bara under de 5-6 största kyrkohelgerna fick befolkningen brygga öl, och krogar var ett statligt monopol.

Det offentliga livet omfattade också hållande av spel och nöjen - både militära och fredliga, till exempel intagandet av en snöig stad, brottning och knytnävsstrid, städer, språng, blindmansfåglar, mormödrar. Av hasardspel blev tärningsspelen utbredda, och från 1500-talet - i kort som kom från väst. Kungarnas och bojarernas favoritsysselsättning var jakt.

Sålunda var det mänskliga livet under medeltiden, även om det var relativt monotont, långt ifrån att uttömmas av produktionen och de sociopolitiska sfärerna, det omfattade många aspekter av vardagslivet som historiker inte alltid uppmärksammar.

ARBETE I EN RYSSK PERSONS LIV

En rysk man från medeltiden är ständigt upptagen med tankar om sitt hushåll: "Till varje människa, rik och fattig, stor och liten, döm sig själv och sopa bort, efter handel och byte och efter hans gods, men en ordningsam person , sopar sig efter statens lön och efter inkomst, och sådan är gården för sig att hålla och alla förvärv och allt förråd, för denna anledning hålla folk och allt husgeråd; därför äter och dricker ni och kommer överens med goda människor.”

Arbete som en dygd och en moralisk handling: allt handarbete eller hantverk, enligt Domostroy, bör utföras som förberedelse, rengöras från all smuts och tvätta händerna rent, först och främst - buga dig för de heliga bilderna i jorden - med det, och starta varje företag.

Enligt "Domostroy" ska varje person leva efter sin rikedom.

Alla hushållsartiklar bör köpas vid en tidpunkt då de är billigare och förvaras noggrant. Ägaren och matte borde gå runt i skafferi och källare och se vilka reserver som finns och hur de förvaras. Mannen ska förbereda och sköta allt till huset, medan hustrun, älskarinnan, ska spara det hon har förberett. Alla förnödenheter rekommenderas att delas ut på en räkning och skriv ner hur mycket som ges ut, för att inte glömma.

Domostroy rekommenderar att du alltid har hemma folk som kan olika slags hantverk: skräddare, skomakare, smeder, snickare, så att du inte behöver köpa något för pengar utan har allt klart i huset. Längs vägen anges reglerna om hur man förbereder vissa förnödenheter: öl, kvass, förbereder kål, lagrar kött och olika grönsaker, etc.

"Domostroy" är ett slags världsligt vardagsliv, som indikerar för en världslig person hur och när han behöver observera fasta, helgdagar, etc.

"Domostroy" ger praktiska råd om hushållning: hur man "ordnar en bra och ren" hydda, hur man hänger upp ikoner och hur man håller dem rena, hur man lagar mat.

Det ryska folkets inställning till att arbeta som en dygd, som en moralisk handling, återspeglas i Domostroy. Ett verkligt ideal för en rysk persons arbetsliv skapas - en bonde, en köpman, en pojkar och till och med en prins (vid den tiden genomfördes klassdelningen inte på grundval av kultur, utan mer på storleken av egendom och antalet tjänstemän). Alla i huset – både ägarna och arbetarna – måste arbeta outtröttligt. Värdinnan, även om hon har gäster, "skulle alltid sitta över handarbetet själv." Ägaren måste alltid ägna sig åt "rättfärdigt arbete" (detta betonas upprepade gånger), vara rättvis, sparsam och ta hand om sitt hushåll och sina anställda. Värdinna-frun ska vara "snäll, hårt arbetande och tyst". tjänare är goda, så att de "vet yrket, vem som är värdig vem och vilket yrke han är utbildad i." föräldrar är skyldiga att lära ut sina barns arbete, "handarbete - döttrarnas mor och hantverk - sönernas fader."

Således var "Domostroy" inte bara en uppsättning regler för beteendet hos en förmögen person på 1500-talet, utan också den första "hushållets uppslagsverk".

