สภาทั่วโลกครั้งสุดท้าย สภาทั่วโลก - การกระทำและกฎเกณฑ์ของสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ธรรมเนียมของการประชุมสภาเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นสำคัญของคริสตจักรมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ สภาที่มีชื่อเสียงแห่งแรกจัดขึ้นในปี 49 (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่น - ในปี 51) ในกรุงเยรูซาเล็มและได้รับชื่ออัครสาวก (ดู: กิจการ 15: 1-35) สภาได้หารือเกี่ยวกับการปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎหมายโมเสสโดยชาวคริสเตียนนอกรีต เป็นที่ทราบกันดีว่าอัครสาวกมารวมตัวกันเพื่อตัดสินใจร่วมกันแต่เนิ่นๆ ตัวอย่างเช่น เมื่ออัครสาวกมัทธีอัสได้รับเลือกแทนยูดาส อิสคาริโอตที่ตกสู่บาป หรือเมื่อมีเลือกมัคนายกเจ็ดคน

สภามีทั้งท้องถิ่น (โดยมีส่วนร่วมของพระสังฆราช พระสงฆ์อื่น ๆ และบางครั้งก็เป็นฆราวาสของคริสตจักรท้องถิ่น) และทั่วโลก

มหาวิหาร ทั่วโลกประชุมในประเด็นสำคัญทางศาสนาที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อคริสตจักรทั้งมวล หากเป็นไปได้ ตัวแทนของคริสตจักรท้องถิ่น ศิษยาภิบาล และครูจากทั่วทุกมุมโลกเข้าร่วมการประชุมเหล่านั้น สภาทั่วโลกมีอำนาจสูงสุดในทางศาสนาและดำเนินการภายใต้การนำ พระวิญญาณบริสุทธิ์แข็งขันในคริสตจักร

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยกย่องสภาทั่วโลกเจ็ดแห่ง: ฉันแห่งไนซีอา; ฉันแห่งคอนสแตนติโนเปิล; เอเฟซัส; โมรา; II แห่งคอนสแตนติโนเปิล; III แห่งคอนสแตนติโนเปิล; II นีซีน.

สภาสากลครั้งแรก

เกิดขึ้นในเดือนมิถุนายน 325 ในเมืองไนเซียในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช สภาได้รับคำสั่งให้ต่อต้านคำสอนเท็จของอาริอุส พระสงฆ์ในเมืองอเล็กซานเดรียน ผู้ซึ่งปฏิเสธความเป็นพระเจ้าและการบังเกิดก่อนนิรันดร์ของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ พระบุตรของพระเจ้า จากพระเจ้าพระบิดา และสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าคือ เฉพาะการทรงสร้างสูงสุดเท่านั้น สภาประณามและปฏิเสธความนอกรีตของ Arius และอนุมัติหลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์: พระบุตรของพระเจ้าคือพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากพระเจ้าพระบิดาทุกยุคทุกสมัยและเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง ทรงเป็นหนึ่งเดียวในพระเจ้าพระบิดา

ที่สภา มีการรวบรวมสมาชิกเจ็ดคนแรกของลัทธิ

ที่สภาสากลครั้งแรก มีการตัดสินใจที่จะเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในวันอาทิตย์แรกหลังพระจันทร์เต็มดวง ซึ่งตรงกับวันวสันตวิษุวัต

บรรดาบิดาแห่งสภาสากลแห่งแรก (หลักคำสอนที่ 20) ยกเลิกการสุญูดในวันอาทิตย์ เนื่องจากวันหยุดวันอาทิตย์เป็นแบบอย่างของการพักของเราในอาณาจักรแห่งสวรรค์

กฎเกณฑ์ที่สำคัญอื่นๆ ของคริสตจักรก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน

เกิดขึ้นในปี 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผู้เข้าร่วมรวมตัวกันเพื่อประณามความนอกรีตของมาซิโดเนียส อดีตอธิการชาวอาเรียน พระองค์ทรงปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้า ทรงเรียกพระองค์ว่าเป็นพลังที่ทรงสร้างขึ้น และยิ่งกว่านั้นคือเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร สภาประณามคำสอนเท็จอันทำลายล้างของมาซิโดเนียส และอนุมัติหลักคำสอนเรื่องความเท่าเทียมและความมั่นคงของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ร่วมกับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร

Nicene Creed ได้รับการเสริมด้วยสมาชิกห้าคน งานเกี่ยวกับลัทธินี้เสร็จสมบูรณ์ และได้รับชื่อเป็นนีเซโน-คอนสแตนติโนเปิล (คอนสแตนติโนเปิลถูกเรียกว่าคอนสแตนติโนเปิลในภาษาสลาฟ)

สภานี้จัดขึ้นที่เมืองเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 และถูกชี้นำให้ต่อต้านคำสอนเท็จของอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียส ซึ่งอ้างว่าพระนางมารีย์พรหมจารีผู้ให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เป็นมนุษย์ ซึ่งในเวลาต่อมาพระเจ้าทรงรวมเป็นหนึ่งเดียวกันและประทับอยู่ในพระองค์เช่นเดียวกับใน วัด Nestorius เรียกองค์พระเยซูคริสต์เองว่าเป็นผู้ถือพระเจ้าและไม่ใช่มนุษย์พระเจ้าและพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า แต่เป็นพระมารดาของพระคริสต์ สภาประณามความนอกรีตของ Nestorius และตัดสินใจที่จะรับรู้ว่าในพระเยซูคริสต์ตั้งแต่สมัยบังเกิดเป็นมนุษย์ ธรรมชาติสองประการเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน: พระเจ้าและ มนุษย์. มีความตั้งใจที่จะสารภาพพระเยซูคริสต์ด้วย พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและ มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบและพระนางมารีย์พรหมจารี - มารดาพระเจ้า.

สภาอนุมัติ Nicene-Constantinopolitan Creed และห้ามไม่ให้มีการเปลี่ยนแปลง

เรื่องราวใน "ทุ่งหญ้าแห่งจิตวิญญาณ" โดยจอห์น มอสชุสเป็นพยานถึงความชั่วร้ายของเนสโทเรียส:

“เรามาถึงอับบา คีเรียคอส พระประธานของคาลามอน ลาฟรา ซึ่งอยู่ใกล้กับแม่น้ำจอร์แดนศักดิ์สิทธิ์ เขาเล่าให้เราฟังว่า “ครั้งหนึ่งในความฝัน ฉันเห็นหญิงงามผู้หนึ่งสวมชุดสีม่วงและสามีทั้งสองของเธอ เปล่งประกายด้วยความศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์ศรี ทุกคนยืนอยู่นอกห้องขังของฉัน ฉันรู้ว่านี่คือเลดี้ธีโอโทคอสของเรา และชายสองคนคือนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์และนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา เมื่อออกจากห้องขัง ฉันขอเข้าไปสวดมนต์ในห้องขัง แต่เธอก็ไม่ยอม ฉันไม่ได้หยุดขอร้องโดยพูดว่า: “ขอให้ฉันไม่ถูกปฏิเสธ อับอายขายหน้า” และอีกมากมาย เมื่อเห็นคำขอของฉันยังคงดำเนินต่อไป เธอจึงตอบฉันอย่างรุนแรง: “คุณมีศัตรูของฉันอยู่ในห้องขังของคุณ อยากให้ฉันเข้าไปยังไงล่ะ” เมื่อพูดอย่างนี้เธอก็จากไป ฉันตื่นขึ้นมาและเริ่มโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง จินตนาการว่าฉันได้ทำบาปต่อเธอหรือไม่ อย่างน้อยก็ในความคิด เนื่องจากไม่มีใครอยู่ในห้องขังนอกจากฉัน หลังจากทดสอบตัวเองมาเป็นเวลานาน ฉันไม่พบความบาปใด ๆ ต่อเธอ ด้วยความเศร้าโศก ฉันจึงลุกขึ้นหยิบหนังสือมาอ่านเพื่อคลายความโศกเศร้า ข้าพเจ้าถือหนังสือของเฮซีคิอุส อธิการแห่งกรุงเยรูซาเล็มผู้ได้รับพรอยู่ในมือ เมื่อเปิดหนังสือเล่มนี้ออก ฉันพบว่าในตอนท้ายของหนังสือมีคำเทศนาสองบทของ Nestorius ผู้ชั่วร้าย และรู้ทันทีว่าเขาเป็นศัตรูของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ฉันลุกขึ้นทันทีออกไปแล้วคืนหนังสือให้กับคนที่ให้ฉัน

- เอาหนังสือของคุณกลับมาพี่ชาย มันไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์มากเท่ากับความเสียหาย

เขาต้องการรู้ว่าอันตรายคืออะไร ฉันเล่าความฝันของฉันให้เขาฟัง ด้วยความอิจฉาริษยา เขาตัดคำสองคำของ Nestorius ออกจากหนังสือทันทีและจุดไฟเผา

“อย่าให้ศัตรูของแม่พระ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์อยู่ในห้องขังของฉัน” เขากล่าว!

เกิดขึ้นในปี 451 ในเมือง Chalcedon สภาถูกชี้นำต่อต้านคำสอนเท็จของอัครสาวกของหนึ่งในอารามคอนสแตนติโนเปิล ยูทิเชส ซึ่งปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์ Eutyches สอนว่าธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าถูกดูดซับโดยพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ และมีเพียงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับในพระคริสต์ ลัทธินอกรีตนี้เรียกว่า Monophysitism (กรีก. โมโน- เพียงผู้เดียว, เพียงคนเดียว; ฟิสิกส์- ธรรมชาติ). สภาประณามความนอกรีตนี้และกำหนดคำสอนของคริสตจักร: พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นคนที่แท้จริงเช่นเดียวกับเราในทุกสิ่งยกเว้นความบาป ในการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ พระเจ้าและมนุษยชาติได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ แยกออกไม่ได้และไม่เปลี่ยนแปลง แยกออกไม่ได้และแยกออกไม่ได้.

ในปี 553 มีการประชุม V Ecumenical Council ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สภาหารือเกี่ยวกับงานเขียนของบาทหลวงสามคนที่เสียชีวิตในศตวรรษที่ 5 ได้แก่ Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus และ Willow of Edessa คนแรกคือครูคนหนึ่งของเนสโทเรียส ธีโอดอร์ต่อต้านคำสอนของนักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรียอย่างรุนแรง ภายใต้ชื่อของ Iva มีข้อความที่จ่าหน้าถึง Marius the Persian ซึ่งมีความคิดเห็นที่ไม่เคารพเกี่ยวกับการตัดสินใจของสภาสากลที่สามที่ต่อต้าน Nestorius งานเขียนทั้งสามของพระสังฆราชเหล่านี้ถูกประณามในสภา เนื่องจาก Theodoret และ Iva ละทิ้งความคิดเห็นเท็จและเสียชีวิตอย่างสงบร่วมกับคริสตจักร พวกเขาจึงไม่ถูกประณาม Theodore of Mopsuetsky ไม่กลับใจและถูกประณาม สภายังยืนยันการประณามบาปของ Nestorius และ Eutyches

สภานี้จัดขึ้นในปี 680 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาประณามคำสอนเท็จของคนนอกรีต Monothelite ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับธรรมชาติสองประการในพระคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ แต่ก็สอนว่าพระผู้ช่วยให้รอดมีเจตจำนงของพระเจ้าเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น การต่อสู้กับความนอกรีตที่แพร่หลายนี้นำโดยพระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม โซโฟรเนียส และพระคอนสแตนติโนเปิล แม็กซิมัสผู้สารภาพ

สภาประณามพวกนอกรีต Monothelite และมุ่งมั่นที่จะยอมรับในพระเยซูคริสต์สองลักษณะ - พระเจ้าและมนุษย์ - และพินัยกรรมสองประการ เจตจำนงของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ใช่สิ่งที่น่ารังเกียจ แต่เป็นการยอมจำนน เจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์. สิ่งนี้แสดงให้เห็นชัดเจนที่สุดในเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการสวดอ้อนวอนเกทเสมนีของพระผู้ช่วยให้รอด

สิบเอ็ดปีต่อมา การประชุมเพื่อประนีประนอมยังคงดำเนินต่อไปที่สภาซึ่งได้รับชื่อนี้ ที่ห้าหกเนื่องจากเป็นการเสริมการกระทำของสภาทั่วโลก V และ VI ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปัญหาวินัยและความศรัทธาของคริสตจักร กฎเกณฑ์ตามที่ศาสนจักรควรจะปกครองได้รับการอนุมัติ ได้แก่ กฎแปดสิบห้าของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ กฎของสภาทั่วโลกหกสภาและสภาท้องถิ่นเจ็ดสภา ตลอดจนกฎของบิดาทั้งสิบสามคนของคริสตจักร กฎเหล่านี้ได้รับการเสริมในเวลาต่อมาด้วยกฎของสภาทั่วโลกที่ 7 และสภาท้องถิ่นอีกสองแห่งและประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า Nomocanon - หนังสือกฎบัญญัติของคริสตจักร (ในภาษารัสเซีย - "หนังสือ Kormchaya")

มหาวิหารแห่งนี้ยังได้รับชื่อ Trullan โดยเกิดขึ้นในห้องหลวงที่เรียกว่า Trullan

เกิดขึ้นในปี 787 ในเมืองไนเซีย หกสิบปีก่อนการประชุมสภา ความนอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธินอกรีตเกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิลีโอชาวอิสซอเรียน ผู้ซึ่งต้องการทำให้ชาวโมฮัมเหม็ดเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้ง่ายขึ้น จึงตัดสินใจยกเลิกการเคารพบูชาไอคอนศักดิ์สิทธิ์ ความบาปยังคงดำเนินต่อไปภายใต้จักรพรรดิองค์ต่อมา ได้แก่ คอนสแตนติน โคโพรนีมัส ลูกชายของเขา และลีโอ เดอะ คาซาร์ หลานชายของเขา สภาสากลที่ 7 ประชุมกันเพื่อประณามความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์ สภามุ่งมั่นที่จะแสดงความเคารพต่อรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับรูปกางเขนของพระเจ้า

แต่แม้หลังจากสภาสากลที่เจ็ดแล้ว ความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์ก็ยังไม่ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ภายใต้จักรพรรดิองค์ต่อมาทั้งสามมีการข่มเหงไอคอนครั้งใหม่และดำเนินต่อไปอีกยี่สิบห้าปี เฉพาะในปี 842 ภายใต้จักรพรรดินี Theodora เท่านั้นที่สภาท้องถิ่นของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกิดขึ้นซึ่งในที่สุดก็ได้รับการบูรณะและอนุมัติการเคารพไอคอน มีการกำหนดวันหยุดขึ้นที่สภา การเฉลิมฉลองออร์โธดอกซ์ซึ่งเราได้เฉลิมฉลองตั้งแต่วันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต

สภาทั่วโลก- การประชุมของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ (นักบวชและบุคคลอื่น) ในฐานะตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด (ทั้งหมด) จัดขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการแก้ไขปัญหาเร่งด่วนในพื้นที่และ

แนวทางปฏิบัติของการประชุมสภามีพื้นฐานมาจากอะไร?

ประเพณีของการสนทนาและแก้ไขปัญหาทางศาสนาที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับหลักการของการประนีประนอมนั้นวางลงในคริสตจักรยุคแรกโดยอัครสาวก () ในเวลาเดียวกันมีการกำหนดหลักการสำคัญของการยอมรับคำจำกัดความที่ขัดแย้งกัน: "ตามพระวิญญาณบริสุทธิ์และเรา" ()

ซึ่งหมายความว่ากฤษฎีกาที่ประสานกันได้รับการกำหนดและอนุมัติโดยบรรพบุรุษไม่เป็นไปตามการปกครองของคนส่วนใหญ่ในระบอบประชาธิปไตย แต่เป็นไปตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดตามการจัดเตรียมของพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือจากผู้บริสุทธิ์ วิญญาณ.

