ความก้าวหน้าและการถดถอย เกณฑ์ความก้าวหน้า

ความก้าวหน้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทิศทางของการพัฒนา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือขบวนการที่ก้าวหน้าของสังคมจากรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมที่ต่ำกว่าและเรียบง่ายไปสู่รูปแบบที่สูงขึ้นและซับซ้อนมากขึ้น แนวคิดเรื่องความก้าวหน้านั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องการถดถอยซึ่งมีลักษณะของการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ - จากสูงไปต่ำ การเสื่อมโทรม กลับไปสู่โครงสร้างและความสัมพันธ์ที่ล้าสมัยอยู่แล้ว แนวคิดเรื่องการพัฒนาสังคมในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าปรากฏในสมัยโบราณ แต่ในที่สุดก็ก่อตัวขึ้นในงานของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (A. Turgot, M. Condorcet ฯลฯ ) - พวกเขาเห็นเกณฑ์ของความก้าวหน้าในการพัฒนา ของจิตใจมนุษย์ในการเผยแผ่ตรัสรู้ มุมมองเชิงบวกต่อประวัติศาสตร์ดังกล่าวเปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 ความคิดที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสม์จึงมองเห็นความก้าวหน้าในการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งที่สูงกว่า นักสังคมวิทยาบางคนถือว่าแก่นแท้ของความก้าวหน้าคือความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมและการเติบโตของความแตกต่างทางสังคม ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการทำให้ทันสมัย ​​กล่าวคือ การเปลี่ยนจากสังคมเกษตรกรรมไปสู่สังคมอุตสาหกรรม และต่อมาสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม
เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมไม่ได้ยกเว้นการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ การถดถอย จุดจบของอารยธรรม และแม้แต่การล่มสลาย และการพัฒนาของมนุษยชาตินั้นไม่น่าจะมีลักษณะเป็นเส้นตรงที่ชัดเจนสามารถกระโดดไปข้างหน้าแบบเร่งและย้อนกลับได้ ยิ่งกว่านั้นความก้าวหน้าในด้านหนึ่งของความสัมพันธ์ทางสังคมอาจมาพร้อมกับและทำให้เกิดการถดถอยในอีกด้านหนึ่ง. การพัฒนาเครื่องมือ การปฏิวัติทางเทคนิคและเทคโนโลยีเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ แต่สิ่งเหล่านี้ได้นำโลกไปสู่หายนะด้านสิ่งแวดล้อมและทำให้ทรัพยากรธรรมชาติของโลกหมดไป สังคมสมัยใหม่ถูกกล่าวหาว่าศีลธรรมเสื่อมถอย วิกฤติครอบครัว และขาดจิตวิญญาณ ราคาของความก้าวหน้าก็สูงเช่นกัน เช่น ความสะดวกสบายของชีวิตในเมือง มาพร้อมกับ “โรคภัยไข้เจ็บจากการขยายตัวของเมือง” มากมาย บางครั้งต้นทุนของความก้าวหน้าก็มีมากจนเกิดคำถามว่า เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงมนุษยชาติในการก้าวไปข้างหน้า?
เค. มาร์กซ์ลดการพัฒนาสังคมลงเพื่อความก้าวหน้าในด้านการผลิต เขาถือว่าความก้าวหน้าเฉพาะความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกับระดับกำลังการผลิตและเปิดขอบเขตสำหรับการพัฒนาของมนุษย์ (เป็นกำลังการผลิตหลัก) การบังคับใช้เกณฑ์ดังกล่าวยังเป็นข้อโต้แย้งในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ สถานะของพื้นฐานทางเศรษฐกิจไม่ได้กำหนดลักษณะของการพัฒนาในด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของสังคม เป้าหมาย (ไม่ใช่หนทาง) ของความก้าวหน้าทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของมนุษย์อย่างครอบคลุมและกลมกลืน
ดังนั้นเกณฑ์ความก้าวหน้าจึงควรเป็นตัววัดเสรีภาพที่สังคมสามารถมอบให้บุคคลเพื่อเพิ่มศักยภาพสูงสุดของตนได้ ระดับความก้าวหน้าของระบบสังคมใดระบบหนึ่งจะต้องได้รับการประเมินโดยเงื่อนไขที่สร้างขึ้นในระบบนั้นเพื่อตอบสนองความต้องการทั้งหมดของแต่ละบุคคลเพื่อการพัฒนาอย่างอิสระของมนุษย์ (หรือตามที่พวกเขาพูดโดยระดับความเป็นมนุษย์ของระบบสังคม) .

ตั๋ว 6

ปัญหาระดับโลกในยุคของเราและแนวทางแก้ไข
ปัญหาระดับโลกคือปัญหาที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ต่อหน้ามนุษยชาติทั้งหมดซึ่งการตัดสินใจของการดำรงอยู่ของสิ่งหลังขึ้นอยู่กับ
1. ปัญหาการป้องกันการเกิดสงครามโลกครั้งใหม่การค้นหาวิธีป้องกันความขัดแย้งในโลกเริ่มขึ้นเกือบจะในทันทีหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองและชัยชนะเหนือลัทธินาซี
วันนี้เราสามารถระบุความจริงที่ว่าโอกาสที่จะเกิดความขัดแย้งระหว่างมหาอำนาจชั้นนำของโลกนั้นน้อยกว่าเมื่อก่อนมาก อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่อาวุธนิวเคลียร์อาจตกไปอยู่ในมือของระบอบเผด็จการปฏิกิริยาเผด็จการหรือตกอยู่ในมือของผู้ก่อการร้ายรายบุคคล

2. ปัญหาในการเอาชนะวิกฤตสิ่งแวดล้อมและผลที่ตามมา. ปัญหานี้เร่งด่วนที่สุด ในช่วงเวลาของกิจกรรมทางเศรษฐกิจมนุษย์ได้ครอบครองตำแหน่งของผู้บริโภคที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติมาเป็นเวลานานโดยแสวงหาประโยชน์จากมันอย่างไร้ความปราณีโดยเชื่อว่าทรัพยากรธรรมชาตินั้นไม่มีวันหมดสิ้น ผลลัพธ์ด้านลบประการหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์คือการสูญเสียทรัพยากรธรรมชาติและมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม ส่งผลให้สารที่เป็นอันตรายต่อชีวิตและสุขภาพของมนุษย์ถูกปล่อยออกสู่ชั้นบรรยากาศ ทำลายมัน และจบลงในดิน ไม่เพียงแต่อากาศและพื้นดินเท่านั้นที่ปนเปื้อน แต่ยังรวมถึงน้ำในมหาสมุทรโลกด้วย สิ่งนี้นำไปสู่การทำลายล้าง (การสูญพันธุ์) ของสัตว์และพืชทุกชนิด และการเสื่อมถอยของแหล่งรวมยีนของมนุษยชาติทั้งหมด ในปีพ.ศ. 2525 สหประชาชาติได้รับรองเอกสารพิเศษ - กฎบัตรการอนุรักษ์โลก จากนั้นจึงจัดตั้งคณะกรรมาธิการพิเศษด้านสิ่งแวดล้อมและการพัฒนา
3. ปัญหาการเติบโตของประชากร. มีความเกี่ยวข้องกับการเพิ่มขนาดของประชากรที่อาศัยอยู่บนโลกเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในปี 1990 มีจำนวน 5.3 พันล้านคน อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าทรัพยากรของโลก (อาหารหลัก) มีจำกัด และในปัจจุบันหลายประเทศต้องเผชิญกับปัญหาในการจำกัดอัตราการเกิด
4. ปัญหาช่องว่างในระดับการพัฒนาเศรษฐกิจระหว่างประเทศพัฒนาแล้วทางตะวันตกกับประเทศกำลังพัฒนาใน “โลกที่สาม” (ปัญหา “เหนือ-ใต้”) สาระสำคัญของปัญหานี้ก็คือส่วนใหญ่ที่ปล่อยออกมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 จากการที่ต้องพึ่งพาอาณานิคมของประเทศต่างๆ และได้ดำเนินตามแนวทางการพัฒนาเศรษฐกิจให้ทัน แม้จะประสบความสำเร็จพอสมควรก็ตาม ไม่สามารถตามทันประเทศที่พัฒนาแล้วในแง่ของตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจขั้นพื้นฐาน (โดยหลักๆ ในรูปของ GNP ต่อหัว) สาเหตุหลักมาจากสถานการณ์ด้านประชากร: การเติบโตของประชากรในประเทศเหล่านี้ชดเชยความสำเร็จทางเศรษฐกิจที่ทำได้จริง
ปัญหาระดับโลกทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาแต่ละอย่างแยกจากกันโดยผ่านความพยายามของหลายประเทศ จำเป็นต้องมีเจตจำนงและการกระทำของมนุษยชาติทั้งหมด

P. Nisbet: แนวคิดแห่งความก้าวหน้า

โดยพื้นฐานแล้ว นักปรัชญาในประเทศได้หยุดทำงานเกี่ยวกับปัญหาความก้าวหน้าทางสังคม เช่นเดียวกับปัญหาสำคัญอื่นๆ มากมายของปรัชญาสังคม แม้ว่าในโลกตะวันตก นักวิจัยกลุ่มหลังยังคงเป็นจุดสนใจของนักวิจัยที่จริงจัง รวมถึง Robert Nisbet นักทฤษฎีชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงด้านความก้าวหน้าทางสังคม ในปี 2550 หนังสือของเขา "ความคืบหน้า: ประวัติศาสตร์ของความคิด" ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย (ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในปี 2523) นี่เป็นการศึกษาขั้นพื้นฐาน (ปริมาณหนังสือ 556 หน้า) ซึ่งอุทิศให้กับหนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดและเร่งด่วนของปรัชญาสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของเรา เมื่อมนุษยชาติพบว่าตัวเองตกอยู่ในวิกฤติครั้งใหญ่และนักสังคมศาสตร์ส่วนใหญ่ ปฏิเสธอย่างเด็ดขาดไม่เพียง แต่การพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าด้วย

ในบทนำ Nisbet เน้นย้ำว่า: "... แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าสันนิษฐานว่ามนุษยชาติได้ปรับปรุงสภาพของมันในอดีต (จากสถานะดั้งเดิมของความดึกดำบรรพ์ความป่าเถื่อนหรือแม้แต่ความไม่มีนัยสำคัญ) ยังคงเคลื่อนไหวไปในทิศทางนี้ในขณะนี้และ จะเดินหน้าต่อไปในอนาคตอันใกล้นี้”

R. Nisbet เริ่มต้นการก่อตัวและพัฒนาแนวความคิดที่ก้าวหน้าตั้งแต่สมัยโบราณ ในเวลาเดียวกัน เขาให้ความสนใจหลักกับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ (การเติบโตของความรู้ การพัฒนาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม ฯลฯ) ซึ่งค่อนข้างเข้าใจได้ เนื่องจากนักวิจัยก่อนลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับทฤษฎีความก้าวหน้า ด้วยเหตุผลที่เป็นวัตถุประสงค์ ได้ถูกละเลย ปัจจัยทางเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นตัวกำหนดบทบาทในการพัฒนาสังคมได้รับการพิสูจน์โดย K.Marx

งานของ Nisbet ประกอบด้วยเก้าบท เราจะกล่าวถึงแต่ละเรื่องสั้น ๆ เนื่องจากผู้อ่านวรรณกรรมเชิงปรัชญาหลากหลายไม่ค่อยรู้จัก

นักปรัชญาชาวอเมริกันเริ่มศึกษา (บทแรก) ด้วยการนำเสนอมุมมองของเฮเซียด ซึ่งเป็น "นักปรัชญาชาวนา" ที่มีชีวิตอยู่ในปลายศตวรรษที่ 8 พ.ศ จ. จากผลงานทั้งหมดของเฮเซียดบทกวี "งานและวัน" ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษซึ่งตาม Nisbet ความคิดของการเปลี่ยนแปลงที่สอดคล้องกันของยุคสมัยที่ก้าวหน้าในธรรมชาติถูกเสนอ Nisbet กล่าวต่อว่าแนวคิดเรื่องความก้าวหน้ายังได้รับการส่องสว่างในงานของ Aeschylus, Protagoras, Thucydides, Plato, Aristotle และนักคิดชาวกรีกโบราณคนอื่นๆ

