พระเยซูคริสต์ในประเพณีออร์โธดอกซ์ตะวันออก บทคัดย่อ: Pseudo-Dionysius Areopagite และ Corpus Areopagiticum ของเขา ดูว่า "pseudo-Dionysius Areopagite" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครน

สังฆมณฑลโอเดสซา

วิทยาลัยศาสนศาสตร์โอเดสซา

องค์ประกอบ

ในประวัติศาสตร์คริสตจักรทั่วไป

ในหัวข้อ: “ Pseudo-Dionysius และ Corpus Areopagiticum ของเขา”

นักเรียน: ชั้นเรียน 3-A

โดรโกวอซ อิกอร์

โอเดสซา 2003

1. บทนำ

2. เกี่ยวกับ Dionysius the Areopagite

3. ประวัติความเป็นมาของ “Corpus Areopagiticum”.

5. บทความ:

· “เกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับ”

· “เกี่ยวกับพระนามอันศักดิ์สิทธิ์”

· “เกี่ยวกับลำดับชั้นสวรรค์”

· “เกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักร”

6. จดหมายถึงบุคคลอื่น

7. บทความที่สูญหาย

8. องค์ประกอบของอนุสาวรีย์:

· การสอนเทววิทยาหลอก-ไดโอนิซิอัส

· หลักคำสอนเรื่องความรู้ของพระเจ้า

· จักรวาลวิทยา

· ระเบียบโลก

· วิทยาศาสนศาสตร์

· คริสตวิทยา

9. บทสรุป.

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

“คอลเลกชันผลงานที่ตั้งชื่อตาม Dionysius the Areopagite

เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่ลึกลับที่สุด

คริสตชนสมัยโบราณ”

อัครสังฆราช Florovsky G.V.

“บิดาแห่งไบแซนไทน์ วี – 8 ศตวรรษ”

ประวัติศาสตร์การเขียนแบบ Patristic ที่มีอายุหลายศตวรรษไม่ทราบปรากฏการณ์ลึกลับมากไปกว่าคลังผลงานที่จารึกชื่อ Dionysius the Areopagite อิทธิพลของ Areopagitica ต่อการเขียนและวัฒนธรรมของคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 จนถึงปัจจุบันเป็นประวัติการณ์และแพร่หลายมากจนเป็นการยากที่จะตั้งชื่ออนุสาวรีย์วรรณกรรมใด ๆ ที่เทียบได้กับขนาดของผลกระทบทางจิตวิญญาณ ไม่มีงานเขียนของคริสเตียนในยุค patristic สักชิ้นเดียวที่ก่อให้เกิดวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่กว้างขวางเช่นนี้ ซึ่งมีสมมติฐานที่หลากหลายเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการประพันธ์ของมันมากไปกว่า "Corpus Areopagiticum" ¹

ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์ ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²

ข้าว. 1 ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากิต์ บิชอปแห่งเอเธนส์

___________________

1. เจอโรม. ฮิลาเรียน (อัลเฟเยฟ) บิดาและครูชาวตะวันออกของคริสตจักรศตวรรษที่ 3 - 5 ป.243.

2. ศาสนาคริสต์ พจนานุกรมสารานุกรม. หน้า 480 – 481.

อย่างไรก็ตามไม่มีนักเทววิทยาคริสเตียนและนักประวัติศาสตร์สมัยโบราณคนใดบอกว่าอัครทูตคนนี้ทิ้งงานวรรณกรรมไว้

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตัวละครปลอมของเขาคือ "คณะ" หลักฐานนี้ไม่เพียงแต่ไม่มีการกล่าวถึงผลงานของไดโอนิซิอัสโดยสิ้นเชิงจนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 6 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติของอนุสาวรีย์ซึ่งอยู่ไกลเกินไปทั้งในภาษาและโครงสร้างของความคิดจากความเรียบง่ายที่ไร้ศิลปะของ ยุคคริสเตียนตอนต้น สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในตัวเองตราบเท่าที่ไม่เพียงแต่ในอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพึ่งพาทางวรรณกรรมโดยตรงของ Areopagitica บนครู Neoplatonic คนสุดท้าย Proclus (411-485) ก่อตั้งขึ้นด้วยความแน่นอนที่เถียงไม่ได้ ในเวลาเดียวกันเห็นได้ชัดว่าผู้เขียนที่ไม่รู้จักต้องการสร้างความประทับใจให้กับชายคนหนึ่งในยุคอัครสาวก - ลูกศิษย์ของอัครสาวกเปาโลผู้เห็นเหตุการณ์สุริยุปราคาในวันที่พระผู้ช่วยให้รอดสิ้นพระชนม์ซึ่งเป็นพยานถึงการหลับใหลของ พระแม่มารีผู้เป็นเพื่อนและผู้ร่วมงานของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ การอ้างสิทธิ์ต่อผู้มีอำนาจในสมัยโบราณนั้นค่อนข้างชัดเจน และมีคำถามเกี่ยวกับการจงใจ "ปลอมแปลง" เกิดขึ้น จนถึงยุคเรอเนซองส์ ความสงสัยเกี่ยวกับสมัยโบราณและความถูกต้องของ Areopagitica ไม่ได้เกิดขึ้นทั้งในโลกตะวันออกและตะวันตก ยกเว้นบางทีสำหรับพระสังฆราชโฟติอุส... ผลงานของไดโอนิซิอัสผู้ยิ่งใหญ่มีอำนาจที่ไม่อาจปฏิเสธได้และมีพลังอำนาจที่เข้มแข็งเป็นพิเศษ อิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดทางเทววิทยาในช่วงปลายยุคปาทริสติก ในยุคไบแซนไทน์ และในโลกตะวันตกตลอดยุคกลาง ¹

งานเขียนของไดโอนิซิอัสถูกกล่าวถึงครั้งแรกในการประชุมระหว่างออร์โธดอกซ์กับพวกโมโนฟิซิสในปี 553

ในนโยบายของคริสตจักร จักรพรรดิจัสติเนียนใช้วิธี "แครอทกับกิ่งไม้" ในปี 533 เมื่อคลื่นลูกถัดไปของการประหัตประหาร Monophysites สงบลง สภาได้จัดขึ้นที่ Chalcedon ซึ่ง Orthodox และ Monophysites ได้รับโอกาสในการหารือเกี่ยวกับประเด็นทางคริสต์ศาสนาอย่างสงบ ในการประชุมครั้งนี้ ฝ่ายตรงข้ามของสภา Chalcedon เริ่มอ้างถึงผู้เขียนชื่อ Dionysius the Areopagite และจนถึงทุกวันนี้ยังไม่มีใครรู้ว่าใครซ่อนตัวอยู่ใต้ชื่อของสาวกของอัครสาวกเปาโล (กิจการ 17:34) ซึ่งในศตวรรษที่ 4 ถือเป็นอธิการคนแรกของเอเธนส์ ที่สภา Chalcedon ในปี 533 พวก Monophysites อ้างถึงสำนวน " รวมพลังอันศักดิ์สิทธิ์" ใช้โดย Dionysius ซึ่งมีชื่อเสียงในฐานะผู้เขียนงานเขียนต่อไปนี้: "ในลำดับชั้นของสวรรค์", "ในลำดับชั้นของคริสตจักร", "ในพระนามของพระเจ้า", "เทววิทยาลึกลับ", ตัวอักษร (หมายเลข 10)

ในงานเขียนของเขา ผู้เขียนประกาศตัวเองว่าเป็นสาวกของอัครสาวกเปาโล ผู้เห็นคราสในวันที่พระผู้ช่วยให้รอดสิ้นพระชนม์และเป็นพยานถึงการหลับใหลของพระแม่มารี ในบรรดาผู้รับสิ่งเหล่านี้ เราพบไกอัส ทิโมธี โพลีคาร์ปแห่งสเมอร์นา (ซึ่งตามที่เราทราบ อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 2) และนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์

___________________

1. โปร. กรัม. ฟลอรอฟสกี้. Byzantine Fathers V - VIII ศตวรรษ ป.95.

ไม่มีใครสงสัยในความถูกต้องของ "Areopagitik" (ในขณะที่ผลงานของ Dionysius เริ่มถูกเรียก) และประเพณีก็เริ่มก่อตัวขึ้นโดยใช้แบบจำลองหลอก - Dionysius ดังนั้นในศตวรรษที่ 9 จึงมีตำนานเล่าขานว่าเขาเป็นบิชอปคนแรกของปารีสและเสียชีวิตด้วยการสวรรคตของผู้พลีชีพในกรุงปารีสในปี 110 ทางตอนเหนือของปารีส มหาวิหารแซงต์-เดอนีถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา ซึ่งเป็นที่ที่อัฐิของผู้พลีชีพชาวคริสต์ยุคแรก และต่อมาก็มีการวางพระศพของกษัตริย์ฝรั่งเศส เป็นที่ทราบกันดีว่าในปี 827 จักรพรรดิไบแซนไทน์ Michael II ได้ส่งอวัยวะ (ประดิษฐ์ขึ้นใน Byzantium) และต้นฉบับของ Dionysius the Areopagite เป็นของขวัญให้กับกษัตริย์ฝรั่งเศส Louis the Pious ตำนานค่อยๆ ก่อตัวขึ้นเกี่ยวกับผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Dionysius นักบุญอุปถัมภ์ของฝรั่งเศส และประเพณีที่ได้รับความนิยมเชื่อมโยง Dionysius นี้กับผู้เขียนงานเขียนที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งสวมรอยเป็นลูกศิษย์ของอัครสาวกเปาโล ต้นฉบับนี้ยังคงเก็บไว้ในหอสมุดแห่งชาติปารีส ¹

Scholium² เกี่ยวกับผลงานของ Dionysius the Areopagite เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 โดย John แห่ง Scythopolis นักเขียนคริสเตียนตะวันออกทุกคนหลังจากศตวรรษที่ 6 รู้จัก "คลังข้อมูล": Leontius แห่ง Byzantium, Anastasius of Sinaite, Sophronius แห่ง Jerusalem, Theodore the Studite อ้างถึงสิ่งนี้ ในศตวรรษที่ 7 ผลงานถูกตีความโดยนักบุญ Maximus the Confessor ผู้ลอกเลียนแบบสโคเลียในเวลาต่อมามีความเกี่ยวข้องกับสโคเลียของจอห์นแห่งไซโธโพลิส พระจอห์นแห่งดามัสกัส (ศตวรรษที่ 8) อ้างถึงไดโอนิซิอัสในฐานะผู้มีอำนาจที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

ในศตวรรษที่ 8 scholia ถึง "Corpus" ได้รับการแปลเป็นภาษาซีเรียคในศตวรรษเดียวกันการแปลภาษาอาร์เมเนียและภาษาอาหรับปรากฏในศตวรรษที่ 9 - คอปติกภายในศตวรรษที่ 11 - จอร์เจีย ในปี 1371 พระภิกษุชาวเซอร์เบียอิสยาห์ได้แปล "Corpus Areopagitikum" เสร็จสมบูรณ์ร่วมกับ scholia ของ John Maximus เป็นภาษาสลาฟ; ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ผลงานของ Dionysius the Areopagite ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่พูดภาษาสลาฟ โดยหลักๆ คือรัสเซีย

เฉพาะกับการเริ่มต้นของการวิจารณ์ทางปรัชญาใหม่ในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่เป็นคำถามของ "Areopagitica" ที่ยกขึ้นครั้งแรกโดย George of Trebizond, Theodore of Gaza ทางตะวันตกโดย Lorenzo Vallou และ Erasmus จากนั้นโดย Sirmond, Petavius ​​​​และ Tillemon - ต้นกำเนิดของคอลเลกชัน "Areopagitian" ในเวลาต่อมาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับข้อสรุปนี้ในทันที และแม้แต่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาก็มีผู้ปกป้อง "ความถูกต้อง" และโบราณวัตถุของอัครสาวกของ Areopagitik ล่าช้า ไม่ว่าในกรณีใด ต้นกำเนิดของอนุสาวรีย์ยังคงลึกลับและไม่ชัดเจนจนถึงทุกวันนี้ เกี่ยวกับผู้เขียนจริง, เกี่ยวกับสถานที่ของการเรียบเรียง, เกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของ "การปลอมแปลง" นี้ยังไม่มีสิ่งใดที่เถียงไม่ได้ที่สามารถพูดได้

___________________

1. โปร. ไอ. ไมเยนดอร์ฟ. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic ป.337 – 338.

2. SCHOLIA เป็นการอธิบายเนื้อหาซึ่งสามารถให้ผลลัพธ์และแพร่กระจายไปสู่การคำนวณทางทฤษฎีทั้งหมดได้

3. เจอโรม. ฮิลาเรียน (อัลเฟเยฟ) บิดาและครูชาวตะวันออกของคริสตจักรศตวรรษที่ 3 - 5 หน้า 243 - 244.

ความพยายามที่จะระบุไดโอนิซิอัสในจินตนาการกับไดโอนิซิอัสที่เรารู้จักจากบุคคลและนักเขียนของศตวรรษที่ 4-5 หรือกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ (โดยเฉพาะกับปรมาจารย์ Monophysite Sevirus แห่ง Antioch ที่มีชื่อเสียง) จะต้องถือว่าไม่ประสบความสำเร็จอย่างเด็ดขาดและเป็นไปตามอำเภอใจ

ความหมายของ Areopagitik นั้นถูกกำหนดโดยอิทธิพลทางประวัติศาสตร์เป็นหลัก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 6 สิ่งเหล่านี้ได้แพร่หลายไปแล้ว มีการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้โดยเซเวรัสแห่งอันติโอกผู้โด่งดัง ที่สภาปี 513 ในเมืองไทร์ โดยนักบุญแอนดรูว์แห่งซีซาเรีย ในการตีความคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ซึ่งเขียนประมาณปี 515-520 Sergius of Rishainsky ผู้เสียชีวิตในปี 536 แปล Areopagitica ในภาษา Syriac - และการแปลนี้แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแวดวง Monophysite แม้ว่า Sergius เองซึ่งเดิมเป็นบาทหลวง Monophysite และในเวลาเดียวกันแพทย์ก็ครอบครองตำแหน่งบางอย่างในข้อพิพาทที่ดันทุรัง ตำแหน่งที่คลุมเครือ อยู่ใกล้แม้แต่กับชาวเนสโตเรียนด้วยซ้ำ เขาศึกษาที่เมืองอเล็กซานเดรีย และเป็นอริสโตเติลในด้านความเห็นอกเห็นใจทางปรัชญา ไม่ว่าในกรณีใด เขาได้แปล "Introduction" ของ Porphyry, "Categories" ของ Aristotle และยังได้รวบรวมหนังสืออิสระเกี่ยวกับตรรกะอีกหลายเล่ม ลักษณะเฉพาะโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือการแปลหนังสือหลอกอริสโตเติลเรื่อง "On the World" ซึ่งเขาจัดการเพื่อให้ได้ความแม่นยำและเข้มงวดอย่างยิ่ง ในเวลาเดียวกัน เซอร์จิอุสก็เป็นคนลึกลับ ดังที่เห็นได้จากคำนำของเขาจนถึงการแปล Areopagitik ชื่อเซอร์จิอุสมีลักษณะเฉพาะมากโดยเป็นการบ่งชี้ทางอ้อมถึงสภาพแวดล้อมที่ "ชาว Areopagitians" กล่าวถึงตัวเองเป็นประการแรก ในการสัมภาษณ์ที่มีชื่อเสียงระหว่างออร์โธดอกซ์และชาวเซวิเรียนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 531 หรือ 533 คำถามเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของพวกเขาเกิดขึ้น - ชาวเซวิเรียอ้างถึงพวกเขาและผู้นำของออร์โธดอกซ์ Hypatius แห่งเอเฟซัสปฏิเสธการอ้างอิงนี้และประกาศ Areopagitica ที่ไม่มีหลักฐานซึ่ง คนสมัยก่อนไม่มีใครรู้หรือตั้งชื่อ ... แต่ในไม่ช้าออร์โธดอกซ์ก็เริ่มใช้มันเช่นกัน ล่ามคนแรกของ Areopagitik คือ John จาก Scythopolis (ประมาณ 530-540) เห็นได้ชัดว่าเป็นสโคเลียของเขาที่รู้จักภายใต้ชื่อแม็กซิมัสผู้สารภาพ ต่อมานักอาลักษณ์ได้รวบรวมสกอเลียของล่ามต่าง ๆ เข้าด้วยกัน และตัวกำกับเสียงก็หายไปตามกาลเวลา ชุดของสกอเลียที่รู้จักกันในชื่อของ Saint Maximus แสดงถึงความสมบูรณ์ที่เป็นเนื้อเดียวกัน และมีสกอเลียเพียงไม่กี่คนที่มีลักษณะคล้ายกับสไตล์ของนักบุญแม็กซิมัส สกอเลียของจอห์นแห่งไซโธโพลิสได้รับการแปลเป็นภาษาซีเรียกแล้วในศตวรรษที่ 8 โดย Phocas bar-Sergius แห่ง Edessa ก่อนหน้านี้ ในศตวรรษที่ 7 โจเซฟ กัดไซยา (“ผู้ไตร่ตรอง”) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อเอเบด-เอซู ได้มีส่วนร่วมในการตีความอารีโอปากิตติก จากข้อความภาษาซีเรียอย่างเป็นทางการว่า "Areopagitik" การแปลภาษาอาหรับจัดทำขึ้นตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งได้รับการอนุมัติจากคริสตจักรและฉบับภาษาอาร์เมเนียในศตวรรษที่ 8 จำเป็นต้องสังเกตส่วนที่เหลือของการแปลคอปติกด้วย ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นการกระจายตัวและอำนาจของอนุสาวรีย์อย่างกว้างขวาง ในบรรดานักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เลออนเทียสแห่งไบแซนเทียม ต่อมาคืออนาสตาเซียสแห่งซิไนต์ และโซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลม ใช้ Areopagitics พวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อพระแม็กซิมัสผู้สารภาพซึ่งมีส่วนร่วมในการอธิบาย "ข้อความที่ยากลำบาก" ของไดโอนิซิอัสในจินตนาการและเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ สำหรับนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส “ไดโอนิซิอัสผู้ยิ่งใหญ่” เป็นผู้มีอำนาจที่เถียงไม่ได้อยู่แล้ว บรรดาผู้ปกป้องการเคารพบูชาไอคอนของออร์โธดอกซ์ ซึ่งอยู่ในสภาสากลที่ 7 แล้วและต่อมานั้น อาศัย Areopagitica เป็นรากฐานที่เชื่อถือได้ โดยเฉพาะนักบุญธีโอดอร์ เดอะ สตั๊ด อภิปรัชญาของไอคอนทั้งหมดเชื่อมโยงกับคำสอนของไดโอนิซิอัส และเขาร้องเพลงถึงความลึกของเทววิทยาของเขา นักบุญซีริล ครูชาวสโลเวเนียคนแรกซึ่งเป็นลูกศิษย์ของโฟติอุสพูดถึงพวกเขาด้วยความเคารพ ตามคำแนะนำของบรรณารักษ์อนาสตาซิอุส นักบุญซีริลกล่าวถึง "ไดโอนิซิอัสผู้ยิ่งใหญ่" ด้วยใจ ในเวลาต่อมาในไบแซนเทียม ผู้คนจำนวนมากมีส่วนร่วมในการตีความ Areopagitikum; Corpus Areopagiticum กลายเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ การตีความเหล่านี้ยังไม่ได้รวบรวมและศึกษา จำเป็นต้องสังเกตการตีความของ Michael Psellus ผู้โด่งดัง (1018-1079) และ George Pachymer (1242-1310) ที่มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ - การถอดความในยุคหลังเช่นเดียวกับ scholia ที่ประกอบกับ Monk Maximus ดูเหมือนจะเติบโตเป็นข้อความใน ต้นฉบับ ความนิยมของ Areopagitik ในศตวรรษที่ 14 ในยุคของการฟื้นฟูลึกลับใหม่ใน Byzantium ในยุคของ St. Gregory Palamas มีหลักฐานจากการแปลสลาฟ (บัลแกเรีย) ที่ทำโดยพระ Athonite อิสยาห์ในปี 1371 ในนามของ ของ Theodosius, Metropolitan of Serres (ทางตอนใต้ของมาซิโดเนีย) จาก Euthymian Bulgaria มันถูกย้ายไปยัง Rus' (อาจเป็นโดย Metropolitan Cyprian - สำเนามือของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้) พร้อมกับอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของวรรณกรรมนักพรตและลึกลับ