ขณะที่คริสตจักรพัฒนาและเผยแพร่ สภาต่างๆ ก็ถูกเรียกประชุมในส่วนต่างๆ ของอีคิวมีน ในกรณีส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น สาเหตุของสภาเป็นปัญหาส่วนตัวไม่มากก็น้อยซึ่งไม่จำเป็นต้องมีการเป็นตัวแทนของคริสตจักรทั้งหมด และได้รับการแก้ไขโดยความพยายามของศิษยาภิบาลของคริสตจักรท้องถิ่น สภาดังกล่าวเรียกว่าสภาท้องถิ่น

มีการสอบสวนประเด็นที่บอกเป็นนัยถึงความจำเป็นในการสนทนาทั่วทั้งศาสนจักรโดยผู้แทนของศาสนจักรทั้งหมดมีส่วนร่วม สภาต่างๆ ประชุมกันในสถานการณ์เหล่านี้ เป็นตัวแทนของความสมบูรณ์ของคริสตจักร ปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้าและบรรทัดฐานของรัฐบาลคริสตจักร และได้รับสถานะเป็นสากล มีสภาดังกล่าวทั้งหมดเจ็ดแห่ง

สภาสากลแตกต่างกันอย่างไร

สภาทั่วโลกเข้าร่วมโดยหัวหน้าคริสตจักรท้องถิ่นหรือตัวแทนอย่างเป็นทางการของพวกเขา เช่นเดียวกับสังฆราชที่เป็นตัวแทนของสังฆมณฑลของพวกเขา การตัดสินใจที่ไร้เหตุผลและเป็นที่ยอมรับของสภาทั่วโลกได้รับการยอมรับว่ามีผลผูกพันต่อคริสตจักรทั้งมวล เพื่อให้สภาได้รับสถานะ "ทั่วโลก" จำเป็นต้องมีการต้อนรับ กล่าวคือ การทดสอบเวลา และการยอมรับมติของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด บังเอิญภายใต้แรงกดดันอย่างรุนแรงจากจักรพรรดิหรืออธิการผู้มีอิทธิพล ผู้เข้าร่วมในสภาตัดสินใจขัดแย้งกับความจริงของข่าวประเสริฐและประเพณีของศาสนจักร เมื่อเวลาผ่านไป สภาดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยศาสนจักร

สภาสากลครั้งแรกเกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิในปี 325 ในไนซีอา

อุทิศให้กับการเปิดเผยความนอกรีตของ Arius นักบวชชาวอเล็กซานเดรียผู้ดูหมิ่นพระบุตรของพระเจ้า เอเรียสสอนว่าพระบุตรถูกสร้างขึ้นและมีช่วงหนึ่งที่พระองค์ไม่ทรงดำรงอยู่ พระองค์ทรงปฏิเสธอย่างเด็ดขาดถึงความแน่นอนของพระบุตรกับพระบิดา

สภาได้ประกาศความเชื่อที่ว่าพระบุตรคือพระเจ้า เป็นผู้สมานฉันท์กับพระบิดา สภาได้นำสมาชิก Creed เจ็ดคนและกฎบัญญัติยี่สิบข้อมาใช้

สภาทั่วโลกครั้งที่สองซึ่งจัดขึ้นภายใต้จักรพรรดิโธโดสิอุสมหาราช จัดขึ้นที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 381

เหตุผลก็คือการเผยแพร่ความนอกรีตของบิชอปมาซิโดเนียสผู้ปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ที่สภานี้ หลักคำสอนได้รับการปรับและเสริม รวมถึงสมาชิกที่มีคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ บิดาแห่งสภาได้รวบรวมกฎบัญญัติเจ็ดข้อ ซึ่งหนึ่งในนั้นห้ามมิให้ทำการเปลี่ยนแปลงใด ๆ กับลัทธิ

สภาสากลที่สามเกิดขึ้นที่เมืองเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 ในรัชสมัยของจักรพรรดิธีโอโดซิอุสผู้น้อย

อุทิศให้กับการเปิดเผยความนอกรีตของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียส ผู้ซึ่งสอนผิด ๆ เกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ที่รวมตัวกับพระบุตรของพระเจ้าโดยการเชื่อมต่อที่เต็มไปด้วยพระคุณ อันที่จริง เขาแย้งว่ามีพระบุคคลสองคนในพระคริสต์ นอกจากนี้เขายังเรียกพระมารดาของพระเจ้าว่าพระมารดาของพระเจ้าโดยปฏิเสธความเป็นมารดาของเธอ

สภายืนยันว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรที่แท้จริงของพระเจ้า และมารีย์เป็นพระมารดาของพระเจ้า และรับเอากฎบัญญัติแปดข้อมาใช้

สภาทั่วโลกครั้งที่สี่เกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิมาร์เซียนใน Chalcedon ในปี 451

จากนั้นบรรดาบิดาก็รวมตัวกันเพื่อต่อต้านคนนอกรีต: เจ้าคณะของคริสตจักรอเล็กซานเดรียน, ดิโอสคอรัส และอาร์คิมันไดรต์ ยูทิเชส ซึ่งแย้งว่าอันเป็นผลมาจากการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตร ธรรมชาติสองประการ ทั้งศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในภาวะ Hypostasis ของพระองค์

สภาได้ตั้งปณิธานว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ และในขณะเดียวกันทรงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ บุคคลเดียว ซึ่งมีธรรมชาติสองประการ รวมกันอย่างแยกจากกัน ไม่เปลี่ยนรูป แยกออกไม่ได้ และแยกกันไม่ออก นอกจากนี้ยังมีการกำหนดกฎเกณฑ์สามสิบข้อ

สภาสากลที่ห้าเกิดขึ้นที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 553 ในสมัยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1

เป็นการยืนยันคำสอนของสภาสากลที่สี่ ประณามลัทธิและงานเขียนบางส่วนของไซรัสและวิลโลว์แห่งเอเดสซา ในเวลาเดียวกัน Theodore of Mopsuestsky ครูของ Nestorius ถูกประณาม

สภาทั่วโลกครั้งที่หกประทับอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 680 ในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนติน โพโกนาตุส

งานของเขาคือการหักล้างความบาปของชาว Monothelites ซึ่งยืนยันว่าในพระคริสต์ไม่มีพินัยกรรมสองประการ แต่มีเพียงหนึ่งเดียว เมื่อถึงเวลานั้น พระสังฆราชตะวันออกและพระสันตะปาปาฮอนอริอุสหลายองค์ได้เผยแพร่ความบาปอันเลวร้ายนี้แล้ว

สภายืนยันคำสอนโบราณของคริสตจักรที่ว่าพระคริสต์มีพระประสงค์สองประการในพระองค์เอง - ในฐานะพระเจ้าและในฐานะมนุษย์ ในเวลาเดียวกันพระประสงค์ของพระองค์ตามธรรมชาติของมนุษย์เห็นด้วยกับพระเจ้าในทุกสิ่ง

อาสนวิหารซึ่งจัดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในอีกสิบเอ็ดปีต่อมา เรียกว่าสภาตรูลโล และเรียกว่าสภาทั่วโลกที่ห้า-หก พระองค์ทรงนำกฎเกณฑ์หนึ่งร้อยสองข้อมาใช้

สภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ดเกิดขึ้นในไนซีอาในปี 787 ภายใต้จักรพรรดินีไอรีน ความนอกรีตที่ผิดสัญลักษณ์ถูกข้องแวะที่นั่น บรรพบุรุษสภาได้รวบรวมกฎบัญญัติยี่สิบสองข้อ

สภาสากลครั้งที่ 8 เป็นไปได้ไหม?

1) ความคิดเห็นที่แพร่หลายในปัจจุบันเกี่ยวกับการสิ้นสุดยุคของสภาสากลนั้นไม่มีพื้นฐานที่ไร้เหตุผล กิจกรรมของสภาต่างๆ รวมทั้งสภาทั่วโลก เป็นหนึ่งในรูปแบบหนึ่งของการปกครองตนเองของคริสตจักรและการจัดระเบียบตนเอง

ขอให้สังเกตว่ามีการประชุมสภาทั่วโลกเมื่อมีความจำเป็นในการตัดสินใจเรื่องสำคัญเกี่ยวกับชีวิตของพระศาสนจักรทั้งมวล
ในขณะเดียวกันก็จะดำรงอยู่ "จนกว่าจะสิ้นยุค" () และไม่มีที่ไหนระบุไว้ว่าตลอดระยะเวลาทั้งหมดนี้ คริสตจักรสากลจะไม่เผชิญกับความยากลำบากที่เกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า โดยต้องมีการเป็นตัวแทนของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านั้น เนื่องจากพระเจ้าประทานสิทธิในการดำเนินกิจกรรมบนหลักการของการประนีประนอม และดังที่ทราบกันดีว่าไม่มีใครรับสิทธิ์นี้จากคริสตจักร จึงไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าสภาสากลครั้งที่เจ็ดควรเป็นนิรนัย เรียกว่าครั้งสุดท้าย

2) ตามประเพณีของคริสตจักรกรีก ตั้งแต่สมัยไบแซนไทน์ มีความคิดเห็นอย่างกว้างขวางว่ามีสภาสากลแปดแห่ง ซึ่งสภาสุดท้ายถือเป็นสภาแห่ง 879 ภายใต้นักบุญเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก . ตัวอย่างเช่น สภาสากลที่แปดเรียกว่านักบุญ (PG 149, Col. 679), เซนต์. (เธสะโลนิกา) (PG 155, col. 97) ต่อมาเป็นนักบุญ โดซิธีอุสแห่งเยรูซาเลม (ในโทโมสของเขาในปี 1705) ฯลฯ นั่นคือตามความเห็นของนักบุญจำนวนหนึ่ง สภาสากลที่แปดไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ เรียบร้อยแล้วเคยเป็น. (นักบวช)

3) โดยปกติแล้วความคิดเรื่องความเป็นไปไม่ได้ที่จะถือสภาทั่วโลกที่แปดนั้นเกี่ยวข้องกับเหตุผล "หลัก" สองประการ:

ก) จากการกล่าวถึงหนังสือสุภาษิตของโซโลมอนเกี่ยวกับเสาหลักทั้งเจ็ดของคริสตจักร: “ปัญญาสร้างบ้าน ขุดเสาเจ็ดต้นออกมา ฆ่าเครื่องบูชา ละลายเหล้าองุ่นของเธอ และเตรียมอาหารสำหรับเธอเอง ส่งคนรับใช้ของเธอไปประกาศจากที่สูงของเมือง: “ใครก็ตามที่โง่เขลามาที่นี่!” และเธอพูดกับคนที่มีจิตใจอ่อนแอว่า: "มากินข้าวของฉันและดื่มเหล้าองุ่นที่ฉันละลายแล้ว ละทิ้งความโง่เขลาและดำเนินชีวิตและเดินในทางแห่งเหตุผล ”” ()

เมื่อพิจารณาว่าในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรมีสภาทั่วโลกเจ็ดแห่ง แน่นอนว่าคำพยากรณ์นี้สามารถเชื่อมโยงกับสภาต่างๆ ได้อย่างแน่นอน ในขณะเดียวกัน ในการตีความที่เข้มงวด เสาทั้งเจ็ดไม่ได้หมายถึงสภาทั่วโลกทั้งเจ็ด แต่เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักร มิฉะนั้น เราจะต้องยอมรับว่าจนกระทั่งสิ้นสุดสภาสากลครั้งที่ 7 ไม่มีรากฐานที่มั่นคง นั่นคือคริสตจักรที่เดินกะโผลกกะเผลก ในตอนแรกขาดการสนับสนุนเจ็ดแห่ง หกครั้ง ห้า สี่ สาม สองการสนับสนุน ในที่สุด ในศตวรรษที่ 8 เท่านั้นที่ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคง และแม้ว่าคริสตจักรในยุคแรกๆ จะเป็นศาสนจักรที่มีชื่อเสียงในด้านผู้สารภาพบาป ผู้พลีชีพ ครูบาอาจารย์ก็ตาม...

ข) ด้วยข้อเท็จจริงของการละทิ้งนิกายออร์โธดอกซ์สากลของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก

เนื่องจากคริสตจักรสากลได้แยกออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้จึงโต้แย้ง ดังนั้นการเรียกประชุมสภาที่เป็นตัวแทนของคริสตจักรหนึ่งเดียวและแท้จริงจึงเป็นไปไม่ได้

ในความเป็นจริง ตามความมุ่งมั่นของพระเจ้า คริสตจักรสากลไม่เคยถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ท้ายที่สุดแล้ว ตามคำพยานของพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง หากอาณาจักรหรือราชวงศ์แตกแยกกันเอง “อาณาจักรนั้นจะตั้งอยู่ไม่ได้” () “บ้านหลังนั้น” () คริสตจักรของพระเจ้าได้ยืน ยืน และจะยืนหยัด “และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักร” () ดังนั้นจึงไม่เคยแตกแยกและจะไม่มีวันแตกแยก

ในความสัมพันธ์กับเอกภาพ คริสตจักรมักถูกเรียกว่าพระกายของพระคริสต์ (ดู :) พระคริสต์ไม่ได้มีสองพระวรกาย แต่มีองค์เดียว: “มีขนมปังก้อนเดียวและเราซึ่งมีมากมายก็เป็นกายเดียว” () ในเรื่องนี้ เราไม่สามารถรับรู้ได้ว่าคริสตจักรตะวันตกเป็นหนึ่งเดียวกับเรา หรือเป็นคริสตจักรซิสเตอร์ที่แยกจากกันแต่เทียบเท่ากัน

การแตกร้าวของเอกภาพทางบัญญัติระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกโดยพื้นฐานแล้ว ไม่ใช่การแบ่งแยก แต่เป็นการล่มสลายและความแตกแยกของนิกายโรมันคาทอลิกจากนิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก การแยกส่วนใดๆ ของคริสเตียนออกจากคริสตจักรหนึ่งเดียวและคริสตจักรแม่ที่แท้จริงไม่ได้ทำให้คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวหรือแท้จริงน้อยลง และไม่เป็นอุปสรรคต่อการประชุมสภาใหม่

ยุคของสภาสากลทั้งเจ็ดมีการแบ่งแยกหลายครั้ง อย่างไรก็ตาม ตามแผนการของพระเจ้า สภาทั้งเจ็ดเกิดขึ้นและทั้งเจ็ดได้รับการยอมรับจากคริสตจักร

สภานี้จัดขึ้นเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของนักบวชชาวอเล็กซานเดรีย Arius ซึ่งปฏิเสธความเป็นพระเจ้าและการกำเนิดอันเป็นนิรันดร์ของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นพระบุตรของพระเจ้าจากพระเจ้าพระบิดา และสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างสูงสุดเท่านั้น

บาทหลวง 318 คนเข้าร่วมในสภา ได้แก่: นักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์, เจมส์บิชอปแห่งนิซิบิส, สปายริดอนแห่งทริมมีธัส, นักบุญ ซึ่งในเวลานั้นยังอยู่ในตำแหน่งมัคนายก และคนอื่นๆ

สภาประณามและปฏิเสธความบาปของ Arius และอนุมัติความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป - ความเชื่อ; พระบุตรของพระเจ้าคือพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากพระเจ้าพระบิดาทุกยุคทุกสมัยและเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง และทรงมีแก่นสารอันหนึ่งกับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา

เพื่อให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนสามารถรู้หลักคำสอนที่แท้จริงของความเชื่อได้อย่างแม่นยำ จึงได้ระบุไว้อย่างชัดเจนและรัดกุมในสมาชิกเจ็ดคนแรกของลัทธิ

ในสภาเดียวกัน มีการตัดสินใจว่าจะเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ นอกจากนี้ยังมีการกำหนดว่านักบวชควรแต่งงานกัน และมีการกำหนดกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย

ที่สภา บาปของมาซิโดเนียถูกประณามและปฏิเสธ สภาได้อนุมัติหลักคำสอนเรื่องความเท่าเทียมและความมั่นคงของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร

สภายังเสริม Nicene Creed ด้วยสมาชิกห้าคน ซึ่งกำหนดคำสอน: เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับศีลระลึก เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตของศตวรรษหน้า ดังนั้นจึงมีการรวบรวม Niceno-Tsargrad Creed ซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับคริสตจักรตลอดกาล

สภาสากลที่สาม

สภาทั่วโลกครั้งที่ 3 จัดขึ้นในปี 431 ในเมือง เมืองเอเฟซัส ในสมัยจักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2 ผู้น้อง

สภาถูกประชุมเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลเนสโทเรียสซึ่งสอนอย่างชั่วร้ายว่าพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่ายซึ่งพระเจ้าได้ทรงรวมทางศีลธรรมด้วยโดยประทับอยู่ในพระองค์ราวกับอยู่ในพระวิหารเช่นเดียวกับที่พระองค์ ก่อนหน้านี้เคยอยู่ในโมเสสและศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ นั่นคือเหตุผลที่ Nestorius เรียกองค์พระเยซูคริสต์เองว่าเป็นผู้ถือพระเจ้าไม่ใช่มนุษย์และเรียกผู้ถือพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า

มีพระสังฆราช 200 องค์เข้าร่วมในสภา

สภาประณามและปฏิเสธความนอกรีตของ Nestorius และตัดสินใจที่จะยอมรับการรวมเป็นหนึ่งเดียวในพระเยซูคริสต์นับตั้งแต่เวลาที่จุติเป็นมนุษย์ของธรรมชาติสองประการ: ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์; และมุ่งมั่นที่จะสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ และสารภาพพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดในฐานะพระมารดาของพระเจ้า

สภายังอนุมัติ Niceno-Tsaregrad Creed และห้ามมิให้ทำการเปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเติมใด ๆ อย่างเคร่งครัด

สภาสากลที่สี่

สภาสากลครั้งที่สี่จัดขึ้นในปี 451 ในเมือง Chalcedon ภายใต้จักรพรรดิมาร์เซียน

สภาถูกประชุมเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอัครสาวกของอารามคอนสแตนติโนเปิลแห่งหนึ่ง ยูทิเชส ซึ่งปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์ โดยปฏิเสธความบาปและปกป้องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเองได้ไปสุดขั้วและสอนว่าในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าธรรมชาติของมนุษย์ถูกดูดซับโดยพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เหตุใดจึงควรจดจำธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอันเดียวในพระองค์ คำสอนเท็จนี้เรียกว่า Monophysitism และสาวกของคำสอนนี้เรียกว่า Monophysites (นักธรรมชาตินิยมเดี่ยว)

มีพระสังฆราช 650 องค์เข้าร่วมในสภา

สภาประณามและปฏิเสธคำสอนเท็จของ Eutyches และกำหนดคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรคือว่าพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นมนุษย์ที่แท้จริง: ตามความเป็นพระเจ้าพระองค์ทรงประสูติชั่วนิรันดร์จากพระบิดาตามสภาพความเป็นมนุษย์พระองค์ทรงประสูติ จากพระแม่มารีและเป็นเหมือนเราในทุกสิ่งยกเว้นบาป ในการจุติเป็นมนุษย์ (ประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี) ความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์เป็นบุคคลเดียว ไม่ถูกรวมเข้าด้วยกันและไม่เปลี่ยนแปลง (ต่อต้านยูทิเชส) แยกกันไม่ออกและแยกกันไม่ออก (ต่อต้านเนสโทเรียส)

