ความหมายของชีวิตความหมายของการเป็น ความรู้ทางวิทยาศาสตร์

มีความสำคัญมาก. การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นเพียงหนึ่งในคำถามเหล่านี้ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าสิ่งนี้ปรากฏในความเป็นจริงสามประการ:

ในจิตวิญญาณเชิงอัตวิสัย

ความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิต

ความเป็นจริงเชิงวัตถุ-วัตถุ

ทั้งหมดปรากฏในสองรูปแบบ:

สถานที่ตั้ง;

ผลลัพธ์.

ทันทีหลังคลอดคน ๆ หนึ่งจะพบว่าตัวเองอยู่ในสังคมที่จะทำทุกอย่างเท่าที่เป็นไปได้เพื่อทำให้เขาไม่ใช่แค่ปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นคนด้วย การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณและวัตถุของแต่ละบุคคลเป็นกระบวนการวิภาษวิธีเดียวที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ทางสังคมและวัตถุของผู้คน กำหนดไว้นานแล้วว่าควรเป็นเช่นไร พรหมลิขิต นี้ขึ้นอยู่กับระดับที่เขาได้รับการศึกษา

การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นสิ่งที่ถกเถียงกันมานานหลายศตวรรษ บ่อยครั้งที่บุคคลถูกนำเสนอว่าเป็นสิ่งมีชีวิตคู่ กล่าวคือ เป็นทั้งการสร้างสรรค์ตามธรรมชาติและการสร้างสรรค์ของสังคม การดำรงอยู่ของมนุษย์หรือการก่อตัวมีความสัมพันธ์โดยตรงกับขอบเขตทางจิตวิญญาณและอุตสาหกรรมของชีวิต

ความเป็นอยู่มักถูกเข้าใจว่าเป็นเรื่องทางจิตวิญญาณ สังคม และทางชีววิทยา ใครก็ตามที่อาศัยอยู่ในสังคมก็คือบุคคล เราไม่สามารถกลายเป็นบุคคลภายนอกสังคมได้ ทุกคนมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด: การถ่ายทอดประสบการณ์เกิดขึ้นทุกที่ ผู้คนเสนอบริการบางอย่างให้กันและกันเพื่อแลกเปลี่ยนกับผู้อื่นอยู่ตลอดเวลา และอื่นๆ ค่านิยมที่บุคคลมีคือค่านิยมของสังคมทั้งหมดหรือบางส่วน. การดำรงอยู่ทางสังคมของบุคคลคือสิ่งที่กำหนดเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของเขา

ในขั้นต้น มนุษย์ไม่ได้มีหน้าที่ในชีวิตที่สร้างสรรค์ สร้างสรรค์ จิตวิญญาณ และสังคมและวัฒนธรรม สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตข้อเท็จจริงที่ว่าหน้าที่ทางชีววิทยาหลายอย่างของชีวิตได้รับการ "ปลูกฝัง" ตัวอย่างคือความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าการรับรู้โลกดั้งเดิมของมนุษย์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

เมื่อเวลาผ่านไป ไม่เพียงแต่สังคมที่เปลี่ยนไป แต่ยังรวมถึงผู้คนด้วย โดยเฉพาะร่างกายและจิตวิญญาณของพวกเขา การพัฒนาของทั้งสองมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด แม้ว่ากฎแห่งการพัฒนาจะแตกต่างกันในแต่ละกรณีก็ตาม

เหตุใดรูปลักษณ์ฝ่ายวิญญาณของบุคคลจึงมีความสำคัญมาก นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าเขาเป็นผู้ที่สามารถให้คำตอบสำหรับคำถามที่ซับซ้อนที่สุดซึ่งกำหนดแก่นแท้ของการดำรงอยู่ทั้งหมดของเรา

การดำรงอยู่ของบุคคลนั้นขัดแย้งกันอยู่เสมอ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าโดยส่วนใหญ่แล้วแต่ละคนมองโลกผ่านปริซึมแห่งประสบการณ์โดยเฉพาะซึ่งเขารับรู้ว่าเป็นของเขาเอง มุมมองส่วนบุคคลเกี่ยวกับชีวิตยังขึ้นอยู่กับความสนใจส่วนตัวด้วย ใช่ สังคมได้ให้แนวทางไว้แล้ว แต่ยังคงเป็นปัจเจกบุคคลไม่ว่าในกรณีใด

ผู้คนมีข้อกำหนดเบื้องต้นที่ดีสำหรับการพัฒนาหรือไม่? ใช่อันใหญ่ สิ่งนี้ใช้ได้กับการดำรงอยู่ของเขา ชีวิตของร่างกายเป็นเงื่อนไขเบื้องต้น มนุษย์ดำรงอยู่ในโลกธรรมชาติโดยเป็นร่างกายซึ่งขึ้นอยู่กับวัฏจักรของธรรมชาติ เขาเกิด พัฒนา แล้วก็ตาย ชีวิตของจิตวิญญาณเป็นไปไม่ได้หากไม่มีชีวิตของร่างกาย บนพื้นฐานความจริงข้อนี้ ทุกอย่างในสังคมถูกจัดเตรียมเพื่อให้ทุกคนสามารถดำเนินชีวิตได้ตามปกติ พัฒนาความสามารถ ปรับปรุง และอื่นๆ

เป็นไปได้ไหมที่จะกลายเป็นบุคคลโดยปฏิบัติตามข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายร่างกายโดยเฉพาะ? โดยหลักการแล้ว ใช่ แต่บุคลิกภาพในกรณีนี้จะไม่ได้รับการพัฒนา เป็นรายบุคคล พิเศษ

คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์ก็กว้างเช่นกัน ในตอนแรกเราเป็นส่วนหนึ่งของสังคม แต่ภายใต้เงื่อนไขบางประการ สถานการณ์ของเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ คนๆ หนึ่งสามารถขึ้นๆ ลงๆ บนบันไดสังคมได้ไม่รู้จบ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับคุณสมบัติที่มีความมุ่งมั่นตั้งใจ แรงจูงใจ เป้าหมาย และอื่นๆ

หมวด “ความเป็นอยู่” ใช้เพื่อสะท้อนถึงการกระทำสี่ประการอันเป็นการสำแดงสรรพสิ่งทั้งปวง ไม่เพียงแต่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเท่านั้นที่ยังมีอยู่ แต่ยังรวมถึงมนุษย์ด้วย ซึ่งเป็นขอบเขตของกิจกรรมและจิตสำนึกของเขา โลกแห่งความคิดและทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยพวกเขาเข้าสู่ขอบเขตของการดำรงอยู่

แก่นแท้ของมนุษย์

แนวทางทางชีวภาพ แนวทางทางสังคมวิทยา

จำกัดเพราะ เน้นเพียงอธิบายลักษณะของ h-ka โดยยึดตาม

ปัจจัยสำคัญทางวิวัฒนาการ-ชีววิทยาก่อนสังคม และ

พัสดุของมนุษย์ ธรรมชาติ. เคลื่อนไปสู่ความคิดของมนุษย์ในฐานะสังคม

หน้าที่ราชการ, ฟันเฟืองของรัฐ รถ-

ความเป็นอยู่สี่รูปแบบ

1) การมีอยู่ของกระบวนการทางธรรมชาติเช่นเดียวกับสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ได้แก่ ธรรมชาติและ “ธรรมชาติที่สอง” - ธรรมชาติที่มีมนุษยธรรมเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของมนุษย์และกิจกรรมของมนุษย์

2) การดำรงอยู่ของมนุษย์ลักษณะส่วนบุคคลของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ได้แก่ เราคำนึงถึงชีวิตของบุคคลตั้งแต่เกิดจนตาย ภายในขอบเขตเหล่านี้ ความเป็นอยู่นั้นขึ้นอยู่กับทั้งข้อมูลทางธรรมชาติและเงื่อนไขการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์และสังคม

3) การดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณโลกแห่งจิตวิญญาณภายในของบุคคลนั้นเอง จิตสำนึกของเขา รวมถึงผลของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเขา (หนังสือ ภาพวาด แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ )

4) การดำรงอยู่ทางสังคมประกอบด้วยการดำรงอยู่ของมนุษย์ในธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ สังคม เข้าใจว่าเป็นชีวิตของสังคมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรม การผลิตสินค้าทางวัตถุ และรวมถึงความสัมพันธ์ที่หลากหลายที่ผู้คนเข้าสู่กระบวนการของชีวิต สามารถแสดงออกได้ใน ความรู้สึกที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางสังคม

ในบรรดาคำจำกัดความที่สำคัญของมนุษย์ มีมากมายที่ตั้งชื่อยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา: “มนุษย์เป็นสัตว์ที่มีเหตุผล” “มนุษย์เป็นสัตว์ทางการเมือง” “มนุษย์เป็นสัตว์ที่สร้างเครื่องมือ” “นักบวช ,” “มนุษย์ที่มีเหตุผล” ฯลฯ นักปรัชญาชาวเยอรมัน Max Scheler (พ.ศ. 2417-2471) เขียนว่า “มนุษย์เป็นสิ่งที่กว้างใหญ่และหลากหลายจนคำจำกัดความที่รู้จักทั้งหมดของเขาแทบจะไม่สามารถถือว่าประสบความสำเร็จได้”