ความสงสัยประการแรกเกี่ยวกับความถูกต้องของงานเขียนของไดโอนิซิอัสเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 กับอีราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม เหตุผลที่น่าสงสัยคือเป็นเรื่องผิดสมัยอย่างเห็นได้ชัด โดยเฉพาะในหนังสือ “On the Church Hierarchy”

Areopagitica ถูกนำไปยังตะวันตกตั้งแต่เนิ่นๆ สิ่งเหล่านี้ถูกกล่าวถึงครั้งแรกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราช จากนั้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่สภาลาเตรัน ปี 649 สมเด็จพระสันตะปาปาอากาธอนอ้างถึง Areopagitica ในจดหมายที่อ่านที่ VI Ecumenical Council บรรณารักษ์อนาสตาเซียสแปลสกอเลียของจอห์นแห่งไซโธโพลิสและนักบุญแม็กซิมัส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Areopagitica ได้รับความเคารพอย่างสูงในฝรั่งเศส ต้องขอบคุณการระบุ (ผิดพลาด) ของผู้ถูกกล่าวหาว่าไดโอนิซิอัสกับไดโอนิซิอัสแห่งปารีส ในปี 757 รายชื่อผลงานของไดโอนิซิอัสถูกส่งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 1 รวมถึงหนังสือเล่มอื่นๆ ไปยัง Pepin the Short ในปี 827 จักรพรรดิไบแซนไทน์ ไมเคิลที่ 1 ได้มอบรายชื่อที่สวยงามแก่กษัตริย์หลุยส์ผู้เคร่งศาสนา ในฝรั่งเศสในขณะนั้น มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ภาษากรีก

___________________

1. ANACHRONISM (จากภาษากรีก ana - back, Against และ chrónos - time)

1) ข้อผิดพลาดกับลำดับเหตุการณ์โดยอ้างถึงเหตุการณ์หรือปรากฏการณ์ในช่วงเวลาอื่น

2) การแนะนำโดยเจตนาสู่ภาพลักษณ์ของยุคสมัยที่มีคุณลักษณะที่ไม่ธรรมดา

3) ของที่ระลึกจากสมัยโบราณ

ที่อารามแซงต์-เดอนี เจ้าอาวาสกิลดูอิน (ถึงแก่กรรม 840) แปล Areopagitica เป็นภาษาละติน แต่งานแปลของเขาไม่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ถูกบดบังด้วยการแปลของ Scotus Eriugena อันโด่งดัง Eriugena โดยการยอมรับของเขาเองได้ใช้ในการแปลผลงานของ St. Maximus ซึ่งเขาแปลด้วย ความรู้ภาษากรีกของ Eriugena ยังไม่สมบูรณ์และมีความเข้าใจผิดเล็กน้อยในการแปลของเขา แต่ในระบบของ Eriugena ซึ่งเป็นหนึ่งในนักคิดที่น่าทึ่งที่สุดในยุคกลางตอนต้น อิทธิพลของ Dionysius และ Monk Maximus มีผลกระทบอย่างมาก ตลอดยุคกลาง พวก Areopagitists มีอิทธิพลอย่างมากในโลกตะวันตก สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในแอนเซล์ม Hugo of Saint Victor มีส่วนร่วมในการตีความหนังสือ "On the Heavenly Hierarchy" - ทฤษฎีลึกลับของชาววิกตอเรียโดยทั่วไปมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเวทย์มนต์ของ Dionysius ในจินตนาการ Peter Lombard มองว่า Areopagitica เป็นผู้มีอำนาจที่ไม่มีปัญหา John Saracen ในศตวรรษที่ 12 Thomas of Vercel และ Robert Grosseteste ในศตวรรษที่ 13 มีส่วนร่วมในการแปลและวิจารณ์ Areopagitik Albertus Magnus แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือทุกเล่มของ Dionysius ในจินตนาการ อไควนัสยังปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพอย่างสูง

ใน Summa of Thomas Aquinas มีใบเสนอราคา 1,700 ฉบับจาก Areopagitica - Areopagitica และ Damascus เป็นแหล่งที่มาหลักของเขาเกี่ยวกับการรักชาติตะวันออก อไควนัสยังมีคำอธิบายพิเศษเกี่ยวกับหนังสือ “On the Divine Names” Bonaventure ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก "Areopagitik" - เขาแต่งการตีความพิเศษของหนังสือ "On the Church Hierarchy"... โดยทั่วไปในยุคกลาง Dionysius เป็นผู้มีอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุดและน่านับถือมากที่สุดสำหรับตัวแทนของทุกโรงเรียน และตลอดหลายศตวรรษ พวกเขากลับไปที่ไดโอนิซิอัสในการอภิปรายเกี่ยวกับการดำรงอยู่และทรัพย์สินของพระเจ้าและในหลักคำสอนเรื่องความรู้ของพระเจ้าและการไตร่ตรองและในเรื่องของการบำเพ็ญตบะและในการตีความการนมัสการ - ผ่านวรรณกรรมพิธีกรรมสะท้อนอิทธิพลของ Areopagitik ในอนุสรณ์สถานแห่งศิลปะยุคกลาง ผลงานวรรณกรรมยุคกลางได้รับการสรุปไว้ในข้อคิดเห็นอันกว้างขวางของเขาโดยไดโอนิซิอัสแห่งคาร์ทูเซียนุส แพทย์ผู้มีชื่อเสียง

อิทธิพลของ Areopagitik รู้สึกได้อย่างมากในหมู่ชาวเยอรมันและนักเวทย์มนตร์เฟลมิชในศตวรรษที่ 14 และ 15 ในหมู่ Ekkegaard ในหมู่ Ruisbroeck และในบรรดาผู้เขียนหนังสือชื่อดังเรื่อง On the Imitation of Christ ที่ไม่รู้จัก ในประสบการณ์ลึกลับและการคาดเดาครั้งใหม่ ตำนานของการครุ่นคิดอันลึกลับในสมัยโบราณกลับมามีชีวิตอีกครั้ง Nikolai Kuzansky มีความเกี่ยวข้องกับ Areopagitics ในโครงสร้างเชิงปรัชญาของเขา

Marsilius Ficino นักเล่น Florentine Platonist ผู้โด่งดังทำงานเกี่ยวกับการแปล Areopagitica... ลูเทอร์หยิบยกคำถามเกี่ยวกับ Dionysius ในจินตนาการขึ้นมาอย่างรวดเร็ว - เขาถือว่า Areopagitica ไม่มีหลักฐานและมองว่าผู้เขียนเป็นนักฝันที่อันตราย ในเวลาเดียวกัน Erasmus (ตาม L. Vallou) ออกมาข้างหน้าพร้อมกับหลักฐานของการกำเนิดของอนุสาวรีย์ในช่วงปลาย แต่อิทธิพลของ Areopagitica ไม่ได้ลดลง นักเทววิทยาคาทอลิกแห่งศตวรรษที่ 16 และ 17 ยังคงพิสูจน์ความถูกต้องของอนุสาวรีย์ต่อไป (L. Lessius, Card. Baronius, V. Corderius ผู้จัดพิมพ์ Areopagitik ที่มีชื่อเสียง) ผู้ลึกลับยังคงได้รับแรงบันดาลใจจากมัน - Angel Silesius ผู้เงียบสงบบางส่วน¹ ... จะไม่ เป็นการกล่าวเกินจริงที่จะกล่าวว่าหากปราศจากอิทธิพลของ Areopagitica ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเวทย์มนต์และปรัชญาในยุคกลางจะยังคงไม่สามารถเข้าใจได้ “ Areopagetics” เป็นแหล่งที่มีชีวิตและเป็นแหล่งหลัก (แต่ไม่ใช่เพียงแหล่งเดียว) ของ “ Platonism” เช่น Neoplatonism ในยุคกลาง ²

ความพยายามที่จะเดาผู้เขียนที่แท้จริงของ Corus Areopagitikum เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก - โดยเฉพาะชื่อของ Sevirus of Antioch, Dionysius of Alexandria, Peter Mong และบุคคล Monophysite อื่น ๆ ในยุคหลัง Chalcedonian แต่ไม่มีการยืนยันสมมติฐานใด ๆ เหล่านี้ . แต่นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่างานเขียนของไดโอนิซิอัสเทียมมาจากกลุ่มโมโนฟิซิสระดับปานกลางในซีเรีย ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา มีการเสนอสมมติฐานที่ร้ายแรงที่สุด (แม้ว่าจะยังห่างไกลจากการพิสูจน์) ว่า Corpus Areopagiticum เป็นของปากกาของปีเตอร์แห่งไอบีเรีย ซึ่งตามชื่อเล่นของเขาบ่งบอกว่ามาจากจอร์เจีย ซึ่งมีความสนใจเป็นพิเศษมาโดยตลอด ในหลอกไดโอนิซิอัสและแม้แต่ในสมัยของเราก็มีสังคมที่ตั้งชื่อตามเขา ข้อสันนิษฐานนี้ได้รับการยืนยันโดยความคล้ายคลึงกันของรายละเอียดบางอย่างในชีวประวัติของเปโตรกับข้อเท็จจริงที่ทราบเกี่ยวกับชีวิตของไดโอนิซิอัสหลอก ลูกบาศก์

ภายในประเทศสัญญาณของการกำเนิด Areopagitica ในภายหลัง: 1) ผลงานของชายผู้เผยแพร่ศาสนาและโดยทั่วไปงานทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับวรรณคดีคริสเตียนในสมัยโบราณนั้นมีความโดดเด่นด้วยรูปแบบที่ไร้ศิลปะไม่มีอิทธิพลทางปรัชญาใด ๆ และหมดจด ลักษณะของเนื้อหาตามพระคัมภีร์ ผลงานที่เป็นที่รู้จักในชื่อ

___________________

1. ความสงบ , ชื่อทั่วไปของขบวนการทางศาสนาที่คล้ายกันซึ่งเผยแพร่ในศตวรรษที่ 17 ในสเปน ฝรั่งเศส และอิตาลี มักเกี่ยวข้องกับความเงียบคือชื่อของมิเกล เด โมลินอส, มาดามกียง (ฌอง มารี บูเวียร์ เดอ ลา ม็อตต์-กียง) และเฟเนลอน (ฟรองซัวส์ เดอ ซาลียัค เดอ ลา ม็อตต์) อาร์ชบิชอปแห่งกัมบราย

ผู้เงียบสงบมองว่าคริสตจักรเป็นหนทางหลักแต่ไม่เพียงพอสำหรับการรวมจิตวิญญาณเข้ากับพระเจ้า และหยิบยกหลักคำสอนเกี่ยวกับความรู้โดยตรงของพระเจ้าที่มีอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์

ความมั่นใจในความจริงของประสบการณ์โดยตรงของพระเจ้าแต่ละครั้งนั้นได้รับการรับรองตามคำสอนของผู้เงียบสงบโดยสถานะของ "ความเฉยเมย" เช่น ดับความอยากทั้งปวง เฟเนลอนกล่าวว่าบุคคลที่เข้าสู่สภาวะนิ่งเฉยนั้น “เหมือนปุยนุ่นที่ถูกลมแห่งพระคุณพัดมา” อุดมคติคือสภาวะของ "ความเฉยเมยอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งบุคคลหนึ่งมีชีวิตอยู่โดยสูญเสียแม้แต่ความปรารถนาที่จะบรรลุความรอดและความสุขส่วนตัว

2. โปร. กรัม. ฟลอรอฟสกี้. Byzantine Fathers V - VIII ศตวรรษ หน้า 96 - 97.

3. โปร. ไอ. ไมเยนดอร์ฟ. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic ป.339.

Dionysius the Areopagite ทั้งในรูปแบบภายนอกและในเนื้อหามีความโดดเด่นด้วยลักษณะทางปรัชญาอย่างเคร่งครัดและในแง่นี้ไม่เพียงทิ้งคำขอโทษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวอเล็กซานเดรียด้วย 2) สารบบพันธสัญญาใหม่มีความครบถ้วนสมบูรณ์และมีการกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด 3) คำศัพท์เฉพาะที่ครบถ้วนสมบูรณ์ชี้ไปยังเวลาหลัง 362: คำว่า ßB`FJ"F4H ถูกใช้ในที่นี้ในแง่ของความเป็นปัจเจกบุคคล และตรงข้ามกับ @ÛF\" เป็นชุดของคุณสมบัติทั่วไปหรือทั่วไป 4) หลักคำสอนของเทวดาเก้าอันดับและการแบ่งออกเป็นสามระดับไม่พบในนักเขียนที่เก่าแก่ที่สุดคนใดเลย ในทางตรงกันข้าม นับตั้งแต่การปรากฏตัวของ Corpus Areopagitica หลักคำสอนนี้ได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาในวรรณกรรมของคริสตจักร 5) การใช้คำศัพท์ทางคริสต์ศาสนา FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, •:gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H และ iDF4H บ่งบอกถึงที่มาของงานเขียนหลังสภา Chalcedon 6) ผู้เขียนพูดถึงลัทธิสงฆ์ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 เท่านั้น บรรยายถึงพิธีผนวชและกำหนดหลักคำสอนของลำดับชั้นของคริสตจักรอย่างละเอียดและแน่นอน ไม่มีอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุด ในทางตรงกันข้าม เขาไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับลักษณะพันธกิจที่มีเสน่ห์ของยุคเผยแพร่ศาสนาเลย 7) งานเขียนเต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงวินัยทางวินัย (ดู arcane disciplina) ซึ่งต่างจากศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์และเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 4-5 8) ผู้เขียนพูดถึงการร้องเพลงครีดในพิธีสวด ประเพณีนี้ถูกนำมาใช้ในปี 476 โดยชาว Monophysites ในเมืองแอนติออค และต่อมาได้รับการนำมาใช้โดยออร์โธดอกซ์ 9) คำอธิบายของพิธีกรรมบัพติศมา การยืนยัน การเจิมคนตายด้วยน้ำมัน ประเพณีการมีส่วนร่วมกับเด็ก - ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับข้อมูลที่ดึงมาจากผลงานของนักเขียนในศตวรรษที่ 4 - 5 อย่างสมบูรณ์และไม่มีความคล้ายคลึงกัน ในวรรณคดีโบราณ 10) การวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างละเอียดได้กำหนดข้อเท็จจริงของการพึ่งพา "คลังข้อมูล" ในงานเขียนของ Neoplatonist Proclus (เสียชีวิตในปี 485) โดยผู้เขียนได้ให้ข้อความที่ตัดตอนมาตามตัวอักษรโดยไม่ระบุแหล่งที่มา

ภายนอกหลักฐานของการกำเนิด Areopagitica ในเวลาต่อมา: 1) ไม่ใช่นักเขียนคริสตจักรสักคนเดียวก่อนต้นศตวรรษที่ 6 ที่กล่าวถึงการมีอยู่ของ Corpus ไม่ใช่คนเดียวที่พูดถึงพวกเขา แม้ว่าจะมีเหตุผลเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ก็ตาม 2) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 6 ผลงานเหล่านี้ปรากฏขึ้นอย่างกะทันหันและได้รับความนิยมทันที มีการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้โดยแอนดรูว์แห่งซีซาเรียในการตีความคติของเขา ทิศเหนือ หัวหน้าของโมโนฟิสิตีสายกลาง ผู้สังฆราชแห่งอันติโอก (512-518) สังฆราชเอฟราอิมแห่งอันติโอก (527-545)

จากข้อมูลที่ให้มาเราจะพยายามพิจารณา เวลารวบรวมคอร์ปัส Areopagiticum เราสามารถสรุปได้ว่างานเหล่านี้รวบรวมไม่เร็วกว่าปี 476 ซึ่งเป็นปีแห่งการแนะนำการร้องเพลง Creed ในพิธีสวด ร่องรอยแรกของ Areopagitica ชี้ไปที่ซีเรียเป็นสถานที่ประกอบของพวกเขา ¹

___________________

1. ศาสนาคริสต์ พจนานุกรมสารานุกรม. หน้า 481 - 482.

บทความที่ยังมีชีวิตรอดทั้งหมดของ Dionysius the Areopagite ได้รับการกล่าวถึง " ทิโมธีผู้ร่วมปุโรหิต ».