สภาสากลที่ห้า

สภาสากลครั้งที่ 5 จัดขึ้นในปี 553 ในเมืองคอนสแตนติโนเปิล ภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ผู้มีชื่อเสียง

มีการประชุมสภาเพื่อหารือเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างผู้ติดตาม Nestorius และ Eutyches ประเด็นหลักของความขัดแย้งคืองานเขียนของครูสามคนของคริสตจักรซีเรียผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น ได้แก่ Theodore of Mopsuet และ Willow of Edessa ซึ่งมีการแสดงข้อผิดพลาดของ Nestorian อย่างชัดเจนและในสภาสากลครั้งที่สี่ไม่มีการกล่าวถึงสิ่งใดเลย งานเขียนทั้งสามนี้

ในข้อพิพาทกับพวก Eutychians (Monophysites) ชาว Nestorian อ้างถึงงานเขียนเหล่านี้ และชาว Eutychians พบในข้ออ้างนี้ที่จะปฏิเสธสภาทั่วโลกที่ 4 เองและใส่ร้ายคริสตจักรทั่วโลกออร์โธดอกซ์โดยกล่าวว่าถูกกล่าวหาว่าเบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิเนสทอเรียน

สภามีพระสังฆราชเข้าร่วม 165 รูป

สภาประณามงานทั้งสามชิ้นและธีโอดอร์แห่งม็อปเซ็ตเองก็ไม่กลับใจ และสำหรับอีกสองงาน การประณามนั้นจำกัดอยู่เฉพาะงานเนสโตเรียนของพวกเขาเท่านั้น แต่พวกเขาเองก็ได้รับการอภัยโทษเช่นกัน เพราะพวกเขาละทิ้งความคิดเห็นผิด ๆ และเสียชีวิตอย่างสงบร่วมกับคริสตจักร

สภาย้ำอีกครั้งถึงการประณามความนอกรีตของเนสโทเรียสและยุทิเชส

สภาสากลที่หก

สภาสากลครั้งที่ 6 จัดขึ้นในปี ค.ศ. 680 ในเมืองคอนสแตนติโนเปิล ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติน โพโกนาตุส และประกอบด้วยพระสังฆราช 170 องค์

สภาถูกจัดขึ้นเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของคนนอกรีต - พวก Monothelites ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับในพระเยซูคริสต์ว่ามีธรรมชาติสองประการคือพระเจ้าและมนุษย์ แต่มีพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียว

หลังจากสภาสากลครั้งที่ 5 ความไม่สงบที่เกิดจากพวก Monothelites ยังคงดำเนินต่อไปและคุกคามจักรวรรดิกรีกด้วยอันตรายร้ายแรง จักรพรรดิ Heraclius ต้องการการปรองดองจึงตัดสินใจชักชวนชาวออร์โธดอกซ์ให้สัมปทานกับ Monothelites และด้วยพลังแห่งอำนาจของเขาจึงได้รับคำสั่งให้รับรู้ในพระเยซูคริสต์โดยมีพินัยกรรมสองประการ

ผู้ปกป้องและผู้อธิบายคำสอนที่แท้จริงของพระศาสนจักรคือ โซโฟรนีอุส พระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม และพระภิกษุแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออกและมือของเขาถูกตัดออกเพราะความศรัทธาที่มั่นคงของเขา

สภาทั่วโลกที่หกประณามและปฏิเสธความนอกรีตของพวกโมโนเทไลท์ และมุ่งมั่นที่จะยอมรับในพระเยซูคริสต์ สองลักษณะ - พระเจ้าและมนุษย์ - และตามลักษณะทั้งสองนี้ - พินัยกรรมสองประการ แต่ในลักษณะที่ความประสงค์ของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ ตรงกันข้ามแต่ยอมจำนนต่อพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

เป็นที่น่าสังเกตว่าในสภานี้การคว่ำบาตรได้รับการประกาศในหมู่คนนอกรีตอื่น ๆ และสมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุสผู้ซึ่งยอมรับหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของเจตจำนงว่าเป็นออร์โธดอกซ์ มติของสภายังลงนามโดยผู้แทนชาวโรมัน ได้แก่ เพรสไบเตอร์ธีโอดอร์และจอร์จ และมัคนายกจอห์น สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าผู้มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักรเป็นของสภาสากล ไม่ใช่ของสมเด็จพระสันตะปาปา

หลังจากผ่านไป 11 ปี สภาได้เปิดการประชุมอีกครั้งในห้องหลวงที่เรียกว่า Trullo เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคณบดีคริสตจักรเป็นหลัก ในเรื่องนี้ ดังที่เคยเป็นมา เขาได้เสริมสภาสากลที่ห้าและหก และด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าสภาที่ห้า-หก

สภาอนุมัติกฎเกณฑ์ที่ควรปกครองศาสนจักร ได้แก่ กฎ 85 ประการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎของสภาทั่วโลก 6 สภาและสภาท้องถิ่น 7 สภา และกฎของบิดาคริสตจักร 13 คน ต่อมากฎเหล่านี้ได้รับการเสริมด้วยกฎของสภาสากลที่เจ็ดและสภาท้องถิ่นอีกสองแห่ง และประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า "โนโมคานอน" และในภาษารัสเซีย "หนังสือนำร่อง" ซึ่งเป็นพื้นฐานของการบริหารงานคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักร.

ที่สภาแห่งนี้ นวัตกรรมบางอย่างของคริสตจักรโรมันถูกประณาม ซึ่งไม่เห็นด้วยกับเจตนารมณ์ของกฤษฎีกาของคริสตจักรสากล กล่าวคือ การบังคับให้พระสงฆ์และสังฆานุกรเป็นโสด การถือศีลอดอย่างเข้มงวดในวันเสาร์เข้าพรรษา และรูปเคารพของ พระคริสต์ในรูปของลูกแกะ (ลูกแกะ)

สภาสากลที่เจ็ด

สภาสากลครั้งที่ 7 จัดขึ้นในปี 787 ในเมือง ไนเซีย ในรัชสมัยของจักรพรรดินีอิรินา (ภรรยาม่ายของจักรพรรดิลีโอ โคซาร์) และประกอบด้วยพระราชบิดา 367 พระองค์

สภาถูกจัดขึ้นเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธิซึ่งเกิดขึ้นเมื่อ 60 ปีก่อนสภา ภายใต้จักรพรรดิกรีก ลีโอ เดอะ อิซอเรียน ผู้ซึ่งต้องการเปลี่ยนโมฮัมเหม็ดเป็นคริสต์ศาสนา เห็นว่าจำเป็นต้องทำลายความเลื่อมใสของไอคอน ความนอกรีตนี้ดำเนินต่อไปภายใต้ลูกชายของเขา คอนสแตนติน โคโพรนีมัส และลีโอ โชซาร์ หลานชายของเขา

สภาประณามและปฏิเสธลัทธินอกรีตที่ยึดถือสัญลักษณ์และมุ่งมั่นที่จะจัดหาและเชื่อในนักบุญ วัดพร้อมกับรูปกางเขนศักดิ์สิทธิ์และประทานชีวิตของพระเจ้าและไอคอนศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติและนมัสการพวกเขายกจิตใจและหัวใจให้กับพระเจ้าพระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนที่ปรากฎบนพวกเขา

หลังจากสภาสากลครั้งที่ 7 การข่มเหงรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ก็เกิดขึ้นอีกครั้งโดยจักรพรรดิทั้งสามคนต่อมา ได้แก่ ลีโอชาวอาร์เมเนีย ไมเคิล บัลบอย และธีโอฟิลัส และเป็นเวลาประมาณ 25 ปีที่สร้างความกังวลให้กับคริสตจักร

ความเคารพนับถือของนักบุญ ในที่สุด รูปเคารพต่างๆ ก็ได้รับการบูรณะและอนุมัติที่สภาท้องถิ่นแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 842 ภายใต้จักรพรรดินีธีโอโดรา

ที่สภานี้ด้วยความกตัญญูต่อพระเจ้าพระเจ้าผู้ประทานชัยชนะแก่คริสตจักรเหนือผู้ยึดถือรูปเคารพและคนนอกรีตทั้งหมด งานฉลองชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์ได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งควรจะเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษาและมีการเฉลิมฉลอง จนถึงทุกวันนี้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

บันทึก:ชาวโรมันคาทอลิกแทนที่จะเป็นสภาเจ็ดแห่ง ยอมรับสภาทั่วโลกมากกว่า 20 แห่ง ซึ่งไม่ถูกต้องรวมถึงสภาที่อยู่ในคริสตจักรตะวันตกหลังจากการละทิ้งความเชื่อ และนิกายโปรเตสแตนต์บางนิกาย แม้ว่าจะเป็นแบบอย่างของอัครสาวกและการยอมรับของคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดก็ตาม ไม่ยอมรับสภาสากลสภาเดียว

สภาทั่วโลกคือการประชุมของพระสังฆราช (และตัวแทนอื่นๆ ของนักบวชที่สูงที่สุดในโลก) ของคริสตจักรคริสเตียนในระดับนานาชาติ

ในการประชุมดังกล่าว จะมีการหยิบยกประเด็นที่ไร้เหตุผล การเมือง-ศาสนา และวินัย-ตุลาการ ที่สำคัญที่สุดมาอภิปรายและตกลงกันโดยทั่วไป

อะไรคือสัญญาณของสภาคริสเตียนทั่วโลก? ชื่อและคำอธิบายโดยย่อของการประชุมอย่างเป็นทางการทั้ง 7 ครั้ง? มันเกิดขึ้นเมื่อใดและที่ไหน? การประชุมระหว่างประเทศเหล่านี้มีการตัดสินใจอะไร? และอีกมากมาย - บทความนี้จะบอกคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้

คำอธิบาย

สภาทั่วโลกออร์โธดอกซ์เป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับโลกคริสเตียนในขั้นต้น แต่ละครั้ง มีการพิจารณาประเด็นต่างๆ ที่มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์คริสตจักรทั้งหมดในเวลาต่อมา

กิจกรรมดังกล่าวในความเชื่อคาทอลิกมีความจำเป็นน้อยลง เนื่องจากหลายแง่มุมของคริสตจักรได้รับการควบคุมโดยผู้นำศาสนาศูนย์กลางคือสมเด็จพระสันตะปาปา

คริสตจักรตะวันออก - ออร์โธดอกซ์ - มีความต้องการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นสำหรับการประชุมขนาดใหญ่ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน เนื่องจากมีคำถามมากมายสะสมและล้วนต้องการวิธีแก้ปัญหาในระดับจิตวิญญาณที่เชื่อถือได้

ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคริสต์ศาสนา ปัจจุบันชาวคาทอลิกยอมรับสภาสากล 21 แห่งที่เกิดขึ้น ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยอมรับสภาเพียง 7 แห่ง (ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ) เท่านั้น ซึ่งถูกจัดขึ้นในช่วงสหัสวรรษที่ 1 หลังจากการประสูติของพระคริสต์

แต่ละเหตุการณ์ดังกล่าวจำเป็นต้องตรวจสอบหัวข้อทางศาสนาที่สำคัญหลายหัวข้อ ความคิดเห็นที่แตกต่างกันของนักบวชที่เชื่อถือได้จะต้องได้รับความสนใจจากผู้เข้าร่วม และการตัดสินใจที่สำคัญที่สุดจะต้องกระทำอย่างเป็นเอกฉันท์ ซึ่งจากนั้นจะส่งผลกระทบต่อโลกคริสเตียนทั้งหมด

คำไม่กี่คำจากประวัติศาสตร์

ในศตวรรษแรก (ตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์) การประชุมของคริสตจักรใดๆ ก็ตามเรียกว่าอาสนวิหาร ต่อมาเล็กน้อย (ในคริสต์ศตวรรษที่ 3) คำนี้เริ่มหมายถึงการประชุมของพระสังฆราชเพื่อแก้ไขปัญหาสำคัญเกี่ยวกับลักษณะทางศาสนา

หลังจากที่จักรพรรดิคอนสแตนตินประกาศความอดทนต่อชาวคริสต์ นักบวชระดับสูงก็สามารถมาพบกันในอาสนวิหารทั่วไปได้เป็นระยะๆ และคริสตจักรทั่วทั้งจักรวรรดิก็เริ่มมีสภาสากล

ผู้แทนคณะสงฆ์ของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเข้าร่วมในการประชุมดังกล่าว ตามกฎแล้วหัวหน้าสภาเหล่านี้ได้รับการแต่งตั้งโดยจักรพรรดิแห่งโรมันซึ่งให้การตัดสินใจที่สำคัญทั้งหมดที่ทำในระหว่างการประชุมเหล่านี้ในระดับกฎหมายของรัฐ

จักรพรรดิยังได้รับมอบอำนาจให้:

• ประชุมสภา;
• บริจาคเงินเป็นค่าใช้จ่ายบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับการประชุมแต่ละครั้ง
• กำหนดสถานที่
• รักษาความสงบเรียบร้อยโดยการแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ของตน เป็นต้น

สัญญาณของสภาสากล

มีลักษณะพิเศษบางประการที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของสภาสากล:

กรุงเยรูซาเล็ม

เรียกอีกอย่างว่าอาสนวิหารเผยแพร่ศาสนา นี่เป็นการประชุมครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ซึ่งเกิดขึ้นประมาณปีคริสตศักราช 49 (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลบางแห่ง - ในปี 51) - ในกรุงเยรูซาเล็ม

ประเด็นที่สภาเยรูซาเล็มพิจารณานั้นเกี่ยวข้องกับชาวยิวและการปฏิบัติตามธรรมเนียมการเข้าสุหนัต (ข้อดีและข้อเสียทั้งหมด)

อัครสาวกเองซึ่งเป็นสาวกของพระเยซูคริสต์ก็เข้าร่วมการประชุมครั้งนี้ด้วย

อาสนวิหารแห่งแรก

มีสภาทั่วโลกเพียงเจ็ดแห่งเท่านั้น (เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ)

ครั้งแรกจัดขึ้นที่ไนซีอา - ในคริสตศักราช 325 นี่คือสิ่งที่พวกเขาเรียกมันว่า - สภาแรกของไนซีอา

ในการประชุมครั้งนี้เองที่จักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งไม่ใช่คริสเตียนในเวลานั้น (แต่เปลี่ยนลัทธินอกรีตเป็นศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์โดยการรับบัพติศมา) ประกาศตัวตนของเขาในฐานะหัวหน้าคริสตจักรของรัฐ

เขายังแต่งตั้งศาสนาคริสต์เป็นศาสนาหลักของไบแซนเทียมและจักรวรรดิโรมันตะวันออก

ในการประชุม Ecumenical Council ครั้งแรกนั้น Creed ได้รับการอนุมัติ

และการประชุมครั้งนี้ก็กลายเป็นยุคประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ด้วย เมื่อมีการแบ่งแยกระหว่างคริสตจักรกับความเชื่อของชาวยิว

จักรพรรดิคอนสแตนตินได้กำหนดหลักการที่สะท้อนถึงทัศนคติของชาวคริสต์ที่มีต่อชาวยิว - นี่คือการดูถูกและแยกตัวจากพวกเขา

หลังจากสภาสากลครั้งแรก คริสตจักรคริสเตียนเริ่มยอมจำนนต่อการปกครองแบบฆราวาส ในขณะเดียวกัน ก็สูญเสียคุณค่าหลักไป นั่นคือ ความสามารถในการมอบชีวิตและความสุขฝ่ายวิญญาณแก่ผู้คน การเป็นพลังแห่งความรอด การมีวิญญาณและแสงสว่างแห่งการพยากรณ์

โดยพื้นฐานแล้ว คริสตจักรถูกสร้างขึ้นให้เป็น "ฆาตกร" ซึ่งเป็นผู้ข่มเหงที่ข่มเหงและสังหารผู้บริสุทธิ์ มันเป็นช่วงเวลาที่เลวร้ายสำหรับศาสนาคริสต์

มหาวิหารแห่งที่สอง

สภาสากลครั้งที่สองเกิดขึ้นที่เมืองคอนสแตนติโนเปิลในปี 381 ฉันแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่สิ่งนี้

มีการอภิปรายประเด็นสำคัญหลายประการในการประชุมครั้งนี้:

1. เกี่ยวกับสาระสำคัญของแนวคิดของพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร (พระคริสต์) และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์
2. การยืนยันการขัดขืนไม่ได้ของสัญลักษณ์ Nicene
3. การวิพากษ์วิจารณ์ทั่วไปเกี่ยวกับการตัดสินของบิชอป Apollinaris จากซีเรีย (ชายที่มีการศึกษาพอสมควรในสมัยของเขา มีบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณที่เผด็จการ ผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ต่อต้านลัทธิเอเรียน)
4. การจัดตั้งรูปแบบของศาลไกล่เกลี่ยซึ่งบอกเป็นนัยถึงการยอมรับคนนอกรีตในอกของคริสตจักรหลังจากการกลับใจอย่างจริงใจ (ผ่านการบัพติศมาการยืนยัน)