มนุษย์เป็นเป้าหมายของการศึกษาวิทยาศาสตร์มากมาย ได้แก่ชีววิทยา สรีรวิทยา จิตวิทยา พันธุศาสตร์ มานุษยวิทยา, ชาติพันธุ์วิทยา ดังนั้นที่ศูนย์กลางของมานุษยวิทยา (การศึกษาของมนุษย์) คือปัญหาของการกำเนิดและการก่อตัวของบุคคลสมัยใหม่ที่ศูนย์กลางของจิตวิทยา - รูปแบบของการพัฒนาและการทำงานของจิตใจในฐานะรูปแบบพิเศษของชีวิต ที่ศูนย์กลางของพันธุกรรม - กฎแห่งกรรมพันธุ์และความแปรปรวนของสิ่งมีชีวิต ในขณะเดียวกัน มนุษย์ก็เป็นวิชาหลักของความรู้เชิงปรัชญาเช่นกัน

“มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง” โปรทาโกรัส นักปรัชญาชาวกรีกโบราณกล่าว นี่มันมาตรการอะไรเนี่ย? มันแสดงออกมาอย่างไรและอย่างไร? ประเด็นเหล่านี้มีการถกเถียงกันมานานประมาณ 5 พันปี และก่อให้เกิดการถกเถียงอย่างดุเดือด แนวทางปรัชญาในการศึกษาของมนุษย์ก็คือ มนุษย์ถือเป็นจุดสุดยอดของวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิต เสมือนเป็นการเปิดเผยถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของธรรมชาติและสังคม ในฐานะผู้สร้างโลกฝ่ายวิญญาณ เมื่ออริสโตเติลแยกแยะความแตกต่างระหว่างพืช สัตว์ และวิญญาณมนุษย์ เขาได้แสดงให้เห็นสถานที่ของมนุษย์ในลำดับชั้นตามธรรมชาติ และการพึ่งพาสภาวะวัตถุที่ต่ำกว่า

ความลึกลับอันยิ่งใหญ่คือมนุษย์. มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อน เขามีหลายมิติ จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ มนุษย์เป็นผลผลิตจากการพัฒนาธรรมชาติในระยะยาวและในขณะเดียวกันก็เป็นผลมาจากวิวัฒนาการของธรรมชาติด้วย ในขณะเดียวกัน คนๆ หนึ่งก็เกิดและอาศัยอยู่ในสังคม ในสภาพแวดล้อมทางสังคม เขามีความสามารถพิเศษในการคิด ซึ่งต้องขอบคุณโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ซึ่งเป็นชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขาที่มีอยู่ สังคมเป็นสื่อกลางในความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ ดังนั้นสิ่งมีชีวิตที่เกิดจากมนุษย์จึงกลายมาเป็นมนุษย์อย่างแท้จริงโดยการรวมอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น ความจริงเหล่านี้ช่วยให้เราสามารถพูดเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ในฐานะที่เป็นเอกภาพของธรรมชาติและสังคม

คนสมัยใหม่ถูกแยกออกจากบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลนับแสนปี ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ชีวิตส่วนใหญ่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในยามรุ่งสางของการเกิดขึ้นยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ลึกลับ และลึกลับ และผู้ร่วมสมัยของเราไม่ได้ให้เหตุผลใด ๆ ที่จะยอมรับว่าเขาเป็นสิ่งที่คาดเดาได้และเปิดกว้าง แม้แต่คนที่ฉลาดในชีวิตก็มักจะตระหนักถึงความไม่เพียงพอของความรู้เรื่อง “พี่น้องในใจ” เนื่องจากผู้คนที่คุ้นเคยและไม่คุ้นเคยทุกวันนำเสนอสิ่งที่เข้าใจยากและคาดไม่ถึงในพฤติกรรมและวิธีคิดของพวกเขา

“คนเราเกิดมาไม่ได้มีความคล้ายคลึงกันมากนัก ธรรมชาติของพวกเขาแตกต่างกัน และความสามารถของพวกเขาสำหรับสิ่งนี้หรืองานนั้นก็แตกต่างกันด้วย”

การศึกษาแก่นแท้ของมนุษย์ดำเนินการโดยสาขาวิชาความรู้พิเศษ - มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา จะต้องแยกความแตกต่างจากมานุษยวิทยาชีวภาพทั่วไป ซึ่งศึกษาธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ รูปแบบและกลไกของโครงสร้างของร่างกายมนุษย์ในการกำเนิด (ต้นกำเนิด) และในสถานะปัจจุบัน ความรู้ด้านมานุษยวิทยาทั่วไปเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะจินตนาการถึงความสามารถทางชีวภาพของ Homo sapiens เพื่อทำความเข้าใจว่าทำไมเขาถึงมีพฤติกรรมที่แตกต่างจากสัตว์ที่มีการจัดระเบียบสูงที่สุด - ลิงใหญ่ - ประพฤติตน ระหว่างพวกเขากับ Homo sapiens มีขอบเขตที่มองไม่เห็นแต่ผ่านไม่ได้: มีเพียง Homo sapiens เท่านั้นที่สามารถสร้างเครื่องมือสำหรับสร้างเครื่องมือได้ ตามที่นักวิจัยจำนวนหนึ่งกล่าวว่า นี่คือความแตกต่างทั่วไปที่สำคัญ

ข้อแตกต่างประการที่สองคือบุคคลมีความสามารถในการคิดเชิงนามธรรม (เพื่อรับรู้ความเชื่อมโยงระหว่างเป้าหมายสุดท้ายและการปฏิบัติงานระดับกลาง) และเพื่อแสดงเนื้อหาทิศทางและความหมายของผลลัพธ์ของการคิดของเขาเป็นคำพูดที่ชัดเจน บนพื้นฐานของรูปแบบสากลของกิจกรรมเชิงปฏิบัติได้มีการพัฒนาระบบความหมายโดยละเอียด ปัจจุบันมันถูกบันทึกไว้ในตำรา พจนานุกรม คู่มือ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และนิยาย ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา กฎหมาย ฯลฯ ที่หลากหลายมากมาย ด้วยระบบความหมายทั่วไปนี้ การดูดซึมวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องของคนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นจึงเกิดขึ้น กล่าวคือ มนุษย์ การขัดเกลาทางสังคม

ในปรัชญาของคานท์ บุคคลได้รับการพิจารณาในทุกลักษณะของเขา: ในฐานะบุคคลที่มีความรู้ มีคุณธรรม มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบผ่านการศึกษา คานท์คือผู้ที่ประกาศว่ามนุษย์เป็นจุดจบ และไม่ใช่หนทางสำหรับบุคคลอื่น คำสอนของนักปรัชญาชาวเยอรมัน ลุดวิก ฟอยเออร์บาค (ค.ศ. 1804-1872) มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาในฐานะวินัยที่เป็นอิสระ ในช่วงอายุ 30-40 ปี ศตวรรษที่สิบเก้า ฟอยเออร์บาคประกาศว่ามนุษย์เป็นวิชาปรัชญาที่เป็นสากลและสูงสุด คำถามอื่นๆ ทั้งหมดเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล ศาสนา วิทยาศาสตร์ และศิลปะจะได้รับการแก้ไข ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ถือว่าเป็นแก่นแท้ของมนุษย์ นักปรัชญาเองก็เชื่อมั่นว่าแก่นแท้ของมนุษย์คือประการแรกคือราคะโลกแห่งอารมณ์และประสบการณ์ความรักความทุกข์ทรมานความปรารถนาที่จะมีความสุขชีวิตของจิตใจและหัวใจความสามัคคีของร่างกายและจิตวิญญาณ ชื่อของเขามีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของศัพท์ปรัชญาพื้นฐานมานุษยวิทยาซึ่งอธิบายความเป็นจริงจากมนุษย์ L. Feuerbach เรียกปรัชญาการสอนของมนุษย์ว่ามานุษยวิทยา เค. มาร์กซ์วิพากษ์วิจารณ์ความเข้าใจของมนุษย์ที่เป็นนามธรรมและไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของฟอยเออร์บาค และในทางกลับกัน ได้ให้คำจำกัดความแก่นแท้ของมนุษย์ว่าเป็น "ความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคม" มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 เป็นทิศทางอิสระของการวิจัยเกี่ยวกับปัญหาสาระสำคัญของมนุษย์ (เหตุผล กิจกรรมเครื่องมือ ความสามารถในการสร้างสัญลักษณ์ ฯลฯ ) มันเป็นการตอบสนองต่อคำถามที่ว่าอะไรคือสิ่งที่ชี้ขาดในชีวิตมนุษย์ (และเหนือสิ่งอื่นใดคือพฤติกรรม) - ธรรมชาติหรือสังคมซึ่งปรัชญาก่อนหน้านี้ไม่เคยให้คำตอบที่ละเอียดถี่ถ้วน มานุษยวิทยาปรัชญาเป็นสาขาวิชาความรู้แบบสหวิทยาการที่พยายามผสมผสานความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศาสนาของมนุษย์อย่างเป็นรูปธรรม มันขึ้นอยู่กับแนวคิดซึ่งความหมายทั่วไปมีดังต่อไปนี้: ความอ่อนแอทางชีวภาพเบื้องต้นของบุคคลก่อให้เกิดกิจกรรมที่กระตือรือร้นการเชื่อมต่อกับโลกด้วยประเภทจิตวิญญาณวัฒนธรรมของเขาเอง บุคคลเนื่องจากการเปิดกว้างต่อโลกความไม่มั่นคง (ความเยื้องศูนย์) และการค้นหาจุดศูนย์กลางของการดำรงอยู่ภายนอกตัวเขาอย่างต่อเนื่องถึงวาระที่จะค้นหานิรันดร์การเร่ร่อนและความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเอง มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตหลายมิติที่ไม่สามารถเข้าใจได้ ต้องการ "คนอื่น" "คนอื่น" "ไม่ใช่ฉัน" มากมาย มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจุดตัดของสองหลักการ - แรงกระตุ้น (แก่นแท้ของธรรมชาติ แรงผลักดันที่เป็นตัวเป็นตน ความต้องการทางชีวภาพ ผลกระทบ) และจิตวิญญาณ (ขอบเขตของเหตุผลและความรู้สึก) ความสามัคคีซึ่งก่อให้เกิดแก่นแท้ของมนุษย์ สาระสำคัญของมนุษย์ในความเข้าใจของ M. Scheler ผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาปรัชญาที่ได้รับการยอมรับนั้นเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนของบุคคลที่ได้มาซึ่งมนุษยชาติซึ่งไม่เพียงแต่ช่วยให้มีความก้าวหน้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวการพัฒนาที่ถดถอยด้วย ปรัชญาแห่งชีวิตซึ่งเป็นขบวนการทางปรัชญาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มีผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่อมานุษยวิทยาปรัชญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดที่ว่าบุคคลในชีวิตจริงไม่ได้ถูกชี้นำโดยแรงจูงใจที่มีเหตุผล แต่โดยสัญชาตญาณ ในทางกลับกันมานุษยวิทยาปรัชญามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาจิตวิเคราะห์ - ชุดของสมมติฐานและทฤษฎีที่อธิบายบทบาทของจิตไร้สำนึกในชีวิตมนุษย์และอัตถิภาวนิยม (ปรัชญาของการดำรงอยู่) ซึ่งเสรีภาพถือเป็นจุดเด่นของมนุษย์