MORALISKA NORMER

För att uppnå ett rättfärdigt liv måste en person följa vissa regler.

Följande egenskaper och förbund ges i "Domostroy": "En klok far som livnär sig på handel - i en stad eller över havet - eller plöjer i en by, sådan av all vinst han sparar åt sin dotter" (kap. 20) "älska din far och din mor, ära din egen och deras ålderdom, och lägg alla dina svagheter och lidanden på dig själv av hela ditt hjärta "(kap. 22)," du bör be för dina synder och syndernas förlåtelse, för hälsan för kungen och drottningen och deras barn och hans bröder och för den Kristusälskande armén, om hjälp mot fiender, om frigivningen av fångar och om präster, ikoner och munkar och om andliga fäder och om de sjuka, om fångar i fängelse och för alla kristna ”(kap. 12).

I kapitel 25, "Undervisning till man och hustru, och arbetare och barn, hur man ska leva som det ska vara", återspeglar Domostroy de moraliska regler som medeltidens ryska folk måste följa: "Ja, till dig, mästare , och hustru, och barn och hushållsmedlemmar - stjäl inte, otukt inte, ljug inte, förtal inte, avundas inte, kränk inte, förtal inte, inkräkta inte på någon annans, fördöm inte, gör skvallra inte, förlöjliga inte, kom inte ihåg det onda, var inte arg på någon, var lydig mot äldste och undergiven, mot mitten - vänlig, mot de yngre och eländiga - vänliga och nådiga, att ingjuta varje affär utan byråkrati och i synnerhet att inte förolämpa arbetaren genom att betala, att för Guds skull utstå varje förseelse med tacksamhet: både förebråelse och förebråelse, om det med rätta förebråas och förebråas, att med kärlek acceptera och undvika sådan hänsynslöshet och i gengäld inte hämnas. Om du inte gör dig skyldig till någonting kommer du att få en belöning från Gud för detta.

Kapitel 28 "Om det orättfärdiga livet" av "Domostroy" innehåller följande instruktioner: "Och den som inte lever enligt Gud, inte på ett kristet sätt, begår alla slags orättvisor och våld, och gör stor anstöt och betalar inte skulder, men en ovärdig person i kommer att skada alla, och som på ett grannskapsmässigt sätt inte är snäll vare sig i byn mot sina bönder, eller i en ordning medan han sitter vid makten, ålägger tunga hyllningar och olika olagliga skatter, eller plöjer någon annans åker, eller planterat en skog, eller fångat all fisk i någon annans bur, eller bräda eller genom orättfärdighet och våld kommer att fånga och råna de överviktiga och alla typer av jaktmarker, eller stjäla, eller förstöra, eller falskeligen anklaga någon för något , eller lura någon, eller förråda någon för ingenting, eller bedöva oskyldiga till slaveri med list eller våld, eller oärligt döma, eller orättfärdigt gör en husrannsakan, eller falskt vittnesmål, eller en häst, och alla djur, och all egendom och byar eller trädgårdar, eller gårdar och alla landområden med våld tar bort, eller billigt köper i fångenskap, och i alla oanständiga handlingar: i otukt, i vrede, i hämndlystnad - mästaren eller älskarinnan själv skapar dem, eller deras barn, eller deras folk, eller deras bönder - de kommer definitivt alla tillsammans att vara i helvetet och fördömda på jorden, för i alla dessa ovärdiga gärningar är mästaren inte en sådan gud som är förlåten och förbannad av folket, och de som kränks av honom ropar till Gud.

Det moraliska sättet att leva, eftersom det är en del av dagliga bekymmer, ekonomiskt och socialt, är lika nödvändigt som bekymmer om "dagligt bröd".

Värdiga relationer mellan makar i familjen, en trygg framtid för barn, en välmående ställning för äldre, en respektfull inställning till auktoritet, vördnad för präster, iver för stambröder och medreligionister är en oumbärlig förutsättning för "frälsning", framgång i liv.