ในบทที่สอง ผู้เขียนพิจารณามุมมองของคริสเตียนยุคแรก Nisbet แสดงการสนับสนุนของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งของนักบุญออกัสติน: “ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญาคริสเตียน เริ่มต้นด้วย Eusebius และ Tertullian และลงท้ายด้วย St. Augustine ผู้ซึ่งนำหลักคำสอนมาสู่รูปแบบที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด ซึ่งกลายเป็นคลาสสิก ได้แนะนำองค์ประกอบใหม่ๆ เข้าสู่แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าที่มอบให้ด้วยพลังทางจิตวิญญาณที่คนนอกรีตรุ่นก่อนไม่รู้จัก ฉันหมายถึงแนวคิดและแนวความคิดเช่นเอกภาพของมนุษย์สากล ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ ความคิดของความก้าวหน้าในฐานะที่เปิดเผยตลอดหลายศตวรรษของแผนการบางอย่างที่มีมาตั้งแต่เริ่มแรก และสุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุดคือความไว้วางใจในอนาคต ความไว้วางใจที่จะเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป และทั้งหมดหมายถึงโลกนี้มากกว่าโลกอื่น ควรเพิ่มเติมคุณลักษณะเหล่านี้อีกประการหนึ่ง กล่าวคือ การเน้นไปที่การพัฒนาฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไปและมั่นคง ในที่สุดกระบวนการนี้ก็ได้แสดงออกถึงการมาถึงของยุคทองแห่งความสุข รัชกาลพันปีของพระคริสต์ที่เสด็จกลับมาครองโลก" ไม่มีใครเห็นด้วยกับข้อสรุปของ Nisbet นี้ นักบุญออกัสตินเป็นผู้นำเสนอประวัติศาสตร์ทั้งหมดในฐานะกระบวนการที่พัฒนาไปตามแนวทางขึ้น ในภาษาของคริสต์ศาสนา

บทที่สามอุทิศให้กับนักคิดในยุคกลาง นักวิจัยในยุคกลางหลายคนเชื่อว่านี่เป็นยุคแห่งความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในความหมายกว้างๆ ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 18 เจ. เอ. คอนดอร์เซตแย้งว่ายุคกลางเป็นยุคแห่งความเสื่อมถอย จิตใจของมนุษย์ได้ก้าวขึ้นสู่จุดสุดยอดของความก้าวหน้าแล้ว ก็เริ่มถอยห่างจากมันอย่างรวดเร็ว ความไม่รู้และความป่าเถื่อนครอบงำอยู่ทุกหนทุกแห่ง และการหลอกลวงที่เชื่อโชคลางก็มีชัย ชัยชนะของคนป่าเถื่อนเหนือชาวโรมันและการครอบงำของศาสนาคริสต์นำไปสู่ความจริงที่ว่าปรัชญา ศิลปะ และวิทยาศาสตร์หยุดพัฒนาและปรับปรุงอย่างสร้างสรรค์ R. Nisbet ต่างจาก Condorcet และผู้สนับสนุนของเขาตรงที่เชื่อว่าในยุคกลางพวกเขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการพัฒนาวัฒนธรรม ความเข้าใจเชิงปรัชญาของประวัติศาสตร์ เป็นต้น ตัวอย่างเช่น John Duns Scotus แย้งว่ามียุคที่ยิ่งใหญ่สามยุคในประวัติศาสตร์: ประการแรกคือยุคแห่งธรรมบัญญัติ (พันธสัญญาเดิม) ยุคที่สองคือยุคแห่งวิญญาณ (พันธสัญญาใหม่) และยุคที่สามคือยุคแห่งความจริง

บทที่สี่ตรวจสอบยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นำเสนอมุมมองของ N. Machiavelli, Erasmus of Rotterdam, T. More, F. Bacon และ R. Descartes R. Nisbet ให้เหตุผลว่าสำหรับ Machiavelli กระบวนการทางประวัติศาสตร์มีขึ้นและลง ในภาษาสมัยใหม่ เราสามารถพูดได้ว่ามาคิอาเวลลีเป็นผู้เสนอทฤษฎีวัฏจักรประวัติศาสตร์ เขาเชื่อว่าโลกไม่เปลี่ยนแปลงแต่ก็ยังเหมือนเดิมเสมอ

Erasmus of Rotterdam เขียน Nisbet เช่นเดียวกับ Machiavelli ปฏิเสธแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคม ตามที่ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้กล่าวไว้ Thomas More ก็ไม่ยอมรับแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคมเช่นกัน มันยากที่จะเห็นด้วยกับสิ่งนี้ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ More ในงานของเขา "Utopia" เพิกเฉยต่อปัญหาความก้าวหน้าทางสังคม อย่างไรก็ตาม รูปแบบของสังคมในอนาคตที่เขาเสนอบ่งชี้ว่านักปรัชญาสังคมชาวอังกฤษยอมให้มีการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้าโดยปริยาย

Francis Bacon กล่าวต่อว่า R. Nisbet ไม่ได้ปฏิเสธทฤษฎีความก้าวหน้าทางสังคม แต่มีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อยุคกลาง สำหรับเดส์การตส์ Nisbet กล่าวว่าเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับปัญหาความก้าวหน้าทางสังคมแต่อย่างใด

ในบทที่ห้า นักปรัชญาชาวอเมริกันได้ตรวจสอบแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าในแง่ของการปฏิรูป “ไม่ว่านักวิชาการทางประวัติศาสตร์จะพูดอะไรก็ตาม การปฏิรูปศาสนาถือเป็นการตื่นรู้ทางศาสนาครั้งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์” ความเห็นของเจ.-บี.มีการนำเสนอโดยละเอียด Bossuet, G. Leibniz, G. Vico และนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ

Nisbet เขียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ชัยชนะของแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าเริ่มต้นขึ้น “ระหว่างปี 1750 ถึง 1900 แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าได้มาถึงจุดสูงสุดในความคิดของตะวันตกทั้งในแวดวงสาธารณะและทางวิทยาศาสตร์” ผู้เขียนระบุนักคิดชาวยุโรปที่มีชื่อเสียงในยุคนั้น: A. Turgot, J. A. Condorcet, A. Saint-Simon, O. Comte, G. W. F. Hegel, K. Marx และ G. Spencer R. Nisbet กล่าวว่าพวกเขาเชื่อมโยงความก้าวหน้ากับเสรีภาพ ในเรื่องนี้เราสามารถเพิ่มเติมได้ไม่เพียงแต่กับเสรีภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเสมอภาคและความยุติธรรมด้วย การปฏิวัติฝรั่งเศสในคริสต์ศตวรรษที่ 18 หยิบยกสโลแกน: “Liberté, พี่น้อง, égalité!” (“เสรีภาพ ภราดรภาพ ความเสมอภาค!”)

ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เน้นย้ำถึงความก้าวหน้าสองประการในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวน ได้แก่ ความก้าวหน้าในฐานะอิสรภาพ และความก้าวหน้าในฐานะอำนาจ ซึ่งเป็นหัวข้อของบทที่หก จากมุมมองของเขา Turgot, Condorcet, Kant และคนอื่น ๆ พิจารณาความก้าวหน้าและอิสรภาพร่วมกัน ก่อนอื่นเขาวิเคราะห์มุมมองของ Turgot ซึ่งบุญตามความเห็นของเขาอยู่ในความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 18 มีเพียงเขาเท่านั้นที่ถือว่าความก้าวหน้าและเสรีภาพแยกไม่ออก

บทที่เจ็ดวิเคราะห์ความก้าวหน้าเป็นพลัง มุมมองของผู้เขียนรวมถึงแนวความคิดของชาวยูโทเปีย, รุสโซ, คอมต์, มาร์กซ์, แฮร์เดอร์, เฮเกล และคนอื่นๆ ผมอยากจะอ้างอิงข้อความอันลึกซึ้งบทหนึ่งของ Nisbet เกี่ยวกับมาร์กซ์: “ไม่มีที่ไหนเลยที่มาร์กซ์” เขาเขียน “แสดงให้เราเห็น ภาพของสังคมในอุดมคติที่สามารถเปรียบเทียบได้กับสิ่งที่ Comte และยูโทเปียอื่น ๆ ในศตวรรษของเขาหยิบยกขึ้นมา มาร์กซ์แสดงต่อสาธารณะว่าเขาดูหมิ่นลัทธิสังคมนิยม "ยูโทเปีย" ทุกรูปแบบ ไม่ว่าจะเป็นในรูปแบบของโครงการหรือการตั้งถิ่นฐานที่เกิดขึ้นจริง ดังในกรณีความฝันแบบอเมริกันและการคำนวณของเอเตียน คาเบต์ และชาร์ลส ฟูริเยร์ แต่สิ่งนี้ไม่สามารถปฏิเสธความสนใจอย่างลึกซึ้งของมาร์กซ์ในยุคทองในอนาคตได้” คำทอง. ในยุคโซเวียตของเรา สิ่งที่เรียกว่าคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์แย้งว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นสังคมในอุดมคติที่เราต้องต่อสู้ดิ้นรน ในขณะเดียวกัน ใน The German Ideology เค. มาร์กซ์ และ เอฟ เองเกลส์ เขียนโดยตรงว่า “ลัทธิคอมมิวนิสต์สำหรับเราไม่ใช่รัฐที่ต้องได้รับการสถาปนา ไม่ใช่อุดมคติที่ความเป็นจริงต้องปฏิบัติตาม เราเรียกลัทธิคอมมิวนิสต์ว่าเป็นขบวนการที่แท้จริงที่ทำลายล้างรัฐปัจจุบัน"

R. Nisbet อุทิศบทที่แปดให้กับปัญหาความผิดหวังที่กำลังดำเนินอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่ง (ค.ศ. 1750–1900) ทุกคนเชื่อในแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคม แต่ความเชื่อนี้สั่นคลอนเมื่อมาถึงศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม มีนักวิจัยจำนวนหนึ่งที่ไม่ได้ปฏิเสธทฤษฎีความก้าวหน้าโดยสิ้นเชิง และในหมู่พวกเขาสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน T. Veblen ผู้แต่งหนังสือชื่อดังเรื่อง The Theory of the Leisure Class Nisbet เขียนว่า "Veblen รู้สึกทึ่งกับทฤษฎีการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับ Hegel, Marx และนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษหลายคนตั้งแต่แรกเริ่ม"

บทสุดท้าย (เก้า) เรียกว่า "ความคืบหน้าในจุดจบ" ผู้เขียนเองอธิบายชื่อนี้ดังนี้: “แม้ว่าศตวรรษที่ 20 จะไม่ปราศจากศรัทธาในความก้าวหน้า แต่ก็ยังมีเหตุผลร้ายแรงที่เชื่อได้ว่าเมื่อนักประวัติศาสตร์จัดศตวรรษของเราให้อยู่ในหมวดหมู่สุดท้ายในที่สุด ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญญาณหลักของศตวรรษที่ 20 ศตวรรษจะไม่ใช่ศรัทธา แต่ตรงกันข้ามเป็นการปฏิเสธศรัทธาในแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า ความกังขาเกี่ยวกับความก้าวหน้าซึ่งเป็นการอนุรักษ์ปัญญาชนชาวตะวันตกกลุ่มเล็กๆ ในศตวรรษที่ 19 แพร่หลายในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 และในปัจจุบันไม่เพียงแต่มีปัญญาชนส่วนใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวตะวันตกธรรมดาหลายล้านคนด้วย ” ทั้งหมดนี้เป็นจริง แต่ยังไม่สมบูรณ์เพียงพอ สาเหตุหลักที่ทำให้ผิดหวังคือรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 กำลังประสบกับวิกฤตการณ์เชิงระบบที่ลึกล้ำ ซึ่งนำไปสู่สงครามโลกครั้งที่สองที่คร่าชีวิตผู้คนนับล้านและชะลอการพัฒนาของมนุษยชาติมานานหลายทศวรรษ