บทความ " เกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับ"ประกอบด้วย 5 บทซึ่งพูดถึงความมืดอันศักดิ์สิทธิ์ที่ล้อมรอบตรีเอกานุภาพเกี่ยวกับวิธีการทางเทววิทยาเชิงลบและบวก

บทความ " เกี่ยวกับ ชื่อพระเจ้า“ประกอบด้วย 13 บท และอุทิศให้กับการพิจารณาพระนามของพระเจ้า พบได้ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ตลอดจนในประเพณีปรัชญาโบราณ ตัวอย่างเช่น เขาพิจารณาชื่อศักดิ์สิทธิ์ เช่น แสงสว่าง ความงาม ความรัก ปัญญา เหตุผล ความหมาย ความจริง ความยุติธรรม ใหญ่และเล็ก การพักผ่อนและการเคลื่อนไหว ความเหมือนกันและอื่น ๆ การไถ่ถอนและความไม่เท่าเทียมกัน ความสมบูรณ์ และความเป็นหนึ่งเดียว และอื่น ๆ

บทความ " เกี่ยวกับลำดับชั้นสวรรค์"ประกอบด้วย 15 บทและเป็นการนำเสนอเทววิทยาคริสเตียนอย่างเป็นระบบ นี่อาจเป็นบทความที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา ตามคำกล่าวของไดโอนิซิอัส ตำแหน่งเทวทูตก่อตัวเป็นลำดับชั้น โดยมีจุดประสงค์เพื่อให้เป็นเหมือนพระเจ้า: “ ในความคิดของฉัน ลำดับชั้นเป็นลำดับอันศักดิ์สิทธิ์ ความรู้ และกิจกรรม ซึ่งใกล้เคียงกับรูปลักษณ์ของความงามอันศักดิ์สิทธิ์มากที่สุด และด้วยแสงสว่างที่ส่องมาจากเบื้องบน มุ่งหน้าสู่การเลียนแบบพระเจ้าที่เป็นไปได้…. การมีพระเจ้าเป็นที่ปรึกษาในความรู้และกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และเฝ้าดูความงามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อยู่ตลอดเวลา ถ้าเป็นไปได้ เธอก็จะประทับตราพระฉายาของพระองค์ไว้บนตัวเธอเอง และทำให้เธอเป็นผู้มีส่วนในความเหมือนของพระเจ้า กระจกที่ใสที่สุดและบริสุทธิ์ที่สุด โดยได้รับรังสีของการเริ่มต้นและ แสงสว่างหลักแห่งพระเจ้า เพื่อว่าเมื่อเต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์ ด้วยความเปล่งประกายที่สื่อสารกับพวกเขา ในที่สุดพวกเขาก็... สื่อสารมันไปยังคนที่ต่ำกว่าได้อย่างล้นเหลือ” (บทที่ 3, 1 – 2)ไดโอนิซิอัสใช้ชื่อของคำสั่งของทูตสวรรค์ที่พบในพระคัมภีร์ - เซราฟิม เครูบ อัครเทวดาและเทวดา (ในพันธสัญญาเดิม) บัลลังก์ อาณาจักร อาณาเขต อำนาจและอำนาจ (คส. 1:16 และเอเฟซัส 1:21) - และจัดเรียงตามลำดับชั้นสามระดับ: ลำดับชั้นสูงสุดประกอบด้วยบัลลังก์, เซราฟิมและเครูบ (บทที่ 7), กลาง - หลักการ, พลังและอำนาจ (บทที่ 8), ต่ำสุด - หลักการ, เทวทูตและเทวดา (บทที่ 9 ). แม้ว่าชื่อของคณะทูตสวรรค์ทั้งเก้าจะถูกเปิดเผยแก่เรา แต่พระเจ้าและตนเองเท่านั้นที่ทราบหมายเลขที่แท้จริงของคณะนั้น (บทที่ 6) พระเจ้า” แสงสว่าง“ถ่ายทอดจากเทวดาชั้นสูงสุดไปสู่เทวดาชั้นต่ำ และจากเทวดาเหล่านั้นไปสู่ผู้คน ในตอนท้ายของบทความ Dionysius พูดถึงภาพเทวดาในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (บทที่ 15)

ในตำรา " เกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักร“ ไดโอนิซิอัสพูดถึงโครงสร้างลำดับชั้นของคริสตจักรคริสเตียน: พระเยซูทรงยืนอยู่ที่หัวหน้าทุกระดับ - ทั้งสวรรค์และโลก ตามมาด้วยอันดับทูตสวรรค์ส่งการหลั่งไหลอันศักดิ์สิทธิ์ " ลำดับชั้นของเรา ». ¹

“คอโรปุส อาโรปากิติกุม” ประกอบด้วยจดหมาย 10 ฉบับจ่าหน้าถึงบุคคลต่างๆ ซึ่งผู้เขียนสวมรอยเป็นไดโอนิซิอัสในสมัยอัครสาวก ทั้งหมด

___________________

1. เจอโรม. ฮิลาเรียน (อัลเฟเยฟ) บิดาและครูชาวตะวันออกของคริสตจักรศตวรรษที่ 3 - 5 หน้า 247 - 248.

บุคคลที่กล่าวถึงในงานเขียนของเขา ยกเว้นผู้ที่ไม่มีร่องรอยเหลืออยู่ในประวัติศาสตร์ ถือเป็นของสมัยอัครสาวก อักษรสี่ตัวแรกของเขาจ่าหน้าถึง " นักบำบัดโรคุส"(รม. 16, 23 และ 1 คร. 1, 14) ตัวอักษรตัวที่หก - " พระภิกษุโสสิปาเตอร์"(โรม 16:21) ที่เจ็ด - " ลำดับชั้นโพลีคาร์ป" ที่แปดกล่าวถึงปลาคาร์ป (2 ทิโมธี 4:13) ที่เก้ามุ่งไปที่ติตัสส่วนที่สิบนำหน้าด้วยการเขียน: " ยอห์นนักศาสนศาสตร์ อัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนาที่ถูกเนรเทศบนเกาะปัทมอส" จดหมายระบุว่าอิสรภาพของจอห์นจะถูกส่งกลับ และจากปัทมอสเขาจะกลับสู่เอเชียอีกครั้ง นอกจากนี้ผู้เขียนยังกล่าวถึง Bartholomew, Justus, Simon และ Elimas the Magi ในฐานะผู้ร่วมสมัยของเขา จดหมายฉบับที่เจ็ดบรรยายถึงสุริยุปราคาอันน่าอัศจรรย์ของดวงอาทิตย์ ซึ่งผู้เขียนสังเกตเห็นร่วมกับอะพอลโลฟาเนส (นักปรัชญาในศตวรรษที่ 1) ที่เฮลิโอโปลิส รายละเอียดของคำอธิบายไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้หมายถึงสุริยุปราคาที่มาพร้อมกับการทนทุกข์ของพระเจ้าบนไม้กางเขน ¹

ผู้เขียนบทความ Areopagist มักกล่าวถึงงานเขียนของเขาซึ่งยังมาไม่ถึงเรา เขากล่าวถึงตำราสองครั้ง " บทความเทววิทยา"ซึ่งมีการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มากมายพูดถึงตรีเอกานุภาพและการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ เกี่ยวกับ " เทววิทยาเชิงสัญลักษณ์"ไดโอนิซิอัสกล่าวถึงสี่ครั้งในบทความนี้เรากำลังพูดถึงภาพสัญลักษณ์ของเทพที่พบในพระคัมภีร์ ในเรียงความ " เกี่ยวกับเพลงสรรเสริญพระเจ้า" มีการกล่าวถึงการร้องเพลงของทูตสวรรค์และมีการอธิบาย "การสรรเสริญสูงสุดของจิตใจสวรรค์สูงสุด" บทความ " เกี่ยวกับคุณสมบัติและอันดับของเทวดา"เห็นได้ชัดว่าไม่มีอะไรมากไปกว่า" เกี่ยวกับลำดับชั้นสวรรค์" ในตำรา " เกี่ยวกับความเข้าใจและความรู้สึก“ว่ากันว่าสิ่งที่สมเหตุสมผลคือภาพของสิ่งที่เข้าใจได้ ในเรียงความ " เกี่ยวกับจิตวิญญาณ"มีการกล่าวถึงการดูดซึมจิตวิญญาณสู่ชีวิตเทวทูตและการได้รับของประทานจากพระเจ้า องค์ประกอบ " เกี่ยวกับการพิพากษาอันชอบธรรมและศักดิ์สิทธิ์"อุทิศให้กับประเด็นทางศีลธรรมและการหักล้างความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับพระเจ้า ² เมื่อพิจารณาถึงลักษณะนามแฝงทั่วไปของ "คลังข้อมูล" จึงมีการแสดงความสงสัยซ้ำแล้วซ้ำเล่าในทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการมีอยู่ของผลงานที่ผู้เขียนกล่าวถึง แต่ยังไม่ถึงเรา Archpriest G. Florovsky ถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็น "นิยายวรรณกรรม" ³ งานเขียนของ Hierotheus และ Hierotheus เองซึ่ง Areopagite มักอ้างถึงอาจเป็นนิยายเดียวกัน

องค์ประกอบของอนุสาวรีย์เพียงพอ น่าสนใจ และใช้งานได้หลากหลาย ผู้เขียนครอบคลุมคำถามเกี่ยวกับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า คำถามเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า และคำอธิบายเกี่ยวกับโครงสร้างลำดับชั้นของคริสตจักรยุคแรก

___________________

1. ศาสนาคริสต์ พจนานุกรมสารานุกรม. ป.481.

2. เจอโรม. ฮิลาเรียน (อัลเฟเยฟ) บิดาและครูชาวตะวันออกของคริสตจักรศตวรรษที่ 3 - 5 หน้า 250 - 251.

3. โปร. กรัม. ฟลอรอฟสกี้. Byzantine Fathers V - VIII ศตวรรษ ป.100.

การสอนเทววิทยาของหลอกไดโอนิซิอัส

การดำเนินการตามเป้าหมายเชิงขอโทษเป็นหลัก ไดโอนิซิอัสหลอกจึงแสวงหาความสอดคล้องระหว่างมุมมองทางเทววิทยาของเขากับอุดมการณ์ Neoplatonic ของนักปรัชญาในสมัยของเขา นี่คือเหตุผลที่ทำให้เขาได้รับความนิยมเป็นพิเศษ: Pseudo-Dionysius ทำหน้าที่หลักของเทววิทยาซึ่งก็คืออธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในหมวดหมู่และคำศัพท์ที่สามารถเข้าถึงได้และคุ้นเคยกับโลกสมัยใหม่ เช่นเดียวกับนักศาสนศาสตร์คนอื่นๆ ไดโอนิซิอัสเผชิญกับอันตรายสองประการบนเส้นทางนี้: บิดเบือนแก่นแท้ของการสอนของเขาให้เหมาะกับรสนิยมและความต้องการของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน หรือลืมผู้ฟังของเขาไปโดยสิ้นเชิง และ "เริ่มพูดคำพูดที่ชื่นชอบซ้ำๆ" ¹

หลักคำสอนความรู้ของพระเจ้า

ในหลักคำสอนเรื่องความรู้ของพระเจ้า ผู้เขียน Areopagitik ติดตามชาว Cappadocians, Gregory of Nyssa ประการแรกในความเป็นอยู่ที่สำคัญของเขา " ตามแหล่งกำเนิดหรือทรัพย์สินของตนเอง“พระเจ้าเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้และไม่อาจเข้าใจได้ พระองค์ทรงอยู่เหนือทุกแนวคิดและชื่อ เหนือคำจำกัดความทั้งหมด “เหนือความคิด แก่นแท้ และความรู้” พระองค์ไม่สามารถสัมผัสได้ หรือจินตนาการ หรือเข้าใจ หรือตั้งชื่อ หรือเข้าใจไม่ได้ ชีวิตภายในพระเจ้าที่ซ่อนไว้อย่างสมบูรณ์จากการจ้องมองที่สร้างขึ้นเกินกว่าทุกขนาดที่มีอยู่และจิตใจที่สร้างขึ้นเข้าถึงได้ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าอยู่ห่างไกลจากโลกหรือพระองค์ทรงซ่อนพระองค์เองจากวิญญาณที่มีเหตุผล พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองและกระทำการ และมีอยู่ในสิ่งมีชีวิต - สิ่งสร้างมีอยู่ และดำรงอยู่และดำเนินชีวิตโดยอำนาจของการอยู่ทุกหนทุกแห่งอันศักดิ์สิทธิ์นี้... พระเจ้าอยู่ในโลกไม่ใช่โดยการเป็นของพระองค์ซึ่งยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้เสมอไม่สามารถหยั่งรู้และอธิบายไม่ได้ แต่อยู่ในพระองค์ " อุตสาหกรรม“และพระพรที่มาจากพระเจ้าผู้ไม่ขาดการติดต่อในกระแสน้ำอันอุดมสมบูรณ์ และด้วยสิ่งที่มีอยู่แล้ว พระองค์ก็ทรงสถิตอยู่อย่างสันติในพระองค์” ต้นกำเนิดคำนาม" และ " อุตสาหกรรมการกุศล" , ในกำลังและพลังของพระองค์. ในการเปิดเผยตนเองต่อโลกนี้ พระเจ้าทรงเป็นผู้รอบรู้และเข้าใจได้ ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าจะเข้าใจได้โดยผ่านการเปิดเผยเท่านั้น

พระเจ้าสามารถเข้าใจและอธิบายได้สองวิธี หรือผ่านการต่อต้านโลกอย่างเฉียบแหลมและเด็ดขาดเช่น ผ่านการปฏิเสธคำพูดและคำจำกัดความทั้งหมดเกี่ยวกับพระองค์ที่มีลักษณะเฉพาะและเหมาะสมกับสิ่งมีชีวิต - และทั้งหมด แต่ละคนและทุกคน หรือโดยการยกระดับคำจำกัดความทั้งหมดที่แนบมากับสิ่งมีชีวิต - และอีกครั้งทุกคน สิ่งนี้เปิดเส้นทางสองทางสู่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและเทววิทยา: เส้นทางของเทววิทยาเชิงบวกหรือแบบรุนแรง และเส้นทางของเทววิทยาเชิงลบหรือแบบอะโปฟาติก และเส้นทางแห่งเทววิทยาผู้ล่วงลับนั้นสูงสุด - เพียงแต่นำไปสู่ความมืดอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นแสงสว่างที่ไม่อาจเข้าถึงได้สำหรับการสร้างสรรค์

ในบรรดาพระนามของพระเจ้า ชื่อไดโอนิซิอัสเป็นอันดับแรก ความดี, เจ` ("2`<.

___________________

1. โปร. ไอ. ไมเยนดอร์ฟ. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic ป.341 – 342.

เพราะความดีของพระองค์ พระเจ้าทรงสร้าง ทรงสร้าง ให้ชีวิต และทรงกระทำทุกสิ่ง ความดีมักจะทำความดี ดังนั้นจากแหล่งกำเนิดของแสง รังสีที่ให้ชีวิตจึงแพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง ดังนั้นความดีสูงสุดที่ส่องสว่างไม่เปลี่ยนแปลง ส่องสว่างทุกสิ่งที่มีอยู่ แผ่กระจายออกไปทุกหนทุกแห่ง รังสีแห่งความดีอันสมบูรณ์และจำเป็นยิ่งนั้น ” ¹

ข้อดีของผู้เขียน Areopagitik อยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาเคยไปไกลกว่ามุมมองของสงบ ในระบบความรู้ของพระเจ้า เส้นทางสู่พระเจ้าประกอบด้วยสองขั้นตอน - การทำให้บริสุทธิ์ หรือ การระบาย,และ "เสียอารมณ์" หรือ ความปีติยินดีหลังจากการชำระล้างให้บริสุทธิ์เพียงพอสำหรับนัก Neoplatonists แล้ว ขั้นตอนที่สองจะตามมา: ประกอบด้วยความขัดแย้งของการ "ออกจากตัวเอง" เพื่อพบกับพระเจ้า ผู้ทรงความรู้ "เกินกว่าจิตใจ" แนวคิดเรื่องความปีติยินดีนั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความรักอีรอสที่คุ้นเคยอยู่แล้วซึ่งเราพบในคำสอนของ Origen และ St. Gregory แห่ง Nyssa ผู้ซึ่งเห็นในภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับความรักเชิงเร้าอารมณ์เกี่ยวกับความปรารถนาของจิตวิญญาณ พระเจ้า. อีรอสไม่สามารถเก็บไว้กับตัวเองได้ แต่จะแตกออกเสมอและมุ่งเป้าไปที่คนอื่น ในทำนองเดียวกัน จิตวิญญาณที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความรักของพระเจ้า "สูญเสียตัวเอง" และรีบเร่งไปยังวัตถุแห่งความปรารถนาที่ไม่สามารถบรรลุได้ - การเคลื่อนไหวที่นำเสนอโดยไดโอนิซิอัสว่าเป็นแนวทางที่ต่อเนื่องและไม่มีที่สิ้นสุดต่อพระเจ้าซึ่งการดำรงอยู่ของมันไม่สิ้นสุด

จักรวาลวิทยา

ระบบจักรวาลวิทยาของหลอก - ไดโอนิซิอัส ระบุไว้ในหนังสือ " เกี่ยวกับ ลำดับชั้นสวรรค์” นั้นไม่ได้เกือบจะน่าเชื่อถือหรือแข็งแกร่งในเชิงปรัชญา แต่มันก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดของคริสเตียน คำสอนของไดโอนิซิอัสเกี่ยวกับระเบียบโลกเกี่ยวข้องโดยตรงกับเวทย์มนต์ในพิธีกรรมของเขา ซึ่งสะท้อนให้เห็นในลำดับชั้นของคริสตจักร มุมมองที่ระบุไว้ในหนังสือ “เกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักร” หนังสือทั้งสองเล่มเกี่ยวกับ "ลำดับชั้น" สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่เรียกว่าโลกทัศน์ของอเล็กซานเดรียตามที่โลกทั้งโลกถูกจัดระเบียบตามหลักการของบันไดแบบลำดับชั้น ผู้เขียนดูเหมือนจะได้รับแรงผลักดันจากความปรารถนาที่จะเชื่อมช่องว่างระหว่างพระเจ้าที่สมบูรณ์กับสิ่งสร้างที่สัมพันธ์กัน ดังนั้นจึงทำให้จักรวาลวิทยาของเขาเป็นที่ยอมรับของนัก Neoplatonists ในขณะเดียวกันก็รักษาความคิดของคริสเตียนในเรื่องความมีชัยของพระเจ้าเอาไว้ ข้อเสียของโลกทัศน์นี้คือธรรมชาติลวงตาที่ชัดเจนของระยะกลางทั้งหมด โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นจักรวาลวิทยาแบบขนมผสมน้ำยาแบบเดียวกับที่แต่งกายด้วยชุดคริสเตียน

วัตถุประสงค์ของลำดับชั้นของสวรรค์ตามความเห็นของ Dionysius คือความเป็นไปได้ในการดูดซึมสิ่งทรงสร้างเข้ากับพระเจ้า ซึ่งเป็น "การเลียนแบบพระเจ้า" แบบหนึ่ง คำภาษากรีกที่เขาใช้ ลำดับชั้นสมมุติว่ามีการเคลื่อนไหว ซึ่งเป็นความพยายามอันทรงพลังในการสร้างสรรค์ต่อพระเจ้า

___________________

1. โปร. กรัม. ฟลอรอฟสกี้. Byzantine Fathers V - VIII ศตวรรษ ป.101 - 105.