มานุษยวิทยาปรัชญา- สาขาความรู้แบบสหวิทยาการที่พยายามผสมผสานความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ปรัชญาและศาสนาของมนุษย์อย่างเป็นรูปธรรม (เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ในฐานะทิศทางการวิจัยอิสระเกี่ยวกับปัญหาสาระสำคัญของมนุษย์) มันเป็นการตอบสนองต่อคำถามที่ว่าอะไรคือสิ่งที่ชี้ขาดในชีวิตมนุษย์ (และเหนือสิ่งอื่นใดคือพฤติกรรม) - ธรรมชาติหรือสังคม เหตุผลหรือสัญชาตญาณ มีสติหรือหมดสติ ซึ่งปรัชญาก่อนหน้านี้ไม่เคยให้คำตอบที่ละเอียดถี่ถ้วน

มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาไม่เคยประสบความสำเร็จในการตระหนักถึงความฝันอันหวงแหนของ M. Scheler - เพื่อรวบรวมภาพลักษณ์ของบุคคลซึ่งแบ่งออกเป็นชิ้นเล็ก ๆ นับพันชิ้น ตัวมันเองถูกแบ่งออกเป็นมานุษยวิทยาหลายอย่าง: ชีววิทยา, วัฒนธรรม, ศาสนา, สังคมวิทยา, จิตวิทยา ฯลฯ ซึ่งแม้จะมีความปรารถนาที่จะศึกษามนุษย์ร่วมกัน แต่ก็เผยให้เห็นความแตกต่างที่สำคัญทั้งในด้านวิธีการวิจัยและในการทำความเข้าใจวัตถุประสงค์ของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาเอง

แก่นแท้ของประเภทปรัชญาของการเป็นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเนื้อหาไม่ได้เป็นเพียงการจับภาพการดำรงอยู่ของสิ่งของ บุคคล ความคิด หรือโลกโดยรวมเท่านั้น การมีอยู่ของวัตถุเป็นตัวกำหนดความเชื่อมโยงของวัตถุเหล่านี้ระหว่างกันและกับทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก ความเป็นอยู่คือสิ่งที่มีอยู่ในโลก กล่าวคือ เคลื่อนตัวและพัฒนาไปในความหลากหลายของความสัมพันธ์ระหว่างกันและการมีปฏิสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกัน

ความหมายของชีวิต ความหมายของการเป็น เป็นปัญหาทางปรัชญาและจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ จุดมุ่งหมายของมนุษยชาติ มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา หนึ่งในแนวคิดพื้นฐานทางอุดมการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อ การก่อตัวของภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคล

คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตสามารถเข้าใจได้หลายวิธี โดยปกติแล้วเมื่อค้นหาความหมายของชีวิตจำเป็นต้องค้นหาคำตอบของคำถาม:

“คุณค่าของชีวิตคืออะไร”

“เป้าหมายของชีวิตคืออะไร?” (หรือเป้าหมายทั่วไปของชีวิตมนุษย์เช่นนี้)

“ทำไม (อะไร) ฉันจึงควรมีชีวิตอยู่”

ภายใต้การวิเคราะห์ทางทฤษฎีของแนวคิดเรื่องจิตสำนึกมวลชนเกี่ยวกับความหมายของชีวิต นักปรัชญาหลายคนดำเนินการจากการรับรู้ถึง "ธรรมชาติของมนุษย์" ที่ไม่เปลี่ยนแปลงบางประการโดยสร้างอุดมคติบางอย่างของมนุษย์บนพื้นฐานนี้ในการบรรลุซึ่งความหมายของ มองเห็นชีวิตซึ่งเป็นจุดประสงค์หลักของกิจกรรมของมนุษย์

นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ เช่น โสกราตีส เพลโต เดการ์ต สปิโนซา ไดโอจีเนส และอื่นๆ อีกมากมาย มีความคิดที่ชัดเจนว่าชีวิตแบบใดที่ "ดีที่สุด" (และด้วยเหตุนี้จึงมีความหมายมากที่สุด) และตามกฎแล้ว เชื่อมโยงความหมายชีวิตเข้ากับแนวคิดเรื่องความดี .

ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ความหมายของชีวิตมีมิติของมนุษย์ ในโลกที่ไม่มีมนุษย์ ไม่มีทั้งความหมายและเรื่องไร้สาระ บุคคลไม่เพียงแต่พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเท่านั้น แต่ยังต่อสู้เพื่อการนำไปปฏิบัติด้วย

ประสิทธิผลของการค้นหานี้ขึ้นอยู่กับระดับความเป็นอิสระและความรับผิดชอบของบุคคลโดยตรง การไม่มีหรือจำกัดเสรีภาพส่วนบุคคลทำให้บุคคลไม่ต้องรับผิดชอบต่อเจตนาและการกระทำของตน

ความหมายของชีวิตก็เหมือนเป้าหมาย ก่อนอื่นคุณต้องตั้งเป้าหมาย แต่การตั้งเป้าหมายเป็นเพียงขั้นแรกเท่านั้น ส่วนที่สองคือการตระหนักถึงความหมายของชีวิต ชีวิตที่มีความหมาย

นอกจากนี้ ในด้านหนึ่ง คุณต้องแสวงหาและค้นหาความหมายของชีวิต และในอีกด้านหนึ่ง คุณต้องไม่ยึดติดกับการค้นหาความหมายของชีวิต ชีวิตมีเหตุผลบางส่วน - ตราบเท่าที่ชีวิตมีความหมาย จัดระเบียบอย่างชาญฉลาด และมีความสำคัญต่อมนุษย์

ชีวิตไม่มีความหมายในแง่ที่ว่าชีวิตถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ ควบคุมโดยความต้องการทางอินทรีย์ การมีอยู่ของด้านที่สองของชีวิตทำให้บุคคลได้ผ่อนคลายในระดับหนึ่งและยอมจำนนต่อกระแสแห่งชีวิต

คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตคือคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์ ในบรรดาแนวทางต่างๆ มากมายในการแก้ปัญหาที่ซับซ้อนนี้ สามารถแยกแยะได้สามแนวทางหลัก: ความหมายของชีวิตโดยเริ่มแรกมีอยู่ในชีวิตในรากฐานที่ลึกที่สุด ความหมายของชีวิตเหนือชีวิต ความหมายของชีวิตถูกสร้างขึ้นโดยตัวแบบเอง

ความหมายของชีวิตเริ่มแรกมีอยู่ในชีวิตในรากฐานที่ลึกที่สุด แนวทางแรกมีลักษณะเฉพาะมากที่สุดคือการตีความชีวิตทางศาสนา สิ่งเดียวที่ทำให้ชีวิตมีความหมายและมีความหมายที่แท้จริงสำหรับบุคคลนั้น ไม่มีอะไรอื่นนอกจากการมีส่วนร่วมอย่างมีประสิทธิผลในชีวิตแบบมนุษย์

ความหมายของชีวิตอยู่เหนือชีวิต แนวทางที่สองมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดทางศาสนาฆราวาส มนุษย์มีความสามารถในการจัดระเบียบโลกใหม่โดยยึดหลักการแห่งความดีและความยุติธรรม การก้าวไปสู่อนาคตที่สดใสนี้คือความก้าวหน้า ความก้าวหน้าได้เปลี่ยนมนุษย์ทุกรุ่น ทุกยุคทุกสมัย ให้เป็นหนทางและเครื่องมือสำหรับเป้าหมายสุดท้าย - ความสมบูรณ์แบบ พลัง และความสุขของมนุษยชาติในอนาคต ซึ่งพวกเราไม่มีใคร "จะมีส่วนแบ่ง" (Berdyaev)