การวิพากษ์วิจารณ์ความก้าวหน้าทางสังคม

ก่อนอื่น ให้เราพูดถึงประเด็นด้านระเบียบวิธีและเปรียบเทียบแนวคิดของ "การเปลี่ยนแปลง" "การพัฒนา" และ "ความก้าวหน้า" ในเรื่องนี้ แม้ว่ามักใช้เป็นคำพ้องความหมาย แต่ก็ไม่ควรสับสน โปรดทราบว่า L.P. Karsavin ยังดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าหลายคนมักสับสน เขาให้คำจำกัดความการเปลี่ยนแปลงไว้ดังนี้ “...การเปลี่ยนแปลงคือระบบความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบที่แยกจากกันในเชิงพื้นที่ซึ่งเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องเมื่อเวลาผ่านไป” หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงก็ไม่มีอะไรเลย กระบวนการทางธรรมชาติและทางสังคมทั้งหมดอยู่ในสภาพของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง แต่ไม่ใช่ทุกการเปลี่ยนแปลงจะนำไปสู่การพัฒนา แต่มีความก้าวหน้าน้อยกว่ามาก สิ่งนี้จำเป็นต้องมีเงื่อนไขที่เหมาะสม แนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" มีขอบเขตกว้างกว่าแนวคิดเรื่อง "การพัฒนา" และ "ความก้าวหน้า" การพัฒนาและความก้าวหน้าทั้งหมดถือเป็นการเปลี่ยนแปลง แต่ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดดังที่ได้กล่าวไปแล้ว จำเป็นต้องนำไปสู่ความก้าวหน้าหรือการพัฒนา ส่วนความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง “การพัฒนา” และ “ความก้าวหน้า” นั้น แนวคิดเรื่องการพัฒนานั้นกว้างกว่าแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า ความก้าวหน้าทั้งหมดเกี่ยวข้องกับการพัฒนา แต่การพัฒนาทั้งหมดไม่ใช่ความก้าวหน้า ในเรื่องนี้ ควรสังเกตว่าคำนิยามของความก้าวหน้าในฐานะกระบวนการที่ไม่สามารถย้อนกลับได้นั้นจำเป็นต้องมีการชี้แจงให้ชัดเจน ความจริงก็คือ คำจำกัดความนี้สามารถใช้ได้กับการพัฒนาแบบก้าวหน้า ในขณะที่การพัฒนาแบบถดถอยจำเป็นต้องมีคุณลักษณะที่แตกต่างออกไป การพัฒนาที่ก้าวหน้าเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานและเชิงคุณภาพ โดยการเปลี่ยนจากระดับคุณภาพที่ต่ำกว่าไปสู่ระดับคุณภาพที่สูงขึ้น การพัฒนาแบบถดถอยเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการพัฒนาแบบก้าวหน้า

แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าใช้ได้กับสังคมมนุษย์เท่านั้น สำหรับธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต ในกรณีนี้ ควรใช้แนวคิดเรื่อง “การพัฒนา” “วิวัฒนาการ” (ธรรมชาติที่มีชีวิต) และ “การเปลี่ยนแปลง” (ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต) การเชื่อมโยงความก้าวหน้าในธรรมชาติที่มีชีวิตเข้ากับการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตให้เข้ากับสภาวะภายนอก ดังที่บางครั้งทำ กล่าวอย่างเบาๆ นั้นไม่ถูกต้องทั้งหมด เพราะความก้าวหน้ามีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาที่สูงขึ้น การเปลี่ยนจากต่ำไปสูง และการปรับตัวไม่จำเป็นเสมอไป บ่งบอกถึงพัฒนาการที่ก้าวหน้า ดังนั้น จากมุมมองของฉัน แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าจึงไม่เป็นสากลและใช้ได้กับชีวิตทางสังคมเท่านั้น

เค. มาร์กซ์เป็นคนแรกที่เปิดเผยทางวิทยาศาสตร์ถึงแก่นแท้ของความก้าวหน้าทางสังคม เขาเน้นย้ำว่าแนวความคิดเรื่องความก้าวหน้าไม่สามารถยึดถือเป็นนามธรรมตามปกติได้ และจำเป็นต้องวิเคราะห์การเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของสังคมอย่างเป็นรูปธรรมเสมอ และไม่สร้างสิ่งก่อสร้างที่เก็งกำไร มาร์กซ์แสดงให้เห็นว่าความก้าวหน้าทั้งหมดจะต้องถูกมองผ่านพลังการผลิตที่เป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด การเติบโตและการปรับปรุงกำลังการผลิตที่แสดงให้เห็นถึงพัฒนาการที่สูงขึ้นของสังคมมนุษย์ การเปลี่ยนจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งที่สูงกว่านั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการพัฒนาเชิงคุณภาพซึ่งก็คือความก้าวหน้าแบบก้าวกระโดดในการพัฒนามนุษยชาติ ในเวลาเดียวกัน มาร์กซ์ได้คัดค้านมุมมองเชิงเส้นเกี่ยวกับความก้าวหน้าของสังคมอย่างเด็ดขาด เขาเน้นย้ำว่ามนุษยชาติกำลังพัฒนาอย่างไม่สม่ำเสมอ และการพัฒนานี้ไม่ได้เป็นแบบเส้นเดียว แต่เป็นแบบหลายเส้น

ความก้าวหน้าทางสังคมคือการเปลี่ยนจากรูปแบบการจัดกิจกรรมของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบน้อยลงไปสู่รูปแบบที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น ซึ่งเป็นการพัฒนาที่ก้าวหน้าของประวัติศาสตร์โลกทั้งโลก ความก้าวหน้าไม่สามารถลดลงได้เฉพาะกับการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเท่านั้น แน่นอนว่ามันเป็นการบอกเป็นนัย แต่สำหรับความก้าวหน้าทางสังคม ลักษณะสำคัญคือการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ การเปลี่ยนผ่านจากเก่าไปเป็นใหม่นั้นจัดทำขึ้นโดยตลอดประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่นั้นอยู่ในส่วนลึกของสิ่งเก่าแล้ว และเมื่อกรอบของสิ่งเก่าแคบลงสำหรับสิ่งใหม่ การก้าวกระโดดก็เกิดขึ้นในการพัฒนาของสังคม มันสามารถเป็นได้ทั้งวิวัฒนาการและการปฏิวัติในธรรมชาติ โดยทั่วไปต้องกล่าวว่าการปฏิวัติเป็นข้อยกเว้น ในขณะที่เส้นทางวิวัฒนาการของความก้าวหน้าเป็นรูปแบบธรรมชาติของการพัฒนาที่สูงขึ้นของสังคม

มนุษยชาติมีการปรับปรุงและเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางความก้าวหน้าทางสังคมอย่างต่อเนื่อง นี่เป็นกฎสากลของสังคม แต่มันไม่ได้เป็นไปตามนั้นเลยที่ไม่มีการถดถอยในการพัฒนา ไม่มี กล่าวคือ การเคลื่อนไหวแบบถอยหลัง ที่ทุกประเทศและภูมิภาคในโลกของเรากำลังพัฒนาอย่างเท่าเทียมกัน ในจังหวะเดียวกัน และพูดอย่างสงบ ล่องลอยไปตามกระแสแห่งประวัติศาสตร์ แต่ประวัติศาสตร์นั้นเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน มันเป็นผลผลิตของกิจกรรมของผู้คนหลายล้านคน มีการต่อสู้กันระหว่างสิ่งใหม่กับสิ่งเก่า และมีช่วงเวลาที่สิ่งใหม่พ่ายแพ้ ซึ่งเป็นผลให้การพัฒนาสังคมทำให้การก้าวกระโดดครั้งใหญ่ถอยหลัง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความก้าวหน้าและการถดถอยอยู่ร่วมกันหรือค่อนข้างจะเคียงข้างกัน นอกจากนี้ ควรระลึกไว้เสมอว่าความก้าวหน้าทางสังคมนั้นไม่ได้เป็นเส้นตรง แต่เป็นพหุนิยม กล่าวคือ การพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมไม่ได้ดำเนินการอย่างสม่ำเสมอ แต่ในลักษณะที่หลากหลาย ความคืบหน้าแตกต่างกันไปในประเทศและภูมิภาคต่างๆ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคมที่เฉพาะเจาะจง บางคนพบว่าตัวเองอยู่ด้านบนสุดของปิรามิดทางสังคม ในขณะที่บางคนพบว่าตัวเองอยู่ด้านล่างสุด เราต้องไม่ลืมว่าประวัติศาสตร์เป็นสิ่งที่น่าทึ่ง และบางครั้งก็เป็นเรื่องน่าเศร้า และความก้าวหน้ามักจะประสบผลสำเร็จโดยต้องแลกชีวิตผู้คนหลายแสนคน ตัวอย่างเช่น ปิรามิดของอียิปต์เป็นพยานถึงความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของอารยธรรมอียิปต์ แต่มีผู้คนหลายพันคนเสียชีวิตระหว่างการก่อสร้าง แน่นอนคุณสามารถประท้วงต่อต้านความก้าวหน้าดังกล่าวได้ แต่คุณต้องประท้วงต่อต้านประวัติศาสตร์โดยทั่วไปหรือหยุดมันในระดับดั้งเดิม ซึ่งจะนำไปสู่การตายตามธรรมชาติในท้ายที่สุด

การศึกษาความก้าวหน้าทางสังคมจำเป็นต้องคำนึงถึงโครงสร้างของความก้าวหน้า เนื่องจากการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างช่วยเสริมแนวคิดของเราเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ สำหรับเราดูเหมือนว่าในโครงสร้างของความก้าวหน้าทางสังคม มีองค์ประกอบสองประการที่สามารถแยกแยะได้: วัตถุประสงค์และอัตนัย

องค์ประกอบวัตถุประสงค์คือเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของสังคมซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์ทางวัตถุของผู้คนกำลังการผลิตความสัมพันธ์ทางการผลิต - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมที่ไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของผู้คน การพัฒนากระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้นมีวัตถุประสงค์และหลีกเลี่ยงไม่ได้ไม่มีใครสามารถหยุดยั้งการเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นของสังคมได้

แต่ความก้าวหน้าทางสังคมนั้นไม่สามารถคิดได้หากไม่มีองค์ประกอบที่เป็นอัตนัย กล่าวคือ หากไม่มีกิจกรรมของผู้คนที่สร้างประวัติศาสตร์ของตนเองและบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้อย่างมีสติ ความก้าวหน้าทางสังคมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับกิจกรรมของผู้คน การมุ่งเน้นและความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงลำดับที่มีอยู่ให้ดีขึ้น เพื่อสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการสำแดงพลังที่จำเป็นของมนุษย์ แม้ว่าปัจจัยเชิงอัตวิสัยจะถูกกำหนดโดยเงื่อนไขวัตถุประสงค์ แต่ก็มีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ซึ่งแสดงออกมาเมื่อมีตรรกะภายในของการพัฒนาและมีอิทธิพลสำคัญต่อองค์ประกอบวัตถุประสงค์ของความก้าวหน้าทางสังคมเช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมด

ปัญหาเร่งด่วนในทฤษฎีความก้าวหน้าทางสังคมคือการชี้แจงหลักเกณฑ์ของตน เกณฑ์ควรมีวัตถุประสงค์และไม่ประเมินผล หากเราเข้าใกล้เกณฑ์ของความก้าวหน้าทางสังคมจากมุมมองของสัจวิทยา (หลายคนทำเช่นนี้) โดยพื้นฐานแล้วมันจะเป็นไปไม่ได้ที่จะหาเกณฑ์ดังกล่าวเพราะสิ่งที่ก้าวหน้าสำหรับคนหนึ่งอาจกลายเป็นการถดถอยสำหรับอีกคนหนึ่ง ; สิ่งที่ดีสำหรับคนหนึ่งก็ดีต่ออีกคนหนึ่ง อีกคนก็แย่ และความเที่ยงธรรมของเกณฑ์สามารถเปิดเผยได้บนพื้นฐานของตัวบ่งชี้ที่เป็นรูปธรรมนั่นคือตัวบ่งชี้ที่วาดภาพที่เป็นกลางของสังคม เกณฑ์วัตถุประสงค์หลักของความก้าวหน้าทางสังคมคือการเติบโตของกำลังการผลิต การค้นพบเกณฑ์นี้เป็นของ K. Marx จากมุมมองของเขา การพัฒนากำลังการผลิตเมื่อเวลาผ่านไปนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางการผลิตและด้วยเหตุนี้จึงเป็นการเปลี่ยนไปสู่การพัฒนาสังคมในระดับที่สูงขึ้น

แม้ว่าดังที่ R. Nisbet เขียนไว้ ความศรัทธาในความก้าวหน้าทางสังคมได้ติดตามมนุษยชาติมานานนับพันปี แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าปัญหาของความก้าวหน้าเริ่มครอบงำชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุโรปตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 19 คือหนึ่งร้อยห้าสิบปี แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อความขัดแย้งทั้งหมดของสังคมชนชั้นกลางเริ่มปรากฏให้เห็นอย่างโล่งใจ เมื่อมันเริ่มเผชิญกับปรากฏการณ์วิกฤตที่ลึกล้ำ ความคิดเรื่องความก้าวหน้าก็เริ่มถูกวิพากษ์วิจารณ์ และในศตวรรษที่ 20 นักวิจัยจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ เริ่มสงสัยถึงความก้าวหน้าที่สูงขึ้นของสังคมมนุษย์ แต่การวิพากษ์วิจารณ์ความก้าวหน้าทางสังคมทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ในฝรั่งเศส ซึ่งเชื่อกันมาตลอดว่ามนุษยชาติกำลังพัฒนาไปสู่ระดับที่สูงขึ้น จู่ๆ พวกเขาก็เริ่มพูดถึงความจริงที่ว่าความก้าวหน้าได้เสียชีวิตลงแล้ว และศพของมันกำลังเป็นพิษต่อชั้นบรรยากาศ J. Lacroix, C. Sedillo, M. Friedman และคนอื่นๆ เริ่มโต้แย้งว่ามนุษยชาติเริ่มสลายตัว นักหลังสมัยใหม่ J. Deleuze, M. Ser, J.-F. Lyotard และคนอื่นๆ ตำหนิลัทธิเหตุผลนิยมแบบคลาสสิกและการตรัสรู้ซึ่งสั่งสอนศรัทธาในความก้าวหน้าทางสังคมอันไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับปัญหาสมัยใหม่ทั้งหมด ในสหรัฐอเมริกา W. Pfaff ประกาศว่าแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าได้ตายไปแล้วและไม่จำเป็นต้องรื้อฟื้นอีกต่อไป ดี. เบลล์แสดงความสงสัยอย่างลึกซึ้งว่ามนุษยชาติกำลังพัฒนา เนื่องจากประเทศที่ล้าหลังกำลังตกต่ำลงเรื่อยๆ “ในแอฟริกาในช่วงทศวรรษที่ 80” เขาเขียน “ความเป็นอยู่ย่ำแย่กว่าในแอฟริกาในช่วงทศวรรษที่ 70 และในแอฟริกาในช่วงทศวรรษที่ 1990 ชีวิตก็แย่กว่าในแอฟริกาในช่วงทศวรรษที่ 80...”

อาร์. อารอน นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในงานชิ้นแรกของเขายอมรับความก้าวหน้า แต่ลดเหลือเพียงการสะสมเชิงปริมาณล้วนๆ “...กิจกรรมของมนุษย์บางประเภท” เขาเขียน “มีคุณลักษณะที่ไม่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นความเหนือกว่าของปัจจุบันในอดีตและอนาคตเหนือปัจจุบัน กิจกรรมเหล่านี้เป็นกิจกรรมของมนุษย์ประเภทหนึ่งซึ่งผลิตภัณฑ์ที่สะสมหรือผลลัพธ์เป็นเชิงปริมาณ ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติประกอบด้วยช่วงเวลาแห่งการอนุรักษ์ ไม่ใช่แค่การเปลี่ยนแปลงเท่านั้น โดยสันนิษฐานว่าผู้คนมีสถาบันทางสังคมที่แตกต่างกันที่พวกเขาสร้างขึ้น และสถาบันทางสังคมเหล่านี้และการสร้างสรรค์ของมนุษย์จะถูกรักษาไว้ ประวัติศาสตร์ดำรงอยู่เพราะการอนุรักษ์ผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ทำให้เกิดคำถามว่าจะยอมรับหรือปฏิเสธมรดกในอดีตต่อหน้าคนรุ่นต่างๆ ในด้านต่างๆ ของชีวิต จังหวะแห่งอนาคตขึ้นอยู่กับลักษณะของการตอบสนองของแต่ละรุ่นต่อทัศนคติต่อความสำเร็จของคนรุ่นก่อน การอนุรักษ์มรดกจากอดีตทำให้เราสามารถพูดถึงความก้าวหน้าได้ก็ต่อเมื่อคนรุ่นใหม่ไม่เพียงแต่รักษาประสบการณ์ในอดีตเท่านั้น แต่ยังเพิ่มบางสิ่งบางอย่างในตัวมันเองอีกด้วย”

อาร์ อารอนพิจารณาปัญหาความก้าวหน้าทางสังคมจากมุมมองเชิงปริมาณล้วนๆ ในแง่นี้ เขาไม่ได้ปฏิเสธการเพิ่มขึ้นของเศรษฐกิจ การเพิ่มขึ้นของอัตราการพัฒนา หรือการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างทางเศรษฐกิจ แต่เขาปฏิเสธความก้าวหน้าใด ๆ ในด้านความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมและโครงสร้างทางการเมืองอย่างเด็ดขาด

ในผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา อารอนมักจะวิพากษ์วิจารณ์ความก้าวหน้าทางสังคมโดยสิ้นเชิง ในหนังสือของเขาเรื่อง The Disillusionment with Progress เขาระบุอย่างตรงไปตรงมาว่าสิ่งที่เกิดขึ้นทั่วโลกไม่ใช่ความก้าวหน้า แต่เป็นการถดถอย ในเรื่องนี้นักปรัชญาวิเคราะห์ปัญหาวิภาษวิธีแห่งความเสมอภาคการขัดเกลาทางสังคมและความเป็นสากล

เมื่อพิจารณาถึงประเด็นเรื่องความเท่าเทียมกันในโลกสมัยใหม่ อาร์. อารอนตั้งข้อสังเกตว่าอุดมคติของความเท่าเทียมซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยทฤษฎีทางสังคมในอดีตนั้น แท้จริงแล้วกลับกลายเป็นเรื่องเท็จและเป็นยูโทเปีย โลกสมัยใหม่แสดงให้เห็นถึงความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นที่เพิ่มขึ้นและการแบ่งขั้วทางสังคมของผู้คนที่เพิ่มขึ้น ความขัดแย้งทางเชื้อชาติและระดับชาติไม่ได้บรรเทาลง และความขัดแย้งหลังนี้ไม่เพียงเกิดขึ้นย้อนหลังเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในประเทศที่พัฒนาแล้วด้วย

สำหรับวิภาษวิธีของการขัดเกลาทางสังคม อารอนหมายถึงสถานะปัจจุบันของครอบครัวและโรงเรียนเป็นหลัก เมื่อพิจารณาถึงครอบครัวแล้ว นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าในครอบครัวยุคใหม่นี้ต่างจากยุคก่อนๆ คือมีความเท่าเทียมกันระหว่างสามีและภรรยา พ่อแม่และลูกๆ มากกว่า ซึ่งไม่สามารถประเมินเชิงบวกได้ แต่ในขณะเดียวกันก็สังเกตเห็นปรากฏการณ์เชิงลบอย่างยิ่งต่อครอบครัว ดังนั้นทันทีที่เด็กๆ โตขึ้น พวกเขาจะเริ่มใช้ชีวิตแยกจากพ่อแม่และมักจะลืมพวกเขาไปโดยสิ้นเชิง ซึ่งท้ายที่สุดจะทำลายความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น และหากไม่มีการเชื่อมโยงดังกล่าว สังคมโดยรวมก็ไม่สามารถทำงานได้ตามปกติ “ครอบครัวสูญเสียหน้าที่ทางเศรษฐกิจมากขึ้นเรื่อยๆ... สร้างขึ้นบนพื้นฐานของเจตจำนงเสรีของคนสองคน กลับกลายเป็นว่าเปราะบางและไม่มั่นคง…” นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสกล่าวต่อว่า ผู้หญิง เรียกร้องอย่างไม่เป็นทางการ แต่เรียกร้องความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริง แต่แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิงไม่ได้เป็นเพียงปัญหาทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างทางธรรมชาติระหว่างชายและหญิงด้วย เด็กผู้หญิงต้องการทำงานแบบเดียวกับที่เด็กผู้ชายทำ แม้ว่าจากมุมมองของความแตกต่างทางเพศแล้ว งานนี้อาจมีข้อห้ามสำหรับเด็กผู้หญิงก็ตาม อารอนเชื่อว่าเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้อาจไม่เพียงแต่นำไปสู่ความเสื่อมโทรมของครอบครัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการลดจำนวนประชากรในสังคมด้วย ความผิดปกติและความแปลกแยกพบเห็นได้ทุกที่ ความเหงาและความไม่แน่นอนเกี่ยวกับอนาคตมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง

จากการวิเคราะห์วิภาษวิธีของความเป็นสากล อาร์. อารอนตั้งข้อสังเกตว่าเป็นครั้งแรกที่มนุษยชาติอาศัยอยู่ในพื้นที่ประวัติศาสตร์แห่งเดียว “ในอีกด้านหนึ่ง องค์การสหประชาชาติ อีกด้านหนึ่ง การแข่งขันกีฬาโอลิมปิกเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีอันแน่นอนของมนุษยชาติ” แต่ในขณะเดียวกัน อารอนก็เล่าต่อว่าสังคมกำลังแตกสลาย อารยธรรมสมัยใหม่ไม่ได้ทำลายความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ แต่ละเมิดผลประโยชน์ของชาติของชนชาติต่างๆ โลกกำลังพัฒนาอย่างไม่สม่ำเสมอ บางรัฐมีศักยภาพทางเศรษฐกิจที่แข็งแกร่ง ในขณะที่บางรัฐขาดเครื่องมือการผลิตใหม่ล่าสุด “ผู้คนไม่เคยรู้ประวัติศาสตร์ที่พวกเขาสร้าง แต่ทุกวันนี้ยังไม่รู้เลยด้วยซ้ำ การคิดถึงอนาคตง่ายกว่าการเชื่อในอนาคต ประวัติศาสตร์ยังคงเป็นมนุษย์ น่าทึ่ง และด้วยเหตุผลบางประการจึงไม่มีเหตุผล" อารอนสรุปสั้นๆ ก็คือ มนุษยชาติกำลังเลื่อนต่ำลง และเราไม่สามารถพูดถึงการพัฒนาที่สูงขึ้นใดๆ ได้

ในปัจจุบัน วิกฤตของระบบทุนนิยมยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากเกี่ยวข้องกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ โลกาภิวัตน์เริ่มขึ้นหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2534 ก่อนหน้านั้นโลกสังคมถูกแบ่งออกเป็นสามภาค ได้แก่ โลกแห่งสังคมนิยม โลกแห่งทุนนิยม และโลกของประเทศกำลังพัฒนา ทุกรัฐให้ความร่วมมือซึ่งกันและกัน แต่ปกป้องผลประโยชน์ของชาติเป็นหลักในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ในด้านเศรษฐกิจ แต่ละรัฐพัฒนาเศรษฐกิจของตนเอง ในด้านการเมือง การคุ้มครองบูรณภาพแห่งดินแดนและการรักษาอธิปไตยของชาติมาเป็นอันดับแรก ในด้านจิตวิญญาณมีการให้ความสนใจอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ

มีเสาสองอันโผล่ออกมา หนึ่งในนั้นนำโดยสหภาพโซเวียต และอีกอันคือสหรัฐอเมริกา ผลประโยชน์ของเสาทั้งสองนี้โดยธรรมชาติแล้วไม่ตรงกัน แต่มีเป้าหมายร่วมกัน - เพื่อป้องกันสงครามโลกครั้งที่สาม

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต สถานการณ์ในโลกโซเชียลก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง โลกสองขั้วได้หายไป เหลือเพียงขั้วเดียวเท่านั้น โลกาภิวัตน์ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว แต่มันไม่ใช่กระบวนการที่เป็นรูปธรรม แต่มันได้ทำลายตรรกะของประวัติศาสตร์ สหรัฐอเมริกาและพันธมิตรบังคับใช้อย่างเทียมและบางครั้งก็บังคับ เพื่อปกป้องผลประโยชน์ระดับชาติและภูมิรัฐศาสตร์ ดังที่นักวิจัยชาวอเมริกัน เอ็น. ชอมสกี เขียนไว้ว่า “โลกาภิวัตน์เป็นผลมาจากการบังคับต่อประชาชนของโลกโดยรัฐบาลที่ทรงอำนาจ โดยเฉพาะรัฐบาลสหรัฐฯ ในข้อตกลงทางการค้าและข้อตกลงอื่นๆ ที่ออกแบบมาเพื่อทำให้ง่ายยิ่งขึ้นสำหรับบรรษัทและคนรวย ครองเศรษฐกิจของประเทศโดยไม่มีพันธกรณีต่อตัวแทนของประเทศเหล่านี้” และนี่คือสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ Z. Bauman เขียน: "... แนวคิดของ "โลกาภิวัตน์" ถูกสร้างขึ้นเพื่อแทนที่แนวคิดก่อนหน้าของ "การทำให้เป็นสากล" เมื่อเห็นได้ชัดว่าการสร้างการเชื่อมต่อและเครือข่ายระดับโลกไม่มีอะไรเลย เกี่ยวข้องกับความตั้งใจและการควบคุมโดยนัย แนวคิดของโลกาภิวัตน์อธิบายถึงกระบวนการที่ดูเหมือนเกิดขึ้นเอง เกิดขึ้นเองได้ และไม่เป็นระเบียบ ซึ่งเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นนอกเหนือจากคนที่นั่งอยู่ที่แผงควบคุม มีส่วนร่วมในการวางแผน และยิ่งกว่านั้นคือการรับผิดชอบต่อผลลัพธ์สุดท้าย โดยไม่ต้องพูดเกินจริงมากนัก เราสามารถพูดได้ว่าแนวคิดนี้สะท้อนถึงธรรมชาติที่ไม่เป็นระเบียบของกระบวนการที่เกิดขึ้นในระดับที่แยกออกจากดินแดน “ที่มีการประสานงานโดยพื้นฐาน” ซึ่งอยู่ภายใต้ “อำนาจที่สูงกว่า” ที่ถูกต้องตามกฎหมาย นั่นคือ จากรัฐอธิปไตย” โดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรขึ้นอยู่กับรัฐชาติ

โลกาภิวัตน์กำลังทำลายความสามัคคีและความหลากหลายของประวัติศาสตร์โลก มันรวมเป็นหนึ่ง สร้างมาตรฐาน และสร้างสรรค์โลกสังคม ก่อให้เกิดมนุษยชาติแบบตลาด ซึ่งยึดหลัก Hobbesian ที่ว่า "สงครามระหว่างทุกคนต่อทุกคน" มีชัย โลกาภิวัตน์เป็นเรื่องของปัจเจกนิยม ไม่ใช่ลัทธิรวมกลุ่ม โลกาภิวัตน์ได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ การเงิน การเมือง กฎหมาย และอื่นๆ ที่อยู่เหนือระดับประเทศ ซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมและแม้กระทั่งวิถีชีวิตของประชาชนและรัฐทั้งหมด โลกาภิวัตน์เป็นเหมือน "เตาหลอม" ที่ประชากรโลกมากกว่าหกพันล้านคนถูกโยนเข้าไป ในจำนวนหกพันล้านคนเหล่านี้ มีเพียง "พันล้านทองคำ" เท่านั้นที่สนองความต้องการที่จำเป็นทางสังคมของพวกเขาได้ไม่มากก็น้อย ส่วนที่เหลือแสดงถึงการดำรงอยู่ที่น่าสังเวช “มีมหาเศรษฐีเพียง 358 คนเท่านั้นที่ครอบครองทรัพย์สินมากเท่ากับคน 2.5 พันล้านคนรวมกัน เกือบครึ่งหนึ่งของประชากรโลก”

โลกาภิวัตน์ก่อให้เกิดสังคมผู้บริโภคที่ปฏิเสธคุณค่าในอดีตทั้งหมด เพิกเฉยต่ออดีตในอดีต และไม่สนใจอนาคตของมันเลย โลกาภิวัฒน์เป็นหนทางสู่ไม่มีที่ไหนเลย

นักวิจัยชาวตะวันตกหลายคนเกี่ยวกับสังคมทุนนิยมสมัยใหม่เข้าใจเรื่องนี้ เอกสารรวมได้รับการตีพิมพ์เมื่อเร็ว ๆ นี้ (ผู้เขียนคือนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง I. Wallerstein, R. Collins, M. Mann, G. Derlugian และ K. Calhoun) ในหัวข้อ "Does Capitalism Have a Future?" ผู้เขียนในกลุ่ม คำนำเขียนว่า: “ทศวรรษข้างหน้าจะนำมาซึ่งหายนะที่ไม่คาดคิดและปัญหาใหญ่หลวงตามมาด้วย” พวกเขาเชื่อว่าหลังจากสิ้นสุดสงครามเย็น ทุกคนก็สงบลง เพราะพวกเขาหวังว่าเมื่อระบบสังคมนิยมล่มสลาย ระบบทุนนิยมจะพัฒนาอย่างมั่นคงและประสบความสำเร็จ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น

นี่เป็นเรื่องจริง พูดอย่างเคร่งครัด สงครามเย็นไม่เคยสิ้นสุด และจะบานปลายจนกว่าความขัดแย้งทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และภูมิรัฐศาสตร์ของโลกสมัยใหม่จะคลี่คลาย

I. Wallerstein ในฐานะผู้สร้างทฤษฎีระบบ เชื่อว่าเศรษฐศาสตร์มหภาคสมัยใหม่ซึ่งอิงตามหลักการทุนนิยมจะสูญสลายไป เขาคิดอย่างไร้เดียงสาว่า “ระบบทุนนิยมอาจจบลงด้วยการที่พวกนายทุนเองก็ละทิ้งมันไปเมื่อเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกอย่างสิ้นหวังที่ทำให้โอกาสในการลงทุนลดน้อยลง” แต่ในขณะเดียวกัน เขาเชื่อว่าไม่มีใครในปัจจุบันสามารถคาดเดาได้ว่าระบบสังคมแบบไหนจะมาแทนที่ระบบทุนนิยม

อาร์ คอลลินส์ฝากความหวังไว้กับชนชั้นกลาง เขาเสียใจที่สมาชิกหลายคนในชั้นเรียนนี้กำลังจะล้มละลาย

เอ็ม แมนน์ไม่เห็นความเป็นไปได้ที่จะมาแทนที่ระบบทุนนิยม แต่สนับสนุนการแก้ปัญหาสังคมประชาธิปไตยเพื่อแก้ไขปัญหาโลกาภิวัตน์ทุนนิยม

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มนุษยชาติมีการพัฒนาที่ไม่สม่ำเสมออยู่เสมอ นี่คือตรรกะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ บางคนดึงไปข้างหน้าแล้วออกจากฉากประวัติศาสตร์ ชนชาติอื่นก็เข้ามาแทนที่พวกเขา ประวัติศาสตร์ได้รับการพัฒนาในท้องถิ่น ดังนั้นวิกฤตการณ์ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมโดยเฉพาะจึงไม่ส่งผลกระทบเป็นพิเศษต่อประเทศและรัฐอื่น แต่ต่างจากยุคก่อนๆ ยุคของเราคือยุคของพื้นที่เศรษฐกิจ การเมือง สังคม วัฒนธรรม และข้อมูลเดียว ดังนั้นวิกฤตของสังคมยุคใหม่จึงไม่ใช่ระดับท้องถิ่น แต่เป็นระดับโลก แต่การเอาชนะวิกฤติครั้งนี้ค่อนข้างเป็นไปได้ การจะทำเช่นนี้ได้ จำเป็นต้องลดโลกาภิวัฒน์ในสังคมยุคใหม่ เป็นไปได้ไหม? ใช่มันเป็นไปได้ ความจริงก็คือกระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นเอกภาพระหว่างวัตถุประสงค์และอัตนัย วัตถุประสงค์คือตรรกะที่ดำรงอยู่ของการพัฒนาสังคม อัตนัย – กิจกรรมของมนุษย์ ความเป็นอันดับหนึ่งเป็นของวัตถุประสงค์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อพัฒนาการทางธรรมชาติวิทยาของมนุษยชาติและละเมิดกฎวัตถุประสงค์ของสังคม แต่การบรรลุวัตถุประสงค์อย่างสมบูรณ์จะนำไปสู่ความตาย และการทำให้วัตถุประสงค์หมดสิ้นลงจะนำไปสู่ความสมัครใจ วัตถุประสงค์และอัตนัยเชื่อมโยงกันแบบวิภาษวิธี ความสัมพันธ์นี้ได้รับการเปิดเผยอย่างยอดเยี่ยมโดยเค. มาร์กซ์: “ผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตนเอง แต่พวกเขาไม่ได้สร้างประวัติศาสตร์ตามที่ต้องการ ภายใต้สถานการณ์ที่พวกเขาไม่ได้เลือกตัวเอง แต่สามารถหาได้ในทันที มอบให้พวกเขาและส่งต่อจาก อดีต."