ในการจำแนกอันดับของลำดับชั้นเขาใช้หลักการตรีเอกานุภาพซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่นัก Neoplatonists: ความคิดของชาวกรีกซึ่งไม่ได้แยกแยะระหว่างภววิทยาและสุนทรียศาสตร์ชอบที่จะเห็นกลุ่มสามกลุ่มทุกที่ คำสั่งทูตสวรรค์ของ Dionysian ได้รับการจัดระเบียบออกเป็นสามกลุ่ม ที่ด้านบนสุดของบันไดราวกับอยู่บนธรณีประตูของพระเจ้ามีเครูบเสราฟิมและบัลลังก์ - นี่เป็นกลุ่มแรก ขั้นที่สองคืออาณาจักร อำนาจ และอำนาจ ส่วนขั้นที่สามคือหลักการ อัครเทวทูต และเทวดา อันดับของแต่ละระดับลำดับชั้นจะสามารถเข้าถึงพระเจ้าได้เฉพาะผ่านอันดับของระดับที่สูงกว่าเท่านั้น และด้วยเหตุนี้โลกทั้งสวรรค์และโลกจึงดูเหมือนจะผสานเข้าด้วยกัน แต่ละกลุ่มสามกลุ่มถ่ายทอดบางแง่มุมของพระเจ้าโดยไม่ลดทอนแหล่งกำเนิด

การกล่าวถึงตำแหน่งทูตสวรรค์พบได้ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียลและในหนังสือพันธสัญญาเดิมอื่น ๆ นักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซัสก็พูดถึงพวกเขาเช่นกัน แต่มีเพียงไดโอนิซิอัสหลอกเท่านั้นที่จำแนกพวกเขาด้วยลักษณะที่แม่นยำของเขาเพียงอย่างเดียว สำหรับประเพณีของชาวคริสต์ การจำแนกประเภทนี้เป็นเรื่องที่ไม่สะดวกอย่างยิ่ง เนื่องจากเทววิทยาในพันธสัญญาเดิมมีความซับซ้อนและไม่สอดคล้องกับลำดับชั้นของไดโอนิซิอัส ตัวอย่างเช่น เสราฟิมในหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์เป็นผู้ส่งสารโดยตรงของพระเจ้า คริสตจักรให้เกียรติหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลในฐานะหัวหน้ากองทัพสวรรค์ (ในจดหมายของจูดเขาต่อสู้กับซาตาน) และในงานนอกสารบบบางเรื่องเขาเกือบจะเท่าเทียมกับพระเจ้า แต่ในระบบของไดโอนิซิอัสอันดับของเทวทูตนั้นต่ำที่สุดอันดับหนึ่งใน ลำดับชั้นของสวรรค์ โดยทั่วไป เราสามารถพูดได้ว่าการจำแนกอำนาจสวรรค์ของไดโอนิซิอัสไม่สอดคล้องกับการเปิดเผยในพระคัมภีร์เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และกลุ่มสามของเขาจะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งก่อสร้างที่สมมติขึ้น

ตามบันทึกด้านข้าง เป็นที่น่าสังเกตว่ามีเหตุผลที่จะเชื่อเช่นนั้น ผู้ปกป้อง(“สร้างขึ้นในการเริ่มต้น”) คนนอกรีตซึ่งนักบุญซาวาไปบ่นกับคอนสแตนติโนเปิลมีความเกี่ยวข้องกับไดโอนิซิอัสหลอก ในมุมมองของเขา แท้จริงแล้ว ลำดับชั้นของอำนาจของโลกที่สร้างขึ้นนั้น “ถูกสร้างขึ้นตั้งแต่เริ่มต้น” และไม่ได้เป็นผลมาจากการตกสู่บาป ดังที่บรรดาผู้ที่เป็นปฏิปักษ์กับพวกเขาอ้างว่า Orngenists-isochrists

เป็นเรื่องที่น่าทึ่งที่ในโครงสร้างของระบบหลอก - ไดโอนีเซียนไม่มีที่สำหรับศรัทธาในการจุติเป็นมนุษย์ แม้แต่พระนามของพระคริสต์ก็แทบไม่มีการกล่าวถึงเลย ในเรื่องนี้ ความจริงที่ว่าคำสอนของเขาถูกหลอมรวมโดยคริสตจักรสามารถนำมาประกอบกับขอบเขตของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างน่าทึ่ง แน่นอนว่ามันได้รับการยอมรับในช่องทางแห่งประเพณีที่เป็นที่ยอมรับทั่วไปพร้อมการแก้ไขที่จำเป็น ดังนั้น Saint Gregory Palamas จึงยอมรับการจำแนกประเภทของ Dionysius แต่ด้วยข้อแม้เดียวที่การจุติเป็นมนุษย์ละเมิดคำสั่งดั้งเดิม: พระเจ้าทรงส่งหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลซึ่งเป็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งที่ต่ำกว่าเพื่อประกาศความดีซึ่งเป็นการละเมิดลำดับชั้นทั้งหมด ข่าวการบังเกิดเป็นมนุษย์ต่อพระแม่มารี ¹

___________________

1. โปร. ไอ. ไมเยนดอร์ฟ. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic น.344 - 345.

ระเบียบโลก

พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าของโลก ทุกสิ่งในโลกมีความสอดคล้องและสอดคล้องกัน ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นและประสานซึ่งกันและกัน และไม่มีอะไรสูญเสียความคิดริเริ่มของมัน แต่ถูกประกอบขึ้นเป็นความสามัคคีในการดำรงชีวิต โลกนี้เป็นตราประทับอันศักดิ์สิทธิ์ในโลก ประการแรก มันส่งผลกระทบต่อลำดับชั้น ลักษณะลำดับชั้นของโลก ลำดับชั้นตามที่กำหนดโดย Dionysius คือ " อันดับอันศักดิ์สิทธิ์ ความรู้ และกิจกรรม ใกล้เคียงกับการซึมซับความงามอันศักดิ์สิทธิ์มากที่สุด และด้วยการส่องสว่างที่ส่องมาจากด้านบน มุ่งไปสู่การเลียนแบบพระเจ้าที่เป็นไปได้“จุดประสงค์ของลำดับชั้นคือ” อาจมีความคล้ายคลึงกับพระเจ้าและอยู่ร่วมกับพระองค์" อันดับของลำดับชั้นต้องการให้บางคนให้ความกระจ่างและปรับปรุง คนอื่น ๆ ให้ความกระจ่างและปรับปรุง ผู้ที่อยู่สูงกว่าจะต้องสื่อสารความสว่างและความบริสุทธิ์ของตนไปยังลำดับที่ต่ำกว่า จุดเริ่มต้นของลำดับชั้นคือพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตและความสามัคคี ลำดับชั้นเป็นโครงสร้างแบบขั้นบันไดของโลก ในโลกนี้มีขั้นตอนต่างๆ ที่กำหนดโดยระดับความใกล้ชิดกับพระเจ้า พระเจ้าคือทุกสิ่งในทุกสิ่ง แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งจะเท่ากัน... โดยธรรมชาติแล้วทุกสิ่งไม่ได้ใกล้ชิดกับพระเจ้าเหมือนกัน แต่ ระหว่างสิ่งเหล่านี้ ราวกับว่ากำลังลดน้อยลง สมาธิมีความเชื่อมโยงที่มีชีวิตและต่อเนื่องกัน และทุกคนดำรงอยู่เพื่อผู้อื่น เพื่อให้บรรลุความมุ่งหมายของโลกเท่านั้น ความบริบูรณ์ของทุกสิ่ง ทุกสิ่งมุ่งสู่พระเจ้า แต่ต่อสู้ด้วยการไกล่เกลี่ยผ่าน สภาพแวดล้อมที่มีความเข้มข้นใกล้เคียงกัน มิฉะนั้น เช่นเดียวกับความช่วยเหลือของผู้สูงกว่า ผู้ต่ำกว่าจะไม่สามารถขึ้นไปหาพระเจ้าได้ ไดโอนิซิอัสยึดมั่นในหลักการบันไดนี้อย่างเคร่งครัด ดังนั้น คำสั่งจึงกลายเป็นหนทางและการกระทำ จุดประสงค์ของลำดับชั้นคือ ความรักของพระเจ้าและการสื่อสารกับพระองค์

ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพื่อพระองค์เองนั่นคือ เพื่อความดีและความสุขเพื่อความสงบสุขและความงาม - เพื่อให้ทุกสิ่งรีบไปหาพระองค์และเมื่อรวมเป็นหนึ่งกับพระองค์สื่อสารกับพระองค์เป็นหนึ่งเดียวกันภายในกันและกัน ทั่วทุกมุมโลก ตั้งแต่การไม่มีอยู่จริง เราสามารถสังเกตเห็นการตอบแทนซึ่งกันและกัน ความดึงดูดใจนี้ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจและขับเคลื่อนด้วยความรักและความงาม สิ่งนี้ส่งผลต่อทั้งโลกภายนอกและชีวิตภายในของจิตวิญญาณ

จุดประสงค์ของชีวิตคือการสื่อสารกับพระเจ้า ในการเป็นพระเจ้า... เพื่อจุดประสงค์นี้ จึงมีการกำหนดลำดับชั้นขึ้น การยกย่องเป็นเหมือนอุปมาและเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า การดูดซึม แต่ไม่รวมเข้าด้วยกัน - เส้นที่ไม่เปลี่ยนรูปของการเข้าไม่ถึงของพระเจ้ายังคงไม่ขาดตอน อุปมานี้ขยายไปทั่วโลก ไม่เพียงแต่ในสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผลและทางวาจาเท่านั้น - สำหรับการดำรงอยู่แต่ละประเภทในระดับที่เหมาะสม... เข้าถึงได้เฉพาะชั้นสวรรค์สูงสุดเท่านั้น " การอุทิศตนครั้งแรกและมีอำนาจเหนือกว่า"... แนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ในไดโอนิซิอัสบางครั้งแทบจะละลายไปในแนวคิดเรื่องสันติภาพและความสามัคคี ความสอดคล้องและความสามัคคี เกือบจะผสานเข้ากับแนวคิดเรื่องความเหมือนพระเจ้าตามธรรมชาติของทุกสิ่งที่มีอยู่¹

วิทยา

ลำดับชั้นของสวรรค์ตามไดโอนิซิอัสสอดคล้องกับลำดับชั้นของคริสตจักร - ความต่อเนื่องและการสะท้อนของลำดับชั้นของสวรรค์ ในกรณีนี้คือความคิด

___________________

1. โปร. กรัม. ฟลอรอฟสกี้. Byzantine Fathers V - VIII ศตวรรษ หน้า 110, - 114.

ไดโอนิซิอัสหลอกติดตามความคล้ายคลึงกันของเพลโตระหว่างโลกฝ่ายวิญญาณและโลกวัตถุอย่างชัดเจน ลำดับชั้นของคริสตจักรนำหน้าด้วยพันธสัญญาเดิม " ลำดับชั้นจากกฎหมาย" ซึ่งความเป็นจริงของลำดับชั้นของคริสตจักรถูกนำเสนอในรูปแบบและสัญลักษณ์ที่จับต้องได้ โครงสร้างของคริสตจักรคือ " การเริ่มต้นที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น"เรียกว่า" ลำดับชั้นของเรา ".

ที่นี่ไดโอนิซิอัสค้นพบกลุ่มสามกลุ่ม ลำดับชั้นสามลำดับในสามระดับที่แตกต่างกันนำไปสู่การใคร่ครวญถึงพระเจ้า: ลำดับชั้นในพันธสัญญาเดิมที่ระดับสัญลักษณ์ ลำดับขั้นกลาง ลำดับชั้นในพันธสัญญาใหม่ส่วนหนึ่งอยู่ที่ระดับการใคร่ครวญ แต่ไม่ละทิ้งสัญลักษณ์โดยสิ้นเชิง และสุดท้ายคือ "ลำดับชั้นของเรา" ลำดับชั้นของคริสตจักร - ระดับสูงสุดของการไตร่ตรองติดกับโลกแห่งพลังแห่งสวรรค์มีส่วนร่วมใน "ความงดงามของทูตสวรรค์"

เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้ความคิดของไดโอนิซิอัสนั้นเป็นไปตามอำเภอใจและไม่ชัดเจน ยิ่งกว่านั้น ทฤษฎีของเขาเพิกเฉยต่อการจุติเป็นมนุษย์โดยสิ้นเชิง น่าเสียดายที่แม้จะมีการประดิษฐ์ขึ้น แต่ระบบของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อวิทยาศาสนศาสตร์ ไม่เพียงแต่ในช่วงเวลานั้นเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงศตวรรษต่อๆ มาด้วย โดยให้นิยามความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ใหม่ ¹

ลำดับชั้นของคริสตจักรซึ่งเป็นลำดับที่ต่อเนื่องมาจากสวรรค์ประกอบด้วยเก้าอันดับ: ลำดับชั้นสูงสุดประกอบด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์สามประการ - บัพติศมา, ศีลมหาสนิทและการยืนยัน, ลำดับกลางประกอบด้วยลำดับชั้นของพระสงฆ์และมัคนายก ลำดับต่ำสุดคือ ประกอบด้วยพระภิกษุ” คนศักดิ์สิทธิ์" และคณะครูบาอาจารย์. ²

พระสังฆราชไม่ได้พรรณนาว่าเป็นองค์ประกอบของโครงสร้างภายในในชุมชนคริสตจักร แต่เป็นสภาวะของแต่ละบุคคล ศีลมหาสนิทใน Areopagite มีเพียงความหมายเชิงสัญลักษณ์และศีลธรรมเท่านั้น ศีลมหาสนิทไม่ใช่ช่องทางในการติดต่อสื่อสารกับพระเจ้า - มันเป็นเพียงเงาของสิ่งสำคัญและเป็นความจริง สิ่งที่อารีโอปากิตเรียกว่าลำดับชั้น และในความเห็นของเขา ประการแรก เป็นการแสดงถึงความโน้มเอียงของการสร้างสรรค์ที่เป็นสากล - เพื่อพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้มาซึ่งศีลมหาสนิท ผู้สร้าง

ควรสังเกตว่าไดโอนิซิอัสไม่เคยใช้คำว่า "อธิการ" แต่กลับแนะนำคำว่า " ลำดับชั้น" - ศัพท์พระคัมภีร์ที่บิดเบี้ยว " อธิการ“นั่นก็คือมหาปุโรหิต

Pseudo-Dionysius มีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาพิธีกรรมและเทววิทยาของศีลศักดิ์สิทธิ์ และอิทธิพลนี้สามารถเห็นได้ในรายละเอียดที่เล็กที่สุดของการนมัสการและโครงสร้างของคริสตจักร

โชคดีที่แม้ว่าอิทธิพลของไดโอนิซิอัสจะหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของคริสตจักร แต่ศาสนจักรไม่เคยยอมจำนนต่อเขาโดยสิ้นเชิง โดยยังคงรักษาคำอธิษฐานศีลมหาสนิทและแนวความคิดเกี่ยวกับบทบาทศีลระลึกของนักบวชไว้

ประวัติความเป็นมาของการตีความคำสอนของไดโอนิซิอัสเทียมอาเรโอปากิตได้พัฒนาขึ้น

___________________

1. โปร. ไอ. ไมเยนดอร์ฟ. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic ป.345 – 346

2. เจอโรม. ฮิลาเรียน (อัลเฟเยฟ) บิดาและครูชาวตะวันออกของคริสตจักรศตวรรษที่ 3 - 5 ป.248.

ในสองทิศทางที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของสองวิธีที่แตกต่างกันในการสื่อสารกับพระเจ้า: วิธีแรกคือเทววิทยา - การสื่อสารในระดับบุคคลโดยตรงและลึกลับ ประการที่สองคือการผ่าตัด - กิจกรรมของลำดับชั้นและตัวกลางจำนวนมาก ดังนั้น คำสอนของ Areopagite จึงถูกตีความ ประการแรกในทิศทางของความเป็นผู้นำที่มีเสน่ห์ และประการที่สองในหมวดหมู่ที่เคร่งครัดในนิกายวิทยาตะวันตก ซึ่งนำไปสู่รูปแบบสุดโต่งของลัทธินักบวชในยุคนักวิชาการและหลังการศึกษา

คริสตวิทยา

คริสต์วิทยาของหลอก-ไดโอนิซิอัสก็คลุมเครืออย่างมากเช่นกัน เขาหลีกเลี่ยงการพูดถึงการจุติเป็นมนุษย์ เกี่ยวกับเหตุการณ์ในพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด พระคริสต์แห่งไดโอนิซิอัสไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอด แต่เป็นการเปิดเผยสูงสุดของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ริเริ่ม ครู เช่นเดียวกับออริเกน ทรงสั่งสอนสติปัญญาที่ตกสู่บาปบนเส้นทางแห่งการกลับคืนสู่ผู้สร้าง พระเยซูสำหรับพระองค์คือ "วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ที่สุด จุดเริ่มต้น แก่นแท้และพลังอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของลำดับชั้นทั้งหมด ความศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดและการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" (“บนลำดับชั้นแห่งสวรรค์”, 1, 1) คำอธิบายของการจุติเป็นมนุษย์นั้นเต็มไปด้วยขั้นสูงสุด: “ พระเยซูพระองค์เอง ซึ่งเป็นสาเหตุที่มีอยู่จริงสุดของสรรพสิ่งในสวรรค์ ผู้ซึ่งเสด็จลงมายังระดับของเราโดยไม่สูญเสียความเป็นอมตะของพระองค์ ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากระเบียบอันสวยงามที่พระองค์ทรงสร้างและทรงเลือกไว้เพื่อความสะดวกของมนุษย์ แต่ทรงยอมจำนนต่อแผนงานของ พระเจ้าพระบิดาของพระองค์ ทูตสวรรค์สื่อสารกับพระองค์

("ในลำดับชั้นสวรรค์", 4, 4)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การจุติเป็นมนุษย์สำหรับ Areopagite เป็นตัวแทนเพียงหน้าที่ของโครงสร้างแบบลำดับชั้นเท่านั้น การเสด็จมาของพระคริสต์ทำให้เป็นไปได้ที่จะฉายภาพระเบียบสวรรค์ที่ตายตัวครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมดที่กำหนดไว้ในโลกที่เราสร้างขึ้น

แม้จะมีความคลุมเครืออย่างเห็นได้ชัดในมุมมองทางคริสตวิทยาของไดโอนิซิอัส เขา - ดังที่เรากล่าวไว้ก่อนหน้านี้ - สามารถแสดงแนวทางคริสเตียนอย่างแท้จริงต่อความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยเปลี่ยนคำศัพท์ Neoplatonic จากภายใน นี่คือข้อดีหลักของเขาในฐานะนักศาสนศาสตร์และผู้ขอโทษ อย่างไรก็ตาม คำสอนของเขาเกี่ยวกับลำดับชั้น ซึ่งมักยึดถือโดยคนรุ่นเดียวกันและนักวิจารณ์ของเขามากเกินไป ทำให้สับสนมากกว่าที่จะชี้แจงแนวคิดไบแซนไทน์เกี่ยวกับศาสนจักรและศีลระลึก ¹

เห็นได้ชัดว่าชายผู้เขียน "Corpus Areopagiticum" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5-6 และประสงค์จะไม่เปิดเผยตัวตนจะไม่มีวันถูกค้นพบ อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่จงใจปลอมแปลงของอนุสาวรีย์ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากความสำคัญของอนุสาวรีย์ในฐานะแหล่งสำคัญของหลักคำสอนของคริสเตียนและเป็นหนึ่งในผลงานวรรณกรรมเกี่ยวกับ Patristic ที่โดดเด่น ลึกซึ้ง และเทววิทยาและปรัชญามากที่สุด

___________________

1. โปร. ไอ. ไมเยนดอร์ฟ. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic ป.345 – 350.

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว :

1. พระคัมภีร์ หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ สิ่งพิมพ์ครบรอบที่อุทิศให้กับสหัสวรรษของการล้างบาปของมาตุภูมิ - ม.: การตีพิมพ์ของ Patriarchate แห่งมอสโก, 1988 - 1371 หน้า

2. Florovsky G.V. นักบวช Byzantine Fathers V - VIII ศตวรรษ - /พิมพ์ซ้ำ การเล่น เอ็ด. ปารีส 1933/ - การตีพิมพ์ Holy Trinity Sergius Lavra, 1999 – 260 น.

3. กวีนิพนธ์ พ่อและอาจารย์ตะวันออกของคริสตจักร III - V ศตวรรษ, V ศตวรรษ การรวบรวมบทความเกี่ยวกับชีวประวัติและบรรณานุกรมของ Hieromonk Hilarion (Alfeev) - M .: MIPT Publishing House, 2000 - 416 p.