เหตุการณ์ร้ายแรงของสภาทั่วโลกครั้งที่สองคือการเสียชีวิตของประธานคนแรก เมเลติอุสแห่งอันติออค (ซึ่งผสมผสานความอ่อนโยนและความกระตือรือร้นเพื่อออร์โธดอกซ์เข้าด้วยกัน) มันเกิดขึ้นในวันแรกของการประชุม

หลังจากนั้น Gregory of Nazianzus (นักศาสนศาสตร์) ได้เข้ายึดครองอาสนวิหารไว้ในมือของเขาเองระยะหนึ่ง แต่ในไม่ช้าเขาก็ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมการประชุมและออกจากแผนกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ด้วยเหตุนี้ Gregory of Nyssa จึงกลายเป็นบุคคลหลักของอาสนวิหารแห่งนี้ พระองค์ทรงเป็นแบบอย่างของชายผู้ดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์

อาสนวิหารที่สาม

งานคริสเตียนอย่างเป็นทางการในระดับนานาชาตินี้เกิดขึ้นในฤดูร้อนในปี 431 ในเมืองเอเฟซัส (และด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าเอเฟซัส)

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 3 จัดขึ้นภายใต้การนำและได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิธีโอโดเซียสผู้น้อง

หัวข้อหลักของการประชุมคือคำสอนเท็จของพระสังฆราชเนสโทเรียสแห่งคอนสแตนติโนเปิล วิสัยทัศน์ของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่า:

• พระคริสต์มีสองภาวะ hypostases - ศักดิ์สิทธิ์ (จิตวิญญาณ) และมนุษย์ (ทางโลก) ว่าพระบุตรของพระเจ้าประสูติในตอนแรกในฐานะมนุษย์และจากนั้นพลังอันศักดิ์สิทธิ์ก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์
• พระนางมารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดจะต้องถูกเรียกว่าพระมารดาของพระคริสต์ (แทนพระนางธีโอโทคอส)

ด้วยคำรับรองที่กล้าหาญเหล่านี้ Nestorius ในสายตาของนักบวชคนอื่นๆ ได้กบฏต่อความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับก่อนหน้านี้ว่าพระคริสต์ประสูติจากการประสูติของหญิงพรหมจารีและพระองค์ทรงชดใช้บาปของมนุษย์ด้วยชีวิตของเขา

ก่อนการประชุมสภา คิริลล์สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย คิริลล์พยายามให้เหตุผลกับสังฆราชผู้ดื้อรั้นแห่งคอนสแตนติโนเปิลคนนี้ แต่ก็ไร้ผล

นักบวชประมาณ 200 องค์มาถึงสภาเมืองเอเฟซัส ในจำนวนนี้ ได้แก่ Juvenal แห่งกรุงเยรูซาเล็ม, Cyril แห่งอเล็กซานเดรีย, Memon of Ephesus, ตัวแทนของ St. Celestine (สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม) และคนอื่นๆ

ในตอนท้ายของงานระดับนานาชาตินี้ ความนอกรีตของ Nestorius ถูกประณาม สิ่งนี้รวมอยู่ในรายการที่เกี่ยวข้อง - "คำสาปแช่ง 12 ข้อต่อ Nestorius" และ "กฎ 8 ข้อ"

สภาที่สี่

เหตุการณ์เกิดขึ้นในเมือง Chalcedon - ในปี 451 (Chalcedonian) ในเวลานั้นผู้ปกครองคือจักรพรรดิมาร์เซียน - บุตรชายของนักรบโดยกำเนิด แต่ผู้ได้รับเกียรติจากทหารผู้กล้าหาญซึ่งตามพระประสงค์ของผู้ทรงอำนาจกลายเป็นหัวหน้าของจักรวรรดิด้วยการแต่งงานกับลูกสาวของธีโอโดเซียส - พุลเชเรีย.

มีพระสังฆราชประมาณ 630 คนเข้าร่วมการประชุมสภาสากลครั้งที่ 4 ในจำนวนนี้ ได้แก่ พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม - จูเวนาลี พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล - อนาโตลี และคนอื่นๆ นักบวชก็มาถึงด้วย - ทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ

นอกจากนี้ยังมีตัวแทนคริสตจักรเชิงลบอยู่ในหมู่ที่เหลือด้วย ตัวอย่างเช่น พระสังฆราชแม็กซิมัสแห่งอันทิโอก ซึ่งดิโอสโครัสส่งมา และยุทิเชสที่มีคนที่มีใจเดียวกัน

ประเด็นต่อไปนี้ถูกหารือในการประชุมครั้งนี้:

• การประณามคำสอนเท็จของพวก Monophysites ซึ่งอ้างว่าพระคริสต์ทรงมีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะ
• กฤษฎีกาว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้และเป็นมนุษย์ที่แท้จริง
• เกี่ยวกับตัวแทนของคริสตจักรอาร์เมเนียซึ่งในวิสัยทัศน์แห่งศรัทธาได้รวมตัวกับขบวนการทางศาสนา - พวก Monophysites

มหาวิหารที่ห้า

การประชุมเกิดขึ้นที่เมืองคอนสแตนติโนเปิล - ในปี 553 (นั่นคือสาเหตุที่มหาวิหารแห่งนี้ถูกเรียกว่า II แห่งคอนสแตนติโนเปิล) ผู้ปกครองในเวลานั้นคือกษัตริย์จัสติเนียนที่ 1 ผู้ศักดิ์สิทธิ์และได้รับพร

สภาสากลที่ห้ามีการตัดสินใจอะไร?

ก่อนอื่นมีการตรวจสอบออร์โธดอกซ์ของอธิการซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาสะท้อนความคิดของเนสโตเรียนในงานของพวกเขา นี้:

• วิลโลว์แห่งเอเดสซา;
• ธีโอดอร์แห่ง Mopsuetsky;
• ธีโอดอร์แห่งไซรัส

ดังนั้น หัวข้อหลักของสภาจึงเป็นคำถาม “ในสามบท”

แม้แต่ในการประชุมระหว่างประเทศ บรรดาพระสังฆราชก็พิจารณาคำสอนของเพรสไบเตอร์ออริเกน (ครั้งหนึ่งเขาเคยกล่าวไว้ว่าวิญญาณมีชีวิตอยู่ก่อนการจุติเป็นมนุษย์บนโลก) ซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 3 หลังจากการประสูติของพระคริสต์

พวกเขายังประณามคนนอกรีตที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของผู้คน

พระสังฆราช 165 รูปมารวมตัวกันที่นี่ อาสนวิหารนี้เปิดโดยยูทิเชส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

สมเด็จพระสันตะปาปา เวอร์จิล ได้รับเชิญให้เข้าร่วมการประชุมสามครั้ง แต่เขาปฏิเสธที่จะเข้าร่วม และเมื่อสภาอาสนวิหารขู่ว่าจะลงนามในมติคว่ำบาตรเขาออกจากโบสถ์ เขาก็เห็นด้วยกับความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่และลงนามในเอกสารที่เป็นที่ยอมรับ - คำสาปแช่งเกี่ยวกับ Theodore of Mopsuet, Iva และ Theodoret

สภาที่หก

การประชุมระหว่างประเทศครั้งนี้มีประวัติศาสตร์เกิดขึ้นก่อน รัฐบาลไบแซนไทน์ตัดสินใจผนวกขบวนการโมโนฟิซิสเข้ากับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวใหม่ - Monothelites

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 7 Heraclius เป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์ เขาต่อต้านความแตกแยกทางศาสนา ดังนั้นเขาจึงพยายามทุกวิถีทางที่จะรวมทุกคนให้เป็นหนึ่งเดียวกัน เขาตั้งใจที่จะรวบรวมอาสนวิหารเพื่อจุดประสงค์นี้ด้วยซ้ำ แต่ปัญหายังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์

เมื่อคอนสแตนติน ปากานาทัสขึ้นครองบัลลังก์ การแบ่งแยกระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์และชาวโมโนเทไลท์ก็จับต้องได้อีกครั้ง จักรพรรดิ์ตัดสินใจว่าออร์โธดอกซ์จะต้องได้รับชัยชนะ

ในปี 680 สภาสากลครั้งที่ 6 (เรียกอีกอย่างว่าที่ 3 แห่งคอนสแตนติโนเปิลหรือตรูลลา) ได้รวมตัวกันที่เมืองคอนสแตนติโนเปิล และก่อนหน้านั้น คอนสแตนตินได้โค่นล้มสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลชื่อธีโอดอร์ ซึ่งอยู่ในขบวนการ Monothelite และเขาได้แต่งตั้งเพรสไบเตอร์จอร์จแทน ซึ่งสนับสนุนหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

พระสังฆราชทั้งหมด 170 องค์มาที่สภาสากลที่หก รวมทั้งผู้แทนสมเด็จพระสันตะปาปาอากาธอน

คำสอนของคริสเตียนสนับสนุนแนวคิดเรื่องพระประสงค์สองประการของพระคริสต์ - อันศักดิ์สิทธิ์และทางโลก (และ Monothelites มีวิสัยทัศน์ที่แตกต่างกันในเรื่องนี้) สิ่งนี้ได้รับการอนุมัติที่สภา

การประชุมดำเนินไปจนถึงปี 681 มีการประชุมของพระสังฆราชทั้งหมด 18 ครั้ง

สภาที่เจ็ด

จัดขึ้นในปี 787 ในเมืองไนซีอา (หรือ II Nicaea) การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 จัดขึ้นโดยจักรพรรดินีไอรินา ผู้ซึ่งต้องการฟื้นฟูสิทธิของชาวคริสต์อย่างเป็นทางการในการสักการะรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ (ตัวเธอเองก็แอบบูชาไอคอน)

ในการประชุมระหว่างประเทศอย่างเป็นทางการ การนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์นั้นถูกประณาม (ซึ่งอนุญาตให้นำรูปเคารพและใบหน้าของนักบุญไปวางไว้ในโบสถ์ที่อยู่ติดกับไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างถูกกฎหมาย) และมีการบูรณะศีล 22 เล่ม

ต้องขอบคุณสภาสากลที่เจ็ดที่ทำให้คุณสามารถเคารพและสักการะรูปเคารพได้ แต่สิ่งสำคัญคือต้องนำจิตใจและหัวใจของคุณไปสู่พระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่

เกี่ยวกับมหาวิหารและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น ในช่วงสหัสวรรษแรกนับจากการประสูติของพระคริสต์ จึงมีการจัดสภาทั่วโลก 7 แห่ง (สภาอย่างเป็นทางการและสภาท้องถิ่นอีกหลายแห่ง ซึ่งได้แก้ไขปัญหาสำคัญของศาสนาด้วย)

สิ่งเหล่านี้มีความจำเป็นเพื่อปกป้องผู้รับใช้ของคริสตจักรจากความผิดพลาดและนำไปสู่การกลับใจ (ถ้ามีการกระทำ)

ในการประชุมระหว่างประเทศดังกล่าว ไม่เพียงแต่คนในเมืองใหญ่และพระสังฆราชมารวมตัวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง บิดาฝ่ายวิญญาณด้วย บุคคลเหล่านี้รับใช้พระเจ้าด้วยสุดชีวิตและสุดใจ ตัดสินใจเรื่องสำคัญๆ และสถาปนากฎเกณฑ์และหลักปฏิบัติ

การแต่งงานกับพวกเขาหมายถึงการละเมิดความเข้าใจคำสอนของพระคริสต์และผู้ติดตามพระองค์อย่างร้ายแรง

กฎข้อแรกดังกล่าว (ในภาษากรีก "oros") เรียกอีกอย่างว่า "กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" และสภาสากล มีทั้งหมด 85 คะแนน พวกเขาได้รับการประกาศและอนุมัติอย่างเป็นทางการที่สภา Trullo (Sixth Ecumenical)

กฎเกณฑ์เหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากประเพณีเผยแพร่ศาสนาและในตอนแรกได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบปากเปล่าเท่านั้น พวกเขาถูกส่งต่อจากปากต่อปาก - ผ่านทางผู้สืบทอดอัครสาวก ด้วยเหตุนี้ กฎเกณฑ์จึงถูกถ่ายทอดไปยังบรรพบุรุษของ Trullo Ecumenical Council

หลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์

นอกจากการประชุมนักบวชทั่วโลก (ระหว่างประเทศ) แล้ว ยังมีการจัดการประชุมท้องถิ่นของพระสังฆราชจากพื้นที่เฉพาะอีกด้วย

การตัดสินใจและพระราชกฤษฎีกาที่ได้รับการอนุมัติจากสภาดังกล่าว (ที่มีความสำคัญในท้องถิ่น) ก็ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในเวลาต่อมา รวมถึงความคิดเห็นของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า “เสาหลักแห่งคริสตจักร”

ผู้ศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าว ได้แก่: Martyr Peter, Gregory the Wonderworker, Basil the Great, Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Gregory of Nyssa, Cyril แห่ง Alexandria

และบทบัญญัติเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์และคำสอนทั้งหมดของพระคริสต์ได้สรุปไว้ใน "กฎของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" ของสภาสากล

ตามคำทำนายของบุรุษฝ่ายวิญญาณเหล่านี้ การประชุมระหว่างประเทศครั้งที่แปดอย่างเป็นทางการจะไม่เกิดขึ้นโดยแท้จริง แต่จะเป็น "การรวมตัวของผู้ต่อต้านพระคริสต์"

การยอมรับอาสนวิหารจากคริสตจักร

ตามประวัติศาสตร์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และคริสต์ศาสนาอื่นๆ ได้สร้างความคิดเห็นเกี่ยวกับสภาระดับนานาชาติและจำนวนของพวกเขา

ดังนั้นจึงมีเพียงสองแห่งเท่านั้นที่มีสถานะเป็นทางการ: สภาสากลที่หนึ่งและสอง สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่คริสตจักรทุกแห่งยอมรับโดยไม่มีข้อยกเว้น รวมถึงคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก

สภาสากลสามสภาแรกได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกโบราณ และไบเซนไทน์ - ทั้งเจ็ด

ตามข้อมูลของคริสตจักรคาทอลิก สภาโลก 21 แห่งเกิดขึ้นใน 2 พันปี

มหาวิหารใดบ้างที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิก

1. ตะวันออกไกล คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ (เยรูซาเลม ฉันไนเซีย และคอนสแตนติโนเปิล)
2. ตะวันออกไกล (ยกเว้นอัสซีเรีย) คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ (อาสนวิหารเอเฟซัส)
3. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก (Chalcedonian, II และ III Constantinople, II Nicene)
4. คาทอลิก (IV คอนสแตนติโนเปิล 869-870; I, II, III ลาเตรันศตวรรษที่ 12, IV ลาเตรันศตวรรษที่ 13; I, II ลียงศตวรรษที่ 13; เวียนนา 1311-1312; คอนสแตนซ์ 1414-1418; เฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ 1438- 1445; V ลาเตรัน 1512- 1517; Trentine 1545-1563; I วาติกัน 1869-1870, II วาติกัน 1962-1965);
5. สภาที่ได้รับการยอมรับจากนักเทววิทยาทั่วโลกและตัวแทนของออร์โธดอกซ์ (IV คอนสแตนติโนเปิล 869-870; V คอนสแตนติโนเปิล 1341-1351)

โจร

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรยังรู้จักสภาดังกล่าวที่อ้างว่าเรียกว่าทั่วโลก แต่พวกเขาไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรประวัติศาสตร์ทั้งหมดด้วยเหตุผลหลายประการ

วิหารหลักของโจร:

• อันทิโอก (ค.ศ. 341)
• มิลาน (355)
• โจรเอเฟซัส (449)
• ลัทธิสัญลักษณ์อันแรก (754)
• ลัทธิสัญลักษณ์ที่สอง (815)

การเตรียมสภากลุ่มแพนออร์โธดอกซ์

ในศตวรรษที่ 20 คริสตจักรออร์โธดอกซ์พยายามเตรียมการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่แปด สิ่งนี้มีการวางแผนในช่วงทศวรรษที่ 20, 60, 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา และในปี 2552 และ 2559 ของศตวรรษนี้ด้วย

แต่น่าเสียดายที่ความพยายามทั้งหมดจนถึงตอนนี้ไม่จบลงด้วยอะไรเลย แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะอยู่ในสภาพของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ

ดังต่อจากประสบการณ์ภาคปฏิบัติเกี่ยวกับเหตุการณ์ระดับนานาชาตินี้ เฉพาะเหตุการณ์เดียวกันที่จะเกิดขึ้นภายหลังเท่านั้นที่จะถือว่าสภาเป็นสากล

ในปี 2559 มีการวางแผนที่จะจัดตั้งสภา Pan-Orthodox ซึ่งจะจัดขึ้นที่อิสตันบูล แต่จนถึงขณะนี้มีเพียงการประชุมของตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่เกิดขึ้นที่นั่น

พระสังฆราช 24 ท่าน - ตัวแทนของคริสตจักรท้องถิ่น - จะเข้าร่วมในสภาทั่วโลกครั้งที่ 8 ที่วางแผนไว้

งานนี้จะจัดขึ้นโดย Patriarchate of Constantinople - ในโบสถ์ St. Irene

หัวข้อต่อไปนี้มีแผนที่จะอภิปรายในสภานี้:

• ความหมายของการถือศีลอด การถือศีลอด
• อุปสรรคต่อการแต่งงาน
• ปฏิทิน;
• เอกราชของคริสตจักร
• ความสัมพันธ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับนิกายคริสเตียนอื่น ๆ
• ศรัทธาออร์โธดอกซ์และสังคม

นี่จะเป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับผู้เชื่อทุกคน เช่นเดียวกับโลกคริสเตียนโดยรวม