เนื่องจากผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตนเอง พวกเขาจึงสามารถแก้ไขได้ในระหว่างการสร้างนี้ และสิ่งนี้เกิดขึ้นทุกวันหรือไม่ใช่ทุกนาที เพื่อปรับปรุงชีวิตของตน ผู้คนทำการปฏิวัติ ดำเนินการปฏิรูปเศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม และอื่นๆ กระบวนการทางประวัติศาสตร์มีวัตถุประสงค์ แต่ไม่เป็นอันตรายถึงชีวิต ดังนั้นการลดโลกาภิวัตน์จึงค่อนข้างเป็นไปได้ สิ่งนี้ต้องการเพียงเจตจำนงทางการเมืองของชนชั้นปกครองของตะวันตกเท่านั้น มีความจำเป็นต้องปกป้องไม่ใช่ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว แต่เป็นผลประโยชน์ของมนุษยชาติทั้งหมด นี่หมายถึงการกลับคืนสู่ธรรมชาติซึ่งก็คือตรรกะของการพัฒนาสังคม

นักวิจารณ์ทฤษฎีความก้าวหน้าทางสังคมเพิกเฉยต่อเอกภาพของอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ในขณะเดียวกัน กระบวนการทางประวัติศาสตร์ก็คืออดีต ปัจจุบันเป็นผลจากอดีต และอนาคตเป็นผลจากปัจจุบัน ผู้ที่ปฏิเสธอนาคตจึงปฏิเสธปัจจุบันและอดีต ดังที่คาร์เขียนว่า "ความเชื่อมั่นที่เรามาจากที่ไหนสักแห่งนั้นเชื่อมโยงกับความเชื่อมั่นว่าเรากำลังจะไปที่ไหนสักแห่งอย่างแยกไม่ออก สังคมที่ไม่เชื่อว่ากำลังเคลื่อนไปสู่อนาคตอย่างรวดเร็วจะหมดความสนใจในการพัฒนาในอดีตอย่างรวดเร็ว"

ถ้าไม่มีการเคลื่อนที่ไปข้างหน้า ก็ต้อง “ลุยน้ำ” หรือถอยกลับ ไม่รวม "เวลาทำเครื่องหมาย" เนื่องจากดังที่ได้กล่าวไปแล้ว คนรุ่นใหม่ที่มีความต้องการใหม่จะพยายามก้าวไปข้างหน้าและเอาชนะความยากลำบากที่จะมาถึง ไม่รวมการส่งคืนเพราะพูดอย่างเคร่งครัดไม่มีที่ไหนให้คืน ดังนั้นทางออกเดียวยังคงอยู่: เพื่อเอาชนะความยากลำบากเหมือนเมื่อก่อนเพื่อย้ายจากสภาพสังคมเชิงคุณภาพหนึ่งไปยังอีกสถานะหนึ่งซึ่งมีความก้าวหน้ามากขึ้น ตราบใดที่มนุษยชาติยังมีอยู่ ก็ต้องก้าวหน้า นี่คือตรรกะที่มีอยู่ทั่วไปของประวัติศาสตร์ ซึ่งไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับลัทธิความตายหรือความสมัครใจ

ก้าวไปข้างหน้าหมายถึงการก้าวไปสู่สังคมนิยม แต่เนื่องจากความพ่ายแพ้ชั่วคราวของลัทธิสังคมนิยม แม้แต่นักวิจัยที่วิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมก็ยังไม่กล้าที่จะเอ่ยคำว่า "สังคมนิยม" ในขณะเดียวกันก็ไม่มีอะไรน่ากลัวในคำนี้ มันมาจากคำว่า "สังคม" การขัดเกลาทางสังคมมีความหมายหลายประการที่เกี่ยวข้องกับบุคคล ประการแรก การขัดเกลาทางสังคมคือการมีมนุษยธรรม ประการที่สอง นี่คือการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมและการเชื่อมโยง ประการที่สาม นี่คือการก่อตัวของสังคม ประการที่สี่ นี่คือการทำให้เด็กคุ้นเคยกับทีม

นับตั้งแต่วินาทีที่บุคคลหนึ่งเกิดขึ้น การขัดเกลาทางสังคมของเขาจะเกิดขึ้นในสังคม ประเภทของสังคมนั้นถูกกำหนดโดยวิธีการผลิตสิ่งมีชีวิตทางวัตถุ การขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ในสังคมชนชั้นกลางดำเนินมาเป็นเวลาเกือบห้าร้อยปีแล้ว ในช่วงเวลานี้ มนุษยชาติได้ก้าวกระโดดครั้งใหญ่ แต่รูปแบบการผลิตของกระฎุมพีได้ทำให้ความเป็นไปได้ในการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์หมดลง ถึงเวลาแล้วสำหรับการผลิตรูปแบบอื่น - สังคมนิยม ไม่ว่าจะเป็นการขัดเกลาทางสังคมนิยมหรือการเลิกสังคมของบุคคลซึ่งก็คือการกลับไปสู่บรรพบุรุษของตน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ค่อนข้างเป็นไปได้เมื่อมีสัญญาณของการไม่แบ่งแยกสังคมชัดเจนอยู่แล้ว: ความเป็นปัจเจกนิยมโดยสมบูรณ์, การเสริมสร้างลัทธิไร้เหตุผล, การไร้สติปัญญาและการทำให้สังคมดั้งเดิม, การสั่งสอนเรื่องการรักร่วมเพศ, ความเห็นแก่ตัวที่ไม่ยุติธรรม, ความฟุ่มเฟือยของคนเพียงไม่กี่คน และความยากจนหลายพันล้านคน .

แต่ฉันเป็นคนมองโลกในแง่ดีและมั่นใจอย่างยิ่งว่ามนุษยชาติจะเอาชนะสถานการณ์วิกฤติในปัจจุบันได้ และจะพัฒนาไปในทิศทางที่สูงขึ้นเหมือนที่เคยเป็นมาจนถึงตอนนี้

Chomsky N. กำไรในที่สาธารณะ อ., 2545. หน้า 19.

Bauman Z. สังคมปัจเจกบุคคล อ., 2545. หน้า 43.

Martin G.-P. , Schumann X. กับดักของโลกาภิวัตน์ การโจมตีความเจริญรุ่งเรืองและประชาธิปไตย ม., 2544. หน้า 46.

Wallerstein I., Collins R., Mann M., Derlugyan G., Calhoun K. ระบบทุนนิยมมีอนาคตหรือไม่? อ., 2558. หน้า 7.

ตรงนั้น. ป.9.

มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. ซอช. ต. 8 ม. 2500 หน้า 119

Carr E. N. Qu'est-ce que l'histoire? ปารีส, 1988. หน้า 198.

เชื่อมโยงเรื่อง "รูปแบบประวัติศาสตร์โลกของการพัฒนามนุษย์"

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่แสดงให้เห็นชัดเจนว่าการพัฒนาของมนุษย์และสังคมไม่ได้เกิดขึ้น สิ่งที่เรียกว่าความก้าวหน้า แท้จริงแล้วเป็นกระบวนการที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง - เรียกว่าการถดถอยหรือการเสื่อมถอย - ของบุคคล ครอบครัว เผ่า ผู้คน ประเทศ ชุมชนมนุษย์โดยรวม...

ดูเอกสาร ฟิล์ม - บ้าน. เรื่องราวการเดินทาง (ผกก.) https://youtu.be/l-rnx85uPyQ

ฉันอยู่ในธรรมชาติ! - ด้วยหัวใจของฉัน ฉันกระโดด...
เหนือฉันคือท้องฟ้าสีคราม...
เช้า บ่าย - เย็น ไป...

ความคืบหน้าคือ:
- "(ละตินก้าวหน้า - ก้าวไปข้างหน้า, ความสำเร็จ) - ทิศทางของการพัฒนาที่ก้าวหน้าซึ่งมีลักษณะของการเปลี่ยนจากต่ำไปสูงจากสมบูรณ์แบบน้อยลงไปสู่สมบูรณ์แบบมากขึ้น

แนวคิดเรื่องการพัฒนาที่ก้าวหน้าเข้าสู่วิทยาศาสตร์ในฐานะความเชื่อของคริสเตียนในเรื่องความรอบคอบ แรงบันดาลใจในพระคัมภีร์ของศาสดาพยากรณ์สะท้อนภาพอนาคตว่าเป็นกระบวนการพัฒนามนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ กำหนดไว้ล่วงหน้า และไม่สามารถย้อนกลับได้ โดยได้รับคำแนะนำจากพระประสงค์ของพระเจ้า

แต่ต้นกำเนิดของแนวคิดนี้สามารถพบได้ก่อนหน้านี้มากในภาษากรีกโบราณ ปราชญ์ ประเพณี เพลโตใน “กฎหมาย” และอริสโตเติลใน “การเมือง” กล่าวถึงการปรับปรุงองค์กรทางสังคมและการเมือง ซึ่งพัฒนาจากครอบครัวและชุมชนดึกดำบรรพ์ไปสู่ภาษากรีก นโยบาย (เมืองรัฐ)

ต่อมาในยุคกลาง อาร์. เบคอนพยายามใช้แนวคิดของพีในสาขาอุดมการณ์ เขาแนะนำว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สะสมอยู่ตลอดเวลาจะมีการปรับปรุงและเสริมคุณค่ามากขึ้น

และในแง่นี้ วิทยาศาสตร์รุ่นใหม่แต่ละรุ่นจึงสามารถมองเห็นได้ดีขึ้นและไกลกว่ารุ่นก่อนๆ คำพูดของเบอร์นาร์ดแห่งชาตร์เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน: “นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่คือคนแคระที่ยืนอยู่บนไหล่ของยักษ์”

ในยุคปัจจุบัน พลังขับเคลื่อนของปรัชญาเริ่มปรากฏให้เห็นในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ตามที่ G. Spencer จิตวิทยาในสังคมก็เป็นไปตามหลักการสากลของวิวัฒนาการ - ความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องขององค์กรภายในและการทำงาน

แนวคิดของพี. ค่อยๆ แพร่กระจายไปสู่การพัฒนาประวัติศาสตร์ทั่วไปและได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวรรณคดีและศิลปะ ความหลากหลายของระเบียบสังคมในอารยธรรมที่แตกต่างกันเริ่มอธิบายได้จากความแตกต่างในขั้นตอนของการพัฒนาที่ก้าวหน้า

มีการสร้าง "บันไดแบบ Panish" ชนิดหนึ่งขึ้นที่ด้านบนสุดซึ่งเป็นประเทศตะวันตกที่พัฒนาแล้วและมีอารยธรรมมากที่สุด สังคมและระดับล่าง - วัฒนธรรมอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับระดับการพัฒนาของพวกเขา แนวคิดของ P. คือ "ความเป็นตะวันตก" ซึ่งวางรากฐานสำหรับ "ลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลาง" และ "ลัทธิศูนย์กลางอเมริกา"

ในยุคปัจจุบัน มนุษย์เริ่มมีบทบาทชี้ขาดในการพัฒนาที่ก้าวหน้า M. Weber เน้นย้ำถึงแนวโน้มทั่วไปของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในการจัดการกระบวนการทางสังคม E. Durkheim - แนวโน้มของการบูรณาการสังคมผ่าน "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันแบบอินทรีย์" ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของการมีส่วนร่วมที่เป็นประโยชน์ร่วมกันและเสริมกันของสมาชิกทุกคนในสังคม

วันนี้เป็นช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 ถูกเรียกอย่างถูกต้องว่า "ชัยชนะของความคิดของ P" เนื่องจากในเวลานั้นจิตวิญญาณของการมองโลกในแง่ดีแบบโรแมนติกมาพร้อมกับความเชื่อมั่นโดยทั่วไปว่าวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสามารถรับประกันการพัฒนาชีวิตทางสังคมอย่างต่อเนื่อง

โดยทั่วไปแนวคิดคลาสสิกของ P. สามารถนำเสนอได้ว่าเป็นแนวคิดในแง่ดีของการปลดปล่อยมนุษยชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากความไม่รู้และความกลัวบนเส้นทางสู่ระดับอารยธรรมที่สูงขึ้นและประณีตยิ่งขึ้น

สันนิษฐานว่าการเคลื่อนไหวดังกล่าวจะดำเนินต่อไปในปัจจุบันและอนาคตแม้ว่าจะมีการเบี่ยงเบนเป็นครั้งคราวก็ตาม มีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าสามารถรักษาความเจริญรุ่งเรืองไว้ได้ในทุกระดับ ในโครงสร้างหลักทุกประการของสังคม และเป็นผลให้ทุกคนสามารถบรรลุความเจริญรุ่งเรืองอย่างเต็มที่ได้

มันเป็นเรื่องของการตระหนักถึงคุณค่าอย่างเต็มที่ เช่น เสรีภาพ ความเสมอภาค ความยุติธรรมทางสังคม และความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ แนวคิดคลาสสิกมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องเวลาเชิงเส้นที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ โดยที่ P. คือความแตกต่างที่มีคุณค่าเชิงบวกระหว่างอดีตกับปัจจุบัน หรือปัจจุบันกับอนาคต

เกณฑ์ความก้าวหน้าหลัก:

ในบรรดาเกณฑ์ของ P. เกณฑ์ที่พบบ่อยที่สุดคือ:
- การปรับปรุงศาสนา (Augustine, J. Buset)
- การเติบโตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (J.A. Condorcet, D. Vico, O. Comte)
- ความยุติธรรมและความเท่าเทียมกัน (T. More, T. Campanella, K. Marx)
- การเติบโตของเสรีภาพส่วนบุคคลควบคู่ไปกับการพัฒนาศีลธรรม (I. Kant, E. Durkheim)
- การปกครองเหนือธรรมชาติ (G. Spencer)
- การพัฒนาเทคโนโลยี
- การทำให้เป็นอุตสาหกรรม, การทำให้เป็นเมือง (K.A. Saint-Simon)