4. ไมเยนดอร์ฟ ที่ 1 อัครสังฆราช รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic – กลิ่น: มูลนิธิชีวิตคริสเตียน, 2544 – 445 หน้า

5. ศาสนาคริสต์ พจนานุกรมสารานุกรม. ใน 3 เล่ม เล่มที่ 1 – M: สำนักพิมพ์วิทยาศาสตร์ “Big Russian Encyclopedia”, 1993 – 862 p.

อารีโอพาไธต์เทียม-ไดโอนีเซียส

อารีโอพาไธต์เทียม-ไดโอนีเซียส

(Dionisios Areopagi-tus คือสมาชิกของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการโบราณในกรุงเอเธนส์) - นักคิดที่เป็นคริสเตียน 5 หรือต้น ศตวรรษที่ 6 ตัวแทนของกลุ่มผู้รักชาติผู้ล่วงลับ บทความและข้อความของ ป.-ดี. ก. เขียนในนามของลักษณะของ "กิจการของอัครสาวก" ในพันธสัญญาใหม่ - ชาวเอเธนส์ที่ได้รับการศึกษาในศตวรรษที่ 1 เปลี่ยนมาเป็นการเทศนาของอัครสาวกเปาโล แต่เป็นข่าวแรกของผลงานของ ป.-ดี. A. เกี่ยวข้องกับการสนทนาทางศาสนาระหว่างออร์โธดอกซ์และ Monophysites ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 533 วลีและโวหารของ P.-D. ก. ความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่เขากล่าวถึงในบริบทของการตีความเชิงสัญลักษณ์ และสุดท้าย ร่องรอยของการใช้ตำราของ Proclus โดยตรง ซึ่งระบุไว้ใน ศตวรรษที่ 19 G. Koch และ J. Stieglmayr - ทั้งหมดนี้เข้าด้วยกันไม่อนุญาตให้เราออกเดทกับ "Areopagitic Corpus" ("Corpus Areopagiticum") ตามที่เรียกกันทั่วไปในวิทยาศาสตร์เร็วกว่าวินาที พื้น. ศตวรรษที่ 5; หลักฐานเพิ่มเติมบางส่วนชี้ไปที่สภาพแวดล้อมของซีเรีย ซ.ไอ. Nutsubidze และ (อิสระ) E. Honigman เสนอให้ระบุ P.-D A. กับผู้นำคริสตจักร Monophysite และนักคิด Peter Iver ชาว Iveria (จอร์เจียตะวันออก) บิชอปแห่ง Mayuma (ใกล้ฉนวนกาซา); มีการแสดงสมมติฐานอื่น ๆ ด้วยเช่นกัน (การประพันธ์ของ Severus of Antioch, วงกลมของ John of Scythopolis ฯลฯ ) อย่างไรก็ตามไม่มีข้อใดที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป “คลังข้อมูล” ประกอบด้วยบทความ 4 เล่ม (“ในลำดับชั้นของสวรรค์”, “ในลำดับชั้นของสงฆ์”, “ในพระนามอันศักดิ์สิทธิ์”, “ความลึกลับ”) และจดหมาย 10 ฉบับ; การพัฒนาในนั้นถือเป็นจุดสูงสุดของ Christian Neoplatonism หลังจากเข้าใจและพัฒนาแนวคิด Neoplatonic เกี่ยวกับความไม่แน่นอนอย่างไม่มีเงื่อนไขและไม่สามารถอธิบายได้ของพระเจ้า ( - "เทววิทยาลึกลับ") และความเป็นไปได้แบบมีเงื่อนไขในการขึ้นไปสู่ความรู้ของพระเจ้าตามบันไดลำดับชั้นของการเปรียบเทียบ ( - หัวข้อ "ในชื่อศักดิ์สิทธิ์"), P. -D. A. เชื่อมโยงภววิทยาของ Neoplatonism (และหลักคำสอนของสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้นโดยภววิทยานี้) กับประเด็นทางสังคม หลักคำสอนเรื่อง “ลำดับชั้นของคริสตจักร” ดัดแปลงมาจาก ป.-ด. โดยตรง ก. ถึงหลักคำสอนเรื่อง “ลำดับชั้นสวรรค์” ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมอันลึกลับของออกัสติน (ในฐานะ "เมืองของพระเจ้า") โบสถ์ของ P.-D. ก. ในฐานะชุมชนมนุษย์ในอุดมคติซึ่งสอดคล้องกับกฎแห่งการดำรงอยู่ของจักรวาลนั้นมีความคงที่อย่างยิ่ง: คนเหล่านี้คือผู้ที่สืบทอดลำดับชั้นของเทวดาโดยตรง แสงอันบริสุทธิ์ในกระจกเงาอันบริสุทธิ์ส่งรังสีไปยังกันและกัน ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของคริสตจักร” ศีลระลึก” (อธิบายว่าเป็น “การริเริ่ม” โดยใช้คำศัพท์เกี่ยวกับความลึกลับของคนต่างศาสนาโบราณ); ก.-ล. ดราม่าและความขัดแย้งขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สัญลักษณ์ในการตีความทุกสิ่ง ประสบการณ์เชิงสุนทรีย์เนื่องจากลำดับชั้นของแสงมีอิทธิพลครอบคลุมต่อสุนทรียศาสตร์ยุคกลางทั้งหมด (รวมถึง เกี่ยวกับทฤษฎีแสงและสัญลักษณ์ของ Suger ซึ่งรวมอยู่ในการปฏิบัติทางศิลปะของศิลปะกอธิคบทกวีของ Dante - "Paradise" ฯลฯ )
คำสอน ป.-ด. ก. ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในไบแซนไทน์ออร์ทอดอกซ์ในขั้นต้นด้วยการตีความโดยสังฆราชผู้สารภาพ อิทธิพลของพระองค์มีประสบการณ์โดยจอห์นแห่งดามัสกัส, เกรกอรี ปาลามาส และบาร์ลาอัมแห่งคาลาเบรีย คู่ต่อสู้ของปาลามาส ต่อมาคือแม็กซิมัสแห่งกรีก และชาวรัสเซียคนอื่นๆ นักคิด ทางตะวันตก "Areopagic Corpus" เป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 9 นักคิดหลายคนในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้รวมถึง Thomas Aquinas และ M. Ficino, John Scotus Eriugena และ Nicholas of Cusa ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของเขา

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: การ์ดาริกิ. เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า. 2004 .

อารีโอพาไธต์เทียม-ไดโอนีเซียส

(", เช่น.สมาชิกของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการเก่าแก่ในกรุงเอเธนส์), พระคริสต์นักคิด 5 หรือ จุดเริ่มต้น 6 วี.ตัวแทนของกลุ่มผู้ล่วงลับไปแล้ว บทความและข้อความของ ป.-ดี. ก. เขียนในนามของลักษณะของพระคัมภีร์ใหม่ "กิจการของอัครสาวก" (17, 34) - ชาวเอเธนส์ที่ได้รับการศึกษา 1 วี.เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยการเทศนาของอัครสาวกเปาโล แต่เป็นข่าวแรกของ ปฏิบัติการพ.-ดี. ก. เกี่ยวข้องกับ เคร่งศาสนาการสัมภาษณ์ระหว่างออร์โธดอกซ์และโมโนฟิซิสในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 533 วลีวิทยาและโวหาร P.-D. ก. ความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่เขากล่าวถึงในบริบทเชิงสัญลักษณ์ การตีความ และสุดท้าย ร่องรอยของการใช้ข้อความของ Proclus โดยตรง ระบุไว้ใน แย้ง 19 วี. G. Koch และ I. Stieglmayr - ทั้งหมดนี้เข้าด้วยกันไม่อนุญาตให้เราออกเดท "Corpus Areo-pagiticum" ตามที่เรียกกันทั่วไปในวิทยาศาสตร์เร็วกว่าวันที่ 2 พื้น. 5 วี.; บางคนจะเพิ่ม ข้อมูลชี้ไปที่สภาพแวดล้อมของซีเรีย สจ. นักวิจัย Sh. I. Nutsubidze และ (ไม่คำนึงถึงเขา)ชาวเบลเยียม E. Honigman เสนอให้ระบุ P.-D. ก. มีโมโนฟิซิสต์ คริสตจักรนักเคลื่อนไหวและนักคิด Peter Iver ชาว Iveria (ตะวันออกจอร์เจีย), พระสังฆราชแห่งมะยุมะ (ใกล้ฉนวนกาซา); พูดออกมาและ ฯลฯสมมติฐาน (การประพันธ์ของ Severus Antioch, วงกลมของ John of Scythopolis และ ต.ป.)แต่ไม่มีสิ่งใดที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป “อารีโอปาติช. คลังข้อมูล" มี 4 บทความ (“ เกี่ยวกับลำดับชั้นของสวรรค์”, “ เกี่ยวกับ คริสตจักรลำดับชั้น", "โอ้พระเจ้าทั้งหลาย ชื่อ "," ศาสนศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ")และ 10 ข้อความ; หลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นในนั้นคือจุดสูงสุด พระคริสต์นีโอพลาโทนิซึม มีการดูดซึมและพัฒนา Neoplatonic ความคิดเกี่ยวกับความไม่แน่นอนอย่างไม่มีเงื่อนไขและไม่สามารถอธิบายได้ของพระเจ้า (apophatic - แก่นเรื่อง "ศาสนศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์")และเกี่ยวกับความเป็นไปได้ตามเงื่อนไขของการขึ้นสู่ความรู้ของพระเจ้าโดยลำดับชั้น บันไดแห่งการเปรียบเทียบ (เทววิทยา cataphatic - หัวข้อ "ในพระนามอันศักดิ์สิทธิ์"), พ.-ดี. ก. เชื่อมโยงภววิทยาของ Neoplatonism (และหลักคำสอนของสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้นโดยภววิทยานี้)กับประเด็นทางสังคม หลักคำสอนของ "คริสตจักร" ลำดับชั้น" ดัดแปลงมาจาก ป.-ดี โดยตรง ก. ถึงหลักคำสอนเรื่อง “ลำดับชั้นสวรรค์” ยิ่งกว่านั้นต่างจากสิ่งลึกลับ ลัทธิประวัติศาสตร์ของออกัสติน (คริสตจักรเรียกว่า “เมืองของพระเจ้า”)ภาพคริสตจักรใน ป.-ด. ก. เป็นคนในอุดมคติ. ชุมชนตามกฎแห่งสากล ของการดำรงอยู่มีความคงที่อย่างมาก: นี่คือลำดับชั้นของผู้คน, การต่อเนื่องของลำดับชั้นของเทวดาโดยตรง, ภาพสะท้อนของแสงบริสุทธิ์ในกระจกบริสุทธิ์ที่ส่งลำแสงไปยังกันและกัน, เป็นกิจวัตรที่กลมกลืนกัน คริสตจักร"ศีลศักดิ์สิทธิ์" (เรียกว่า “การริเริ่ม” โดยใช้คำศัพท์ โบราณลิ้น ความลึกลับ); ก.-ล.ดราม่าและความขัดแย้งขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สัญลักษณ์ในการตีความทุกสิ่งภาพประสบการณ์เชิงสุนทรีย์ของโลกในฐานะลำดับชั้นของแสงมีอิทธิพลครอบคลุมทั่วทั้งโลก กลางศตวรรษสุนทรียศาสตร์ (รวมถึงทฤษฎีแสงและสัญลักษณ์ของ Suger ซึ่งรวมอยู่ในการปฏิบัติทางศิลปะของศิลปะกอทิก บทกวีของ Dante - "Paradise" และ ฯลฯ) .

คำสอน ป.-ด. ก.ได้รับ เป็นทางการการรับรู้ใน ไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์ในตอนแรกต้องขอบคุณการตีความโดย Maximus the Confessor อิทธิพลของพระองค์มีประสบการณ์โดยจอห์นแห่งดามัสกัส, เกรกอรี ปาลามาส และคู่ต่อสู้ของปาลามา บาร์ลามแห่งคาลาเบรีย ต่อมาคือแม็กซิม ชาวกรีก และชาวรัสเซียคนอื่นๆ นักคิด ในโลกตะวันตก “Areopagic” อาคาร" เป็นที่รู้จักตั้งแต่ ค.ศ. 9 วี.; ผู้คนเขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ กรุณานักคิด ศตวรรษและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา รวมทั้ง Thomas Aquinas และ M. Ficino, John Scotus Eriugena และ Nicholas of Cusa ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของเขา

มิญ พี.จี. 3; ลาลำดับชั้นเซเลสต์, P. , 19702; วี มาตุภูมิ trans.-On Divine Names, บัวโนสไอเรส, 1957; วี หนังสือ: กวีนิพนธ์ปรัชญาโลก ต. 1 ตอนที่ 2 ม. 2512 กับ. 606-20.

Skvortsov K.I. งานวิจัยของผู้เขียน ปฏิบัติการรู้จักในชื่อ เซนต์.ไดโอนิซิอัส ชาว Areopagite, K., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. อ., วัณโรค, 2485; เขา ปีเตอร์ ไอเวอร์ และปัญหา วัณโรค, 1957; โฮนิกแมน อี., ปีเตอร์ ไอเวอร์ และ ปฏิบัติการพ.-ดี. อ., วัณโรค, 1955; Danelia S, I. เกี่ยวกับคำถามบุคลิกภาพของ P.-D. ก. ใน นั่ง.: ไบแซนไทน์ ชั่วคราว ต. 8 ม.-ล. 2499; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. เหตุผลของโครงสร้าง Essai sur la de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, บรูจส์, 1959; โกลต์ซ เอช., เฮียรา เมซิเตอา. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, แอร์ลังเงิน, 1974 (“โออิโคโนอิเนีย”, Bd 4).

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

อารีโอพาไธต์เทียม-ไดโอนีเซียส

ซม. ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

อารีโอพาไธต์เทียม-ไดโอนีเซียส

PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITE (Διονύσιος Αρεοπαγίτης กล่าวคือ สมาชิกของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการโบราณในกรุงเอเธนส์) - นักคิดที่เป็นคริสเตียน 5 หรือรุ่นแรกๆ ศตวรรษที่ 6 ตัวแทนของกลุ่มผู้รักชาติผู้ล่วงลับ บทความและสาส์นของเขาในนามของชาวเอเธนส์ที่ได้รับการศึกษาในศตวรรษที่ 1 เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยการสั่งสอนของอัครสาวกเปาโล และกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ว่า "กิจการของอัครสาวก" (17, 34) ข่าวแรกของงานเขียนของ Pseudo-Dionysius the Areopagite เกี่ยวข้องกับการสนทนาทางศาสนาระหว่างออร์โธดอกซ์และ Monophysites ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 533 วลีวิทยาและโวหารของงานเขียนความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่กล่าวถึงในบริบทของการตีความเชิงสัญลักษณ์และสุดท้ายร่องรอย ของการใช้ข้อความของ Proclus โดยตรง ซึ่งระบุเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 G. Koch และ I. Stieglmayr - ทั้งหมดนี้เข้าด้วยกันไม่อนุญาตให้เราออกเดท "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") ตามที่เรียกกันทั่วไปในวิทยาศาสตร์ก่อนครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 5; หลักฐานเพิ่มเติมบางส่วนชี้ไปที่สภาพแวดล้อมของซีเรีย นักวิจัยชาวจอร์เจีย Sh. I. Nutsubidze และ (โดยอิสระจากเขา) ผู้เชี่ยวชาญชาวเบลเยียม E. Honigman เสนอให้ระบุผู้เขียนบทความร่วมกับผู้นำคริสตจักร Monophysite และนักคิด Peter Iver ชาว Iveria (จอร์เจียตะวันออก) บิชอปแห่ง Mayuma (ใกล้ฉนวนกาซา); มีการแสดงสมมติฐานอื่น ๆ ด้วยเช่นกัน (การประพันธ์ของ Severus of Antioch, วงกลมของ John of Scythopolis ฯลฯ ) อย่างไรก็ตามไม่มีข้อใดที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป

“Areopagic Corpus” ประกอบด้วยบทความ 4 เรื่อง (“ในลำดับชั้นของสวรรค์”, “ในลำดับชั้นของสงฆ์”, “ในพระนามอันศักดิ์สิทธิ์”, “เทววิทยาศีลระลึก”) และจดหมาย 10 ฉบับ; หลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นในพวกเขาคือจุดสูงสุดของ Christian Neoplatonism มีการเรียนรู้และพัฒนาแนวคิด Neoplatonic เกี่ยวกับความไม่แน่นอนอย่างไม่มีเงื่อนไขและไม่สามารถอธิบายได้ของพระเจ้า (เทววิทยาอะโปฟาติก - หัวข้อของ "เทววิทยาศักดิ์สิทธิ์") และความเป็นไปได้ตามเงื่อนไขของการขึ้นสู่ความรู้ของพระเจ้าตามบันไดลำดับชั้นของการเปรียบเทียบ (เทววิทยาคาตาฟาติช - หัวข้อ " ในชื่อศักดิ์สิทธิ์”) ผู้เขียนเชื่อมโยงภววิทยาของ Neoplatonism (และหลักคำสอนของสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้น) กับประเด็นทางสังคม หลักคำสอนของ “ลำดับชั้นของคริสตจักร” ได้รับการปรับให้เข้ากับหลักคำสอนของ “ลำดับชั้นของสวรรค์” โดยตรง ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมอันลึกลับของออกัสติน (คริสตจักรในฐานะ "เมืองของพระเจ้า") ภาพลักษณ์ของคริสตจักรในฐานะชุมชนมนุษย์ในอุดมคติตามกฎแห่งการดำรงอยู่ของจักรวาลนั้นไม่คงที่อย่างยิ่ง: มันเป็นลำดับชั้นของผู้คน , ดำเนินการต่อลำดับชั้นของเทวดาโดยตรง, การสะท้อนของแสงบริสุทธิ์ในกระจกบริสุทธิ์, การส่งรังสีไปยังแต่ละอื่น ๆ , ลำดับที่กลมกลืนกันของ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" ของคริสตจักร (อธิบายว่าเป็น "การริเริ่ม" โดยใช้คำศัพท์ของความลึกลับนอกรีตโบราณ); ดราม่าและความขัดแย้งใด ๆ ขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สัญลักษณ์ในการตีความทุกสิ่งภาพประสบการณ์เชิงสุนทรีย์ของโลกในฐานะลำดับชั้นของแสงมีอิทธิพลที่ครอบคลุมต่อสุนทรียศาสตร์ยุคกลางทั้งหมด (รวมถึงทฤษฎีแสงและสัญลักษณ์ของ Suger ซึ่งรวมอยู่ในการปฏิบัติทางศิลปะของศิลปะกอธิคบทกวีของดันเต้ - “ สวรรค์” ฯลฯ )

คำสอนของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการใน Byzantine Orthodoxy ในตอนแรกผ่านการตีความโดย Maximus the Confessor อิทธิพลของพระองค์มีประสบการณ์โดยจอห์นแห่งดามัสกัส, เกรกอรี ปาลามัส และบาร์ลาอัมแห่งคาลาเบรีย ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของปาลามาส และต่อมาโดยแม็กซิมัส ชาวกรีกและนักคิดชาวรัสเซียโบราณคนอื่นๆ ทางตะวันตก "Areopagic Corpus" เป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 9 นักคิดในยุคกลางและยุคเรอเนซองส์หลายคนเขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับเขา รวมทั้งโธมัส อไควนัส และเอ็ม ฟิซิโน และจอห์น สโกตัส เอริอูเจนา และนิโคลัสแห่งกูซาก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของเขา

ผลงาน: MPG, t. 3; ลาเฮียราชี เซเลสต์. ป. , 1970; ในภาษารัสเซีย แปล: เกี่ยวกับชื่อของพระเจ้า. บัวโนสไอเรส 2500; เกี่ยวกับชื่อของพระเจ้า เกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537; เกี่ยวกับลำดับชั้นสวรรค์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540; ข้อความถึง Titus the Hierarch - ในหนังสือ: Prokhorov G. M. อนุสาวรีย์วรรณกรรมแปลและรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV ล., 1987, หน้า. 179-199; ข้อความที่ 1. กายพระ. จดหมายฉบับที่ 5 โดโรธีมัคนายก - ในหนังสือ: หนังสือรุ่นประวัติศาสตร์และปรัชญา-90 ม., 1991, น. 226.