ข้อสรุป

ดังนั้น เมื่อสรุปทุกสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น สภาสากลจึงมีความสำคัญอย่างแท้จริงสำหรับคริสตจักรคริสเตียน ในการประชุมเหล่านี้ มีเหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นซึ่งส่งผลกระทบต่อคำสอนทั้งหมดของศาสนาออร์โธดอกซ์และคาทอลิก

และมหาวิหารเหล่านี้ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะในระดับนานาชาติก็มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่จริงจัง เนื่องจากเหตุการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นเฉพาะในกรณีที่มีความสำคัญและจำเป็นเป็นพิเศษเท่านั้น

ผู้ที่ “ประกาศว่าศรัทธาออร์โธดอกซ์นั้นเป็นสากลและยกย่องพระมารดาฝ่ายวิญญาณคาทอลิกและอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคุณ คริสตจักรโรมัน และร่วมกับจักรพรรดิออร์โธดอกซ์คนอื่นๆ ยกย่องเธอในฐานะหัวหน้าของคริสตจักรทั้งหมด” ต่อไป สมเด็จพระสันตะปาปาทรงอภิปรายถึงความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรโรมัน โดยระบุถึงออร์โธดอกซ์ด้วยคำสอนของคริสตจักร เพื่อเป็นข้ออ้างในความสำคัญพิเศษของภาควิชาเอพี เปโตรผู้ซึ่ง “ผู้เชื่อทุกคนในโลกนี้ควรแสดงความเคารพอย่างสูง” สมเด็จพระสันตะปาปาชี้ให้เห็นว่า “เจ้าชายแห่งอัครสาวกผู้นี้… พระเจ้าได้ประทานอำนาจในการผูกมัดและแก้ไขบาปในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ... และมอบกุญแจแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์” (เปรียบเทียบ มัทธิว 16 18–19; จดหมายฉบับภาษากรีก พร้อมด้วยอัครสาวกเปโตร มีการเพิ่มอัครสาวกเปาโลทุกแห่งด้วย) หลังจากพิสูจน์ความเก่าแก่ของการเคารพบูชาไอคอนด้วยคำพูดยาวๆ จาก Life of Pope Sylvester สมเด็จพระสันตะปาปาตามนักบุญ เกรกอรีที่ 1 (มหาราช) วิทยากรคู่ยืนยันถึงความจำเป็นในการใช้ไอคอนเพื่อการสอนผู้ที่ไม่รู้หนังสือและคนต่างศาสนา ในเวลาเดียวกัน เขาอ้างจากตัวอย่างในพันธสัญญาเดิมของภาพสัญลักษณ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น ไม่ใช่ตามความเข้าใจของเขาเอง แต่ตามการดลใจอันศักดิ์สิทธิ์ (หีบพันธสัญญาตกแต่งด้วยเครูบทองคำ งูทองแดงที่สร้างโดยโมเสส - อพย. 25 ; 37; 21) อ้างอิงข้อความจากงานเขียนเกี่ยวกับความรักชาติ (บุญราศีออกัสติน นักบุญเกรโกรีแห่งนิสซา บาซิลมหาราช จอห์น คริสซอสตอม ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย อธานาซีอุสมหาราช แอมโบรสแห่งมิลาน เอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส บุญราศีเจอโรม) และข้อความส่วนใหญ่จากถ้อยคำของนักบุญเจอโรม . สตีเฟนแห่งบอสเตรีย "บนไอคอนศักดิ์สิทธิ์" สมเด็จพระสันตะปาปา "คุกเข่าขอร้อง" จักรพรรดิและจักรพรรดินีให้ฟื้นฟูไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์ "เพื่อที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกและอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ของเราจะได้รับคุณเข้าสู่อ้อมแขนของเธอ"

ในส่วนสุดท้ายของสาร (รู้เฉพาะในภาษาละตินต้นฉบับและไม่น่าจะอ่านต่อสภา) สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนทรงกำหนดเงื่อนไขตามที่พระองค์ตกลงที่จะส่งผู้แทนของพระองค์: คำสาปแช่งต่อสภาเท็จอันเป็นสัญลักษณ์ การรับประกันเป็นลายลักษณ์อักษร (pia sacra) ในส่วนของจักรพรรดิและจักรพรรดินี พระสังฆราช และผู้ประสานงานถึงความเป็นกลางและการกลับมาอย่างปลอดภัยของทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา แม้ว่าพวกเขาจะไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจของสภาก็ตาม การคืนทรัพย์สินที่ถูกยึดของคริสตจักรโรมัน การฟื้นฟูเขตอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือเขตสงฆ์ที่ถูกยึดภายใต้กลุ่มที่ยึดถือรูปเคารพ โดยระบุว่า “กรมเซนต์. เปโตรมีความเป็นเอกในโลกและได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อเป็นหัวหน้าของคริสตจักรทั้งหมดของพระเจ้า” และมีเพียงชื่อ “คริสตจักรสากล” เท่านั้นที่สามารถนำไปใช้กับเธอได้ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแสดงความสับสนด้วยตำแหน่งพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล “สากล” ” (universalis patriarcha) และถามว่าต่อจากนี้ไปไม่เคยใช้ชื่อนี้เลย นอกจากนี้สมเด็จพระสันตะปาปายังเขียนว่าเขาพอใจกับศาสนาของพระสังฆราชทาราเซียส แต่ก็รู้สึกโกรธเคืองที่ชายฆราวาส (อะพอคาลิกัสตามตัวอักษร - ซึ่งถอดรองเท้าทหารของเขา) ได้รับการยกระดับให้อยู่ในตำแหน่งสูงสุดของคริสตจักร "เพราะคนนี้ไม่คุ้นเคยเลย มีหน้าที่สั่งสอน” อย่างไรก็ตามสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนเห็นด้วยกับการเลือกตั้งของเขาเนื่องจาก Tarasius มีส่วนร่วมในการฟื้นฟูไอคอนศักดิ์สิทธิ์ ท้ายที่สุดทรงสัญญากับจักรพรรดิและจักรพรรดินีในการอุปถัมภ์นักบุญ ปีเตอร์ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงยกตัวอย่างให้พวกเขาเป็นตัวอย่าง ชาร์ลมาญผู้พิชิต "ประชาชาติอนารยชนทั้งหมดที่อยู่ทางตะวันตก" และคืน "มรดกของนักบุญ" ให้แก่บัลลังก์โรมัน ปีเตอร์" (แพทริโมเนีย เพตรี)

ในจดหมายตอบถึงพระสังฆราชทาราซีอุสเอง (ไม่ระบุวันที่) สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนทรงเรียกร้องให้เขาบริจาคในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในการฟื้นฟูการเคารพบูชารูปเคารพ และเตือนอย่างประณีตว่าหากไม่ทำเช่นนี้ พระองค์ “จะไม่กล้ารับรู้การอุทิศของพระองค์” ในข้อความนี้ ไม่ได้ถามคำถามหัวข้อ “สากลโลก” แม้ว่าจะมีวลีที่ว่าแผนกของนักบุญยอห์น เปโตร “เป็นหัวหน้าคริสตจักรของพระเจ้าทั้งหมด” (ฉบับภาษากรีกในประเด็นสำคัญตรงกับต้นฉบับภาษาละตินที่ถ่ายโดยบรรณารักษ์อนาสตาซิอุสในเอกสารสำคัญของสมเด็จพระสันตะปาปา)

ปฏิกิริยาของพระสังฆราชตะวันออก

สถานทูตไปทางทิศตะวันออก ผู้เฒ่า (นักการเมืองแห่งอเล็กซานเดรีย, ธีโอดอร์แห่งอันติออคและเอลียาห์ที่ 2 (III) แห่งเยรูซาเลม) ซึ่งคริสตจักรตั้งอยู่ในอาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับต้องเผชิญกับความยากลำบากที่สำคัญ แม้ว่าการสงบศึกจะสิ้นสุดลงหลังจากการรณรงค์ทำลายล้างของบัด คอลีฟะห์ ฮารุน อัล-ราชิด ในเมือง ความสัมพันธ์ระหว่างจักรวรรดิและชาวอาหรับยังคงตึงเครียด เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับจุดประสงค์ของสถานทูตออร์โธดอกซ์แห่งตะวันออกซึ่งคุ้นเคยมาตั้งแต่สมัยนักบุญ จอห์นแห่งดามัสกัสเพื่อปกป้องการเคารพบูชาไอคอนจากการโจมตีของไบแซนไทน์พวกเขาไม่เชื่อในทันทีถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในนโยบายคริสตจักรของกรุงคอนสแตนติโนเปิล จึงได้ประกาศให้คณะทูตทราบแล้วว่าเจ้าหน้าที่ทุกประเภท ไม่รวมการติดต่อกับพระสังฆราชเนื่องจากความสงสัยของชาวมุสลิมพวกเขาสามารถนำไปสู่ผลที่เป็นอันตรายต่อคริสตจักรได้ หลังจากที่ลังเลอยู่นาน ทางตะวันออก พระสงฆ์ตกลงที่จะส่งฤาษีสองคนเข้าสภายอห์นอดีต ซินเชลลาแห่งพระสังฆราชแห่งอันติโอก และโธมัส เจ้าอาวาสวัดนักบุญ อาร์เซนีในอียิปต์ (ต่อมาคือนครหลวงแห่งเธสะโลนิกา) พวกเขาส่งข้อความตอบกลับไปยังจักรพรรดิ จักรพรรดินี และผู้สังฆราช ซึ่งร่างขึ้นในนามของ “พระสังฆราช พระสงฆ์ และพระภิกษุแห่งตะวันออก” (อ่านต่อสภาในองก์ที่ 3) เป็นการแสดงออกถึงความสุขเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ คำสารภาพของพระสังฆราช Tarasius และมอบคำสรรเสริญแด่จักรพรรดิ อำนาจ “ซึ่งเป็นกำลังและฐานที่มั่นของฐานะปุโรหิต” (ในเรื่องนี้ได้อ้างถึงจุดเริ่มต้นของคำนำของนวนิยายเรื่องจัสติเนียนเล่มที่ 6) เพื่อฟื้นฟูความสามัคคีแห่งศรัทธา ข้อความพูดถึงสถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวคริสต์ภายใต้แอกของ "ศัตรูแห่งไม้กางเขน" มากกว่าหนึ่งครั้งและรายงานว่าการติดต่อกับผู้เฒ่าเป็นไปไม่ได้ ส่งฤาษีจอห์นและโธมัสเป็นตัวแทนของชาวคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ผู้เขียนจดหมายขอไม่ให้ความสำคัญกับการถูกบังคับให้ออกจากสภาตะวันออก พระสังฆราชและพระสังฆราช โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากตัวแทนของสมเด็จพระสันตะปาปามาถึง (สภาสากลที่ 6 ได้รับการกล่าวถึงเป็นแบบอย่าง) ตามความเห็นทั่วไปของออร์โธดอกซ์แห่งตะวันออก ข้อความที่แนบมากับจดหมายคือข้อความที่ประสานกันของธีโอดอร์ที่ 1 อดีตสังฆราชแห่งเยรูซาเลม (มรณะ) ซึ่งส่งโดยเขาไปยังสังฆราชคอสมาสแห่งอเล็กซานเดรียและธีโอดอร์แห่งอันติออค เนื้อหาดังกล่าวระบุรายละเอียดเกี่ยวกับหลักคำสอนของสภาทั่วโลกทั้ง 6 สภา และโดยมีเหตุผลทางเทววิทยาที่เหมาะสม ก็แสดงความเคารพต่อพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ บทบาทพิเศษในสภาที่กำลังจะมาถึงได้รับมอบหมายให้เป็นพระสงฆ์ทางตอนใต้ของอิตาลี ภูมิภาคภาคใต้ อิตาลีและซิซิลีถูกตัดขาดจากเขตอำนาจศาลของสมเด็จพระสันตะปาปาภายใต้จักรพรรดิ์ผู้ยึดถือรูปสัญลักษณ์ ทำหน้าที่เป็นสถานที่หลบภัยสำหรับผู้นับถือรูปเคารพจำนวนมาก ลำดับชั้นของซิซิลีซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ทำหน้าที่เป็นคนกลางในการแก้ไขความสัมพันธ์กับสมเด็จพระสันตะปาปา: ภูตผีปีศาจ ข้อความถึงสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนส่งโดยคอนสแตนติน พระสังฆราช เลออนตินสกี้; ปรมาจารย์ - คณะผู้แทนโดยมีส่วนร่วมของธีโอดอร์อธิการ คาตันสกี้. ในพิธีไกล่เกลี่ยพระสังฆราชจากภาคใต้ อิตาลี เช่นเดียวกับ Dia Epiphanius แห่ง Catania ตัวแทนของ Thomas, Met ซาร์ดิเนียมีรายชื่ออยู่ในกลุ่มมหานครและอาร์ชบิชอป ซึ่งสูงกว่าบิชอปแห่งภูมิภาคอื่นๆ

การเป็นตัวแทนของภูมิภาคในสภาสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงทางการเมืองของไบแซนเทียม ศตวรรษที่ 8 พระสังฆราชส่วนใหญ่มาจากตะวันตก ภูมิภาคของเอ็มเอเชีย จากทิศตะวันออกซึ่งถูกทำลายล้างโดยชาวอาหรับ มาถึงเพียงไม่กี่จังหวัดเท่านั้น ผู้คนและพื้นที่ของทวีปกรีซที่ถูกครอบครองด้วยความรุ่งโรจน์ ชนเผ่าต่างๆ และเพิ่งถูกยึดครองโดย Stavraki (783–784) เมื่อไม่นานมานี้ ไม่ได้เป็นตัวแทนเลย ครีตใน 3 การกระทำแรกแสดงโดย Metropolitan เท่านั้น เอลียาห์.

การเปิดสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และการหยุดชะงักของกองทัพ

เปโตรทั้งสองถามคำถามเดียวกันกับทั้งสภา โดยมีคำตอบเป็นเอกฉันท์ตามมาว่า “เรายอมรับและยอมรับ” ตัวแทนจากตะวันออก จอห์น ขอบคุณพระเจ้าสำหรับความเป็นเอกฉันท์ของ “พระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและผู้เลี้ยงแกะทั่วโลก” เอเดรียนและทาราเซียส และสำหรับการดูแลคริสตจักรที่แสดงโดยอิมป์ อิริน่า. ต่อจากนี้ ผู้เข้าร่วมทุกคนในสภา (รวมถึง Metropolitans Basil of Ancyra และ Theodore of Mir, Archbishop Theodosius of Amoria) ผลัดกันแสดงความเห็นด้วยกับคำสอนที่มีอยู่ในสารของสมเด็จพระสันตะปาปา โดยประกาศสูตรโดยทั่วไปต่อไปนี้: “ข้าพเจ้าสารภาพตาม ด้วยข้อความที่อ่านแล้วของเฮเดรียน พระสันตะปาปาผู้ได้รับพรมากที่สุดในโรมโบราณ และฉันยอมรับไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์และซื่อสัตย์ ตามตำนานโบราณ ฉันสาปแช่งคนที่คิดอย่างอื่น” ตามคำร้องขอของสภาและพระสังฆราช Tarasius ตัวแทนของสงฆ์ก็ต้องร่วมสารภาพความเคารพต่อไอคอนด้วย

องก์ที่ 3.

28 ก.ย. (ในการแปลภาษาละติน 29 กันยายน) Gregory of Neocaesarea, Hypatius of Nicea และบาทหลวงคนอื่นๆ ที่กลับใจปรากฏตัว Gregory of Neocaesarea อ่านการกลับใจและคำสารภาพคล้ายกับที่ Basil of Ancyra อ่านในองก์ที่ 1 แต่เซนต์ Tarasius ประกาศว่าเขาตกเป็นผู้ต้องสงสัยในการทุบตีผู้บูชารูปเคารพในระหว่างการประหัตประหาร ซึ่งเขาจะถูกถอดเสื้อผ้าออก สภาเสนอให้รวบรวมหลักฐานและสอบสวนเรื่องนี้ แต่เกรกอรีปฏิเสธข้อกล่าวหาเรื่องความรุนแรงหรือการประหัตประหารอย่างเด็ดขาด

แล้วข้อความของพระสังฆราช.. ทาราสิยาไปทางทิศตะวันออก ถึงพระสังฆราชและข้อความตอบกลับที่สังฆราชแห่งตะวันออกส่งมา พร้อมทั้งสำเนาข้อความที่ปรับความเข้าใจกันของธีโอดอร์ พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมแนบมาด้วย หลังจากอ่านจบแล้ว ผู้แทนสันตะปาปาแสดงความพอใจที่สมเด็จพระสังฆราช Tarasiy และ Vost บรรดาบาทหลวงตกลงกันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ความศรัทธาและคำสอนเกี่ยวกับการบูชารูปเคารพอันซื่อสัตย์กับสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียน และกล่าวคำสาปแช่งแก่ผู้ที่คิดแตกต่าง พวกเขาเห็นด้วยกับคำสารภาพของพระสังฆราช Tarasius และ "ตะวันออก" และคำสาปแช่งต่อผู้เห็นต่างได้รับการประกาศโดยมหานครและอาร์คบิชอปรวมถึงผู้ที่เพิ่งเข้ารับการศีลมหาสนิท สุดท้ายนี้ สภาทั้งหมดได้ประกาศเห็นชอบกับสารของสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียน คำสารภาพของพระสังฆราช Tarasius และข้อความของตะวันออก พระสังฆราชประกาศแสดงความเคารพต่อรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และคำสาปแช่งต่อสภาปลอมของนักบุญ 754 Tarasius ขอบคุณพระเจ้าสำหรับการรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน

องก์ที่ 4.