ความหมายของชีวิตถูกสร้างขึ้นโดยตัวแบบเอง ตามแนวทางที่สาม ชีวิตไม่มีความหมายที่เกิดจากอดีตหรืออนาคต น้อยมากจากโลกอื่น ในชีวิตนั้นไม่มีความหมายที่กำหนดไว้เพียงครั้งเดียวและสำหรับทุกสิ่ง มีเพียงตัวเราเอง ไม่ว่าจะโดยรู้ตัวหรือเกิดขึ้นเอง โดยตั้งใจหรือไม่สมัครใจตามวิถีทางแห่งการเป็นอยู่ของเราเท่านั้นที่ให้ความหมายแก่มัน แล้วจึงเลือกและสร้างแก่นแท้ของมนุษย์ของเรา

หากเราพูดถึงคุณสมบัติทั่วไปที่สามารถพบได้ในทั้งสามแนวทางที่กล่าวถึงข้างต้น คุณลักษณะทั่วไปนี้จะเผยให้เห็นองค์ประกอบที่ค่อนข้างซับซ้อน ซึ่งการประเมินไม่สามารถทำให้คลุมเครือได้

ในทางกลับกัน ทั้งหมดนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะเกิดความสามัคคีของมนุษย์และความสนใจในการพัฒนามนุษยชาติในมนุษย์ ความหมายเป็นไปได้เฉพาะในการสื่อสารกับผู้อื่นเท่านั้น มีคนที่รู้และจดจำมาโดยตลอดว่าการใส่ใจในเรื่องของมนุษยชาติควรเป็นความหมายของชีวิต

แท้จริงแล้วความหมายของชีวิตคืออะไร? เห็นได้ชัดว่าทุกคนตอบคำถามนี้ในแบบของตนเอง ในทางกลับกันก็มีจุดร่วมอยู่บ้าง นี่คือความรักและความคิดสร้างสรรค์ ในกรณีส่วนใหญ่ ผู้คนจะเข้าใจและประเมินชีวิตของตนเองอย่างแม่นยำตามสองประเภทนี้

ดังนั้นความหมายของชีวิตจึงเป็นทางเลือกที่เป็นอิสระและมีสติโดยบุคคลที่มีค่านิยมและอุดมคติเหล่านั้นที่นำทางเขาไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองที่เกี่ยวข้องกับการสนองความต้องการในการสร้างให้แบ่งปันกับผู้อื่นและบางครั้งก็เสียสละตัวเองเพื่อประโยชน์ ของผู้อื่น

ความตายและความเป็นอมตะของมนุษย์ ในชีวิตของคนปกติทุกคน ไม่ช้าก็เร็ว ก็มีช่วงเวลาที่เขาสงสัยเกี่ยวกับความจำกัดของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเพียงชนิดเดียวที่ตระหนักถึงความตายของเขาและสามารถทำให้มันเป็นเรื่องของการไตร่ตรองได้ แต่การเสียชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของคน ๆ หนึ่งนั้นไม่ได้ถูกมองว่าเป็นความจริงเชิงนามธรรม แต่ทำให้เกิดอาการช็อคทางอารมณ์อย่างรุนแรงและส่งผลกระทบต่อส่วนลึกของโลกภายในของเขา

ในความเป็นจริงเรากำลังพูดถึงกลุ่มสาม: ชีวิต - ความตาย - ความเป็นอมตะเนื่องจากระบบจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งหมดดำเนินไปจากความคิดเรื่องความสามัคคีที่ขัดแย้งกันของปรากฏการณ์เหล่านี้ ความสนใจสูงสุดที่นี่คือการจ่ายให้กับความตายและการได้มาซึ่งความเป็นอมตะในอีกชีวิตหนึ่ง และชีวิตมนุษย์เองก็ถูกตีความว่าเป็นช่วงเวลาที่จัดสรรให้กับบุคคลเพื่อที่เขาจะได้เตรียมตัวอย่างเพียงพอสำหรับความตายและความเป็นอมตะ

ความตายและความเป็นอมตะที่อาจเกิดขึ้นคือสิ่งล่อใจที่ทรงพลังที่สุดสำหรับจิตใจที่มีปรัชญา เพราะกิจการในชีวิตทั้งหมดของเราต้องวัดกับนิรันดร์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง บุคคลถูกกำหนดให้คิดถึงความตาย และนี่คือความแตกต่างของเขาจากสัตว์ซึ่งเป็นมนุษย์ แต่ไม่รู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ จริงอยู่ สัตว์ต่างๆ สัมผัสได้ถึงความตาย โดยเฉพาะสัตว์ในบ้าน และพฤติกรรมการตายของพวกมันส่วนใหญ่มักจะคล้ายกับการค้นหาความสันโดษและความสงบอันเจ็บปวด ความตายโดยทั่วไปเป็นราคาที่ต้องจ่ายสำหรับภาวะแทรกซ้อนของระบบชีวภาพ สิ่งมีชีวิตเซลล์เดียวนั้นเป็นอมตะ และอะมีบาก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสุขในแง่นี้ เมื่อสิ่งมีชีวิตกลายเป็นหลายเซลล์ กลไกการทำลายตนเองจะถูกสร้างขึ้นในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาซึ่งเกี่ยวข้องกับรหัสยีน

แต่คนเราต้องการที่จะมีชีวิตไม่เหมือนอะมีบา แต่ต้องการมีชีวิตที่จุดสูงสุดของการพัฒนาทางร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม ความตายอาจเป็นสิ่งเดียวก่อนที่ทุกคนจะเท่าเทียมกัน สังเกตได้ว่าสติปัญญาของบุคคลมักแสดงออกด้วยทัศนคติที่สงบต่อชีวิตและความตาย ภควัทคีตากล่าวว่า “แท้จริง ความตายมีไว้สำหรับผู้เกิด และการเกิดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับผู้ตาย อย่าเสียใจกับสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้!” ในเวลาเดียวกัน ผู้ยิ่งใหญ่หลายคนก็ตระหนักถึงปัญหานี้อย่างน่าเศร้า

ประเภทของความเป็นอมตะ วิธีการบรรลุผล

ความเป็นอมตะประเภทแรกอยู่ในยีนของลูกหลานและอยู่ใกล้กับคนส่วนใหญ่ นอกเหนือจากฝ่ายตรงข้ามที่มีหลักการของการแต่งงาน ครอบครัว และผู้เกลียดผู้หญิงแล้ว หลายคนยังพยายามยืดเยื้อตัวเองในลักษณะนี้

ความเป็นอมตะประเภทที่สองคือการทำมัมมี่ของร่างกายโดยคาดหวังให้ร่างกายคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ความสำเร็จของเทคโนโลยีในปลายศตวรรษที่ 20 ทำให้สามารถเกิดไครโอเจเนซิส (การแช่แข็งลึก) ของร่างผู้เสียชีวิตด้วยความคาดหวังว่าแพทย์แห่งอนาคตจะฟื้นคืนชีพและรักษาโรคที่รักษาไม่หายในปัจจุบัน

ความเป็นอมตะประเภทที่สามคือความหวังสำหรับ "การสลายตัว" ของร่างกายและจิตวิญญาณของผู้ตายในจักรวาลการเข้าสู่ "ร่างกาย" ของจักรวาลในการหมุนเวียนของสสารชั่วนิรันดร์ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับอารยธรรมตะวันออกจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะในญี่ปุ่น

เส้นทางที่สี่สู่ความเป็นอมตะนั้นสัมพันธ์กับผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ในชีวิต ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่สมาชิกของสถาบันต่าง ๆ ได้รับรางวัล "อมตะ" การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ การสร้างผลงานวรรณกรรมและศิลปะอันยอดเยี่ยม แสดงเส้นทางสู่มนุษยชาติด้วยศรัทธาใหม่ การสร้างข้อความเชิงปรัชญา ชัยชนะทางทหารที่โดดเด่น และการสาธิตความเป็นรัฐบุรุษ ทั้งหมดนี้ทำให้ชื่อของบุคคลอยู่ใน ความทรงจำของลูกหลานผู้กตัญญู

เส้นทางที่ห้าสู่ความเป็นอมตะเกี่ยวข้องกับการบรรลุสภาวะต่างๆ ที่วิทยาศาสตร์เรียกว่า "สภาวะที่เปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก" สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากระบบการฝึกจิตและการทำสมาธิที่นำมาใช้ในศาสนาและอารยธรรมตะวันออก ที่นี่ "ความก้าวหน้า" สู่มิติอื่นของอวกาศและเวลา การเดินทางสู่อดีตและอนาคต ความปีติยินดีและการตรัสรู้ ความรู้สึกลึกลับของการเป็นส่วนหนึ่งของนิรันดรเป็นไปได้

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่างที่สัมพันธ์กัน ซึ่งรวมถึงรูปแบบการคิดทั่วไปสำหรับความรู้ทั้งหมด: แนวคิด การตัดสิน ข้อสรุป หลักการที่กำหนดโดยวิทยาศาสตร์ กฎหมาย หมวดหมู่ นอกเหนือจากองค์ประกอบที่ค่อนข้างง่ายเหล่านี้แล้ว ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะรูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้น ซึ่งรวมถึงปัญหา สมมติฐาน ทฤษฎี