แปลจากภาษาอังกฤษ: Skvortsov K.I. ศึกษาคำถามของผู้เขียนผลงานที่รู้จักกันในชื่อเซนต์ ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์ เค. 1871; นัทซูบิดเซช. ความลึกลับของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ทบิลิซี 2485; นั่นคือเขา. ปีเตอร์ ไอเวอร์ และปัญหาของ Areopagetics ทบิลิซี 2500; Honigman E. Peter Iver และผลงานของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ทบิลิซี 2498; Danb/wa S.I. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ Pseudo-Dionysius the Areopagite - ในคอลเลกชัน: Byzantine Time Book, vol. 8. M.-L., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la โครงสร้าง rationelle de la หลักคำสอน mystique du PseudoDenys L'Aréopagite. บรูจส์ 2502; โกลต์ซ เอช. เฮียรา เมซิเตเอีย. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. แอร์ลังเงิน, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4)

S.S. Averintsev

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .

ดูว่า "PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

โรงเรียน/ประเพณี: Patristics แนวคิดสำคัญ: เทววิทยานอกศาสนา อิทธิพล: Platonism ... Wikipedia

- (กล่าวคือ สมาชิกคนหนึ่งของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการสมัยโบราณในกรุงเอเธนส์) นักคิดชาวคริสเตียนในคริสต์ศตวรรษที่ 5 หรือต้นศตวรรษที่ 6 เป็นตัวแทนของผู้รักชาติผู้ล่วงลับ บทความและสาส์นของ P.D.A. เขียนขึ้นในนามของลักษณะของพระคัมภีร์ใหม่ "กิจการของอัครสาวก" (17:34) ที่ได้รับการศึกษา ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

- (จากสมาชิกชาวกรีกของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการในเอเธนส์โบราณ) Christian Neoplatonist แห่งศตวรรษที่ 5 หรือต้นศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้รักชาติตอนปลาย นักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดที่เกี่ยวข้องกับ P.D.A. ได้แก่: Peter Iver (412,488), North... ... ประวัติศาสตร์ปรัชญา: สารานุกรม

อารีโอพาไธต์เทียม-ไดโอนีเซียส- (Dionysios Areopagites) ตัวแทนของกลุ่มผู้รักชาติตะวันออก V หรือต้น ศตวรรษที่หก op ซึ่งเขียนในนามของ D.A. ตามที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ ชื่อจริงไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้น ขึ้นอยู่กับหลักคำสอนทางปรัชญาและเทววิทยาของขั้นก่อนของการรักชาติ... ... สุนทรียศาสตร์: คำศัพท์

ดู Pseudo Dionysius the Areopagite พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา อ.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 1983. ไดโอนีเซียส อารีโอพาไธท์... สารานุกรมปรัชญา

Dionysius the Areopagite นักคิดชาวคริสต์แห่งศตวรรษที่ 5 หรือต้นศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้รักชาติผู้ล่วงลับ ซึ่งเรียกว่า Areopagitic Corpus (ดู Areopagitics) การประพันธ์ของ Dionysius the Areopagite ได้ถูกตั้งคำถาม (ด้วยเหตุนี้... ... สารานุกรมสมัยใหม่

ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์- ไดโอนีเซียส อาเรโอพาไธต์ นักคิดชาวคริสต์แห่งศตวรรษที่ 5 หรือต้นศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้รักชาติผู้ล่วงลับซึ่งเรียกว่า "Areopagitic Corpus" (ดู "Areopagetics") การประพันธ์ของ Dionysius the Areopagite ถูกตั้งคำถาม... ... พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์- Pseudo Dionysius นักคิดคริสเตียน Areopagite 5 หรือต้น ศตวรรษที่ 6 ตัวแทนของกลุ่มผู้รักชาติผู้ล่วงลับ Areopagic Corpus ประกอบด้วยบทความ 4 เรื่อง (ในลำดับชั้นของสวรรค์, ในลำดับชั้นของคริสตจักร, ในพระนามอันศักดิ์สิทธิ์, ศาสนศาสตร์ศีลระลึก) และ 10... ... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมเกี่ยวกับปรัชญาสำหรับนักศึกษาคณะแพทย์ กุมารเวชศาสตร์ และทันตแพทยศาสตร์ อีบุ๊ค

• Pseudo-Dionysius Areopagite ทีมงานสร้างสรรค์รายการ “Object 22” Pseudo-Dionysius the Areopagite เป็นผู้เขียนที่ไม่รู้จักซึ่งรวบรวมผลงานทางเทววิทยาในภาษากรีกเรียกว่า Areopagitica และมีผลงานมาจากเขาที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ถึงนักเรียน...หนังสือเสียง

Pseudo-Dionysius Areopagite (จากสมาชิกชาวกรีกของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการในสมัยโบราณ เอเธนส์) - Christian Neoplatonist แห่งศตวรรษที่ 5 หรือต้นศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้รักชาติตอนปลาย นักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดที่เกี่ยวข้องกับ Pseudo-Dionysius the Areopagite ได้แก่: ปีเตอร์ ไอเวอร์ (412-488), แอนติออคเหนือและอื่น ๆ.

งานหลักของ Pseudo-Dionysius the Areopagite - "Sophius Areopagiticum" - รวมบทความสี่เรื่อง ("On the Divine Names", "On the Heavenly Hierarchy", "On the Church Hierarchy", "On Mystical Theology") และสิบจดหมาย ผลงานของ พี.-ดี.เอ. (แปลเป็นภาษาละตินโดย จอห์น สกอตัส เอริอูเจนา) กลายเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และกลายเป็นประเด็นแสดงความคิดเห็น โทมัส อไควนัส, M. Ficino และอื่นๆ ผลงานโดย P.-D.A. เขียนในนามของตัวละครในพันธสัญญาใหม่ "กิจการของอัครสาวก" (17, 34) - พลเมืองที่มีการศึกษาของเอเธนส์ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 1 คำเทศนาของอัครสาวกเปาโล บิชอปคริสเตียนคนแรกในเมืองของเขา (มุมมองนี้มีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 16)

ข้อโต้แย้งประการแรกเกี่ยวกับผลงานของ ป.-ดี.เอ. ย้อนกลับไปถึงปี 533 (การสนทนาระหว่างนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ที่ปฏิเสธความถูกต้องและสมัครพรรคพวก ลัทธิ monophysitism). ต่อจากนั้น L. Valla, Erasmus of Rotterdam และคนอื่นๆ ก็ได้แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของ "Corpus Areopagiticum": คุณลักษณะหลายประการของบทความและข้อความของ P.-D.A. (โวหาร ความเป็นจริงของลัทธิ การยืมต้นฉบับจาก Proclus) จำเป็นต้องมีการออกเดทในช่วงเวลาไม่เกินครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 บนพื้นฐานของโลกทัศน์ของ ป.-ดี.เอ. อยู่ในแนวคิด Neoplatonic ของความอธิบายไม่ได้ขั้นพื้นฐานและความไม่แน่นอนของพระเจ้าพร้อมกับความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ตามเงื่อนไขของความรู้ของพระเจ้าผ่านการสร้างลำดับชั้นของการเปรียบเทียบ (ดังนั้น ตามความคิดของ P.-D.A. พระเจ้าเป็นสิ่งที่อธิบายไม่ได้ “ความมืดศักดิ์สิทธิ์” เป็นสิ่งลึกลับ “แสงศักดิ์สิทธิ์” ไม่สามารถเข้าถึงได้ “เนื่องจากความสว่างที่จำเป็นอย่างยิ่งที่มากเกินไป” และมองไม่เห็น “เนื่องจากความชัดเจนที่มากเกินไป” ) ภววิทยาแบบลำดับชั้นที่มีอยู่ใน Neoplatonism ใช้ P.-D.A. ในประเด็นทางสังคมที่เกี่ยวข้อง: “ลำดับชั้นของคริสตจักร” เป็นการต่อเนื่องโดยตรงของ “ลำดับชั้นของสวรรค์” ดังนั้นตาม P.-D.A. บันไดโลกมีลักษณะดังนี้: "ความมืดอันสดใส" พระเจ้าองค์เดียว - เซราฟิม เครูบ บัลลังก์; การครอบงำ ความแข็งแกร่ง อำนาจ; จุดเริ่มต้น เทวทูต เทวดา (นี่คือโครงสร้างของ "ลำดับชั้นสวรรค์") ถัดไป - พระสังฆราช นักบวช สังฆานุกร; พระภิกษุ สมาชิกคณะคริสตศาสนิกชน ด้านล่างของลำดับชั้นของคริสตจักรคือส่วนอื่นๆ ของโลก: สัตว์ที่มีเหตุมีผล, สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีเหตุผล, ร่างกายที่ไร้ชีวิต

ภาพลักษณ์ของคริสตจักรใน ป.-ดี.เอ. มีความคงที่อย่างเด่นชัด: ลำดับชั้นของผู้คน - ความต่อเนื่องโดยตรงของลำดับชั้นของเทวดา - เป็นสายโซ่ของการสะท้อนของแสงบริสุทธิ์ในกระจกที่ไม่มีเมฆ ลำดับนี้ตาม P.-D.A. ได้กำหนดลำดับศีลระลึกของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นระเบียบ (การตีความภาพโลกในลักษณะลำดับชั้นของแสงตามสุนทรียศาสตร์ของ P.-D.A. มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสุนทรียภาพในยุคกลาง) เนื่องจากระบบของเทววิทยาปรัชญาได้รวมเทววิทยาสามประเภท: cataphatic (พระเจ้า "เป็นทุกอย่างในทุกสิ่งและไม่มีสิ่งใดในสิ่งใด ๆ ทุกคนรู้จักจากทุกสิ่งและไม่มีใครรู้จักจากสิ่งใดเลย") สัญลักษณ์และลึกลับ (ภายในกรอบของมัน: apophatic เทววิทยาและเทววิทยาแห่งความปีติยินดีอย่างยิ่งซึ่งเป็นรูปแบบสูงสุดของความรู้ของพระเจ้า) เพื่อเผยให้เห็นถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพี.-ดี.เอ. มีการเสนอเทววิทยาสองวิธี: apophatic (เกี่ยวข้องกับเอกภาวะอันศักดิ์สิทธิ์) และ cataphatic (เกี่ยวข้องกับไตรลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์) ต้องขอบคุณวิธีการทั้งสองนี้ ระดับอนันต์ของการคาดการณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่เป็นไปได้ของ "ความมืดอันศักดิ์สิทธิ์" ขององค์หนึ่งจึงถูกเปิดเผย เพื่อที่จะสามารถเรียกพระองค์ได้ เช่น เอกลักษณ์ที่โดดเด่นของการพักผ่อนแบบเคลื่อนที่ พระเจ้าผู้เหนือจินตนาการตาม P.-D.A. บรรจุคุณลักษณะของหน่วยที่ดีของ Plotinus และ "สสารอันชาญฉลาด" ที่ไร้รูปแบบ พระคริสต์ทรงกระทำเหมือนเลขนีโอพลาโตนิก “ยืนยันข้อตกลงระหว่างส่วนต่างๆ และส่วนทั้งหมด” ด้วยหมวดหมู่ Neoplatonic ของภาวะเอกฐานทางคณิตศาสตร์อย่างง่ายของพระเจ้า คำพูดจึงไม่มีความหมายและไม่จำเป็นเลยในจักรวาลที่ไร้ความหมาย ดังนั้น ตามข้อมูลของ P.-D.A. ความปีติยินดีทางปัญญาของ Plotinus จึงเป็น "การทำให้เข้าใจง่าย" โดยไม่ต้องใช้คำพูดในหน่วยตัวเลข เฉพาะในตรีเอกานุภาพ P.-D.A. ซึ่งในเวลาเดียวกันในรูปอันศักดิ์สิทธิ์มีค่าเท่ากับหนึ่งทางเรขาคณิตวรรณกรรมใด ๆ ที่เผยให้เห็นแก่นแท้จะได้รับความหมายที่กระตือรือร้น (มีพลัง) ด้วยเหตุนี้ เทววิทยาแบบคาตาปาติคซึ่งใคร่ครวญถึงตรีเอกานุภาพจึงถูกเรียกร้องให้สำรวจชื่อใดๆ ที่รวบรวมแก่นแท้ของวัตถุ ดังนั้นพระนามอันศักดิ์สิทธิ์จึงเป็นหัวข้อหลัก จากนี้ พ.ศ. ยืนยันว่าต้องขอบคุณพระตรีเอกภาพ “ทุกสิ่งที่เกิดในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกได้รับการดำรงอยู่และชื่อ”

พระเจ้าทรงรวมพลังจิตและพลังทั้งหมดไว้ด้วย ดังนั้นความชั่วร้ายจึงไม่มีส่วนร่วมในการไหลเวียนของการดำรงอยู่ที่แท้จริง มันเป็นเพียงความยากจนและการขาดความดี: “ความชั่วนั้นเกิดขึ้นโดยบังเอิญ และมันจะปรากฏออกมาในสิ่งอื่นเท่านั้น เนื่องจากมันไม่มีการมีอยู่ของมันเอง” ความชั่วร้ายโดยสิ้นเชิงไม่สามารถดำรงอยู่ได้เลย เพราะ... เป็นการไม่มีความดีของพระเจ้าโดยสมบูรณ์ ในประเพณีที่ P.-D.A. กำหนดไว้ แนวคิดเรื่อง "สิ่งเหนือธรรมชาติ" และ "ไม่มีอยู่จริง" ได้รับการตีความอย่างเจาะจง การขึ้นจากโลกโลกสู่โลกสวรรค์ถือเป็นเรื่องเหนือธรรมชาติแห่งความคิดของมนุษย์ซึ่งเป็นเรื่องของวิธีเทววิทยาแบบอะโพฟาติก ในขณะที่ความมีอยู่ไม่สิ้นสุดคือการสืบเชื้อสายมาจากโลกสวรรค์สู่โลกโลกซึ่งเป็นเรื่องของวิธีอะโพฟาติก ของเทววิทยา คำสอนของ ป.-ดี.เอ. ได้รับสถานะอย่างเป็นทางการในออร์โธดอกซ์ของหลักการไบเซนไทน์ด้วยการตีความโดย Maximus the Confessor

เอเอ กริตซานอฟ, A.N. ชูมันน์

พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด คอมพ์ กริตซานอฟ เอ.เอ. มินสค์, 1998.

Pseudo-Dionysius the Areopagite (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης กล่าวคือ สมาชิกของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการโบราณในกรุงเอเธนส์) - นักคิดที่เป็นคริสเตียน 5 หรือต้น ศตวรรษที่ 6 ตัวแทนของกลุ่มผู้รักชาติผู้ล่วงลับ บทความและสาส์นของเขาในนามของชาวเอเธนส์ที่ได้รับการศึกษาในศตวรรษที่ 1 เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยการสั่งสอนของอัครสาวกเปาโล และกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ว่า "กิจการของอัครสาวก" (17, 34) ข่าวแรกของงานเขียนของ Pseudo-Dionysius the Areopagite เกี่ยวข้องกับการสนทนาทางศาสนาระหว่างออร์โธดอกซ์และ Monophysites ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 533 วลีวิทยาและโวหารของงานเขียนความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่กล่าวถึงในบริบทของการตีความเชิงสัญลักษณ์และสุดท้ายร่องรอย ของการใช้ข้อความของ Proclus โดยตรง ซึ่งระบุเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 G. Koch และ I. Stieglmayr - ทั้งหมดนี้เข้าด้วยกันไม่อนุญาตให้เราออกเดท "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") ตามที่เรียกกันทั่วไปในวิทยาศาสตร์ก่อนครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 5; หลักฐานเพิ่มเติมบางส่วนชี้ไปที่สภาพแวดล้อมของซีเรีย นักวิจัยชาวจอร์เจีย S.I. Nutsubidze และ (อิสระจากเขา) ผู้เชี่ยวชาญชาวเบลเยียม E. Honigman เสนอให้ระบุผู้เขียนบทความร่วมกับผู้นำคริสตจักร Monophysite และนักคิด Peter Iver ชาว Iveria (จอร์เจียตะวันออก) บิชอปแห่ง Mayuma (ใกล้ฉนวนกาซา) ); มีการแสดงสมมติฐานอื่น ๆ ด้วยเช่นกัน (การประพันธ์ของ Severus of Antioch, วงกลมของ John of Scythopolis ฯลฯ ) อย่างไรก็ตามไม่มีข้อใดที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป

“Areopagic Corpus” ประกอบด้วยบทความ 4 เรื่อง (“On the Heavenly Hierarchy”, “On the Church Hierarchy”, “On the Divine Names”, “Sacramental Theology”) และ 10 จดหมาย; หลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นในพวกเขาคือจุดสูงสุดของ Christian Neoplatonism มีการผสมผสานและพัฒนาแนวคิด Neoplatonic เกี่ยวกับความไม่แน่นอนอย่างไม่มีเงื่อนไขและไม่สามารถอธิบายได้ของพระเจ้า (เทววิทยาอะพอฟาติก - หัวข้อของ "เทววิทยาลึกลับ") และความเป็นไปได้ตามเงื่อนไขของการขึ้นไปสู่ความรู้ของพระเจ้าตามบันไดลำดับชั้นของการเปรียบเทียบ (เทววิทยาแบบคาทาปาติก - หัวข้อ " ในชื่อศักดิ์สิทธิ์”) ผู้เขียนเชื่อมโยงภววิทยาของ Neoplatonism (และหลักคำสอนของสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้น) กับประเด็นทางสังคม หลักคำสอนของ “ลำดับชั้นของคริสตจักร” ได้รับการปรับให้เข้ากับหลักคำสอนของ “ลำดับชั้นของสวรรค์” โดยตรง ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมอันลึกลับของออกัสติน (คริสตจักรในฐานะ "เมืองของพระเจ้า") ภาพลักษณ์ของคริสตจักรในฐานะชุมชนมนุษย์ในอุดมคติ ตามกฎแห่งการดำรงอยู่ของจักรวาล นั้นมีความคงที่อย่างมาก: มันเป็นลำดับชั้น ของผู้คน, การต่อเนื่องตามลำดับชั้นของเทวดาโดยตรง, การสะท้อนของแสงบริสุทธิ์ในกระจกบริสุทธิ์, การส่งรังสีไปยังกันและกัน, ลำดับที่กลมกลืนกันของ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" ของคริสตจักร (อธิบายว่าเป็น "การริเริ่ม" โดยใช้คำศัพท์ของความลึกลับนอกรีตโบราณ); ดราม่าและความขัดแย้งใด ๆ ขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สัญลักษณ์ในการตีความทุกสิ่งภาพประสบการณ์เชิงสุนทรีย์ของโลกในฐานะลำดับชั้นของแสงมีอิทธิพลที่ครอบคลุมต่อสุนทรียศาสตร์ยุคกลางทั้งหมด (รวมถึงทฤษฎีแสงและสัญลักษณ์ของ Suger ซึ่งรวมอยู่ในการปฏิบัติทางศิลปะของศิลปะกอธิคบทกวีของดันเต้ - “ สวรรค์” ฯลฯ )

คำสอนของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการใน Byzantine Orthodoxy ในตอนแรกผ่านการตีความโดย Maximus the Confessor อิทธิพลของพระองค์มีประสบการณ์โดยจอห์นแห่งดามัสกัส เกรกอรีแห่งปานามา และฝ่ายตรงข้ามของปาลามาส บาร์ลามแห่งคาลาเบรีย และต่อมาโดยแม็กซิม ชาวกรีกและนักคิดชาวรัสเซียโบราณคนอื่นๆ ทางตะวันตก "Areopagic Corpus" เป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 9 นักคิดหลายคนในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้รวมถึง Thomas Aquinas และ M. Ficino, John Scotus Eriugena และ Nicholas of Cusa ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของเขา

ส.ส. อเวรินเซฟ

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. /สถาบันปรัชญา สสส. วิทยาศาสตร์เอ็ด คำแนะนำ: V.S. สเตปิน เอ.เอ. Guseinov, G.Y. เซมิจิน. M., Mysl, 2010, เล่มที่ III, N – S, p. 382-383.