SLUTSATS

Således återspeglades de verkliga särdragen i det ryska levnadssättet och 1500-talets språk, den slutna självreglerande ryska ekonomin, fokuserad på rimligt välstånd och självbehärskning (icke-besittande), som lever enligt ortodoxa moralnormer. i Domostroy, vars innebörd ligger i att han målar upp livet för oss förmögna man på 1500-talet. - en stadsbo, en köpman eller en ordningsman.

"Domostroy" ger en klassisk medeltida treledad pyramidstruktur: ju lägre en varelse befinner sig på den hierarkiska stegen, desto mindre är dess ansvar, men också dess frihet. Ju högre - desto större makt, men också ansvaret inför Gud. I Domostroy-modellen är tsaren ansvarig för sitt land på en gång, och ägaren av huset, familjens överhuvud, är ansvarig för alla hushållsmedlemmar och deras synder; vilket är anledningen till att det finns ett behov av total vertikal kontroll över deras handlingar. Den överordnade har samtidigt rätt att straffa den underordnade för överträdelse av ordningen eller illojalitet mot hans auktoritet.

I "Domostroy" genomförs idén om praktisk andlighet, vilket är det speciella med utvecklingen av andlighet i det antika Ryssland. Andlighet är inte resonemang om själen, utan praktiska handlingar för att omsätta ett ideal som hade en andlig och moralisk karaktär, och framför allt idealet om rättfärdigt arbete.

I "Domostroy" ges ett porträtt av en dåvarande rysk man. Det här är familjeförsörjare och familjeförsörjare, en föredömlig familjefar (det blev inga skilsmässor i princip). Oavsett hans sociala status är familjen i första hand för honom. Han är beskyddare av sin fru, sina barn och sin egendom. Och slutligen är detta en hedersman, med en djup känsla av sin egen värdighet, främmande för lögner och låtsas. Det är sant att rekommendationerna från "Domostroy" tillät användning av våld i förhållande till hustru, barn, tjänare; och statusen för den senare var föga avundsvärd, frikänd. Huvudsaken i familjen var en man - ägaren, maken, far.

Så, "Domostroy" är ett försök att skapa en storslagen religiös och moralisk kod, som var tänkt att etablera och implementera exakt idealen om värld, familj, social moral.

Det unika med "Domostroy" i den ryska kulturen är för det första att det efter det inte gjordes något jämförbart försök att normalisera hela livskretsen, särskilt familjelivet.

BIBLIOGRAFI

1. Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus': Mitten av 1500-talet. – M.: Konstnär. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ryska folket, deras seder, ritualer, legender, vidskepelser. poesi. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Rysk kvinna i "Domostroy" era // Samhällsvetenskap och modernitet, 1995, nr 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Hemliv och seder hos det stora ryska folket: Redskap, kläder, mat och dryck, hälsa och sjukdomar, seder, ritualer, ta emot gäster. - M.: Upplysning, 1998