ปัญหา. ในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สถานการณ์ย่อมเกิดขึ้นเมื่อปรากฏการณ์ใหม่ซึ่งข้อเท็จจริงที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้จำเป็นต้องมีคำอธิบาย อย่างไรก็ตามระดับความรู้ที่มีอยู่และเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจนกลับไม่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ สถานการณ์นี้เรียกว่าเป็นปัญหา การตระหนักถึงสถานการณ์นี้ซึ่งเกิดจากความขัดแย้งระหว่างข้อ จำกัด ของความรู้ที่มีอยู่กับความจำเป็นในการพัฒนาต่อไปนำไปสู่การกำหนดปัญหาทางวิทยาศาสตร์

ปัญหา (กรีก - อุปสรรคความยากลำบากงาน) คือคำถามหรือชุดคำถามที่เกิดขึ้นอย่างเป็นกลางในระหว่างการพัฒนาความรู้ความเข้าใจซึ่งเป็นวิธีแก้ปัญหาที่มีความสนใจในทางปฏิบัติหรือทางทฤษฎีที่สำคัญ

แม้ว่าปัญหาจะถูกกำหนดผ่านคำถาม แต่แนวคิดเหล่านี้ก็ไม่เหมือนกัน เพื่อตอบคำถามนี้ ความรู้ที่ได้รับจากวิทยาศาสตร์ก็เพียงพอแล้ว ปัญหาทางวิทยาศาสตร์คือคำถามที่เกิดจากการพัฒนาวิทยาศาสตร์ “ความรู้เกี่ยวกับความไม่รู้” วิทยาศาสตร์พัฒนาจากการตั้งปัญหาไปสู่การแก้ปัญหาและสร้างปัญหาใหม่ กระบวนการนี้มักจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในแนวคิดทางทฤษฎีและวิธีการรับรู้ ไปสู่การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ (ภาษากรีก - ตัวอย่าง)

สมมติฐาน การศึกษาปัญหาเริ่มต้นด้วยการตั้งสมมติฐาน (กรีก - พื้นฐาน, สมมติฐาน) ซึ่งเป็นสมมติฐานที่ได้รับการบอกกล่าวเพื่อชี้แจงรูปแบบและสาเหตุของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา

ในฐานะที่เป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์รูปแบบหนึ่ง สมมติฐานมีลักษณะเฉพาะโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นสมมติฐานที่สมเหตุสมผล และสิ่งนี้แยกความแตกต่างจากการเดาประเภทต่างๆ และสมมติฐานที่ไม่มีมูลความจริง สมมติฐานนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงและสอดคล้องกับกฎของทฤษฎีบนพื้นฐานของการหยิบยกขึ้นมา

คุณลักษณะของสมมติฐานประกอบด้วยความสามารถในการทดสอบขั้นพื้นฐานและความเรียบง่ายสูงสุด ซึ่งหมายถึงความสามารถในการอธิบายข้อเท็จจริงที่ทราบทั้งหมดจากสมมติฐานเดียว

สมมติฐานต้องผ่านสามขั้นตอน: การสร้าง (การสะสม การวิเคราะห์ และการวางนัยทั่วไปของข้อเท็จจริง การตั้งสมมติฐานสำหรับการอธิบาย) การตรวจสอบ (การหักล้างผลที่ตามมาที่เกิดขึ้นจากสมมติฐานและการเปรียบเทียบผลที่ตามมากับข้อเท็จจริง) การพิสูจน์ (การตรวจสอบเชิงปฏิบัติของ ข้อสรุปที่ได้รับ) สมมติฐานที่หยิบยกมาได้รับการพิสูจน์หรือหักล้างแล้ว สมมติฐานที่ได้รับการพิสูจน์แล้วจะกลายเป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎี. ทฤษฎี (กรีก - การพิจารณาการวิจัยในความหมายกว้าง ๆ ถือเป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดโดยมุ่งเป้าไปที่การได้รับความรู้ความรู้ทางทฤษฎี ในแง่นี้กิจกรรมทางทฤษฎีจะเปรียบเทียบกับกิจกรรมทางปฏิบัติเป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ความเป็นอมตะ

ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับสาขาวิชาเฉพาะ โดยอธิบาย อธิบาย และทำนายการทำงานและการพัฒนาของวัตถุที่เกี่ยวข้องกับสาขาวิชานี้

การจัดระเบียบความรู้เป็นหน้าที่สำคัญของทฤษฎีซึ่งเกิดขึ้นจากความจำเป็นในการจัดระบบความรู้ที่แยกออกมาเกี่ยวกับสาขาวิชาที่กำหนด อย่างไรก็ตาม หน้าที่หลักของทฤษฎีคือการอธิบายและการทำนาย ฟังก์ชันเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันอย่างแยกไม่ออก

ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สามารถอธิบายสถานะปัจจุบันของวัตถุและทำนายอนาคตของวัตถุได้อย่างถูกต้องและเป็นประโยชน์ต่อผู้คนในทางปฏิบัติและทำหน้าที่เป็นแนวทางในกิจกรรมของพวกเขา ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เป็นระบบความรู้ที่ซับซ้อน ส่วนประกอบคือ: ฐานเชิงประจักษ์เริ่มต้น (ข้อเท็จจริงทั่วไปและจัดระบบ), พื้นฐานทางทฤษฎี (เครื่องมือหมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์, กฎ, สัจพจน์, สมมุติฐาน), วิธีตรรกะที่รับรองว่า ความถูกต้องของข้อสรุปและหลักฐาน เนื้อหาหลักของทฤษฎี บทบัญญัติของทฤษฎี ข้อสรุป และระบบการโต้แย้ง

ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์

06.05.2015

สเนฮานา อิวาโนวา

ความเป็นอยู่คือการรับรู้ชีวิตของตัวเองจากตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง: การดำรงอยู่ที่มีประโยชน์หรือไร้ประโยชน์

การดำรงอยู่ของมนุษย์มีความเชื่อมโยงอย่างมากกับความหมายของชีวิต การค้นหาจุดประสงค์ ความปรารถนาที่จะบันทึกการกระทำของตนในนิรันดรบางครั้งบังคับให้บุคคลคิดถึงคำถามนิรันดร์ ไม่ช้าก็เร็วผู้คิดทุกคนจะตระหนักว่าชีวิตส่วนตัวของเขามีค่าบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถค้นพบคุณค่าที่แท้จริงของมันได้ หลายคนในขณะที่ค้นหาความจริงกลับไม่สังเกตเห็นเอกลักษณ์ของตนเอง

ความเป็นอยู่คือการรับรู้ชีวิตของตัวเองจากตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง: การดำรงอยู่ที่มีประโยชน์หรือไร้ประโยชน์ แนวคิดของการเป็นมักเกี่ยวข้องกับภารกิจลึกลับ นักวิทยาศาสตร์คิดถึงความหมายของชีวิตมนุษย์มาตั้งแต่สมัยโบราณ: อริสโตเติล, เชเลอร์, เกห์เลน. ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์ทำให้นักคิดหลายคนกังวลตลอดเวลา พวกเขาทิ้งความคิดไว้บนกระดาษเพื่ออนุรักษ์ไว้สำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป ปัจจุบันมีแนวทางปรัชญาต่างๆ มากมาย ที่ทำให้เราสามารถตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตได้อย่างเต็มที่ที่สุด

ความหมายของการดำรงอยู่

บริการสังคม

ผู้คนในแนวนี้รู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งเมื่อได้รับโอกาสในการช่วยเหลือผู้อื่น พวกเขามองเห็นความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตในการเป็นประโยชน์กับคนที่รัก เพื่อน และเพื่อนร่วมงานให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ พวกเขาอาจไม่เคยตระหนักว่าพวกเขากำลังเสียสละตัวเองมากมายเพียงเพื่อให้คนรอบข้างรู้สึกดีขึ้น ส่วนใหญ่มักกระทำโดยไม่รู้ตัวโดยเชื่อฟังเสียงภายในที่มาจากหัวใจ มารดาดังกล่าวอุทิศกำลังและพลังงานอย่างมากให้กับลูก ๆ ของตน โดยมักไม่รู้ว่าพวกเขากำลังจำกัดความสนใจของตนเองเพื่อประโยชน์สุขของลูก

การบริการสังคมสามารถแสดงออกได้ด้วยความปรารถนาที่จะอุทิศตนในการทำงานซึ่งเป็นสาเหตุสาธารณะบางประเภท บ่อยครั้งผู้หญิงที่รู้ตัวดีในบางพื้นที่ไม่เคยแต่งงานหรือสร้างครอบครัวของตัวเองเลย ประเด็นก็คือพวกเขาได้เข้าถึงศูนย์กลางของชีวิตภายในแล้วและไม่ต้องการเปลี่ยนแปลงอะไร คุณสมบัติหลักของคนประเภทนี้คือพวกเขาต้องการช่วยเหลือผู้อื่นอย่างต่อเนื่องเพื่อมีส่วนร่วมในชะตากรรมของผู้ที่ต้องการมัน

การปรับปรุงจิตวิญญาณ

ไม่พบคนในหมวดนี้บ่อยนัก พวกเขามองเห็นความหมายหลักของชีวิตในการทำงานตามลักษณะนิสัย การมีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเอง และการเรียนรู้ความจริงอย่างกระตือรือร้น นักคิดที่ไม่สงบบางคนเชื่อมโยงเป้าหมายนี้กับมุมมองทางศาสนา แต่บางครั้งความปรารถนาที่จะพัฒนาจิตวิญญาณของคุณก็ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับคริสตจักร บุคคลสามารถเรียนรู้ความจริงสูงสุดได้จากการท่องจำหรือศึกษาหนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณและการทำสมาธิ อย่างไรก็ตาม อาการเหล่านี้บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะพบพระเจ้าในจิตใต้สำนึก (ไม่รู้ตัวเสมอไป)

การอดอาหารและการอธิษฐานเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณในบุคคล การหันไปปรับปรุงจิตวิญญาณจะเกิดขึ้นไม่ได้หากปราศจากการบำเพ็ญตบะ นั่นคือ ข้อจำกัดแห่งสติในตนเองในความสุข ด้วยความพยายามตามเจตนารมณ์ บุคคลเรียนรู้ที่จะควบคุมความปรารถนาของตนเอง ควบคุมความปรารถนา แยกเป้าหมายที่แท้จริงออกจากความตั้งใจ ไม่ยอมให้ตัวเองกลายเป็นศูนย์กลางของความสุขทางโลก และเสริมสร้างศรัทธาในพระเจ้า บุคคลเช่นนี้มักมีลักษณะนิสัยที่จริงจัง ความปรารถนาความเป็นส่วนตัว ความมีน้ำใจ และความต้องการที่จะเข้าใจความจริง

การตระหนักรู้ในตนเอง

แนวทางนี้สะท้อนความคิดที่ว่าคุณค่าของชีวิตมนุษย์แต่ละคนนั้นอยู่ที่การบรรลุวัตถุประสงค์ของมัน แนวคิดนี้มีเนื้อหาที่ลึกซึ้งมากโดยกล่าวถึงหัวข้อของการพัฒนาส่วนบุคคลและการพัฒนาตนเองซึ่งการตัดสินใจเลือกของแต่ละบุคคลนั้นถือเป็นการตัดสินใจ หากบุคคลเลือกการตระหนักรู้ในตนเองเป็นลำดับความสำคัญ เขามักจะละเลยด้านอื่นๆ ความสัมพันธ์กับครอบครัวและการสื่อสารกับเพื่อนฝูงอาจจางหายไปในเบื้องหลัง บุคคลที่มุ่งเน้นไปที่การตระหนักรู้ในตนเองนั้นมีลักษณะนิสัยที่แตกต่างกัน เช่น ความมุ่งมั่น ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะบรรลุผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยม และความสามารถในการเอาชนะความยากลำบาก

แนวทางการใช้ชีวิตนี้แสดงให้เห็นถึงศักยภาพภายในอันมหาศาลที่อยู่ภายในตัวบุคคล บุคคลดังกล่าวจะกระทำการภายใต้สถานการณ์ใด ๆ เขาจะไม่พลาดโอกาสที่ทำกำไร เขาจะพยายามอยู่ด้านบนเสมอ เขาจะคำนวณทุกขั้นตอนสู่ชัยชนะและบรรลุสิ่งที่เขาต้องการ

การตระหนักรู้ในตนเองในฐานะความหมายของชีวิตสะท้อนมุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับการทำความเข้าใจแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ Natalya Grace ตั้งข้อสังเกตในหนังสือของเธอว่าโศกนาฏกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกคือโศกนาฏกรรมของการไม่บรรลุผล และในระหว่างการฝึกซ้อมเธอพูดด้วยสีสันสดใสว่าทำไมการใช้พลังงานอย่างถูกต้องจึงสำคัญ เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ผู้คนสามารถประสบความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ได้หากพวกเขาใช้ความสามารถของตัวเองอย่างเต็มที่และไม่พลาดโอกาสที่มีความสุข นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้ค้นพบแนวคิดเรื่องสาระสำคัญของความคิด ในปัจจุบัน ผู้คนที่ประสบความสำเร็จจำนวนมากปรากฏตัวขึ้นโดยมีเป้าหมายเป็นค่านิยมหลัก นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลเหล่านี้ไม่สามารถคิดถึงใครเลยนอกจากตัวเอง พวกเขาคือคนที่ตระหนักมากกว่าคนอื่นๆ ว่าต้องทำงานหนักขนาดไหนเพื่อให้บรรลุความสำเร็จที่แท้จริงและค้นพบความสามารถของพวกเขา

ไม่มีความหมายในชีวิต

ผู้คนในหมวดหมู่นี้ไม่ได้ครอบครองพื้นที่ที่ระบุไว้ข้างต้น พวกเขาพยายามใช้ชีวิตในแบบที่ทำให้พวกเขาสบายใจและง่ายดาย โดยไม่มีปัญหาและความเศร้าโศกที่ไม่จำเป็น พวกเขามักถูกเรียกว่าคนธรรมดา แน่นอนว่าไม่มีแรงกระตุ้นใดที่แปลกสำหรับพวกเขาเช่นกัน พวกเขาอาจเป็นนักการทูตหรือนักวิทยาศาสตร์ที่ประสบความสำเร็จ แต่ยังคงยึดมั่นในตำแหน่งนี้ พวกเขาไม่มีเป้าหมายหลักในชีวิตและอาจเป็นเรื่องที่น่าเศร้า พวกเขาเพียงแค่พยายามมีชีวิตอยู่เพื่อวันนี้และไม่ได้คิดถึงการค้นหาความจริงสูงสุด

พื้นที่ทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่ โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นเพียงเส้นทางที่แตกต่างกันซึ่งนำไปสู่ความรู้ในตนเอง แต่ละคนกำหนดความหมายของการดำรงอยู่สำหรับตนเองอย่างหมดจดเป็นรายบุคคล

ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์

การค้นหาที่ไม่มีวันสิ้นสุด

บุคลิกภาพที่พัฒนาแล้วทางจิตวิญญาณมีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะมีความรู้ในตนเอง นี่คือความต้องการภายในที่บุคคลมุ่งมั่นที่จะสนองด้วยพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณของเขา การค้นหานี้แสดงด้วยอะไร? ก่อนอื่น ในความคิดและความประทับใจที่เกิดขึ้นทุกวัน โปรดทราบว่าบุคคลหนึ่งดำเนินการสนทนาภายในกับตัวเองอย่างต่อเนื่อง วิเคราะห์สิ่งที่เขาทำได้ในระหว่างวัน และจุดที่เขาล้มเหลว บุคคลจึงสะสมประสบการณ์ที่จำเป็นเพื่อให้สามารถดำเนินชีวิตต่อไปได้และไม่ทำผิดซ้ำรอยในอดีต.

นิสัยในการตรวจสอบการกระทำของตัวเองทางจิตใจเพื่อหาข้อผิดพลาดและการคำนวณผิดไม่ได้จำกัดอยู่เพียงปราชญ์และนักคิดเท่านั้น แม้แต่คนทั่วไปที่ใช้เวลาเกือบทั้งวันในที่ทำงานก็ยังมักจะคิดถึงขั้นตอนที่พวกเขาทำ การวิเคราะห์ความรู้สึกและอารมณ์สามารถเข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับคนที่มีการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ซึ่งเสียงแห่งมโนธรรมฟังดูแข็งแกร่งและชัดเจนยิ่งขึ้น การค้นหาทางวิญญาณชั่วนิรันดร์ช่วยให้กระบวนการพัฒนาส่วนบุคคลเสร็จสมบูรณ์

ปัญหาของการเลือก

ในชีวิต คนๆ หนึ่งตัดสินใจเลือกบ่อยกว่าที่เห็นเมื่อมองแวบแรก การกระทำใด ๆ เกิดขึ้นจริงด้วยความปรารถนาอย่างมีสติของแต่ละบุคคลและการอนุญาตของเขาเองต่อเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น บุคลิกภาพเปลี่ยนแปลงช้ามาก แต่ก็อดไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลง จากการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น เธอจึงเรียนรู้และค้นพบสิ่งที่น่าทึ่ง ด้านอารมณ์ของชีวิตสมควรได้รับการอภิปรายแยกต่างหาก เมื่อต้องตัดสินใจเลือก ความรู้สึกทั้งหมดจะเข้ามามีบทบาท ถ้าเลือกได้ไม่ง่าย บุคคลนั้นจะกังวล ทนทุกข์ สงสัย และครุ่นคิดอยู่นาน

ลักษณะเฉพาะของปัญหาในการเลือกคือชีวิตในอนาคตของวิชานั้นขึ้นอยู่กับการตัดสินใจโดยตรง แม้ว่าจะไม่เปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง แต่ก็ยังมีการเปลี่ยนแปลงอยู่บ้าง การดำรงอยู่ของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยหลายจุดที่เขาต้องตัดสินใจเลือกทิศทาง

ความรู้สึกรับผิดชอบ

ธุรกิจใดๆ ที่บุคคลหนึ่งทำต้องใช้แนวทางที่มีระเบียบวินัย บุคลิกภาพที่พัฒนาแล้วมักจะรู้สึกถึงความรับผิดชอบในระดับหนึ่งต่อทุกสิ่งที่เขาทำ เมื่อทำสิ่งนี้หรือทางเลือกนั้นบุคคลนั้นหวังว่าจะได้รับผลลัพธ์ที่คาดหวัง ในกรณีที่ล้มเหลว บุคคลนั้นไม่เพียงแต่ต้องแบกรับภาระของอารมณ์ด้านลบเท่านั้น แต่ยังรู้สึกผิดที่ทำตามขั้นตอนผิดและไม่คาดการณ์การกระทำที่ผิดพลาดอีกด้วย

ความรู้สึกรับผิดชอบของบุคคลมีสองประเภท: ต่อผู้อื่นและต่อตนเอง ในกรณีของญาติ เพื่อน และคนรู้จัก หากเป็นไปได้ เราพยายามอย่างเต็มที่ที่จะดำเนินการในลักษณะที่ไม่ละเมิดผลประโยชน์ของพวกเขา แต่เพื่อให้สามารถดูแลตนเองได้ ดังนั้นพ่อแม่จึงต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของลูกเป็นเวลาหลายปีตั้งแต่เกิดจนถึงวัยผู้ใหญ่ เขาไม่เพียงพร้อมที่จะดูแลชายร่างเล็กเท่านั้น แต่เขาตระหนักดีว่ายังมีอีกชีวิตหนึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขา นี่คือเหตุผลว่าทำไมความรักที่แม่มีต่อลูกจึงลึกซึ้งและไม่เห็นแก่ตัว

ความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลต่อตนเองถือเป็นช่วงเวลาพิเศษในการมีปฏิสัมพันธ์กับโลก เราต้องไม่ลืมว่าเราแต่ละคนมีภารกิจเฉพาะที่ต้องทำให้สำเร็จและบรรลุผล คน ๆ หนึ่งรู้โดยสัญชาตญาณเสมอว่าจุดประสงค์ของเขาคืออะไรและพยายามอย่างเต็มที่โดยไม่รู้ตัว ความรู้สึกรับผิดชอบสามารถแสดงออกมาด้วยความกังวลเกี่ยวกับโชคชะตาและสุขภาพของตนเอง เช่นเดียวกับผู้เป็นที่รัก เพื่อที่จะสามารถบรรลุความเชี่ยวชาญในระดับสูงในกิจกรรมใดกิจกรรมหนึ่งโดยเฉพาะ

ธีมอิสรภาพ

เสรีภาพในฐานะประเภทของความประเสริฐนั้นครอบครองจิตใจของนักคิดและนักปรัชญา เสรีภาพมีค่าเหนือสิ่งอื่นใด ผู้คนพร้อมที่จะต่อสู้เพื่อมันและอดทนต่อความไม่สะดวกที่สำคัญ ทุกคนต้องการอิสระในการก้าวไปข้างหน้าอย่างก้าวหน้า หากบุคคลถูกจำกัดอยู่ในกรอบแคบ เขาจะไม่สามารถพัฒนาได้เต็มที่และมีมุมมองต่อโลกเป็นของตัวเอง ความเป็นอยู่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอิสรภาพ เพราะเฉพาะในสภาวะที่เอื้ออำนวยเท่านั้นที่คนเราจะกระทำการได้อย่างมีประสิทธิผลได้

ความพยายามเชิงสร้างสรรค์ใด ๆ ก็ตามจะต้องสัมผัสกับแนวคิดเรื่องอิสรภาพ ศิลปินสร้างสรรค์ในบรรยากาศที่เป็นอิสระ หากเขาถูกจัดให้อยู่ในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวย รูปภาพต่างๆ จะไม่สามารถเกิดและสร้างขึ้นในหัวของเขาได้ชัดเจนขนาดนี้

ธีมของความคิดสร้างสรรค์

มนุษย์ได้รับการออกแบบในลักษณะที่เขาจำเป็นต้องสร้างสิ่งใหม่อยู่เสมอ อันที่จริง เราแต่ละคนเป็นผู้สร้างความเป็นจริงของเราเองที่ไม่เหมือนใคร เพราะทุกคนมองโลกแตกต่างออกไป ดังนั้นเหตุการณ์เดียวกันอาจทำให้เกิดปฏิกิริยาตรงกันข้ามในแต่ละคนได้ เราสร้างภาพสถานการณ์ใหม่ ๆ ให้กับตัวเราเองอย่างต่อเนื่องโดยมองหาความหมายและความหมายของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้น ความคิดสร้างสรรค์มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ไม่เพียงแต่ผู้ที่มีพรสวรรค์จากศิลปินเท่านั้นที่สร้าง แต่เราแต่ละคนยังเป็นศิลปินและเป็นผู้สร้างอารมณ์ บรรยากาศ ในบ้าน ในที่ทำงาน ฯลฯ ของตัวเอง

ดังนั้นแนวคิดของการเป็นจึงมีหลากหลายแง่มุมและซับซ้อนมาก ในชีวิตประจำวัน คนเรามักจะไม่ตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและวัตถุประสงค์ แต่การถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับตัวเอง ไม่ว่าจะโดยไม่รู้ตัวหรือรู้ตัว เขาเริ่มรู้สึกถึงคำถามกวนใจที่ต้องได้รับการแก้ไข ปัญหาการดำรงอยู่มักบังคับให้บุคคลมองหาทางเลือกอื่นในการบรรลุความสุขและความสมบูรณ์ของชีวิต โชคดีที่หลายๆ คนได้ผ่านการค้นหาที่ยากลำบาก ค่อยๆ ตระหนักรู้ว่าการมีคุณค่าในตัวเอง

การดำรงอยู่ของบุคคลและมนุษยชาติโดยรวมนั้นมีความเฉพาะเจาะจงและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว อย่างไรก็ตาม ในการดำรงอยู่นี้ มีแง่มุมต่างๆ ของการดำรงอยู่ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งมนุษย์และสิ่งที่ไม่ยั่งยืนในธรรมชาติ ในแง่นี้ แนวทางของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล โดยที่บุคคลปรากฏเป็นสิ่งที่อยู่ท่ามกลางสรรพสิ่ง - ร่างกายท่ามกลางร่างกาย แน่นอนว่าแนวทางนี้มีความชอบธรรมก็ต่อเมื่อแก่นแท้ของบุคคลไม่ได้ลดลงถึงชีวิตและการปรากฏตัวของร่างกายของเขา และยิ่งกว่านั้นหากไม่พัฒนาไปสู่ทัศนคติที่ผิดศีลธรรมและไร้มนุษยธรรมต่อบุคคลในฐานะ "สิ่งของ" ซึ่งเป็น "วัตถุ" ที่สามารถจัดการได้นั่นคือได้รับการปฏิบัติตามที่คุณต้องการ แต่ในหลักคำสอนเชิงปรัชญาทั่วไปของการดำรงอยู่สิ่งสำคัญประการแรกคือการตอบคำถามว่าบุคคลมีอยู่จริงอย่างไร แต่เขาดำรงอยู่โดยตรงในฐานะบุคคลที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรม และข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำรงอยู่ของเขาคือชีวิตของร่างกายของเขา
แต่ร่างกายมนุษย์ก็คือร่างกายของธรรมชาติ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยงข้อกำหนดเบื้องต้นที่เหมือนกันกับการมีอยู่ของวัตถุตามธรรมชาติทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น การมีอยู่ของร่างกายทำให้บุคคลมีขอบเขตจำกัด ชั่วคราว (ถึงตาย) และการเพิ่มขึ้นในอนาคตที่เป็นไปได้ในช่วงชีวิตมนุษย์จะไม่ยกเลิกกฎของการดำรงอยู่ของร่างกายมนุษย์ในฐานะร่างกายของธรรมชาติ การดำรงอยู่ของร่างกายมนุษย์รวมถึงทุกสิ่งที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับวิภาษวิธีของการเป็น - การไม่มีอยู่ การเกิดขึ้น - การก่อตัว - ความตายของร่างชั่วคราวของธรรมชาติ นอกจากนี้ยังใช้กับร่างกายมนุษย์ซึ่งเมื่อตายไปแล้วจะไม่หายไปจากธรรมชาติอันไม่มีที่สิ้นสุดและไม่เสื่อมสลาย แต่ผ่านไปสู่สภาวะอื่นของมัน
ในแง่นี้ ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์รวมอยู่ในคำถามกว้างๆ เกี่ยวกับการวิวัฒนาการของธรรมชาติและการกำเนิด การเกิดขึ้นของมนุษย์เอง (มานุษยวิทยา) ซึ่งเป็นการกำเนิดรูปแบบการดำรงอยู่ที่เฉพาะเจาะจงของสายพันธุ์ Homo sapiens (โฮโม) เซเปียนส์ - lat.)
1 สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูบท “ธรรมชาติ” และ “มนุษย์”
จากความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งดำรงอยู่เป็นร่างกายในโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ผลที่ตามมาอื่น ๆ ตามมาอีกมากมายที่ผู้คนในชีวิตของพวกเขาถูกบังคับให้คำนึงถึงและตามกฎแล้วให้คำนึงถึง - ด้วยสัญชาตญาณหมดสติและต่อ ระดับสติ ร่างกายมรรตัยของมนุษย์ “ถูกวาง” ไว้ในโลกแห่งธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและมีชีวิต หลายอย่างเชื่อมโยงกับสถานที่แห่งการอยู่ในชีวิตของบุคคลนี้ ความต้องการของร่างกายมนุษย์ในด้านอาหาร การปกป้องจากความหนาวเย็น จากพลังและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในธรรมชาติ เพื่อการดูแลรักษาตนเอง การดำรงชีวิตต่อไป เป็นจริงได้ พอใจเพียงเล็กน้อย แต่ก็ไม่สามารถปล่อยให้เป็นที่พอใจได้เลยหากไม่มี เสี่ยงที่จะทำให้มันตายได้
ซึ่งหมายความว่าในการดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่ว่าจะเจาะจงแค่ไหนก็ตาม ข้อกำหนดเบื้องต้นเบื้องต้นคือการมีอยู่ของร่างกาย (การดำรงอยู่ตามกฎแห่งชีวิต วงจรของการพัฒนาและการตายของสิ่งมีชีวิต วงจรของธรรมชาติ ฯลฯ ) และความจำเป็นในการตอบสนองความต้องการที่จำเป็น (ในแง่พื้นฐานนี้) หากปราศจากสิ่งนี้ การดำรงอยู่ของมนุษย์โดยทั่วไปก็เป็นไปไม่ได้
สิ่งนี้มีนัยสำคัญเกี่ยวกับสิทธิของมนุษย์ทุกคน สิทธิดั้งเดิมนั้นเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการสงวนชีวิต การดูแลรักษาตนเองของปัจเจกบุคคล และความอยู่รอดของมนุษยชาติ ในระยะเริ่มแรกเนื่องจากหากไม่มีการดำเนินการแล้ว จะไม่สามารถพัฒนาโอกาส ความต้องการ และสิทธิมนุษยชนอื่นๆ ได้ บุคคลต้องมีอาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่พักอาศัย สิ่งนี้เป็นจริงโดยอาศัยอำนาจตามกฎหมายไม่เพียงแต่ความยุติธรรมของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์ด้วย นี่คือจุดที่เราต้องยอมรับเงื่อนไขการดำรงอยู่ของสิทธิมนุษยชนเพื่อสนองความต้องการพื้นฐาน (ตามธรรมชาติ) ของเขา แน่นอนว่าความต้องการของมนุษย์ในสมัยโบราณมีลักษณะที่แตกต่างออกไป แม้แต่ความต้องการของร่างกายก็ถูกเปลี่ยนให้กลายเป็นคำกล่าวอ้างที่พิเศษและไม่ใช่จากธรรมชาติล้วนๆ
จากข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะร่างกายที่มีชีวิตซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ เป็นไปตามที่เขาอยู่ภายใต้กฎแห่งชีวิตทั้งหมด และเหนือกฎแห่งพันธุกรรมทั้งหมด ซึ่งมนุษย์ไม่สามารถยกเลิกหรือเพิกเฉยได้ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอีกครั้งว่าเราต้องจัดการกับ "มิติ" ทางชีววิทยาตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างรอบคอบและมีความรับผิดชอบเพียงใด เราสามารถพูดได้ว่าชีววิทยาของมนุษย์เป็นโลกทั้งใบ ค่อนข้างเป็นอิสระและบูรณาการ มีความเฉพาะเจาะจงในการดำรงอยู่ของมัน และในขณะเดียวกันก็จารึกไว้ในความสมบูรณ์ของธรรมชาติ การละเมิดความสมดุลทางนิเวศน์ของร่างกายมนุษย์ก่อให้เกิดผลที่ตามมาที่เป็นอันตรายและทำลายล้างต่อมนุษย์
ปรัชญาแสวงหาและแสวงหาความเชื่อมโยงระหว่างร่างกายมนุษย์กับความหลงใหล ประสบการณ์ สภาพจิตใจ ความคิด ลักษณะนิสัย เจตจำนง การกระทำ ประสบการณ์ สภาวะทางจิต ความคิด ลักษณะนิสัย การกระทำ ซึ่งก่อนหน้านี้ในปรัชญาเรียกว่า "จิตวิญญาณ" ของเขา และในสมัยของเรามักถูกเรียกว่า " จิตใจ".
ควรคำนึงว่าปรัชญาสมัยใหม่ในหลายรูปแบบได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาสภาพร่างกายของมนุษย์ โดยเปิดเผยอย่างถูกต้องถึงข้อจำกัดของวัตถุนิยมเก่า ซึ่งลดขนาดร่างกายมนุษย์ลงสู่ร่างของธรรมชาติ และอุดมคตินิยม ลัทธิผีปิศาจซึ่ง ทรงปฏิบัติต่อกายที่เน่าเปื่อยด้วยความดูหมิ่น ต้นกำเนิดของแนวทางใหม่ ปรัชญาของ F. Nietzsche มีความโดดเด่น: “ร่างกายมนุษย์ ซึ่งการพัฒนาทางอินทรีย์ทั้งในอดีตและอันไกลโพ้นที่สุดกลับมามีชีวิตอีกครั้งและถูกรวมเข้าด้วยกัน ทำให้เกิดกระแสน้ำขนาดใหญ่ ที่จะไหลอย่างเงียบ ๆ แผ่ขยายออกไปไกลเกินขอบเขตร่างกายมีความคิดที่น่าอัศจรรย์ยิ่งกว่า "วิญญาณ" แบบเก่า