Pseudo-Dionysius the Areopagite (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης กล่าวคือ สมาชิกของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการสมัยโบราณในกรุงเอเธนส์) นักคิดชาวคริสต์ในคริสต์ศตวรรษที่ 5 หรือต้นคริสต์ศตวรรษที่ 6 เป็นตัวแทนของกลุ่มผู้รักชาติตอนปลาย บทความและสาส์นของ Pseudo-Dionysius the Areopagite เขียนในนามของตัวละครโนโวหัวแก้วหัวแหวน "กิจการของอัครสาวก" "(17, 34) - ชาวเอเธนส์ที่ได้รับการศึกษาในศตวรรษที่ 1 เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยการเทศนาของอัครสาวกเปาโล แต่เป็นข่าวแรกของงานเขียนของ Pseudo- Dionysius the Areopagite มีความเกี่ยวข้องกับการสนทนาทางศาสนาระหว่างออร์โธดอกซ์และ Monophysites ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 533 การใช้วลีและโวหารของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่เขากล่าวถึงในบริบทของการตีความเชิงสัญลักษณ์ และสุดท้ายคือร่องรอยของการใช้งานโดยตรงของ Proclus ตำราที่ระบุเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 โดย G. Koch และ J. Stieglmayr - ทั้งหมดนี้ไม่อนุญาตให้เราออกเดท "Corpus Areopagiticum" ตามที่เรียกกันทั่วไปในวิทยาศาสตร์ เร็วกว่าครึ่งหลังของวันที่ 5 ข้อมูลเพิ่มเติมบางส่วนบ่งบอกถึงสภาพแวดล้อมของซีเรีย นักวิจัยชาวโซเวียต Sh. I. Nutsubidze และ (อิสระ) ผู้เชี่ยวชาญชาวเบลเยียม E. Honigman เสนอให้ระบุ Pseudo-Dionysius the Areopagite กับผู้นำคริสตจักร Monophysite และนักคิด Peter Iver ชาว Iveria (จอร์เจียตะวันออก) บิชอปแห่งมายูมา (ใกล้ฉนวนกาซา); มีการแสดงสมมติฐานอื่น ๆ ด้วยเช่นกัน (การประพันธ์ของ Severus of Antioch, วงกลมของ John of Scythopolis ฯลฯ ) อย่างไรก็ตามไม่มีข้อใดที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป “Areopagic Corpus” ประกอบด้วยบทความ 4 เรื่อง (“On the Heavenly Hierarchy”, “On the Church Hierarchy”, “On the Divine Names”, “Sacramental Theology”) และ 10 จดหมาย; หลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นในพวกเขาคือจุดสูงสุดของ Christian Neoplatonism มีการเรียนรู้และพัฒนาแนวคิด Neoplatonic เกี่ยวกับความไม่แน่นอนอย่างไม่มีเงื่อนไขและไม่สามารถอธิบายได้ของพระเจ้า (เทววิทยาอะพอฟาติก - หัวข้อของ "เทววิทยาศีลศักดิ์สิทธิ์") และความเป็นไปได้แบบมีเงื่อนไขในการขึ้นสู่ความรู้ของพระเจ้าผ่านลำดับชั้น บันไดแห่งการเปรียบเทียบ (เทววิทยาแบบคาทาปาติก - หัวข้อ "On Divine Names") Pseudo-Dionysius the Areopagite เชื่อมโยงภววิทยาของ Neoplatonism (และหลักคำสอนของสัญลักษณ์ที่สร้างโดยภววิทยานี้) กับประเด็นทางสังคม หลักคำสอนเรื่อง "ลำดับชั้นของคริสตจักร" ได้รับการดัดแปลงโดยตรงโดย Pseudo-Dionysius the Areopagite ให้เข้ากับหลักคำสอนเรื่อง "ลำดับชั้นแห่งสวรรค์" ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมอันลึกลับของออกัสติน (คริสตจักรในฐานะ "เมืองของพระเจ้า") ภาพลักษณ์ของคริสตจักรใน Pseudo-Dionysius the Areopagite ในฐานะชุมชนมนุษย์ในอุดมคติตามกฎแห่งการดำรงอยู่ของจักรวาลนั้นมีความคงที่อย่างมาก: นี่คือลำดับชั้นของผู้คน ลำดับชั้นของเทวดาโดยตรง การสะท้อนของแสงบริสุทธิ์ในกระจกที่สะอาด การส่งลำแสงไปยังแต่ละอื่น ๆ ลำดับที่กลมกลืนกันของ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" ของคริสตจักร (อธิบายว่าเป็น "การริเริ่ม" โดยใช้คำศัพท์โบราณ ความลึกลับของศาสนา); ดราม่าและความขัดแย้งใด ๆ ขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สัญลักษณ์ในการตีความทุกสิ่งภาพประสบการณ์เชิงสุนทรีย์ของโลกในฐานะลำดับชั้นของแสงมีอิทธิพลที่ครอบคลุมต่อสุนทรียศาสตร์ยุคกลางทั้งหมด (รวมถึงทฤษฎีแสงและสัญลักษณ์ของ Suger ซึ่งรวมอยู่ในการปฏิบัติทางศิลปะของศิลปะกอธิคบทกวีของดันเต้ - “ สวรรค์” เป็นต้น)

คำสอนของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการใน Byzantine Orthodoxy ในตอนแรกผ่านการตีความโดย Maximus the Confessor อิทธิพลของพระองค์มีประสบการณ์โดยจอห์นแห่งดามัสกัส, เกรกอรี ปาลามัส และบาร์ลาอัมแห่งคาลาเบรีย ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของปาลามาส และต่อมาโดยแม็กซิมัส ชาวกรีกและนักคิดชาวรัสเซียโบราณคนอื่นๆ ทางตะวันตก "Areopagic Corpus" เป็นที่รู้จักตั้งแต่ศตวรรษที่ 9; นักคิดในยุคกลางและยุคเรอเนซองส์หลายคนเขียนความเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ รวมทั้งโธมัส อไควนัส และเอ็ม ฟิซิโน และจอห์น สโกตัส เอริอูเจนา และนิโคลัสแห่งกูซา ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของเขา

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 1983.

ผลงาน: Migne PG, t. 3; ลาลำดับชั้นเซเลสต์, P. , 19702; ในภาษารัสเซีย แปล-On Divine Names, บัวโนสไอเรส, 1957; ในหนังสือ: กวีนิพนธ์แห่งปรัชญาโลก เล่ม 1 ตอนที่ 2 ม. 2512 หน้า 606-20.

วรรณกรรม: Skvortsov K.I. ศึกษาคำถามของผู้เขียนผลงานที่รู้จักกันในชื่อของนักบุญ ไดโอนิซิอัส ชาว Areopagite, K., 1871; Nutsubidze Sh. ความลึกลับของ Pseudo-Dionysius the Areopagite, Tb., 1942; เขา Peter Iver และปัญหาของ Areopagitics, Tb., 1957; Honigman E. , Peter Iver และผลงานของ Pseudo-Dionysius the Areopagite, Tb., 1955; Danelia S, I. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ในคอลเลกชัน: Byzantine Vremennik เล่ม 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la โครงสร้าง rationelle de la หลักคำสอนลึกลับ du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; โกลต์ซ เอช., เฮียรา เมซิเตอา. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, แอร์ลังเงิน, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4)

ข้อความที่ 1. กายพระ. จดหมาย 5 โดโรธีอุสมัคนายก – ในหนังสือ: หนังสือรุ่นประวัติศาสตร์และปรัชญา-90. ม., 1991, น. 226.

วรรณกรรม:

Nutsubidze Sh ความลึกลับของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ทบิลิซี 2485;

นั่นคือเขา. ปีเตอร์ ไอเวอร์ และปัญหาของ Areopagetics ทบิลิซี 2500;

Honigman E. Peter Iver และผลงานของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ทบิลิซี 2498;

ดาเนเลีย เอส.ไอ. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ Pseudo-Dionysius the Areopagite – ในคอลเลกชัน: หนังสือชั่วคราวไบเซนไทน์ เล่ม 8. M.–L., 1956;

Roques R. L "univers dionysien P. , 1954,

Pépin J. Univers dionysien และ univers augustinien. แง่มุมของภาษาถิ่น ป. 2499;

วานเนสต์ เอส. เลอ มิสแตร์ เดอ ดิเยอ. โครงสร้าง Essai sur la rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;

โกลต์ซ เอช. เฮียรา เมซิเตเอีย. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. แอร์ลังเงิน, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4)

บทที่ 4 Pseudo-Dionysius the Areopagite

ในนโยบายของคริสตจักร จักรพรรดิจัสติเนียนใช้วิธี "แครอทกับกิ่งไม้" ในปี 533 เมื่อคลื่นลูกถัดไปของการข่มเหง Monophysites สงบลง การประชุม "ทั่วโลก" จัดขึ้นที่ Chalcedon ซึ่ง Orthodox และ Monophysites ได้รับโอกาสในการหารือเกี่ยวกับประเด็นทางคริสต์ศาสนาอย่างสงบ ในการประชุมครั้งนี้ ฝ่ายตรงข้ามของสภา Chalcedon เริ่มอ้างถึงผู้เขียนชื่อ Dionysius the Areopagite และจนถึงทุกวันนี้ยังไม่มีใครรู้ว่าใครซ่อนตัวอยู่ใต้ชื่อของสาวกของอัครสาวกเปาโล (กิจการ 17:34) ซึ่งในศตวรรษที่ 4 ถือเป็นอธิการคนแรกของเอเธนส์ ในการประชุม Chalcedonian ในปี 533 พวก Monophysites อ้างถึงสำนวน "พลังงานของพระเจ้าเดียว" ซึ่งใช้โดย Dionysius ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนงานเขียนต่อไปนี้: "ในลำดับชั้นของสวรรค์", "ในลำดับชั้นของคริสตจักร", "ใน พระนามของพระเจ้า”, “เทววิทยาลึกลับ”, ตัวอักษร (หมายเลข 10)

ในงานเขียนของเขา ผู้เขียนประกาศตัวเองว่าเป็นสาวกของอัครสาวกเปาโล ผู้เห็นคราสในวันที่พระผู้ช่วยให้รอดสิ้นพระชนม์และเป็นพยานถึงการหลับใหลของพระแม่มารี ในบรรดาผู้รับสิ่งเหล่านี้ เราพบไกอัส ทิโมธี โพลีคาร์ปแห่งสเมอร์นา (ซึ่งตามที่เราทราบ อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 2) และนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ ไม่มีใครสงสัยในความถูกต้องของ "Areopagitik" (ในขณะที่ผลงานของ Dionysius เริ่มถูกเรียก) และประเพณีก็เริ่มก่อตัวขึ้นโดยใช้แบบจำลองหลอก - Dionysius ดังนั้นในศตวรรษที่ 9 จึงมีตำนานเล่าขานว่าเขาเป็นบิชอปคนแรกของปารีสและเสียชีวิตด้วยการสวรรคตของผู้พลีชีพในกรุงปารีสในปี 110 ทางตอนเหนือของปารีส มหาวิหารแซงต์-เดอนีส์ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา ซึ่งเป็นที่ที่อัฐิของผู้พลีชีพชาวคริสต์ยุคแรกถูกวางไว้ และต่อมา? พระศพของกษัตริย์ฝรั่งเศส เป็นที่ทราบกันดีว่าในปี 827 จักรพรรดิไบแซนไทน์ Michael II ได้ส่งอวัยวะ (ประดิษฐ์ขึ้นใน Byzantium) และต้นฉบับของ Dionysius the Areopagite เป็นของขวัญให้กับกษัตริย์ฝรั่งเศส Louis the Pious ตำนานค่อยๆ ก่อตัวขึ้นเกี่ยวกับผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Dionysius นักบุญอุปถัมภ์ของฝรั่งเศส และประเพณีที่ได้รับความนิยมเชื่อมโยง Dionysius นี้กับผู้เขียนงานเขียนที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งสวมรอยเป็นลูกศิษย์ของอัครสาวกเปาโล ต้นฉบับนี้ยังคงเก็บไว้ในหอสมุดแห่งชาติปารีส

ความสงสัยประการแรกเกี่ยวกับความถูกต้องของงานเขียนของไดโอนิซิอัสเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 กับอีราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม เหตุผลที่น่าสงสัยคือความผิดสมัยอย่างเห็นได้ชัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือ “On the Church Hierarchy” ซึ่งอธิบายประเพณีพิธีกรรมที่มีลักษณะเฉพาะของศตวรรษที่ 5-6 เท่านั้น เช่น พิธีกรรมคำปฏิญาณของสงฆ์ และการอ่านหลักคำสอนในพิธีสวด เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนอารีปากิติกไม่มีเจตนาหลอกลวงผู้คน งานเขียนของเขาเป็นงานเขียนเทียมโดยเจตนา แต่เขาประเมินความใจง่ายของคนรุ่นราวคราวเดียวกันต่ำไป โดยมองข้ามความขัดแย้งที่ชัดเจนที่สุด (ตัวอย่างเช่น ในจดหมายถึงยอห์นนักศาสนศาสตร์ ไดโอนิซิอัสอ้างอิงถึงงานเขียนของเขาเอง ยอห์น และอ้างถึงเขาว่าเป็นผู้มีอำนาจหลัก ). เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนใช้ชื่อของ Dionysius the Areopagite เพื่อให้น้ำหนักแก่การขอโทษของเขามากขึ้น โดยมีจุดประสงค์เพื่อรวมระบบคริสเตียนเข้ากับโลกที่มีลำดับชั้นของ Neoplatonists เรื่องหลังนี้ โดยเฉพาะ Proclus อ้างและเล่าซ้ำโดย Dionysius ทั้งย่อหน้า มีสมมติฐานเกี่ยวกับตัวตนของผู้เขียนดังต่อไปนี้ ประการแรก มีการเสนอตามอัตลักษณ์ของชื่อว่าไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรีย (ศตวรรษที่ 3) ซ่อนตัวอยู่ภายใต้ชื่อไดโอนิซิอัส แต่นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่างานเขียนของไดโอนิซิอัสเทียมมาจากกลุ่มโมโนฟิซิสระดับปานกลางในซีเรีย บางคนถึงกับแนะนำว่าผู้แต่งคือ Sevier เองหรือคนอื่น ๆ ? ปีเตอร์ มงนั่นเอง ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา มีการเสนอสมมติฐานที่ร้ายแรงที่สุด (แม้ว่าจะยังห่างไกลจากการพิสูจน์) ว่า Corpus Areopagiticum เป็นของปากกาของปีเตอร์แห่งไอบีเรีย ซึ่งตามชื่อเล่นของเขาบ่งบอกว่ามาจากจอร์เจีย ซึ่งมีความสนใจเป็นพิเศษมาโดยตลอด ในหลอกไดโอนิซิอัสและแม้แต่ในสมัยของเราก็มีสังคมที่ตั้งชื่อตามเขา ข้อสันนิษฐานนี้ได้รับการยืนยันโดยความคล้ายคลึงกันของรายละเอียดบางอย่างในชีวประวัติของเปโตรกับข้อเท็จจริงที่ทราบเกี่ยวกับชีวิตของไดโอนิซิอัสหลอก

ไม่ช้างานเขียนของไดโอนิซิอัสเทียมก็ได้รับอำนาจอย่างมาก ในภาคตะวันออก บทวิจารณ์เกี่ยวกับผลงานของเขาเขียนโดยนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ในเวลาต่อมาทั้งหมดกล่าวถึงเรื่องนี้ ประเพณีพิธีกรรมหลายอย่างเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของคำสอนของเขา ทางตะวันตก Areopagitica ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินโดย Gilduin (ศตวรรษที่ 9) ซึ่งรู้จักภาษากรีกได้แย่มาก ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อคุณภาพของการแปล ในบางสถานที่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ในศตวรรษที่ 10 สกอตัส เอริเจนาได้ทำการแปลใหม่ แต่งานของเขาเต็มไปด้วยข้อผิดพลาด และเปิดโอกาสให้มีการตีความที่แตกต่างกันจนโธมัส อไควนัส ซึ่งใช้การแปลนี้ มีข้อสรุปที่แตกต่างกันในเชิงวิเคราะห์จากนักเทววิทยาตะวันออก

แนวคิดหลักทางเทววิทยาของไดโอนิซิอัสหลอกมีระบุไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง "ในพระนามของพระเจ้า" และในบทความ "เทววิทยาลึกลับ" ซึ่งอุทิศให้กับประเด็นความรู้ของพระเจ้า ในหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับความรู้ของพระเจ้าเขาติดตามชาวแคปปาโดเชียนอย่างซื่อสัตย์และในขณะเดียวกันก็เป็นผู้นับถือลัทธิพลาโตนิสต์ก็ประสบความสำเร็จอย่างมาก? ประสบความสำเร็จมากกว่า Origen มากเหรอ? ผสมผสานสัญชาตญาณของคริสเตียนและกรีก ในด้านหนึ่ง เขาเดินตามเส้นทางของเทววิทยาอะพอฟาติค: เช่นเดียวกับนีโอพลาโตนิสต์ พระเจ้าเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ เข้าใจยาก และไม่ยอมให้คำจำกัดความเชิงบวกใดๆ ในทางกลับกัน ในประเด็นสำคัญสองประการที่ไดโอนิซิอัสเบี่ยงเบนไปจากการสอนแบบนีโอพลาโตนิกและก้าวข้ามขีดจำกัดของมัน ประการแรกพระเจ้าแห่ง Neoplatonists (และ V. Lossky สามารถแสดงสิ่งนี้ได้ดีมาก) นั้นไม่สามารถเข้าใจได้ในตัวเอง แต่เพียงเพราะธรรมชาติที่ตกสู่บาปของเราเท่านั้น ความมีชัยของพระองค์นั้นสัมพันธ์กัน Origen ก็มีมุมมองเดียวกันเช่นกัน ตามคำสอนของ Platonic บุคคลมีความเป็นไปได้ในการทำให้บริสุทธิ์นั่นคือการปลดปล่อยจาก "การล่มสลาย" และนิมิตเกี่ยวกับแก่นแท้ของพระเจ้า ในบรรดาคริสเตียน แม้กระทั่งความเป็นมนุษย์ที่ได้รับการไถ่ การทำให้บริสุทธิ์ และได้รับการยกย่องแล้ว ก็ไม่สามารถรับรู้แก่นแท้ของพระเจ้าได้ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นไปได้เฉพาะในขอบเขตที่พระเจ้าเองทรงเปิดเผยพระองค์เองต่อมนุษย์เท่านั้น