5. Lichman B.V. rysk historia. – M.: Framsteg, 2005

6. Orlov A.S. Forntida rysk litteratur från 11-16-talen. - M.: Upplysningen, 1992

7. Pushkareva N.L. En rysk kvinnas privatliv: brud, fru, älskarinna (X - början av XIX-talet). - M.: Upplysningen, 1997

8. Tereshchenko A. Det ryska folkets liv. – M.: Nauka, 1997

N. Kostomarov

Helgdagar var en tid för avvikelser från den vanliga ordningen i det dagliga livet och åtföljdes av olika seder med rötter i hemlivet. Fromma människor ansåg det i allmänhet lämpligt att markera högtiden med fromhetsgärningar och kristna goda gärningar. Att gå till kyrkan för den etablerade gudstjänsten var den första nödvändigheten; dessutom bjöd ägarna in prästerskapet till sitt hus och betjänade böner i huset och ansåg det vara en plikt att föda de fattiga och ge allmosor. Sålunda inrättade kungarna måltider för de fattiga i sina egna herrgårdar och efter att ha matat dem, delade ut pengar från sina egna händer, gick till allmosor, besökte fängelser och gav allmosor till fångar. Sådana välgörenhetsresor ägde rum särskilt före stora helgdagar: före påsk och jul, även vid fastlagd; men de framfördes också på andra helgdagar för mästare och Guds moder. Denna sed iakttogs överallt av ädla herrar och allmänt rika människor. Mata de giriga, vattna de giriga, klä de nakna, besöka de sjuka, kom till fängelsehålor och tvätta deras fötter - med tidens ord var helgernas och söndagarnas mest välgörande tidsfördriv. Det fanns exempel på att kungarna för sådana välgörenhetsgärningar befordrades till rangen, som för tjänst. Helgdagar ansågs vara den lämpligaste tiden för högtider […]. Den ryska lagstiftningen hjälpte kyrkan, som förbjöd att sända vardagsarbete under helgdagarna; det var förbjudet att döma och sitta i ordning på stora helgdagar och söndagar, utom dock viktiga, nödvändiga offentliga angelägenheter; köpmän måste avbryta sin verksamhet på söndags- och helgdagar tre timmar före kvällen; och även på vardagar, i samband med tempelhelger och religiösa processioner, var det förbjudet att arbeta och handla fram till slutet av gudstjänsten; men dessa regler var dåligt genomförda, och trots den strikta lydnaden av kyrkoformerna i livet, trots att ryssarna till och med betraktade tiden endast som helgdagar, handlade de till utlänningars förvåning och arbetade både på söndagar och på herrarnas helgdagar. Däremot fann allmogen, att det var omöjligt att hedra högtiden med något liknande fylleri; ju större semestern var, desto lägre festen var, desto mer inkomst gick till statskassan på krogar och mugggårdar - även under gudstjänsten trängdes redan fyllare runt dryckeshus: "Den som är glad över semestern är full till ljuset, ” sa folket och säger storryska. […]

Allt som idag uttrycks i kvällar, teatrar, picknickar etc. uttrycktes i forna tider i högtider. Högtider var en vanlig form av socialt närmande till människor. Oavsett om kyrkan firade sin triumf, om familjen jublade eller avslöjade sin medlem från den jordiska världen, eller om Ryssland delade kunglig glädje och segerns härlighet - var högtiden ett uttryck för glädje. Kungarna njöt av festen; Bönderna njöt också av festen. Viljan att upprätthålla en god åsikt bland människor fick varje anständig värd att göra en fest och kalla goda vänner till honom. […]

Ett utmärkande drag för den ryska festen var en extraordinär variation av mat och ett överflöd av drycker. Värden var stolt över att han hade mycket av allt på festen - gästen var en tjock matsal! Han försökte få gästerna berusade, om möjligt, till den grad att han tog hem dem utan minne; och den som inte är trevlig, han upprörde ägaren. "Han dricker inte, äter inte," sa de om sådana människor, "han vill inte låna oss!" Det var nödvändigt att dricka med full hals och inte smutta, som kycklingar gör. Som drack med nöje, visade han att han älskar ägaren. Kvinnor som samtidigt festade med värdinnan fick också ge efter för värdinnans godsaker till den grad att de fördes hem medvetslösa. Nästa dag sände värdinnan för att fråga om gästens hälsa. - "Tack för godbiten", svarade gästen i det här fallet, "jag hade så roligt igår att jag inte vet hur jag kom hem!" Men å andra sidan ansågs det skamligt att bli full snart. Festen var på sätt och vis ett krig mellan värden och gästerna. Värden ville till varje pris dricka sin gäst full; gästerna gav sig inte och fick bara av artighet erkänna sig besegrade efter ett envist försvar. Några, som inte ville dricka, låtsades vara berusade mot slutet av måltiden för att behaga värden, så att de inte längre skulle tvingas, för att inte riktigt bli fulla. Ibland hände det vid vilda högtider att de tvingades dricka med våld, till och med genom misshandel. […]