1 ต.ค. กลายเป็นที่ยาวที่สุด ออร์โธดอกซ์ที่ได้รับการฟื้นฟู คำสอนจำเป็นต้องได้รับการรวบรวมไว้ในหมู่ผู้คนซึ่งตลอดหลายปีแห่งการยึดถือรูปเคารพได้หย่านมตนเองจากการเคารพสักการะไอคอน ในเรื่องนี้ ตามข้อเสนอของท่านสังฆราช สภาได้ฟังข้อความเหล่านั้นทั้งหมดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์และนักบุญ บิดาที่นักบวชสามารถพึ่งพาในการเทศนาได้ ขณะที่พวกเขาอ่านหนังสือที่นำมาจากห้องสมุดปิตาธิปไตยหรือพระสังฆราชและเจ้าอาวาสนำมาที่สภา บรรดาบิดาและบุคคลสำคัญก็แสดงความคิดเห็นและอภิปรายสิ่งที่พวกเขาได้ยิน

มีการอ่านข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับรูปเคารพในพระวิหารในพันธสัญญาเดิม (อพยพ 25:1–22; กันดารวิถี 7:88–89; เอเสเคียล 41:16–20; ฮบ 9:1–5) โบราณวัตถุของประเพณีการเคารพไอคอนได้รับการรับรองจากผลงานของนักบุญยอห์น Chrysostom (เกี่ยวกับไอคอนที่เคารพของนักบุญเมเลติอุส), เกรกอรีแห่งนิสซาและไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย (เกี่ยวกับการพรรณนาถึงการเสียสละของอิสอัค), Gregory the Theologian ( เกี่ยวกับไอคอนของกษัตริย์โซโลมอน), Antipater แห่ง Bostria (เกี่ยวกับรูปปั้นของพระคริสต์ที่สร้างขึ้นโดยการตกเลือดที่หายดี ), Asterius of Amasia (เกี่ยวกับการพรรณนาภาพของความทรมานของนักบุญ Euphemia), Basil the Great (บน Blessed Varlaam)

ชี้ให้เห็นว่านักบุญกำลังจูบกัน Maximus ผู้สารภาพไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าพร้อมด้วยข่าวประเสริฐและไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์อ่านกฎของ Trul 82 (เกี่ยวกับการพรรณนาถึงพระคริสต์บนไอคอนแทนที่จะเป็นลูกแกะแก่); ในเวลาเดียวกันเซนต์. Tarasy อธิบายว่ากฎต่างๆ ถูกนำมาใช้ภายใต้จักรพรรดิ จัสติเนียนที่ 2 เป็นบิดาคนเดียวกับที่เข้าร่วมใน VI Ecumenical Council ภายใต้บิดาของเขา และ "อย่าให้ใครสงสัยเลย"

อ่านข้อความขนาดใหญ่เกี่ยวกับการบูชารูปเคารพจากหนังสือเล่มที่ 5 "ขอโทษต่อชาวยิว" โดย Leontius พระสังฆราช เนเปิลส์แห่งไซปรัส เมื่ออ่านข้อความของนักบุญ Nile ถึง Eparch Olympiodor พร้อมคำแนะนำในการทาสีวิหารปรากฎว่ามีการอ่านที่อาสนวิหารปลอมอันเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์พร้อมบันทึกย่อและการแก้ไข - สิ่งนี้ทำให้หลายคนเข้าใจผิด ปรากฎว่าบาทหลวงไม่ได้แสดงหนังสือด้วยตนเอง แต่มีการอ่านสารสกัดจากแท็บเล็ตบางเล่ม (pittЈkia) ดังนั้นคราวนี้บรรดาพ่อจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความจริงที่ว่าในระหว่างการอ่านหนังสือ จะมีการแสดงหนังสือ และไม่แยกสมุดบันทึก และข้อความที่สำคัญที่สุดตรงกันในรหัสที่ต่างกัน

ความสำคัญเชิงดันทุรังที่สำคัญในการหักล้างข้อกล่าวหาของผู้ชื่นชมไอคอนใน "การแยกสองทาง" ของพระคริสต์เป็นข้อความเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของการบูชารูปและต้นแบบจากผลงานของนักบุญยอห์น Chrysostom, Athanasius the Great และ Basil the Great (“ เกียรติยศ ของภาพส่งผ่านไปยังต้นแบบ”) และจากจดหมายถึงนักวิชาการนักบุญ อนาสตาเซียที่ 1 พระสังฆราชแห่งอันทิโอก (“การนมัสการเป็นการสำแดงความเคารพ”)

คอร์ดสุดท้ายคือข้อความของไพรเมตแห่งบัลลังก์โรมันและคอนสแตนติโนเปิล: สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีถึงนักบุญ เฮอร์แมน พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล อนุมัติการต่อสู้กับความบาป และจดหมาย 3 ฉบับจากนักบุญเอง เฮอร์แมนพร้อมการเปิดเผยและการหักล้างแผนการที่ไม่เป็นรูปสัญลักษณ์: ถึงจอห์น, เมโทรโพลิตัน Sinadsky ถึงคอนสแตนตินพระสังฆราช Nakoliysky และ Thomas, Metropolitan Claudiopolsky (สองคนสุดท้ายเป็นคนนอกรีตของลัทธิยึดถือ)

การประชุมจบลงด้วยข้อสรุปทางเทววิทยา พระสังฆราชแห่งเซนต์. ทาราซีอุสเชิญผู้เข้าร่วมให้เข้าร่วม “คำสอนของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้พิทักษ์คริสตจักรคาทอลิก” สภาตอบว่า “คำสอนของบรรพบุรุษที่เป็นไปตามพระผู้เป็นเจ้าแก้ไขเรา; เมื่อดึงออกมาจากสิ่งเหล่านี้ เราก็เต็มไปด้วยความจริง เราก็ขับไล่คำมุสาออกไป สอนโดยพวกเขา เราจูบไอคอนศักดิ์สิทธิ์ เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว สรรเสริญในตรีเอกานุภาพ เราจูบไอคอนที่ซื่อสัตย์ ใครไม่ปฏิบัติตามนี้ให้เป็นผู้ถูกสาปแช่ง” ได้กล่าวคำสาปแช่งไว้ดังนี้

1. ผู้กล่าวหาคริสเตียน - ผู้ข่มเหงไอคอน;
2. การใช้คำกล่าวในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่มุ่งต่อต้านรูปเคารพกับไอคอนที่ซื่อสัตย์
3. ผู้ที่ไม่ยอมรับไอคอนที่ศักดิ์สิทธิ์และซื่อสัตย์ด้วยความรัก
4. เรียกรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์และมีเกียรติ
5. บรรดาผู้ที่กล่าวว่าคริสเตียนหันไปใช้ไอคอนราวกับว่าพวกเขาเป็นพระเจ้า
6. ผู้ที่มีความคิดเดียวกันกับผู้ที่ดูหมิ่นและดูหมิ่นไอคอนที่ซื่อสัตย์
7. บรรดาผู้ที่กล่าวว่าบุคคลอื่นที่ไม่ใช่พระคริสต์พระเจ้าของเราได้ปลดปล่อยคริสเตียนจากรูปเคารพ
8. ผู้ที่กล้าพูดว่าพระคริสต์ คริสตจักรเคยยอมรับรูปเคารพ

องก์ที่ 5.

4 ต.ค การทำความคุ้นเคยกับผลงานของบรรพบุรุษยังคงดำเนินต่อไปโดยมีเป้าหมายเพื่อเปิดเผยสิ่งที่ยึดถือ หลังจากอ่านคำสอนบทที่ 2 ของนักบุญแล้ว ซีริลแห่งเยรูซาเลม (เกี่ยวกับการบดขยี้เครูบโดยเนบูคัดเนสซาร์) จดหมายของนักบุญ Simeon the Stylite the Younger ถึง Justin II (เรียกร้องให้ลงโทษชาวสะมาเรียที่ละเมิดไอคอน), "Words Against the Gentiles" โดย John of Thessaloniki และ "Dialogue of Jew and Christian" เป็นที่ยอมรับว่าผู้ที่ปฏิเสธไอคอนมีความคล้ายคลึงกับ ชาวสะมาเรียและชาวยิว

มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษในการหักล้างข้อโต้แย้งที่คัดค้านการเคารพไอคอน นอกสารบบ "การเดินทางของอัครสาวก" ข้อความที่ (ที่อัครสาวกยอห์นประณาม Lycomedes ที่ติดตั้งไอคอนพร้อมรูปของเขาในห้องนอนของเขา) ถูกอ่านที่สภาเท็จดังต่อไปนี้จากข้อความอื่นกลายเป็นความขัดแย้งกับพระกิตติคุณ . สำหรับคำถามของ Patrician Petrona ว่าผู้เข้าร่วมในสภาปลอมเห็นหนังสือเล่มนี้ Metropolitan หรือไม่ เกรกอรีแห่งนีโอซีซาเรีย และอาร์ชบิชอป ธีโอโดเซียสแห่งอามอเรียตอบว่ามีเพียงข้อความที่แยกออกมาเป็นแผ่นกระดาษเท่านั้นจึงจะอ่านให้พวกเขาฟังได้ สภาได้วิเคราะห์งานนี้ว่ามีแนวคิดของ Manichaean เกี่ยวกับลักษณะลวงตาของการจุติเป็นมนุษย์ ห้ามเขียนใหม่และสั่งให้เผาทิ้ง ในเรื่องนี้ได้อ่านข้อความอ้างอิงจากงานของนักบุญ Amphilochius of Iconium ในหนังสือที่คนนอกรีตจารึกไว้อย่างไม่ถูกต้อง

เปลี่ยนเป็นความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับไอคอนของ Eusebius of Caesarea แสดงในจดหมายถึง Constance น้องสาวของจักรพรรดิ สภาคอนสแตนตินมหาราชและภรรยาของเขา Licinius ได้ยินข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเล่มที่ 8 โดยผู้เขียนคนเดียวกัน ถึงความไพเราะและประณามเขาสำหรับความคิดเห็นของ Arian

จากนั้น มีการอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากประวัติคริสตจักรของ Theodore the Reader และ John Diakrinomenos และ Life of Savva the Sanctified; จากนั้นพวกเขาก็ตามมาด้วยว่า Philoxenus แห่ง Hierapolis ซึ่งไม่เห็นด้วยกับไอคอนในฐานะอธิการไม่ได้รับบัพติศมาด้วยซ้ำและในขณะเดียวกันก็เป็นคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นของสภา Chalcedon บุคคลที่มีใจเดียวกันของเขา Sevier of Antioch ดังต่อไปนี้จากการอุทธรณ์ของนักบวช Antioch ไปยังสภาคอนสแตนติโนเปิลถูกถอดออกจากโบสถ์และนกพิราบทองคำและเงินที่เหมาะสมซึ่งอุทิศให้กับพระวิญญาณบริสุทธิ์

จากนั้นสภาได้ประกาศคำสาปแช่งต่อผู้นับถือรูปเคารพและยกย่องจักรพรรดิและจักรพรรดินีและผู้ปกป้องความเคารพต่อไอคอน ต่อไปนี้เป็นการวิเคราะห์เป็นการส่วนตัว: Theodosius of Ephesus, Met เอเฟซัส, ซิซินิอุส ปาสติลลา, เมธ. Pergsky, Vasily Trikakkav, นครหลวง อันติโอกแห่งปิซิเดีย - ผู้นำของสภาปลอมอันเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์; อนาสตาเซียส คอนสแตนติน และนิกิตา ซึ่งครอบครองการมองเห็นกรุงคอนสแตนติโนเปิลและยอมรับการยึดถือสัญลักษณ์ จอห์นแห่งนิโคมีเดียและคอนสแตนตินแห่งนาโคเลีย - ผู้นำนอกรีต ความทรงจำนิรันดร์ถูกประกาศต่อผู้พิทักษ์ไอคอนที่ถูกประณามที่สภาเท็จ: เซนต์. เฮอร์มานที่ 1 พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล พระสังฆราช ยอห์นแห่งดามัสกัส และจอร์จ อาร์คบิชอป ไซปรัส

สภาประกอบด้วยคำอุทธรณ์ 2 ฉบับต่อจักรพรรดิ จักรพรรดินี และนักบวชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ประการที่ 1 เหนือสิ่งอื่นใด อัตลักษณ์ของแนวคิด "การจูบ" และ "การบูชา" ถูกยืนยัน โดยยึดตามนิรุกติศาสตร์ของคำกริยา "จูบ"

องก์ที่ 8.

23 ต.ค จักรพรรดิและจักรพรรดินี “ทรงเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เข้าร่วมสภา” และทรงมีพระราชสาส์นพิเศษถึงสมเด็จพระสังฆราช Tarasius เชิญบาทหลวงไปที่เมืองหลวง “ จักรพรรดินีที่ได้รับการคุ้มครองจากพระเจ้าเปล่งประกายด้วยความสุข” Irina และคอนสแตนตินที่ 6 ลูกชายวัย 16 ปีของเธอได้พบกับผู้เข้าร่วมสภาในพระราชวัง Magnavra ซึ่งการประชุมครั้งสุดท้ายของสภาเกิดขึ้นต่อหน้าผู้ทรงเกียรติทหาร ผู้นำและตัวแทนของประชาชน หลังจากการกล่าวสุนทรพจน์สั้นๆ โดยพระสังฆราช จักรพรรดิ และจักรพรรดินี คำจำกัดความที่สภานำมาใช้ก็ได้รับการอ่านออกสู่สาธารณะ และได้รับการยืนยันอย่างเป็นเอกฉันท์อีกครั้งจากพระสังฆราชทุกคน แล้วม้วนคัมภีร์ที่มีคำนิยามนี้มานำเสนอแก่นักบุญ. Tarasiy ถูกปิดผนึกด้วยลายเซ็นของจักรพรรดิ อิริน่าและอิมป์ จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 6 และเสด็จกลับไปหาพระสังฆราชผ่านทางสตาฟราคิสผู้ดี ซึ่งได้รับเสียงชื่นชมยินดี

ตามคำแนะนำของจักรพรรดิและจักรพรรดินี บรรดาผู้ชุมนุมก็อ่านคำให้การเกี่ยวกับไอคอน (จากองก์ที่ 4) อีกครั้ง สภาจบลงด้วยการสรรเสริญพระเจ้าอย่างทั่วถึง หลังจากนั้นพระสังฆราชได้รับของกำนัลจากจักรพรรดิและจักรพรรดินีก็แยกย้ายไปยังสังฆมณฑลของตน

เมื่อสิ้นสุดการประนีประนอม จะมีการมอบกฎคริสตจักร 22 ประการที่สภานำมาใช้

ผลที่ตามมาของสภา

การตัดสินใจของสภาส่วนใหญ่เป็นไปตามความปรารถนาของสมเด็จพระสันตะปาปาเฮเดรียน อย่างไรก็ตาม ข้อเรียกร้องของราชบัลลังก์โรมันในการคืนพื้นที่สงฆ์ในอิตาลีและคาบสมุทรบอลข่านที่ถูกยึดจากเขตอำนาจศาลนั้นถูกเพิกเฉยอย่างแท้จริง (ข้อความที่เกี่ยวข้องจากข้อความของสมเด็จพระสันตะปาปาตลอดจนคำตำหนิของเขาเกี่ยวกับการยกระดับของนักบุญทาราซีอุส ถึงปรมาจารย์จากฆราวาสและตำแหน่งของเขา ถูกลบออกจากข้อความกรีกของกิจการ และอาจจะไม่ได้ยินในสภา) อย่างไรก็ตาม การกระทำที่ประนีประนอมได้รับการอนุมัติจากทูตของเขาและส่งไปยังกรุงโรม ซึ่งพวกเขาถูกวางไว้ในสำนักงานของสมเด็จพระสันตะปาปา

อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลหลายประการ สภาได้พบกับการต่อต้านอย่างเด็ดขาดจากกษัตริย์ชาร์ลมาญ ในสภาวะความสัมพันธ์ที่เลวร้ายกับอิมป์ อิรินา กษัตริย์ผู้ทรงอำนาจได้ทรงสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลอย่างเจ็บปวดอย่างยิ่ง เมื่อเขายืนกราน มีการรวบรวมเอกสารในเมืองที่เรียกว่า "Libri Carolini" (หนังสือชาร์ลส์); ในนั้นสภาได้รับการประกาศให้เป็นสภาท้องถิ่นของ "ชาวกรีก" และการตัดสินใจก็ประกาศว่าไม่มีผลบังคับ นักเทววิทยาประจำราชสำนักของกษัตริย์ชาร์ลส์ปฏิเสธเหตุผลในการบูชารูปเคารพโดยอาศัยความสัมพันธ์ระหว่างรูปเคารพกับต้นแบบ และยอมรับเพียงความสำคัญในทางปฏิบัติของไอคอนว่าเป็นการตกแต่งสำหรับโบสถ์และเป็นเครื่องมือสำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ ชุดเกราะที่มีคุณภาพต่ำมากยังมีบทบาทสำคัญในทัศนคติเชิงลบต่อสภาอีกด้วย การแปลการกระทำของเขา โดยเฉพาะคำพูดของคอนสแตนติน นครหลวง Kiprsky เกี่ยวกับความไม่สามารถยอมรับได้ของการบูชาไอคอนในแง่ของการรับใช้เป็นที่เข้าใจในความหมายตรงกันข้ามว่าเป็นความพยายามที่จะจำแนกการรับใช้และการนมัสการให้เหมาะสมกับพระตรีเอกภาพเท่านั้นในฐานะไอคอน เอกสารดังกล่าวได้รับการรับรองที่สภาแฟรงก์เฟิร์ตในปี ค.ศ. 794 โดยมีผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาเข้าร่วมด้วย สมเด็จพระสันตะปาปาเฮเดรียนและผู้สืบทอดของพระองค์ปกป้องตนเองจากการโจมตีของแฟรงค์ ซึ่งประณามจุดยืนของโรมและ "ชาวกรีก" อีกครั้งเกี่ยวกับสัญลักษณ์ในสภาแห่งปารีสในปี 825 ที่สภาคอนสแตนติโนเปิล ค.ศ. 869–870 (ซึ่งเรียกว่า “คริสตจักรทั่วโลกที่แปด”) ทูตแห่งกรุงโรมได้ยืนยันคำจำกัดความของสภาทั่วโลกที่เจ็ด ในโลกตะวันตก การบูชารูปเคารพไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความเชื่อที่มีผลผูกพันในระดับสากล แม้ว่าจะเป็นเหตุผลทางทฤษฎีสำหรับการเคารพบูชารูปเคารพในคริสตจักรคาทอลิกก็ตาม เทววิทยาโดยทั่วไปสอดคล้องกับ VII Ecumenical Council