ความขัดแย้งและปรากฏการณ์เชิงลบของความก้าวหน้า:

อย่างไรก็ตาม หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เริ่มมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความก้าวหน้าของการพัฒนาสังคม และแนวความคิดเกี่ยวกับผลข้างเคียงด้านลบของการพัฒนาสังคมเริ่มปรากฏให้เห็น

F. Tennis เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของ P.
ในความเห็นของเขา:
- การพัฒนาสังคมตั้งแต่แบบดั้งเดิม ชุมชน จนถึงสมัยใหม่ อุตสาหกรรมยังไม่ดีขึ้น แต่ทำให้สภาพชีวิตมนุษย์แย่ลง
- ความสัมพันธ์ทางสังคมส่วนบุคคล โดยตรง และปฐมภูมิของสังคมดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยการติดต่อที่ไม่มีตัวตน ทางอ้อม รอง และเป็นเครื่องมือล้วนๆ ของสังคมสมัยใหม่

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง การวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีพื้นฐานของทฤษฎีของพีทวีความรุนแรงมากขึ้น
หลายคนเห็นได้ชัดว่า P. ในพื้นที่หนึ่งนำไปสู่ผลข้างเคียงที่ไม่พึงประสงค์ในอีกพื้นที่หนึ่ง:

การพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การขยายตัวของเมือง อุตสาหกรรม ควบคู่ไปกับมลภาวะและการทำลายสิ่งแวดล้อม นำไปสู่วิกฤตสิ่งแวดล้อม

ความเชื่อมั่นในความต้องการการเติบโตทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีที่มั่นคงทำให้เกิดแนวคิดทางเลือกของ "ข้อ จำกัด ในการเติบโต"

นักวิทยาศาสตร์ได้คำนวณว่า:
- หากระดับการบริโภคในประเทศต่าง ๆ เข้าใกล้ตะวันตก มาตรฐานโลกจะระเบิดจากสภาวะแวดล้อมที่มากเกินไป

แนวคิดของ "พันล้านทองคำ" ซึ่งรับประกันการดำรงอยู่อย่างปลอดภัยบนโลกนี้สำหรับผู้คนหนึ่งพันล้านคนจากประเทศที่ร่ำรวยเท่านั้นได้ทำลายหลักการหลักของแนวคิดคลาสสิกของ P. - การวางแนวไปสู่อนาคตที่ดีกว่า เพื่อมวลมนุษยชาติ

ความเชื่อที่แพร่หลายมายาวนานในความเหนือกว่าของเส้นทางการพัฒนาที่ตามมาด้วยตะวันตก อารยธรรมทำให้เกิดความผิดหวัง

ในเวลาเดียวกัน มีการจัดการกับความคิดแบบยูโทเปียอย่างรุนแรง ซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดในอุดมคติเกี่ยวกับสังคมที่ดีขึ้น

ระบบสังคมนิยมโลกเป็นความพยายามครั้งสุดท้ายในการนำวิสัยทัศน์ยูโทเปียของโลกไปใช้ในทางปฏิบัติ

มนุษยชาติยังไม่มีโครงการในสต็อกที่มุ่งเน้นไปที่อนาคตที่สดใสกว่า “สามารถจับภาพจินตนาการของมนุษย์และระดมการกระทำร่วมกัน (บทบาทที่แนวคิดสังคมนิยมบรรลุผลอย่างมีประสิทธิภาพ);
- แต่เรากลับมีคำพยากรณ์หายนะอย่างใดอย่างหนึ่ง
- หรือการคาดการณ์แนวโน้มปัจจุบันอย่างง่าย ๆ (เช่นในทฤษฎีของสังคมหลังอุตสาหกรรม)” (P. Sztomka)

การคิดถึงอนาคตในวันนี้เป็นไปในสองทิศทางหลัก:
- ประการแรกกำหนดการมองโลกในแง่ร้ายที่ครอบงำ วาดภาพอันมืดมนของการเสื่อมถอย การทำลายล้าง และความเสื่อมถอย
- ความผิดหวังในเหตุผลทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคทำให้เกิดการแพร่กระจายของลัทธิไร้เหตุผลและเวทย์มนต์
- สัญชาตญาณ อารมณ์ และขอบเขตของจิตใต้สำนึกต่อต้านตรรกะและเหตุผลมากขึ้นเรื่อยๆ
- แนวคิดหลังสมัยใหม่แบบหัวรุนแรงยืนยันว่าวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้สูญเสียเกณฑ์ที่เชื่อถือได้ในการแยกแยะความเป็นจริงจากตำนาน ความงามจากความอัปลักษณ์ ความชั่วร้ายจากคุณธรรม พวกเขาเน้นย้ำว่าเราเข้าสู่ยุคแห่ง "เสรีภาพสูงสุด" - อิสรภาพจากประเพณี จากศีลธรรม จากป.

ทิศทางที่สองถูกกำหนดโดยการค้นหาแนวคิดใหม่ทางจิตวิทยาอย่างกระตือรือร้นซึ่งสามารถให้แนวทางเชิงบวกแก่มนุษยชาติสำหรับอนาคตและกำจัดภาพลวงตาที่ไม่มีมูลความจริง

ประการแรก แนวคิดหลังสมัยใหม่ของ P. ปฏิเสธทฤษฎีการพัฒนาแบบเดิมๆ ด้วยการกำหนดระดับ ลัทธิตายตัว และลัทธิสุดท้าย ส่วนใหญ่เลือกแนวทางอื่นที่น่าจะเป็นไปได้ในการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรม R. Nisbet, I. Wallerstein, A. Etzioni, M. Archer, W. Buckley ในแนวคิดทางทฤษฎีของพวกเขาตีความ P. ว่าเป็นโอกาสที่เป็นไปได้ในการปรับปรุง ซึ่งอาจเกิดขึ้นได้ แต่ก็อาจผ่านไปโดยไม่มีใครสังเกตเห็น

ด้วยวิธีการที่หลากหลายซึ่งเป็นที่รู้จักในประเทศตะวันตก นักสังคมวิทยา พวกเขาต่างพึ่งพาหลักการของ "คอนสตรัคติวิสต์" ซึ่งได้กลายเป็นรากฐานทางทฤษฎีของลัทธิหลังสมัยใหม่

ภารกิจอยู่ที่การค้นหาพลังขับเคลื่อนของการพัฒนาที่ก้าวหน้าในกิจกรรมประจำวันตามปกติของผู้คน ดังที่ C. Lash ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า "ความเชื่อที่ว่าการปรับปรุงสามารถเกิดขึ้นได้ด้วยความพยายามของมนุษย์เท่านั้น ถือเป็นวิธีแก้ปัญหาสำหรับปริศนาที่ไม่สามารถแก้ไขได้"

แนวคิดทางเลือกของ P. ซึ่งเกิดขึ้นตามทฤษฎีกิจกรรมนั้นเป็นนามธรรมอย่างมาก ดึงดูดใจ "มนุษย์โดยทั่วไป" โดยแทบไม่สนใจความแตกต่างทางอารยธรรมและวัฒนธรรม
- โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือยูโทเปียทางสังคมรูปแบบใหม่ - การสร้างวัฒนธรรมทางสังคมในอุดมคติทางไซเบอร์เนติกส์ ซึ่งมองผ่านปริซึมของกิจกรรมของมนุษย์

แนวคิดเหล่านี้กลับคืนสู่มนุษยชาติ:
- แนวทางเชิงบวก
- ศรัทธาในการพัฒนาที่ก้าวหน้าที่เป็นไปได้นั้นเรียกว่า
- แม้ว่าจะอยู่ในระดับทฤษฎีสูง - เงื่อนไขและแหล่งที่มาของการพัฒนาที่ก้าวหน้า

พวกเขาไม่ได้ตอบคำถามหลัก:
- เหตุใดบุคคล - "อิสระ" และ "อิสระจาก" - บางครั้งเลือกการพัฒนาที่ก้าวหน้าและมุ่งมั่นเพื่อ "สังคมที่กระตือรือร้น"
- แต่ในทางกลับกัน มักมุ่งเน้นไปที่การทำลายล้างและความเสื่อมโทรม ซึ่งนำไปสู่การถดถอยหรือความเมื่อยล้า

ตามทฤษฎีของกิจกรรม แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะยืนยันว่าความคิดสร้างสรรค์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสังคม เนื่องจากไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าผู้คนต้องการตระหนักถึงความสามารถของตนเองในการสร้างสรรค์ในอนาคตหรือไม่

คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ไม่พบในทฤษฎีไซเบอร์เนติกส์และระบบ แต่วัฒนธรรมและศาสนาพยายามตอบคำถามเหล่านี้มาโดยตลอด ดังนั้นทางเลือกอื่นนอกเหนือจากลัทธิคอนสตรัคติวิสต์สมัยใหม่ในทฤษฎีของ P. ในปัจจุบันสามารถกลายเป็นจริยธรรมทางสังคมวัฒนธรรมได้

แนวคิดที่มีจริยธรรมเป็นศูนย์กลางของ P. เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในภาษารัสเซีย ปรัชญาในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าต้นกำเนิดและข้อกำหนดเบื้องต้นจะเกิดขึ้นเร็วกว่านั้นมาก ต้นฉบับภาษารัสเซีย ปราชญ์ ประเพณีเป็นเวทีแห่งการต่อสู้มาโดยตลอดระหว่างอัตราส่วนนามธรรมของยุโรปตะวันตกและโลโก้ของคริสเตียนตะวันออกที่เป็นรูปธรรม

มาตุภูมิ การฟื้นฟูทางศาสนาและปรัชญาของ "ยุคเงิน" พยายามที่จะเข้าใจความลับอันไร้เหตุผลของจักรวาลด้วยจิตใจที่เป็นรูปธรรมและมีชีวิต ในหลาย ๆ ด้าน เขาได้เตรียมพื้นฐานสำหรับการก่อตั้งทางเลือกทางอารยธรรมที่มีจริยธรรมของรัสเซียเป็นศูนย์กลางแทนตะวันตก หลักเหตุผลของการสร้างชีวิต

ปัจจุบันหลังจากผ่านไปหนึ่งศตวรรษนักปรัชญาชาวรัสเซียกำลังกลับคืนสู่มรดกของ "ยุคเงิน" โดยพยายามฟังจังหวะดั้งเดิมของวัฒนธรรมประจำชาติอีกครั้งและแปลเป็นภาษาวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด

กำลังศึกษาปรัชญา:
- รัสเซีย ลัทธิจักรวาล ปรัชญาแห่งความสามัคคี อินทรีย์นิยมเชิงปรัชญาธรรมชาติสามารถฟื้นฟูประเพณีของวัฒนธรรมแห่งชาติดั้งเดิมที่มองสังคมไม่ได้จากมุมมองของไซเบอร์เนติกส์ที่เน้นเทคโนโลยีเป็นศูนย์กลาง แต่จากมุมมองของความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรม

การสังเคราะห์อารยธรรมของรัสเซียนั้นมีคุณภาพแตกต่างจากของตะวันตก โดยที่ไม่ต้องการการวางตัวเป็นกลางในมิติทางวัฒนธรรมและคุณค่า แต่ในทางกลับกัน การกระตุ้นให้เกิดสิ่งเหล่านั้น

ตามที่ A.S. Panarin* แบบจำลองทางการรับรู้ทางชีวมอร์ฟิกเผยให้เห็นให้มนุษย์มองเห็นภาพของจักรวาลที่มีชีวิตในฐานะความสมบูรณ์ของสารอินทรีย์ พื้นที่ที่ปลุกแรงจูงใจของลำดับที่สูงกว่าในตัวเรา ซึ่งเข้ากันไม่ได้กับความเห็นแก่ตัวของผู้บริโภคที่ขาดความรับผิดชอบ

*Alexander Sergeevich Panarin (26 ธันวาคม 2483, Gorlovka, ภูมิภาคโดเนตสค์, SSR ยูเครน, สหภาพโซเวียต - 25 กันยายน 2546, มอสโก) - นักปรัชญาชาวรัสเซีย นักวิจารณ์โลกาภิวัตน์ ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เอ็ม.วี. โลโมโนซอฟ

อเล็กซานเดอร์ ปานรินทร์ ได้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์มากกว่า 250 ชิ้น รวมถึงเอกสารและหนังสือสำคัญ 18 เล่ม ที่มีชื่อเสียงที่สุดซึ่งนำชื่อเสียงและความนิยมของปณรินทร์มา ได้แก่ “รัฐศาสตร์”, “การพยากรณ์การเมืองระดับโลก”, “อารยธรรมออร์โธดอกซ์ในโลกโลก”, “ตัวแทนของโลกาภิวัตน์” (ต่อมางานนี้ได้รวมไว้ในฉบับสมบูรณ์ใน หนังสือ "The Temptation of Globalism" ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ได้รับรางวัล Solzhenitsyn Prize) และสุดท้ายคือ "ความไม่มั่นคงเชิงกลยุทธ์ในศตวรรษที่ 21"

มันเป็นธรรมชาติที่มีชีวิต โดยพิจารณาว่าไม่ใช่เวิร์คช็อป แต่ในฐานะวัด มนุษย์จึงดึงพลังสร้างสรรค์ออกมา ในเวลาเดียวกัน หลักการสำคัญของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงคือการเตือน: "อย่าทำอันตราย!"

ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ จำเป็นต้องมีการแก้ไขหลักการพื้นฐาน ค่านิยม และลำดับความสำคัญอย่างจริงจัง เธอสามารถแนะนำเส้นทางใหม่ๆ ให้กับมนุษยชาติได้ หากพบว่ามีพลังพอที่จะใช้เส้นทางเหล่านั้น"

ความก้าวหน้าและการถดถอยของสังคม - (จากภาษาละตินก้าวหน้า - ก้าวไปข้างหน้า) ทิศทางของการพัฒนาซึ่งมีลักษณะของการเปลี่ยนจากต่ำไปสูงจากสมบูรณ์แบบน้อยลงไปสู่สมบูรณ์แบบมากขึ้น แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องการถดถอย ความเชื่อที่ก้าวหน้าเป็นหนึ่งในค่านิยมพื้นฐานของสังคมอุตสาหกรรม ความก้าวหน้าเกี่ยวข้องโดยตรงกับเสรีภาพ และถือเป็นการตระหนักรู้ทางประวัติศาสตร์อย่างมั่นคง ความก้าวหน้าสามารถนิยามได้ว่าเป็นการพัฒนาแบบก้าวหน้า ซึ่งการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด โดยเฉพาะการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ เป็นไปตามเส้นจากน้อยไปมาก ซึ่งเผยให้เห็นว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงจากต่ำลงสู่สูงขึ้น จากสมบูรณ์แบบน้อยลงไปสู่สมบูรณ์แบบมากขึ้น บนขอบเขตวัฒนธรรมและคุณค่าของมนุษยชาติ แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าปรากฏค่อนข้างช้า สมัยโบราณไม่ทราบเรื่องนี้ ยุคกลางก็ไม่รู้เหมือนกัน ความศรัทธาที่กำลังก้าวหน้าอย่างแท้จริงเริ่มแสดงตนในการต่อสู้กับศรัทธาทางศาสนาเพื่อการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ชัยชนะของแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า อารมณ์และความคาดหวังที่สอดคล้องกันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ศตวรรษแห่งการตรัสรู้ เหตุผล ศรัทธาในภารกิจปลดปล่อยวิทยาศาสตร์อันยิ่งใหญ่ ความรู้ที่แท้จริงอย่างเป็นกลาง ศรัทธาที่กำลังดำเนินอยู่กลายเป็นสิ่งที่ถูกมองข้าม และในเชิงลึกคือความเชื่อมั่นภายใน ความพร้อมที่จะรับใช้ ปฏิบัติตาม และเชื่อฟัง - แม้กระทั่งความศรัทธาในพระเจ้า คุณลักษณะถูกกำหนดให้กับความคืบหน้า
ความไม่เปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์

ความก้าวหน้าและการถดถอยเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวิภาษวิธี การพัฒนาไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นเพียงความก้าวหน้าหรือการถดถอยเท่านั้น ในการวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตและการพัฒนาสังคม แนวโน้มที่ก้าวหน้าและถดถอยถูกนำมารวมกันและมีปฏิสัมพันธ์กันในรูปแบบที่ซับซ้อน นอกจากนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างแนวโน้มเหล่านี้ในสิ่งมีชีวิตและในสังคมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเชื่อมโยงของการสลับสับเปลี่ยนหรือวัฏจักร (เมื่อพิจารณากระบวนการพัฒนาโดยการเปรียบเทียบกับการเติบโต การเจริญรุ่งเรือง และการเหี่ยวเฉาตามมา การแก่ชราของสิ่งมีชีวิต) เมื่อถูกต่อต้านแบบวิภาษวิธี ความก้าวหน้าและการถดถอยของสังคมจึงเชื่อมโยงและรวมเข้าด้วยกันอย่างแยกไม่ออก “...ทุกความก้าวหน้าในการพัฒนาตามหลักอินทรีย์” เองเกลส์ตั้งข้อสังเกต “ในขณะเดียวกันก็เป็นการถดถอย เพราะมันรวมการพัฒนาด้านเดียวเข้าด้วยกัน และไม่รวมถึงความเป็นไปได้ของการพัฒนาในทิศทางอื่นๆ อีกมากมาย”

ในศตวรรษที่ 20 มีความก้าวหน้าอย่างคลุมเครือ สงครามโลกครั้งที่หนึ่งก่อให้เกิดความเสียหายอย่างเป็นรูปธรรมเพื่อรับประกันความก้าวหน้า เธอแสดงให้เห็น
ความไร้ประโยชน์ของความหวังในการปรับปรุงธรรมชาติของมนุษย์อย่างมีนัยสำคัญ เหตุการณ์ต่อมายิ่งทำให้แนวโน้มความผิดหวังที่กำลังดำเนินอยู่นี้แข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ในสภาวะของสังคมหลังอุตสาหกรรม ความตระหนักว่าความก้าวหน้าในตัวเองนั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติหรือรับประกันได้ แต่เราต้องต่อสู้เพื่อมัน และความก้าวหน้านั้นไม่ชัดเจน โดยที่มันมาพร้อมกับผลเสียทางสังคม เมื่อนำไปใช้กับแต่ละบุคคล ความก้าวหน้าหมายถึงความเชื่อในความสำเร็จ การอนุมัติ และการสนับสนุนกิจกรรมที่มีประสิทธิผล ความสำเร็จและความสำเร็จส่วนบุคคลเป็นตัวกำหนดสถานะทางสังคมของบุคคลและความก้าวหน้าของตนเอง วิถีชีวิตที่มุ่งเน้นความสำเร็จนั้นมีความคิดสร้างสรรค์และมีชีวิตชีวาอย่างยิ่ง ช่วยให้คนมองโลกในแง่ดีไม่เสียหัวใจเมื่อล้มเหลวมุ่งมั่นเพื่อสิ่งใหม่ ๆ และสร้างมันขึ้นมาอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อแยกจากอดีตได้อย่างง่ายดาย
และเปิดกว้างสู่อนาคต

ทุกคนรู้ดีว่าความก้าวหน้าเป็นปรากฏการณ์เชิงบวกที่แสดงถึงความเคลื่อนไหวไปสู่องค์กรที่สูงขึ้น แต่การถดถอยเป็นทิศทางตรงกันข้าม จากซับซ้อนไปเรียบง่าย จากการจัดองค์กรระดับสูงไปต่ำ ความเสื่อมโทรม

ให้เราพิจารณามุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคมจากมุมมองของปรากฏการณ์หลายทิศทางทั้งสองนี้

• แนวคิด "ยุคทอง" ในตอนแรกมีสังคมแห่งความยุติธรรมที่ปราศจากวิกฤติและปัญหาด้วยความเข้าใจร่วมกันอย่างสมบูรณ์ หลังจากนั้นก็เข้าสู่เส้นทางของการถดถอย การโต้แย้งเริ่มขึ้น สงครามเริ่มขึ้น และล่มสลาย ทฤษฎีนี้สะท้อนเรื่องราวจากพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเนรเทศอาดัมและ อีฟจากสวรรค์
• การพัฒนาแบบวงจร แนวคิดนี้เกิดขึ้นแล้วในสมัยโบราณ มันบอกว่ามันต้องผ่านขั้นตอนเดิมในช่วงเวลาหนึ่ง ทุกสิ่งจะเกิดขึ้นซ้ำรอยเดิม
• การพัฒนาที่ก้าวหน้า แนวคิดนี้ปรากฏในสมัยโบราณด้วย แต่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อทฤษฎีนี้

ในศาสนาคริสต์มีการพัฒนาทางจิตวิญญาณ การยกย่องพระเจ้า เกณฑ์การถดถอยตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง นักวิจัยบางคนถือว่าการเพิ่มและปรับปรุงคุณภาพของการปฏิบัติงานเป็นความก้าวหน้า แต่ต่อมาปรากฏชัดว่าความก้าวหน้าไม่ได้ถูกสังเกตในทุกด้านของชีวิต การถดถอยสามารถพบได้ในหลายด้าน สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับรูปแบบการพัฒนาสังคมนี้

องค์ประกอบของความก้าวหน้า

โดยทั่วไปแล้ว ความก้าวหน้ามีองค์ประกอบหลักสองประการ:

เราสามารถสรุปได้ว่าประวัติศาสตร์การพัฒนาสังคมไม่สามารถดำเนินไปเป็นเส้นตรงได้เผยให้เห็นรูปแบบบางอย่าง มันทะยานขึ้นไปสู่ความก้าวหน้า แล้วก็พบกับการถดถอยในทันใด นี่เป็นคุณลักษณะที่ค่อนข้างขัดแย้งในการพัฒนา บางทีราคาก็สูงจนเราไม่ทันสังเกตว่าเริ่มจม

ธรรมชาติดูเหมือนจะมีความสมดุลที่ไม่สามารถรบกวนได้ ถ้าเราเริ่มพัฒนาด้านหนึ่งของชีวิต ความอยู่ดีมีสุขในอีกด้านก็เริ่มเสื่อมลงอย่างรวดเร็ว มีข้อสันนิษฐานว่าสามารถรักษาสมดุลนี้ได้หากเรามุ่งเน้นไปที่ความเป็นมนุษย์ของสังคม กล่าวคือ ความเป็นปัจเจกบุคคลของแต่ละคนจะได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณค่าสูงสุด

ความก้าวหน้าและการถดถอยทางชีวภาพ

นี่คือการลดลงของจำนวนบุคคลในสายพันธุ์บางชนิด ความหลากหลายของรูปแบบที่ลดลง และการป้องกันปัจจัยภายนอกลดลง อาจทำให้สูญพันธุ์โดยสิ้นเชิง

ความก้าวหน้าในแง่ชีววิทยาคือการพัฒนาสิ่งมีชีวิตหรือสิ่งมีชีวิตหลายชนิดเพื่อการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมได้ดีที่สุด ที่นี่เป็นไปได้ที่ไม่เพียง แต่จะทำให้ซับซ้อนเท่านั้น แต่ยังทำให้การจัดกลุ่มสายพันธุ์ง่ายขึ้นด้วยสิ่งสำคัญคือการเพิ่มระดับการเอาชีวิตรอดในสภาพแวดล้อมที่กำหนด นักชีววิทยา A.N. Severtsov พัฒนาลักษณะสำคัญสี่ประการของความก้าวหน้าทางชีววิทยา:

1. การปรับปรุงสิ่งแวดล้อม
2. การเพิ่มจำนวนตัวแทนกลุ่ม
3. หลากหลายรูปแบบ
4. การขยายช่วง