Det ryska folket har länge varit känt för sin kärlek till drinkfester. Vladimir sa också ett betydelsefullt uttryck: "Ryssland borde dricka glädje: vi kan inte existera utan det!" Ryssarna gav fylleriet någon slags heroisk mening. I forntida sånger mättes en hjältes tapperhet genom förmågan att dricka över andra och dricka en otrolig mängd vin. Glädje, kärlek, välvilja tog sig uttryck i vin. Om den högre ville visa sin gunst till den lägre, vattnade han honom, och han vågade inte vägra: det fanns fall då en ädel person för skojs skull vattnade en enkel, och han vågade inte vägra, drack till den grad att han blev medvetslös och till och med dog. Adelsbojarer ansåg det inte förkastligt att bli berusad till den grad att man förlorade medvetandet – och med faran att mista livet. De tsaristiska ambassadörerna som reste utomlands förvånade utlänningar med sin omåttlighet. En rysk ambassadör i Sverige, 1608, förevigade sig själv i främlingars ögon genom att dricka starkt vin och dö av det. Hur giriga på vin det ryska folket i allmänhet var kan bevisas av följande historiska händelse: under ett upplopp i Moskva, när Pleshcheev, Chistov och Trakhaniotov dödades, bröt en brand ut. Mycket snart nådde han huvudkrogen ... folket rusade dit i en folkmassa; alla hade bråttom att ösa upp vin med hattar och stövlar; alla ville dricka gratis vin; glömde upproret; glömde att släcka elden; folket låg berusat och dött, och därmed upphörde upproret, och större delen av huvudstaden förvandlades till aska. Fram till den tid då Boris, med införandet av krogar, gjorde fylleri till en statlig inkomstartikel, hade önskan att dricka bland det ryska folket ännu inte nått en så fantastisk volym som senare. Allmogen drack sällan: de fick brygga öl, mosa och mjöd och ta en promenad bara på helgdagar; men när vin började säljas från skattkammaren, då kungars epitet fästes vid ordet "krog", blev fylleri en universell egenskap. Eländiga fyllare förökade sig, som drack till benet. Ett ögonvittne berättar hur en fyllare gick in i krogen och drack sin kaftan, gick ut i skjorta och efter att ha träffat en vän kom han tillbaka igen, drack linnet och lämnade tsarens krog helt naken, men glad, okey, sjöng sånger och släppte en starkt ord till tyskarna, som beslöt att göra honom en anmärkning. Dessa fall var vanliga i Moskva, och i städerna och i byarna - överallt kunde man se människor ligga medvetslösa i leran eller i snön. Tjuvar och bedragare rånade dem, och ofta efter det frös de om vintern. I Moskva, vid Maslenitsa och vid jultid fördes dussintals frusna fyllare till zemstvo-ordningen varje morgon. du…u

Det hände att människor av anständigt ursprung, det vill säga adelsmän och pojkarbarn, blev berusade till den grad att de sänkte sina gods och drack sig nakna. Från sådana och sådana kamrater bildades en speciell klass av fyllare, kallade taverna-yarygs. Dessa våghalsar hade inte en påle eller en gård. De levde i allmänt förakt och strövade omkring i världen och tiggde allmosor; de trängdes nästan alltid runt krogarna och på krogarna och tiggde ödmjukt av dem som kom för en kopp vin, för Guds skull. Redo för alla illdåd, de var ibland ett gäng tjuvar och rånare. I folkvisor och berättelser framställs de som frestare av unga oerfarna människor. […]

Prästerskapet skilde sig inte bara i nykterhet, utan överträffade till och med andra klasser i sin läggning av vin. Vid bröllop blev prästerskapet så fulla att de måste försörjas.

För att sätta gränser för det frenetiska fylleriet på krogar, startade regeringen istället för dem mugggårdar, där vin såldes i proportioner på inte mindre än muggar, men det hjälpte inte. Fyllare samlades i en folkmassa i mugggården och drack där i hela dagar. Andra drinkjägare köpte inte bara muggar utan hinkar och sålde dem i hemlighet på sina krogar.