ตามคำกล่าวของ Plotinus การอยู่เหนือธรรมชาติของพระเจ้าถูกเอาชนะด้วยการหลั่งไหลออกมา ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่า "การลดลง" ของพระเจ้า ดูเหมือนว่าพระเจ้าเป็นเหมือนถ้วยที่เต็มล้น มันเป็นหยดเหล่านี้ที่บุคคลได้รับ Pseudo-Dionysius ใช้คำศัพท์ของ Plotinus แต่ในความเข้าใจของเขา การหลั่งไหลของพระเจ้าสื่อสารกับเรา ในสิ่งทั้งปวงความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เพราะพระเจ้าไม่อยู่ภายใต้การ "ลดขนาด" ? นี่คือความแตกต่างที่สองระหว่าง Dionysius และ Neoplatonism:

และทรัพย์สินทั่วไปที่เป็นเอกภาพและเป็นหนึ่งเดียวของความเป็นพระเจ้าทั้งหมดนั้นปรากฏอยู่ในความจริงที่ว่ามอบให้กับผู้ที่รับส่วนพระองค์ทั้งหมดและไม่ใช่บางส่วน เช่นเดียวกับที่จุดศูนย์กลางของวงกลมเป็นเรื่องธรรมดากับรัศมีทั้งหมดที่เล็ดลอดออกมาจากนั้น หรือเนื่องจากตราประทับจำนวนมากมีส่วนร่วมในตราประทับดั้งเดิม ซึ่งในเวลาเดียวกันในแต่ละรอยประทับนั้นมีอยู่อย่างครบถ้วน แต่ไม่มีเลยในรอยใดที่ปรากฏเพียงบางส่วน... แต่การไม่มีส่วนร่วม (ของพระเจ้า)? เป็นสาเหตุสากลเหรอ? เหนือกว่าการเปรียบเทียบทั้งหมดนี้ ตัวมันเองยังคงเป็นนามธรรมและไม่มีความสัมพันธ์ใด ๆ กับสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของมัน

(“ตามพระนามอันศักดิ์สิทธิ์”, 2, 5)

ตามคำกล่าวหลอก-ไดโอนิซิอัส การ "สืบเชื้อสายมา" (หรือ "การถ่อมตน") ของพระเจ้าถือเป็นการ "ออก" จากแก่นแท้ของพระองค์ เช่นเดียวกับที่ "การขึ้นสู่สวรรค์" ของมนุษย์เข้าหาพระเจ้านั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มี "ความปีติยินดี" นั่นคือไปไกลกว่านั้น ขีดจำกัดของจิตใจและความรู้สึกทางร่างกายทั้งหมด ความเข้าใจนี้สะท้อนถึงความล้ำลึกของคริสเตียน ส่วนตัวการประชุมกับพระเจ้า

จากหนังสือโซเฟีย-โลโกส พจนานุกรม ผู้เขียน อเวรินเซฟ เซอร์เกย์ เซอร์เกวิช

จากหนังสือ THE BOOK ABOUT THE ANTICRIST ผู้เขียน เดเรเวนสกี้ บอริส จอร์จีวิช

วิสัยทัศน์ของ PSEUDO-DANIEL *** ภายใต้ชื่อ "นิมิตของศาสดาดาเนียล", "นิมิตสุดท้ายของดาเนียล", "Diegesis of Daniel" ฯลฯ อนุสรณ์สถานต่าง ๆ ของวรรณกรรมสันทรายซึ่งส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดจากไบแซนไทน์ปรากฏขึ้น สิ่งที่รวมพวกเขาเข้าด้วยกันคือพวกเขาเขียนในนามของ

จากหนังสือ 100 ตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิลผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียน รีซอฟ คอนสแตนติน วลาดิสลาโววิช

Dionysius the Areopagite Saint Dionysius เท่าที่ใครสามารถตัดสินจากตำนานที่เล่าขานเกี่ยวกับตัวเขาเกิดที่กรุงเอเธนส์ ที่นั่นเขาได้รับการเลี้ยงดูและได้รับการศึกษาแบบกรีกคลาสสิก เพื่อขยายความรู้ เขาเดินทางไปอียิปต์ ซึ่งเขาศึกษาดาราศาสตร์ในเมืองเฮลิโอโปลิส ที่นั่นเขากลายเป็น

จากหนังสือรวบรวมบทความเกี่ยวกับการอ่านกิจการของอัครสาวกที่แปลความหมายและจรรโลงใจ ผู้เขียน บาร์ซอฟ มัตวีย์

Holy Hieromartyr Dionysius the Areopagite (ข้อ 34) นักบุญ Dionysius ชื่อเล่น Areopagite เกิดที่กรุงเอเธนส์ประมาณปีที่สิบก่อนคริสตศักราช เขาได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานในบ้านของพ่อแม่ซึ่งเป็นพลเมืองชั้นสูงที่สุดของเอเธนส์ มีการเรนเดอร์อย่างรวดเร็ว

จากหนังสือ Giordano Bruno และประเพณีลึกลับ ผู้เขียน เยทส์ ฟรานเซส อเมเลีย

จากหนังสือพระเยซูคริสต์ในประเพณีออร์โธดอกซ์ตะวันออก ผู้เขียน เมเยนดอร์ฟ อิออน เฟโอฟิโลวิช

ความคิด Pseudo-Dionysius Byzantine ประสบปัญหาสำคัญมาโดยตลอด - ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากรีกกับวิวรณ์ของคริสเตียน แน่นอนว่าการประณามลัทธิดั้งเดิมภายใต้การนำของจัสติเนียนถือเป็นเวทีสำคัญในประวัติศาสตร์ของลัทธิไบเซนไทน์เฮลเลนิสต์มาโดยตลอด

จากหนังสือไบเซนไทน์เทววิทยา แนวโน้มทางประวัติศาสตร์และประเด็นหลักคำสอน ผู้เขียน เมเยนดอร์ฟ อิออน เฟโอฟิโลวิช

4. Pseudo-Dionysius การประณาม Origen และ Evagrius ไม่ได้หมายถึงการหายตัวไปของโลกทัศน์ Platonic จากศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์โดยสิ้นเชิง ความเข้าใจของชาวกรีกเกี่ยวกับโลกในฐานะ "ระเบียบ" และ "ลำดับชั้น" ซึ่งเป็นความแตกต่างอย่างสงบที่เข้มงวดระหว่าง "เข้าใจได้" และ "สมเหตุสมผล"

จากหนังสือ Bibliological Dictionary ผู้เขียน เมน อเล็กซานเดอร์

จากหนังสือ The Great Deception [มุมมองทางวิทยาศาสตร์ของการประพันธ์ตำราศักดิ์สิทธิ์] โดย Erman Barth D.

Pseudo-Clementines มีหลักคำสอนที่คล้ายกันอยู่ใน Pseudo-Clementines เอง หากคุณจำได้ นี่คือชุดข้อความมากมายที่ถูกกล่าวหาว่าเขียนโดยบาทหลวงคนที่สี่ของโรม (เช่น พระสันตปาปา) เคลมองต์ ซึ่งเขาบรรยายถึงการเดินทางของเขา พบกับอัครสาวกเปโตรและของเขา

จากหนังสือ Anthology of Eastern Christian Theological Thought เล่มที่ 2 ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

นักบุญไอโอนิซิอุส ชาวอาเรโอปากีต์

จากหนังสือ St. Maximus the Confessor และ Byzantine theology ผู้เขียน เอพิฟาโนวิช เซอร์เกย์ เลออนติวิช

จากหนังสือ A Guide to the Bible โดย ไอแซค อาซิมอฟ

เห็นได้ชัดว่าคำปราศรัยของเปาโลน่าสนใจหรือน่าสงสัยสำหรับพวกนักปรัชญา ดังนั้นพวกเขาจึงพาเขาไปยังสถานที่ซึ่งคนสำคัญๆ ในเมืองสามารถได้ยินเขาได้มากที่สุด: กิจการ 17:19 แล้วพวกเขาก็พาเขาไปพาเขาไป ถึงอาเรโอปากัสแล้วตรัสว่า “เราทำได้”

จากหนังสือ The Influence of Eastern Theology on Western Theology in the Works of John Scotus Erigena ผู้เขียน บริลเลียนตอฟ อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิช

บทที่สี่ เทววิทยาตะวันออก นักบุญไดโอนิซิอัส (อารีโอปากิตต์), เซนต์. เกรกอรีแห่งนิสซา นักบุญ Maxim the Confessor และความแตกต่างระหว่างมุมมองของพวกเขากับมุมมองของ Blessed ออกัสติน เช่นเดียวกับที่ลักษณะเชิงปฏิบัติของตะวันตกสะท้อนให้เห็นในลักษณะใดลักษณะหนึ่งในการเก็งกำไรของตะวันตก เมื่อมันควรจะมี

จากหนังสือชีวิตของอัครสาวกผู้รุ่งโรจน์อันศักดิ์สิทธิ์และได้รับการยกย่อง ผู้เขียน ฟิลิโมโนวา แอล.วี.

นักบุญ Dionysius the Areopagite นักบุญ Dionysius มาจากกรุงเอเธนส์และเป็นบุตรชายของพ่อแม่ผู้มีชื่อเสียง ต้องขอบคุณความมั่งคั่งและศักดิ์ศรีของครอบครัวของเขา เขาได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยม แม้แต่ในวัยเยาว์ เมื่อเขาอายุเพียงยี่สิบห้าปีเท่านั้น

จากหนังสือ Astral Projection: Chronicles of Out-of-Body Experiences โดยฟ็อกซ์ โอลิเวอร์

บทที่ 10 คำถามและการเปรียบเทียบบางประการ หลอกโครงการ เป็นที่ชัดเจนว่าสภาวะจิตสำนึกใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยวิธีที่ฉันใช้ และฉันได้กล่าวไปแล้วว่าฉันเชื่อว่าวิญญาณของฉันออกจากร่างจริงๆ แต่ฉันก็ยอมรับด้วยว่าฉันไม่เข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของฉัน

จากหนังสือ Complete Yearly Circle of Brief Teachings เล่มที่ 4 (ตุลาคม–ธันวาคม) ผู้เขียน ไดอาเชนโก กริกอรี มิคาอิโลวิช

นักบุญ Martyr Dionysius the Areopagite (ใครจะเป็นผู้สืบทอดชีวิตนิรันดร์) I. นักบุญ Dionysius the Areopagite ซึ่งมีการเฉลิมฉลองความทรงจำในวันนี้ เกิดที่เมืองเอเธนส์ หลังจากได้รับการศึกษาจากโรงเรียนที่ดีที่สุดในเอเธนส์ ไดโอนิซิอัสไม่พอใจกับความรู้ที่ได้รับและไปอียิปต์

อารีโอพาไธต์เทียม-ไดโอนีเซียส(Διονύσιος 'Αρεοπαγίτης คือ สมาชิกของ Areopagus ซึ่งเป็นคณะตุลาการโบราณในกรุงเอเธนส์) - นักคิดที่เป็นคริสเตียน 5 หรือต้น ศตวรรษที่ 6 ตัวแทนของกลุ่มผู้รักชาติผู้ล่วงลับ บทความและสาส์นของเขาในนามของชาวเอเธนส์ที่ได้รับการศึกษาในศตวรรษที่ 1 เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยการสั่งสอนของอัครสาวกเปาโล และกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ว่า "กิจการของอัครสาวก" (17, 34) ข่าวแรกของงานเขียนของ Pseudo-Dionysius the Areopagite เกี่ยวข้องกับการสนทนาทางศาสนาระหว่างออร์โธดอกซ์และ Monophysites ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 533 วลีวิทยาและโวหารของงานเขียนความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่กล่าวถึงในบริบทของการตีความเชิงสัญลักษณ์และสุดท้ายร่องรอย ของการใช้ข้อความของ Proclus โดยตรง ซึ่งระบุเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 G. Koch และ I. Stieglmayr - ทั้งหมดนี้เข้าด้วยกันไม่อนุญาตให้เราออกเดท "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") ตามที่เรียกกันทั่วไปในวิทยาศาสตร์ก่อนครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 5; หลักฐานเพิ่มเติมบางส่วนชี้ไปที่สภาพแวดล้อมของซีเรีย นักวิจัยชาวจอร์เจีย S.I. Nutsubidze และ (อิสระจากเขา) ผู้เชี่ยวชาญชาวเบลเยียม E. Honigman เสนอให้ระบุผู้เขียนบทความร่วมกับผู้นำคริสตจักร Monophysite และนักคิด Peter Iver ชาว Iveria (จอร์เจียตะวันออก) บิชอปแห่ง Mayuma (ใกล้ฉนวนกาซา) ); มีการแสดงสมมติฐานอื่น ๆ ด้วยเช่นกัน (การประพันธ์ของ Severus of Antioch, วงกลมของ John of Scythopolis ฯลฯ ) อย่างไรก็ตามไม่มีข้อใดที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป

“Areopagic Corpus” ประกอบด้วยบทความ 4 เรื่อง (“On the Heavenly Hierarchy”, “On the Church Hierarchy”, “On the Divine Names”, “Sacramental Theology”) และ 10 จดหมาย; หลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นในพวกเขาคือจุดสูงสุดของ Christian Neoplatonism มีความเข้าใจและพัฒนาแนวคิด Neoplatonic เกี่ยวกับความไม่แน่นอนที่ไม่มีเงื่อนไขและไม่สามารถอธิบายได้ของพระเจ้า ( เทววิทยาที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า - หัวข้อของ "เทววิทยาลึกลับ") และเกี่ยวกับความเป็นไปได้ตามเงื่อนไขของการขึ้นสู่ความรู้ของพระเจ้าตามบันไดการเปรียบเทียบแบบลำดับชั้น ( เทววิทยา cataphatic – หัวข้อ “On Divine Names”) ผู้เขียนเชื่อมโยงภววิทยาของ Neoplatonism (และหลักคำสอนของสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้น) กับประเด็นทางสังคม หลักคำสอนของ “ลำดับชั้นของคริสตจักร” ได้รับการปรับให้เข้ากับหลักคำสอนของ “ลำดับชั้นของสวรรค์” โดยตรง ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมอันลึกลับของออกัสติน (คริสตจักรในฐานะ "เมืองของพระเจ้า") ภาพลักษณ์ของคริสตจักรในฐานะชุมชนมนุษย์ในอุดมคติ ตามกฎแห่งการดำรงอยู่ของจักรวาล นั้นมีความคงที่อย่างมาก: มันเป็นลำดับชั้น ของผู้คน, การต่อเนื่องตามลำดับชั้นของเทวดาโดยตรง, การสะท้อนของแสงบริสุทธิ์ในกระจกบริสุทธิ์, การส่งรังสีไปยังกันและกัน, ลำดับที่กลมกลืนกันของ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" ของคริสตจักร (อธิบายว่าเป็น "การริเริ่ม" โดยใช้คำศัพท์ของความลึกลับนอกรีตโบราณ); ดราม่าและความขัดแย้งใด ๆ ขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สัญลักษณ์ในการตีความทุกสิ่งภาพประสบการณ์เชิงสุนทรีย์ของโลกในฐานะลำดับชั้นของแสงมีอิทธิพลที่ครอบคลุมต่อสุนทรียศาสตร์ยุคกลางทั้งหมด (รวมถึงทฤษฎีแสงและสัญลักษณ์ของ Suger ซึ่งรวมอยู่ในการปฏิบัติทางศิลปะของศิลปะกอธิคบทกวีของดันเต้ - “ สวรรค์” ฯลฯ )

คำสอนของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการใน Byzantine Orthodoxy ในตอนแรกผ่านการตีความโดย Maximus the Confessor อิทธิพลของพระองค์มีประสบการณ์โดยจอห์นแห่งดามัสกัส เกรกอรีแห่งปานามา และฝ่ายตรงข้ามของปาลามาส บาร์ลามแห่งคาลาเบรีย และต่อมาโดยแม็กซิม ชาวกรีกและนักคิดชาวรัสเซียโบราณคนอื่นๆ ทางตะวันตก "Areopagic Corpus" เป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 9 นักคิดหลายคนในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้รวมถึง Thomas Aquinas และ M. Ficino, John Scotus Eriugena และ Nicholas of Cusa ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของเขา

บทความ:

1. เอ็มพีจี ที. 3; ลาเฮียราชี เซเลสต์. ป. , 1970;

2. เป็นภาษารัสเซีย แปล: เกี่ยวกับชื่อของพระเจ้า. บัวโนสไอเรส 2500;

3. เกี่ยวกับชื่อศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537;

4. เกี่ยวกับลำดับชั้นสวรรค์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540;

5. ข้อความถึง Titus the Hierarch - ในหนังสือ: โปรโครอฟ จี.เอ็ม.อนุสาวรีย์วรรณกรรมแปลและวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14-15 ล., 1987, หน้า. 179–199;

6. ข้อความ 1. ถึงกายพระ จดหมาย 5 โดโรธีอุสมัคนายก – ในหนังสือ: หนังสือรุ่นประวัติศาสตร์และปรัชญา-90. ม., 1991, น. 226.

วรรณกรรม:

1. สควอร์ตซอฟ เค.ไอ.ศึกษาคำถามของผู้เขียนผลงานที่รู้จักกันในชื่อของนักบุญ ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์ เค. 1871;

2. นัทซูบิดเซ ช.ความลึกลับของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ทบิลิซี 2485;

3. นั่นคือเขา.ปีเตอร์ ไอเวอร์ และปัญหาของ Areopagetics ทบิลิซี 2500;

4. โฮนิกแมน อี. Peter Iver และผลงานของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ทบิลิซี 2498;

5. ดาเนเลีย เอส.ไอ.เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ Pseudo-Dionysius the Areopagite – ในคอลเลกชัน: หนังสือชั่วคราวไบเซนไทน์ เล่ม 8. M.–L., 1956;

6. โรเกส อาร์. L "univers dionysien P. , 1954,

7. เปปิน เจ. Univers dionysien และ univers augustinien แง่มุมของภาษาถิ่น ป. 2499;

8. วานเนสเต้ เอส.เลอ มิสแตร์ เดอ ดิเยอ โครงสร้าง Essai sur la rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;

9. โกลต์ซ เอช.เฮียรา เมซิเตเอีย. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. แอร์ลังเงิน, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4)

เอส.เอส. อเวรินเซฟ