2 Nietzsche F. ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ เคียฟ, 1994. หน้า 306.
แท้จริงแล้ว ในการดำรงอยู่ของร่างกายมนุษย์นั้น มีความลึกลับ ความลับ ความขัดแย้งอยู่มากมาย ระหว่างความเปราะบางและความอดทน การพึ่งพาธรรมชาติและ "ปัญญา" พิเศษ ความมีชีวิตชีวา ระหว่าง "สรีรวิทยา" โดยตรง และความสามารถในการปรับตัวเข้ากับ แรงกระตุ้นสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ ฯลฯ d.
การดำรงอยู่ของบุคคลแต่ละคนเป็นเอกภาพวิภาษวิธีโดยตรงของร่างกายและจิตวิญญาณ การทำงานของร่างกายมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการทำงานของสมองและระบบประสาท และผ่านทางสิ่งเหล่านี้ - กับจิตใจกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล งานของวิญญาณ ขึ้นอยู่กับสุขภาพของร่างกายมนุษย์ในระดับหนึ่ง ไม่น่าแปลกใจที่สุภาษิตกล่าวว่า: จิตใจที่แข็งแรงในร่างกายที่แข็งแรง อย่างไรก็ตาม สุภาษิตนี้ไม่เป็นความจริงเสมอไป ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานพิเศษ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าบทบาทของจิตวิญญาณมนุษย์ในการรักษาชีวิตของร่างกายที่อ่อนแอหรือเจ็บป่วยนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด
ตัวอย่างหนึ่งของเรื่องนี้ก็คือชีวิตของไอ. คานท์ ปราชญ์เกิดมาเป็นเด็กอ่อนแอ ร่างกายอ่อนแอ เขามีอายุได้ 80 ปี เนื่องจากเขามีความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับลักษณะร่างกายของเขา ปฏิบัติตามระบอบการปกครองและอาหารที่พัฒนาขึ้นสำหรับตัวเองอย่างเคร่งครัด และรู้วิธีมีอิทธิพลต่อจิตใจของเขา ชีวิตของคานท์ยังได้รับอิทธิพลที่เป็นประโยชน์จากการที่เขาทำงานด้วยใจรักและซื่อสัตย์ในชีวิตต่อคุณค่าสูงสุดแห่งจิตวิญญาณและศีลธรรมที่เทศนาในหนังสือของเขา
มนุษย์ไม่เพียงเป็นคนแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติ "ที่สอง" ด้วย ความคิดและอารมณ์เป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่แบบองค์รวมของมนุษย์ ในปรัชญาดั้งเดิม มนุษย์มักถูกนิยามว่าเป็น "สิ่งที่คิด" สิ่งนี้มีเหตุผล - และในระดับของข้อกำหนดเบื้องต้นแรกสำหรับการวิเคราะห์การดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างแม่นยำ แท้จริงแล้วมนุษย์เองก็ดำรงอยู่เป็นสิ่งที่คิดแยกจากกัน
R. Descartes เป็นหนึ่งในผู้ที่มีส่วนร่วมในความขัดแย้งเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "สิ่งที่กำลังคิด" ในคำพูดของเขาเอง "ไม่ได้ปฏิเสธว่าเพื่อที่จะคิด จะต้องมีอยู่จริง..." เมื่อเดส์การตส์ยืนยันว่า: "ฉันคิดว่า ฉันจึงมีอยู่" ("ผลรวมของโคจิโต เอโกร") เขาได้ถ่ายโอนข้อถกเถียงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ไปยังอีกโลกหนึ่งแล้ว เขาตั้งคำถามว่าอะไรสำคัญกว่าสำหรับการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์: ความจริงที่ว่าบุคคลนั้นมีอยู่ (เช่นเดียวกับสิ่งอื่นใดเหนือสิ่งอื่นใด) หรือความจริงที่ว่าต้องขอบคุณการคิด (เข้าใจโดย Descartes ในความหมายกว้างๆ) บุคคลสามารถไตร่ตรองถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของเขา กล่าวคือ กลายเป็นคนคิด
1 Descartes R. ผลงานที่เลือก ม., 2493. หน้า 430.
ลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่เพียงแต่พิจารณาในแง่ของการรวมร่างกายและจิตวิญญาณเข้าด้วยกันเท่านั้น สิ่งสำคัญไม่น้อยสำหรับปรัชญาก็คือการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะสิ่งของในโลกธรรมชาติ (กล่าวคือ ความคิดและความรู้สึก) เป็นหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นประการแรกที่กระตุ้นให้ผู้คนผลิตและสื่อสาร แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ข้อกำหนดเบื้องต้นเพียงอย่างเดียว เนื่องจากเมื่อแยกออกไปแล้ว ยังไม่ได้อธิบายการเกิดขึ้นของการผลิต แต่มีความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะร่างกายที่มีชีวิตตามธรรมชาติซึ่งมีความต้องการตามธรรมชาติกับการเกิดขึ้นของการผลิตและการสื่อสารระหว่างผู้คน ซึ่งหมายความว่ายังมีความเป็นเอกภาพอย่างใกล้ชิดระหว่างการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะร่างกายตามธรรมชาติและการดำรงอยู่ทางสังคม