Mest av allt var skyddet för de mest ökända skurkarna hemliga krogar eller ropaty. Även på 1400- och 1500-talen betydde detta namn hålor av fylleri, utsvävningar och alla slags överdrifter. Ägare och innehavare av sådana anläggningar fick vin i statliga anläggningar eller rökte i hemlighet hemma och sålde det i hemlighet. Tillsammans med vin fanns lekar, korrupta kvinnor och tobak på krogarna. Huru strängt underhållet av krogen än bedrivits, så var det så lönsamt, att många beslöt sig för att ta det och säga: vinsten som erhållits härav är så stor, att den också belönar för piskan, som alltid kunde väntas, så snart som myndigheterna fick reda på krogens existens. .

Uppsats om det stora ryska folkets hemliv och seder under 1400- och 1600-talen St Petersburg, I860. sid. 149-150, 129-133, 136-138.

Miniatyr: L. Solomatkin. Dansa

1500-1600-talens bojarfrieri var delvis lånat från Bysans palatsetikett, men i många avseenden bevarade det folkliga seder. Ryssland under denna period var en feodal stat. De livegna bönderna förtrycktes brutalt, men de stora feodalherrarna (och i synnerhet bojarerna) berikade sig obekant. Politiskt och ekonomiskt har Rysslands bojarer aldrig varit monolitiska - detta hämmades av ständiga stamfejder, en sammandrabbning av personliga intressen.

”Över skjortan och byxorna”, skriver Olearius, ”sätta de på sig smala dräkter som våra camisoles, bara långa till knäna och med långa ärmar, som är vikta framför handleden; bakom halsen har de en krage som är en kvarts aln lång och bred ... sticker ut ovanför resten av kläderna, den reser sig på baksidan av huvudet. Detta plagg kallar de en kaftan. Ovanpå kaftanen bär vissa också en lång mantel som når till kalvarna eller går ner under dem och kallas en feryaz ...

Framför allt dessa har de långa dräkter som går ner till deras fötter, sådana de tar på sig,
när de går ut. Dessa ytterrockar har breda kragar på baksidan av axlarna,
framifrån uppifrån och ned och från sidorna finns slitsar med band broderade med guld, och ibland med pärlor, medan långa tofsar hänger på banden. Deras ärmar är nästan lika långa som kaftanen, men mycket smala, de är vikta i många veck på händerna, så att de knappt kan sticka in händerna: ibland låter de under gående ärmarna hänga ner under händerna. De tog alla på sig hattar på huvudet ... gjorda av svart räv- eller sobelpäls, en lång armbåge ... (på fötterna) korta, spetsiga stövlar fram ... ”1 Den portly boyaren höll sig väldigt rak, hans magen trycktes framåt - detta är en typisk hållning. För att kroppen inte skulle falla framåt var boyaren tvungen att luta den övre delen av ryggen bakåt, vilket höjde bröstet. Halsen måste hållas vertikalt, eftersom den höga bojarhatten ("Gorlovka") hindrade den från att luta. Boyaren stod stadigt och säkert på marken - för detta spred han sina ben brett. De mest typiska handpositionerna var:

Boyars beteende krävde att andra representanter för deras egendom behandlades vänligt, men alltid i enlighet med stamstolthet - Du bör inte förolämpa en annan person med en avvisande attityd mot honom, men det är bättre att förolämpa honom än att förödmjuka dig själv. Beroende på situationen gjorde etiketten under XVI-XVII-århundradena det möjligt att hälsa och svara på hälsningar på fyra sätt:

1) huvudlutning; 2) en båge till midjan (“liten sed”);
3) en båge mot marken ("stor sed"), när de först tog av sig hatten med vänster hand, sedan rörde de vid vänster axel med höger hand, och efter det, böjde de sig ner, rörde de vid golvet med sin höger hand; 4) faller på knä och rör vid golvet med pannan ("slå med pannan"). Den fjärde metoden användes sällan, bara av de fattigaste av bojarerna och endast vid möte med kungen, och de tre första användes mycket ofta i vardagen. 1 A, Olearius. Beskrivning av resan till Muscovy och genom Muscovy och Persien och tillbaka, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. oo Pilbågar var inte bara en hälsning, de fungerade som en form av tacksamhet. Med tacksamhet var antalet pilbågar inte begränsat och berodde på graden av tacksamhet hos den som tjänsten utfördes. Till exempel kan det påpekas att prins Trubetskoy tackade den "stora seden" trettio gånger för tsarens barmhärtighet, som sände honom på det polska fälttåget 1654. Tjänstefolket använde också olika former av bugning, och valet berodde på situationen. Bönderna hälsade på sin pojkar och föll bara på knä, det vill säga de slog dem med en "bryn". Bondens beteende vid mötet med boyaren var tänkt att uttrycka ödmjukhet och boyarens utseende - makt. I bojarfamiljer betonades noggrant den fullständiga och oavbrutna makten hos familjens överhuvud, fadern (men ibland var det en fiktion). Fadern i bojarfamiljen var suverän herre över sin fru, barn och tjänare. Vad bojaren hade råd med fick ingen i familjen. Alla hans nycker uppfylldes, hans fru var hans lydiga, obestridliga slav (så här uppfostrades hagtornen), tjänande barn. Om det fanns en pojkarfamilj, så gick bojaren fram, följt av sin fru, sedan barnen och slutligen tjänstefolket. Men ibland lät pojkaren sin fru gå bredvid honom. För andra var detta en manifestation av pojkarens välvilja och barmhärtighet mot sin fru. Det ansågs oanständigt att gå, reste de mest obetydliga sträckorna. Om man var tvungen att gå en bit, så fick bojaren stöd av två tjänare under armarna, och den tredje bakom skulle leda hans häst. Bojaren själv arbetade aldrig, utan låtsades försöka utfodra sin boskap med sina egna händer; det ansågs vara en hedervärd sysselsättning.

När bojaren lämnade borggården, skulle han ha sällskap av tjänare, och ju fler det var, desto hederligare var avfärden; de höll sig inte till någon fastställd ordning på en sådan resa: tjänarna omringade sin herre. Graden av värdighet hos bojaren berodde inte på den plats han ockuperade i suveränens tjänst, utan på hans "ras" - familjens adel. Pojjarerna i statsduman satt efter ras: den som var ädlare var närmare tsaren, och den som var sämre var längre bort. Denna etikett utfördes när den placerades på en fest: de ädlare satt närmare värden.

Om värden ville visa gästerna den högsta äran, skulle han ta ut dem framför
middag till sin fru för att utföra "kyssceremonin". Hustrun blev
en låg plattform, bredvid den satte de en "endova" (en balja grönt vin) och serverade en kopp. Endast med mycket vänliga relationer med gästerna öppnade ägaren ibland dörrarna till tornet för att visa sin skatt - husets älskarinna. Det var en högtidlig sed där en kvinna - ägarens hustru eller hans sons hustru, eller en gift dotter - hedrades med särskild tillbedjan. När värdinnan gick in i matsalen bugade sig för gästerna med den "lilla seden", d.v.s. i midjan, stod på en låg plattform, placerades vin bredvid henne; gäster bugade för hennes "stora sed". Sedan bugade värden för gästerna i en "stor sed" med en begäran om att gästerna värda att kyssa hans fru. Gästerna bad värden att kyssa sin fru i förväg. Han gav efter för denna begäran och var den första som kysste sin hustru, och efter honom böjde sig alla gästerna, den ena efter den andra, för värdinnan till marken, närmade sig och kysste henne, och när de gick bort, böjde de sig åter för hennes "stora sed". ". Värdinnan svarade var och en med en "liten sed". Efter det kom värdinnan med gästerna ett glas dubbelt eller trippelt grönt vin, och värden böjde sig för varje "stor sed" och bad "att smaka på vinet." Men gästerna bad att värdarna skulle dricka först; sedan beordrade ägaren sin fru att dricka i förväg, sedan drack han själv och bar sedan med värdinnan omkring gästerna, som var och en igen böjde sig för värdinnan med en "stor sed", drack vin och efter att ha överlämnat disken , böjde sig åter för henne till marken. Efter godingen gick värdinnan, efter att ha bugat sig, till sin plats för ett samtal med sina gäster, fruarna till männen som festade med bojaren. Vid lunchtid, när det serverades runda pajer, kom fruarna till ägarens söner eller hans gifta döttrar ut till gästerna. I det här fallet skedde ceremonin att behandla vin på exakt samma sätt. På mannens begäran lämnade gästerna bordet till dörren, bugade sig för kvinnorna, kysste dem, drack vin, bugade sig igen och satte sig på sina platser, och de drog sig tillbaka till kvinnokvarteren. Jungfrudöttrar gick aldrig ut till en sådan ceremoni och visade sig aldrig för män. Utlänningar vittnar om att kyssceremonin utfördes extremt sällan, och de kysstes bara på båda kinderna, men i inget fall på läpparna.