ในไบแซนเทียมเอง หลังจากที่ "การกำเริบ" ของการยึดถือสัญลักษณ์ (815–843) ซึ่งสาเหตุหลักมาจากความล้มเหลวทางทหารอย่างรุนแรงภายใต้จักรพรรดิที่บูชาไอคอน ในที่สุดความบาปนี้ก็ถูกกำจัดภายใต้จักรพรรดิ เซนต์. ธีโอโดร่าและจักรพรรดิ์ ไมเคิลที่ 3; ในพิธีที่เรียกว่าชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์ () การตัดสินใจของสภาทั่วโลกที่เจ็ดได้รับการยืนยันอย่างเคร่งขรึม ด้วยชัยชนะเหนือลัทธินอกรีตครั้งสำคัญครั้งล่าสุดซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นลัทธิสัญลักษณ์ เป็นการสิ้นสุดยุคของสภาสากลที่ได้รับการยอมรับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ โบสถ์. หลักคำสอนที่พวกเขาพัฒนาขึ้นได้รับการรวมไว้ใน “การประชุม Synodikon on the Week of Orthodoxy”

เทววิทยาของสภา

VII Ecumenical Council ไม่น้อยไปกว่าสภาของ “บรรณารักษ์และผู้เก็บเอกสาร” การรวบรวมใบเสนอราคาแบบ Patristic หลักฐานทางประวัติศาสตร์และ Hagiographic จำนวนมากควรจะแสดงให้เห็นถึงความถูกต้องทางเทววิทยาของการเคารพบูชาไอคอนและรากฐานทางประวัติศาสตร์ในประเพณี นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องพิจารณาดอกไม้ที่เป็นสัญลักษณ์ของสภา Hieria อีกครั้ง: เมื่อปรากฎว่าผู้ยึดถือรูปสัญลักษณ์ใช้วิธียักย้ายอย่างกว้างขวางเช่นการนำคำพูดออกจากบริบท การอ้างอิงบางรายการถูกละเลยอย่างง่ายดายโดยชี้ให้เห็นลักษณะนอกรีตของผู้เขียน: สำหรับออร์โธดอกซ์, Arian Eusebius แห่ง Caesarea และ Monophysites Sevirus แห่ง Antioch และ Philoxenus แห่ง Hierapolis (Mabbug) ไม่สามารถมีอำนาจได้ การพิสูจน์ความหมายทางเทววิทยาของคำจำกัดความของเจอเรียน “ไอคอนนั้นคล้ายกับต้นแบบซึ่งไม่ได้อยู่ในสาระสำคัญ แต่เป็นเพียงในชื่อและตำแหน่งของสมาชิกที่ปรากฎเท่านั้น จิตรกรที่วาดภาพของใครบางคนไม่ได้พยายามที่จะพรรณนาถึงจิตวิญญาณในภาพ... แม้ว่าจะไม่มีใครคิดว่าจิตรกรจะแยกบุคคลนั้นออกจากจิตวิญญาณของเขาก็ตาม” มันไม่มีประโยชน์เลยที่จะกล่าวหาผู้บูชาไอคอนว่าอ้างว่าวาดภาพเทพด้วยตัวเอง การปฏิเสธข้อกล่าวหาของผู้นับถือไอคอนในเรื่องการแบ่งแยกเนสโตเรียนของพระคริสต์ การปฏิเสธกล่าวว่า: “คริสตจักรคาทอลิก สารภาพการรวมกันที่ไม่มีการหลอมรวม จิตใจและจิตใจเท่านั้นที่แยกออกจากกันอย่างแยกไม่ออก โดยสารภาพเอ็มมานูเอลว่าเป็นหนึ่งเดียวแม้จะหลังจากการรวมกันแล้วก็ตาม” “ไอคอนก็อีกเรื่องหนึ่ง และต้นแบบก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง และไม่มีคนที่รอบคอบคนใดที่จะมองหาคุณสมบัติของต้นแบบในไอคอน จิตใจที่แท้จริงไม่รับรู้สิ่งใดในไอคอนอื่นใดนอกจากชื่อที่คล้ายคลึงกัน และไม่ใช่ในสาระสำคัญ กับไอคอนที่ปรากฎบนไอคอนนั้น” เป็นการตอบสนองต่อคำสอนที่ผิดสัญลักษณ์ที่ว่ารูปจำลองที่แท้จริงของพระคริสต์คือพระกายในศีลมหาสนิทและพระโลหิต การโต้แย้งกล่าวว่า: “ทั้งองค์พระผู้เป็นเจ้า อัครสาวก หรือบรรพบุรุษไม่เคยเรียกภาพบูชาที่พระสงฆ์ถวายโดยไม่ใช้เลือดเลย แต่เรียกมันว่า ร่างกายและเลือดนั่นเอง” การนำเสนอมุมมองศีลมหาสนิทเป็นภาพ สิ่งยึดถือที่แยกออกจากกันทางจิตใจระหว่างความสมจริงของศีลมหาสนิทและสัญลักษณ์ การเคารพไอคอนได้รับการอนุมัติที่ St. ประเพณีที่ไม่ได้มีอยู่ในรูปแบบลายลักษณ์อักษรเสมอไป: “มีหลายอย่างที่สืบทอดมาให้เราโดยไม่ได้เขียนไว้ รวมถึงการเตรียมไอคอนด้วย มันยังแพร่หลายในคริสตจักรนับตั้งแต่สมัยของการเทศนาแบบอัครสาวก” คำนี้เป็นวิธีเป็นรูปเป็นร่าง แต่มีวิธีอื่นในการเป็นตัวแทน “จินตนาการแยกออกจากการเล่าเรื่องพระกิตติคุณไม่ได้ และในทางกลับกัน การเล่าเรื่องพระกิตติคุณแยกออกจากความเป็นรูปเป็นร่างไม่ได้” Iconoclasts ถือว่าไอคอนนี้เป็น "วัตถุธรรมดา" เนื่องจากไม่จำเป็นต้องสวดมนต์เพื่อถวายไอคอน สภาสากลที่ 7 ตอบสนองต่อสิ่งนี้: “เหนือวัตถุต่างๆ เหล่านี้ที่เรายอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีการอ่านคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะโดยชื่อของมันเอง สิ่งเหล่านั้นเต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์และพระคุณ... แสดงถึง [ไอคอน] ข้างบ่อน้ำ- ชื่อที่รู้จัก เราให้เกียรติแก่ต้นแบบ ด้วยการจูบเธอและบูชาเธอด้วยความเคารพ เราก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์” พวก Iconoclasts มองว่าเป็นการดูถูกที่พยายามพรรณนาถึงความรุ่งโรจน์แห่งสวรรค์ของนักบุญโดยการใช้ “สิ่งอัปมงคลและความตาย” “งานศิลปะที่ตายแล้วและน่ารังเกียจ” สภาประณามผู้ที่ “ถือว่าเรื่องเลวร้าย” หากสัญลักษณ์ที่ยึดถือสอดคล้องกัน พวกเขาคงจะปฏิเสธเสื้อผ้าและภาชนะศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน มนุษย์ซึ่งอยู่ในโลกแห่งวัตถุ รับรู้ถึงสิ่งเหนือความรู้สึกผ่านประสาทสัมผัส: “เนื่องจากเราเป็นคนที่มีอารมณ์อย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นเพื่อที่จะรู้ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และเคร่งศาสนาทุกประการและเพื่อจดจำมัน เราจึงจำเป็นต้องมีสิ่งที่เกี่ยวกับความรู้สึก”

“คำจำกัดความของสภาศักดิ์สิทธิ์ผู้ยิ่งใหญ่และทั่วโลก สภาที่สองในไนซีอา” อ่านว่า:

“...เรารักษาประเพณีของคริสตจักรทั้งหมด ได้รับการอนุมัติเป็นลายลักษณ์อักษรหรือไม่เป็นลายลักษณ์อักษร หนึ่งในนั้นสั่งให้เราสร้างภาพไอคอนที่งดงาม เนื่องจากตามประวัติศาสตร์ของการเทศนาข่าวประเสริฐ ทำหน้าที่เป็นเครื่องยืนยันว่าพระเจ้าพระวจนะเป็นความจริง และไม่ได้จุติเป็นมนุษย์เหมือนผี และทำหน้าที่เพื่อผลประโยชน์ของเรา เพราะสิ่งเหล่านี้ที่ร่วมกัน อธิบายกันอย่างไม่ต้องสงสัยและพิสูจน์กัน บนพื้นฐานนี้ เราผู้เดินบนเส้นทางหลวงและปฏิบัติตามคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราและประเพณีของคริสตจักรคาทอลิก - เพราะเรารู้ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในนั้น - กำหนดด้วยความเอาใจใส่และรอบคอบว่าไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์และมีเกียรติ ถวาย (เพื่อสักการะ) อย่างถูกต้อง เช่นเดียวกับรูปกางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิต ไม่ว่าจะทำด้วยสี กระเบื้อง (โมเสก) หรือจากวัตถุอื่นใด ตราบเท่าที่ทำด้วยกรรมวิธีที่เหมาะสม และ ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าบนภาชนะและเสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ บนผนังและบนแผ่นจารึก หรือในบ้านและตามถนน และไม่ว่าพวกเขาจะเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าของเราและพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของพระเยซูคริสต์ หรือสุภาพสตรีผู้ไม่มีมลทินของเรา พระมารดาของพระเจ้าหรือเทวดาผู้ซื่อสัตย์และนักบุญและคนชอบธรรมทุกคน ยิ่งบ่อยครั้งด้วยความช่วยเหลือของไอคอน พวกเขากลายเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองของเรา ยิ่งผู้ที่ดูไอคอนเหล่านี้ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นในความทรงจำของต้นแบบเดียวกัน ได้รับความรักมากขึ้นสำหรับพวกเขา และได้รับแรงจูงใจมากขึ้นในการจูบพวกเขา ความเคารพและ นมัสการ แต่ไม่ใช่การรับใช้ที่แท้จริงซึ่งตามความเชื่อของเรา เหมาะสมกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น พวกเขาตื่นเต้นที่จะนำเครื่องหอมมาสู่ไอคอนเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาและอุทิศพวกเขา เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำสิ่งนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่รูปเคารพของไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิต เทวดาศักดิ์สิทธิ์ และเครื่องสักการะศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ และเพื่อแสดงความนับถือศาสนา ความปรารถนา มักทำกันในสมัยโบราณ เพราะการให้เกียรติแก่ไอคอนนั้นเกี่ยวข้องกับต้นแบบของมัน และผู้ที่บูชาไอคอนนั้นจะบูชาภาวะ hypostasis ของบุคคลที่ปรากฎบนไอคอนนั้น คำสอนดังกล่าวมีอยู่ในบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา นั่นคือในประเพณีของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งรับข่าวประเสริฐตั้งแต่ปลายจนจบ [ของแผ่นดินโลก]... ดังนั้นเราจึงกำหนดว่าผู้ที่กล้าคิดหรือสอน แตกต่างออกไป หรือทำตามตัวอย่างของคนนอกรีตที่หยาบคาย ดูหมิ่นประเพณีของคริสตจักรและประดิษฐ์อะไรขึ้นมา ไม่ว่าจะเป็นนวัตกรรม หรือปฏิเสธสิ่งใดก็ตามที่อุทิศให้กับคริสตจักร ไม่ว่าจะเป็นข่าวประเสริฐ หรือรูปกางเขน หรือภาพวาดไอคอน หรือ ซากศพอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้พลีชีพตลอดจน (กล้าหาญ) ด้วยไหวพริบและทรยศประดิษฐ์บางสิ่งบางอย่างเพื่อโค่นล้มประเพณีที่ถูกต้องตามกฎหมายอย่างน้อยที่พบในคริสตจักรคาทอลิกและสุดท้าย (กล้า) ที่จะให้ใช้ภาชนะศักดิ์สิทธิ์ร่วมกันและ สำนักสงฆ์อันศักดิ์สิทธิ์นั้น เรากำหนดไว้ว่า ถ้าเป็นพระสังฆราชหรือภิกษุนั้น ควรถูกปลดออก ถ้ามีพระภิกษุหรือฆราวาส จะต้องถูกปัพพาชนียกรรม”

เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีสภาทั่วโลก?
หากยอมรับสมมุติฐานทางทฤษฎีที่ไม่ถูกต้องในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์เฉพาะ การทดลองเชิงทดลองและการวิจัยจะไม่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่คาดหวัง และความพยายามทั้งหมดจะสูญเปล่าเพราะ... ผลงานมากมายจะผิดพลาด ดังนั้นจึงอยู่ในเวรา อัครสาวกเปาโลได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนว่า “ถ้าไม่มีการเป็นขึ้นจากตายแล้ว พระคริสต์ก็ไม่ทรงเป็นขึ้นมา และถ้าพระคริสต์ไม่ทรงฟื้นคืนพระชนม์ คำเทศนาของเราก็ไร้ผล และศรัทธาของเราก็ไร้ผล” (1 คร. 15:13-14) ศรัทธาไร้สาระ หมายถึง ศรัทธาที่ไม่จริง ไม่ถูกต้อง หรือเท็จ
ในด้านวิทยาศาสตร์ เนื่องจากสถานที่ตั้งอันเป็นเท็จ นักวิจัยบางกลุ่ม หรือแม้แต่สมาคมวิทยาศาสตร์ทั้งหมด อาจทำงานอย่างไร้ประโยชน์เป็นเวลาหลายปี จนกระทั่งพังทลายและหายไป ในเรื่องศรัทธา หากเป็นเรื่องเท็จ สมาคมศาสนาขนาดใหญ่ ทั้งประเทศและรัฐต้องทนทุกข์ทรมาน และพวกเขาก็พินาศทั้งทางกายและทางวิญญาณ ทั้งในกาลและนิรันดร มีตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์ นั่นคือเหตุผลที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้ารวมตัวกันที่สภาทั่วโลกบรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ตัวแทนที่ดีที่สุดของมนุษยชาติและ "เทวดาในเนื้อหนัง" เพื่อที่พวกเขาจะได้พัฒนาความเชื่อดังกล่าวที่สามารถปกป้องศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงอันศักดิ์สิทธิ์จากการโกหกและนอกรีตสำหรับ นับพันปีที่จะมาถึง มีสภาทั่วโลกเจ็ดแห่งในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงของพระคริสต์: 1. ไนซีอา, 2. คอนสแตนติโนเปิล, 3. เอเฟซัส, 4. ชาลซีดอน, 5. คอนสแตนติโนเปิลที่ 2 6. คอนสแตนติโนเปิล ที่ 3 และ 7. นีซีน ที่ 2. การตัดสินใจทั้งหมดของสภาทั่วโลกเริ่มต้นด้วยสูตร "ปรารถนา (โปรด) พระวิญญาณบริสุทธิ์และเรา ... ". ดังนั้นสภาทั้งหมดจึงไม่มีประสิทธิภาพหากไม่มีผู้เข้าร่วมหลัก - พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์
สภาสากลชุดแรก
สภาสากลครั้งแรกจัดขึ้นใน 325 ก., ในภูเขา. นิเกีย,ภายใต้จักรพรรดิ์ คอนสแตนตินมหาราช. สภานี้ถูกเรียกให้ต่อต้านคำสอนเท็จของนักบวชชาวอเล็กซานเดรีย อาเรีย, ที่ ถูกปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์และการประสูติก่อนนิรันดร์ของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ ลูกของพระเจ้าจากพระเจ้าพระบิดา; และสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างสูงสุดเท่านั้น มีพระสังฆราช 318 องค์เข้าร่วมในสภา ซึ่งได้แก่ นักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ นักบุญ เจมส์แห่งนิซิเบีย, เซนต์. Spyridon แห่ง Trimifuntsky, St. Athanasius the Great ซึ่งในเวลานั้นยังอยู่ในตำแหน่งมัคนายก ฯลฯ สภาประณามและปฏิเสธบาปของ Arius และยืนยันความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป - ความเชื่อที่ว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นพระเจ้าที่แท้จริงเกิดจากพระเจ้าพระบิดา ก่อนทุกยุคทุกสมัยและเป็นนิรันดร์ดังพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง และทรงมีแก่นสารอันหนึ่งกับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา
เพื่อให้คริสตชนออร์โธด็อกซ์ทุกคนสามารถทราบถึงคำสอนอันแท้จริงของความเชื่อได้อย่างแม่นยำ จึงนำเสนอไว้อย่างชัดเจนและรัดกุมใน สมาชิกเจ็ดคนแรกของครีด.
ในสภาเดียวกันมีมติให้ทุกคนเฉลิมฉลอง อีสเตอร์ในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ และหลังเทศกาลปัสกาของชาวยิวตามปฏิทินจูเลียน มีการกำหนดด้วยว่านักบวชควรแต่งงานและมีการกำหนดกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย
สภาทั่วโลกครั้งที่สอง
การประชุมสภาสากลครั้งที่สองจัดขึ้นที่ 381 ก., ในภูเขา. กรุงคอนสแตนติโนเปิล,ภายใต้จักรพรรดิ์ เฟโอโดเซียมหาราช. สภานี้จัดขึ้นเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอดีตบิชอปชาวอาเรียนแห่งคอนสแตนติโนเปิล มาซิโดเนีย, ที่ ถูกปฏิเสธเทพแห่งบุคคลที่สามแห่งพระตรีเอกภาพ, พระวิญญาณบริสุทธิ์; เขาสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้า และเรียกพระองค์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตหรือพลังที่ทรงสร้างขึ้น และในขณะเดียวกันก็รับใช้พระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร เช่นเดียวกับทูตสวรรค์
สภามีบาทหลวง 150 คนเข้าร่วมในจำนวนนี้เป็นนักบุญ Gregory the Theologian (เขาเป็นประธานสภา), Gregory of Nyssa, Meletius of Antioch, Amphilochius of Iconium, Cyril of Jerusalem และคนอื่น ๆ The Holy Fathers - Cappadocians เล่น บทบาทอันล้ำค่าในการแก้ไขข้อพิพาทเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ (เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ): นักบุญ เบซิลมหาราช (330-379) นักบุญน้องชายของเขา เกรกอรีแห่งนิสซา (ค.ศ.335-394) และนักบุญนักพรตเพื่อนของเขา นักศาสนศาสตร์เกรกอรี (329–389) พวกเขาสามารถแสดงความหมายของความเชื่อออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับไตรลักษณ์ของพระเจ้าในสูตร: "แก่นแท้ - สามไฮโปสเตส" และสิ่งนี้ช่วยเอาชนะความแตกแยกของคริสตจักรได้ คำสอนของพวกเขา: พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระวจนะ (พระเจ้าพระบุตร) และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสามภาวะ hypostases หรือบุคคลสามคนในสาระสำคัญเดียว - พระเจ้าแห่งตรีเอกานุภาพ พระเจ้าพระคำและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์มีจุดเริ่มต้นนิรันดร์: พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระคำทรง "บังเกิด" ชั่วนิรันดร์จากพระบิดาเท่านั้น และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรง "ดำเนิน" จากพระบิดาชั่วนิรันดร์เท่านั้น ดังตั้งแต่แรกเริ่มเท่านั้น "การกำเนิด" และ "การอพยพ" เป็นสองแนวคิดที่แตกต่างกัน และไม่เหมือนกัน ดังนั้นพระเจ้าพระบิดาจึงมีพระบุตรเพียงองค์เดียว - พระเจ้าพระวจนะ - พระเยซูคริสต์ ที่สภา บาปของมาซิโดเนียถูกประณามและปฏิเสธ สภาเห็นชอบแล้ว ความเชื่อเรื่องความเสมอภาคและความมั่นคงของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร
นอกจากนี้มหาวิหารยังเสริมด้วย ไนซีน ครีดสมาชิกห้าคนซึ่งมีการกำหนดคำสอนไว้: เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับศีลระลึก เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตของศตวรรษหน้า จึงเรียบเรียงขึ้นมา Nikeotsaregradsky สัญลักษณ์แห่งศรัทธาซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับศาสนจักรมาโดยตลอดและจนถึงทุกวันนี้ เป็นคำอธิบายหลักของความหมายของศรัทธาออร์โธดอกซ์และประกาศโดยผู้คนในทุกพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์
สภาสากลที่สาม
การประชุมสภาสากลครั้งที่ 3 จัดขึ้นที่ 431 ก., ในภูเขา เอเฟซัส,ภายใต้จักรพรรดิ์ ธีโอโดสิอุสที่ 2 ผู้เยาว์. สภาถูกประชุมเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียผู้ซึ่งสอนอย่างชั่วร้ายว่าพระนางมารีย์พรหมจารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดได้ให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่าย ซึ่งพระเจ้าได้ทรงรวมใจทางศีลธรรมและประทับอยู่ในพระองค์เช่นเดียวกับในพระวิหาร เช่นเดียวกับที่พระองค์เคยประทับในโมเสสและศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ ก่อนหน้านี้ นั่นคือเหตุผลที่ Nestorius เรียกองค์พระเยซูคริสต์เองว่าเป็นผู้ถือพระเจ้าไม่ใช่มนุษย์และเรียกผู้ถือพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า มีพระสังฆราช 200 องค์เข้าร่วมในสภา สภาประณามและปฏิเสธความนอกรีตของ Nestorius และตัดสินใจที่จะยอมรับการรวมเป็นหนึ่งเดียวในพระเยซูคริสต์นับตั้งแต่เวลาที่จุติเป็นมนุษย์ของธรรมชาติสองประการ: ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์; และมุ่งมั่นที่จะสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ และสารภาพพระแม่มารีย์ในฐานะพระมารดาของพระเจ้า สภายังอนุมัติ Niceno-Tsaregrad Creed และห้ามมิให้ทำการเปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเติมใด ๆ อย่างเคร่งครัด
สภาสากลที่สี่
การประชุมสภาสากลครั้งที่ 4 จัดขึ้นที่ 451, ในภูเขา. ชาลซีดอน,ภายใต้จักรพรรดิ์ มาร์เชียน. มีการประชุมสภาเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของหัวหน้า ยูทิคิอุสผู้ปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์เจ้า โดยปฏิเสธความบาปและปกป้องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเองตกไปสู่สุดขั้วอีกด้านและสอนว่าในองค์พระเยซูคริสต์เจ้า ธรรมชาติของมนุษย์ถูกดูดซับโดยความเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ดังนั้น มีเพียงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอันเดียวเท่านั้นที่ควรได้รับการยอมรับในพระองค์ คำสอนเท็จนี้เรียกว่า ลัทธิ monophysitismและผู้ติดตามของเขาถูกเรียก โมโนฟิสิต(นักธรรมชาติวิทยาเดียวกัน)
มีพระสังฆราช 650 องค์เข้าร่วมในสภา อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความที่ถูกต้องของศาสนา ซึ่งเอาชนะความนอกรีตของยูทิเชสและดิโอสคอรัสได้สำเร็จโดยงานของนักบุญ ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย นักบุญ ยอห์นแห่งอันทิโอกและนักบุญ ลีโอ สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม ดังนั้นสภาจึงกำหนดคำสอนออร์โธดอกซ์ของคริสตจักร: พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ในความเป็นพระเจ้าพระองค์ทรงประสูติชั่วนิรันดร์จากพระเจ้าพระบิดา ในความเป็นมนุษย์พระองค์ทรงประสูติจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ และใน ทุกอย่างก็เหมือนเรา ยกเว้นบาป ในการจุติเป็นมนุษย์ (ประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี) พระเจ้าและมนุษยชาติได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ ไม่ถูกผสานและไม่เปลี่ยนแปลง(กับยูทิเชส) แยกกันไม่ออกและแยกกันไม่ออก(ต่อเนสโทเรียส)
สภาสากลที่ห้า
การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 5 จัดขึ้นที่ 553, ในภูเขา. กรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิ์ผู้มีชื่อเสียง จัสติเนียน ไอ. มีการประชุมสภาเพื่อหารือเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างผู้ติดตาม Nestorius และ Eutyches ประเด็นหลักของความขัดแย้งคืองานเขียนของครู 3 คนของคริสตจักรซีเรีย ผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น กล่าวคือ ธีโอดอร์แห่งม็อปซูเอต ธีโอดอร์แห่งไซรัส และวิลโลว์แห่งเอเดสซาซึ่งมีการแสดงข้อผิดพลาดของ Nestorian ไว้อย่างชัดเจน และในสภาสากลครั้งที่ 4 ไม่มีการกล่าวถึงงานทั้งสามชิ้นนี้เลย ในข้อพิพาทกับพวก Eutychians (Monophysites) ชาว Nestorian อ้างถึงงานเขียนเหล่านี้ และชาว Eutychians พบในข้ออ้างนี้ที่จะปฏิเสธสภาทั่วโลกที่ 4 เองและใส่ร้ายคริสตจักรทั่วโลกออร์โธดอกซ์โดยกล่าวว่าถูกกล่าวหาว่าเบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิเนสทอเรียน
สภามีพระสังฆราชเข้าร่วม 165 รูป สภาประณามงานทั้งสามชิ้นและธีโอดอร์แห่งม็อปเซ็ตเองก็ไม่กลับใจ และสำหรับอีกสองงาน การประณามนั้นจำกัดอยู่เฉพาะงานเนสโตเรียนของพวกเขาเท่านั้น แต่พวกเขาเองก็ได้รับการอภัยโทษเช่นกัน เพราะพวกเขาละทิ้งความคิดเห็นผิด ๆ และเสียชีวิตอย่างสงบร่วมกับคริสตจักร สภาย้ำอีกครั้งถึงการประณามความนอกรีตของเนสโทเรียสและยุทิเชส ในสภาเดียวกันนั้น การนอกรีตเรื่อง Apocatastasis ของ Origen ถูกประณาม - หลักคำสอนแห่งความรอดสากล (นั่นคือทุกคนรวมถึงคนบาปที่ไม่กลับใจและแม้แต่ปีศาจ) สภานี้ยังประณามคำสอน: “เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ” และเกี่ยวกับ “การกลับชาติมาเกิด (การกลับชาติมาเกิด) ของจิตวิญญาณ” คนนอกรีตยังถูกประณามที่ไม่ยอมรับการฟื้นคืนชีพของคนตายแบบสากล
สภาสากลที่หก
มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 680, ในภูเขา. กรุงคอนสแตนติโนเปิล,ภายใต้จักรพรรดิ์ คอนสแตนติน ปากานาเตและประกอบด้วยพระสังฆราชจำนวน 170 รูป
มีการประชุมสภาเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของคนนอกรีต - monothelitesผู้ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับในพระเยซูคริสต์ว่ามีธรรมชาติสองประการคือพระเจ้าและมนุษย์ แต่พระประสงค์ของพระเจ้าองค์เดียว.
หลังจากสภาสากลครั้งที่ 5 ความไม่สงบที่เกิดจากพวก Monothelites ยังคงดำเนินต่อไปและคุกคามจักรวรรดิไบแซนไทน์ด้วยอันตรายร้ายแรง จักรพรรดิ Heraclius ต้องการการปรองดองจึงตัดสินใจชักชวนชาวออร์โธดอกซ์ให้สัมปทานกับ Monothelites และด้วยพลังแห่งอำนาจของเขาจึงได้รับคำสั่งให้รับรู้ในพระเยซูคริสต์โดยมีพินัยกรรมสองประการ ผู้พิทักษ์และตัวแทนคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรคือ โซโฟรนีสังฆราชแห่งเยรูซาเลมและพระคอนสแตนติโนเปิล แม็กซิมผู้สารภาพซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออกและมือของเขาถูกตัดออกเพราะความศรัทธาที่มั่นคงของเขา สภาสากลที่หกประณามและปฏิเสธความนอกรีตของพวกโมโนเทไลท์ และตัดสินใจที่จะยอมรับใน พระเยซูคริสต์มีสองลักษณะ - พระเจ้าและมนุษย์และด้วยธรรม ๒ อย่างนี้ พินัยกรรมสองประการแต่เป็นเช่นนั้น เจตจำนงของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ได้ตรงกันข้าม แต่ยอมจำนนต่อพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์. เป็นที่น่าสังเกตว่าในสภานี้การคว่ำบาตรได้รับการประกาศในหมู่คนนอกรีตอื่น ๆ และสมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุสซึ่งยอมรับหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีแห่งเจตจำนงในฐานะออร์โธดอกซ์ มติของสภายังลงนามโดยผู้แทนชาวโรมัน ได้แก่ เพรสไบเตอร์ธีโอดอร์และจอร์จ และมัคนายกจอห์น สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าผู้มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักรเป็นของสภาสากล ไม่ใช่ของสมเด็จพระสันตะปาปา
หลังจากผ่านไป 11 ปี สภาได้เปิดการประชุมอีกครั้งในห้องหลวงที่เรียกว่าทรูลลี เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคณบดีคริสตจักรเป็นหลัก ในแง่นี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นส่วนเสริมของสภาทั่วโลกที่ห้าและหก และด้วยเหตุนี้ เรียกว่าห้าหก. สภาอนุมัติกฎเกณฑ์ที่ควรปกครองศาสนจักร ได้แก่ กฎ 85 ประการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎของสภาทั่วโลก 6 สภาและสภาท้องถิ่น 7 สภา และกฎของบิดาคริสตจักร 13 คน ต่อมากฎเหล่านี้ได้รับการเสริมด้วยกฎของสภาสากลที่เจ็ดและสภาท้องถิ่นอีกสองสภา และประกอบขึ้นเป็นกฎที่เรียกว่า “โนโมคานอน”และในภาษารัสเซีย “หนังสือของนายท้ายเรือ”ซึ่งเป็นรากฐานของการปกครองคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในสภานี้ นวัตกรรมบางอย่างของคริสตจักรโรมันก็ถูกประณามเช่นกัน ซึ่งไม่สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของกฤษฎีกาของคริสตจักรสากล กล่าวคือ การบังคับให้พระสงฆ์และสังฆานุกรเป็นโสด การถือศีลอดอย่างเข้มงวดในวันเสาร์เข้าพรรษา และรูปเคารพ ของพระคริสต์ในรูปของลูกแกะ (ลูกแกะ) เป็นต้น
สภาสากลที่เจ็ด
มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 787, ในภูเขา. นิเกีย,ภายใต้จักรพรรดินี อิริน่า(ภรรยาม่ายของจักรพรรดิลีโอ โคซาร์) และประกอบด้วยบิดา 367 คน
มีการประชุมสภา ต่อต้านลัทธินอกรีตอันเป็นสัญลักษณ์ซึ่งเกิดขึ้นก่อนสภา 60 ปีภายใต้จักรพรรดิกรีก ลีโอชาวอิสซอเรียนผู้ซึ่งต้องการเปลี่ยนชาวโมฮัมเหม็ดเป็นคริสต์ศาสนาเห็นว่าจำเป็นต้องทำลายความนับถือไอคอน บาปนี้ดำเนินต่อไปภายใต้ลูกชายของเขา คอนสแตนติน โคโปรนิมาและหลานชาย เลฟ โคซาร์. สภาประณามและปฏิเสธลัทธินอกรีตที่ยึดถือสัญลักษณ์และมุ่งมั่นที่จะส่งมอบและเชื่อในนักบุญ โบสถ์พร้อมกับรูปกางเขนอันทรงเกียรติและให้ชีวิตของพระเจ้าและไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อเป็นเกียรติและถวายสักการะ ยกจิตใจ และจิตใจขึ้นถวายแด่พระเจ้าพระมารดาของพระเจ้า และนักบุญตามภาพเหล่านั้น
หลังจากสภาสากลครั้งที่ 7 การข่มเหงรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ก็เกิดขึ้นอีกครั้งโดยจักรพรรดิทั้งสามคนต่อมา ได้แก่ ลีโอชาวอาร์เมเนีย ไมเคิล บัลบอย และธีโอฟิลัส และเป็นเวลาประมาณ 25 ปีที่สร้างความกังวลให้กับคริสตจักร ความเคารพนับถือของนักบุญ ในที่สุดไอคอนก็ได้รับการกู้คืนและ ได้รับการอนุมัติที่สภาท้องถิ่นแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 842 ในจักรพรรดินีธีโอโดรา
ที่สภาแห่งนี้ ด้วยความกตัญญูต่อพระเจ้าผู้ทรงประทานชัยชนะแก่คริสตจักรเหนือพวกที่นับถือรูปเคารพและคนนอกรีตทั้งหลาย จึงได้สถาปนาขึ้น ฉลองชัยชนะของออร์โธดอกซ์ซึ่งควรจะเฉลิมฉลอง ในวันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรตและยังคงมีการเฉลิมฉลองทั่วทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก
บันทึก: คริสตจักรโรมันคาทอลิกแทนที่จะเป็นเจ็ดแห่ง ยอมรับสภาทั่วโลกมากกว่า 20 แห่ง ซึ่งไม่ถูกต้องรวมถึงสภาที่อยู่ในคริสตจักรตะวันตกหลังจากการแบ่งคริสตจักรในจำนวนนี้ด้วย แต่นิกายลูเธอรันไม่ยอมรับสภาสากลเพียงสภาเดียว พวกเขาปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรและประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ เหลือเพียงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่ต้องแสดงความเคารพ ซึ่งพวกเขาเองก็ "แก้ไข" เพื่อให้เหมาะกับคำสอนเท็จของพวกเขา