Skönheten i kvinnlig plasticitet uttrycktes i återhållsamhet, mjukhet, mjukhet och till och med en viss skygghet i rörelser. För kvinnor och flickor var etikettreglerna speciella. Så, till exempel, om män ganska ofta böjde sig för den "stora seden", så var denna båge för adelskvinnan och hagtornet oacceptabel. Det utfördes endast vid graviditet, när adelskvinnan inte kunde, om nödvändigt, "slå med pannan". I det här fallet var "den stora seden"s rörelser blygsamma, återhållsamma och långsamma. Kvinnorna blottade aldrig sina huvuden. I allmänhet är att vara barhårig i samhället för en kvinna höjden av skamlöshet. En ung dam bar alltid en kokoshnik, och en gift kvinna bar en kiku. Huvudet på en enkel kvinna var också alltid täckt: för en ung kvinna - med en näsduk eller en tatuering, för en äldre - med en krigare.

Den typiska ställningen för adelskvinnan är en ståtlig hållning, hennes ögon är sänkta, särskilt när hon pratar med en man; att se honom i ögonen är oanständigt. Kvinnans händer sänktes också. Att hjälpa till i en konversation med en gest är strängt förbjudet. Det var tillåtet att hålla en hand nära bröstet, men den andra måste vara under. Att vika armarna under bröstet är oanständigt, bara en enkel, hårt arbetande kvinna skulle kunna göra detta. Flickans och den unga adelskvinnans gång kännetecknades av lätthet och nåd. En svans gracialitet ansågs idealisk; när de berömde flickans utseende och hennes plasticitet jämförde de henne med en svan. Kvinnor gick med små steg, och det verkade som om foten sattes på tån; ett sådant intryck skapades av mycket höga klackar - upp till 12 cm. Naturligtvis var man tvungen att gå mycket försiktigt och långsamt i sådana klackar. Kvinnors huvudsakliga sysselsättning var olika handarbete - broderi och spetsvävning. Vi lyssnade på berättelser och sagor om mammor och barnskötare och bad mycket. Vid mottagandet av gäster i tornet underhöll de sig med ett samtal, men det ansågs oanständigt om värdinnan samtidigt inte sysslade med någon verksamhet, som broderi. En godbit på en sådan mottagning var ett måste.

Terem avskildhet var en levande manifestation av attityden till kvinnor i Ryssland under 1500- och 1600-talen. Men det finns bevis för att en kvinnas position under en tidigare period var friare. Graden av denna frihet är dock okänd, även om man kan gissa att kvinnor fortfarande sällan deltog i det offentliga livet.På 1500-1600-talen var en kvinna i en pojkarfamilj helt skild från världen. Det enda som fanns tillgängligt för henne var bön. Kyrkan tog över vården av kvinnans personlighet.

Populär i kategorin: