บ้าน › ยางและล้อ › ปรัชญาผู้มีรสนิยมสูง ชีวประวัติของ Epicurus

ปรัชญาผู้มีรสนิยมสูง ชีวประวัติของ Epicurus

Epicurus เกิดเมื่อ 341 ปีก่อนคริสตกาล ในตระกูล Neocles และ Chaerestrates ไม่กี่ปีก่อนที่เด็กชายจะเกิด พ่อของเขาย้ายไปอยู่ที่ชุมชนชาวเอเธนส์บนเกาะซามอสในทะเลอีเจียน Epicurus ได้รับการเลี้ยงดูที่นั่น เขาศึกษาปรัชญาเป็นเวลาสี่ปีภายใต้การแนะนำของ Pamphilius ผู้ติดตามคำสอนของ Plato หลังจากนั้น เมื่ออายุได้ 18 ปี Epicurus เดินทางไปเอเธนส์ ซึ่งเขาจะต้องรับราชการทหารเป็นเวลาสองปี หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา เปอร์ดิกคัส ได้ย้ายชาวเอเธนส์ไปตั้งถิ่นฐานใหม่จากเกาะซามอสไปยังเมืองโคโลฟอน ซึ่งตั้งอยู่ในตุรกีสมัยใหม่ Epicurus ไปที่นั่นหลังจากเสร็จสิ้นการรับราชการ เขาศึกษากับ Nosiphanes ซึ่งเปิดเผยคำสอนของพรรคเดโมคริตุสให้เขาฟัง ระหว่าง 311 ถึง 310 พ.ศ. Epicurus สอนในเมือง Mytilene แต่หลังจากเกิดความขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น เขาก็ออกจากเมืองนี้ จากนั้นเขาก็ไปที่ลำสักซึ่งเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนของตัวเองขึ้น ใน 306 ปีก่อนคริสตกาล Epicurus กลับสู่เอเธนส์ซึ่งเขาจะอยู่จนกระทั่งเสียชีวิตใน 270 ปีก่อนคริสตกาล ในเมืองนี้ นักปรัชญาได้ซื้อที่ดินซึ่งเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนชื่อ "สวนแห่ง Epicurus"

ชื่อนี้ตั้งให้กับโรงเรียนเพราะชั้นเรียนจัดขึ้นในสวนซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับบ้านของปราชญ์ นักเรียนกลุ่มแรกของเขาคือ Hermarch, Idomeneo, Leonteus และ Themista ภรรยาของเขาซึ่งเป็นผู้เขียนผลงานปรัชญาเชิงเสียดสี Kolot, Polyaenus of Lampsacus และ Metrodorus of Lampsacus Garden of Epicurus เป็นโรงเรียนภาษากรีกแห่งแรกที่รับผู้หญิงมาสอน Epicurus มักจะประกาศว่ามิตรภาพเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากในเส้นทางสู่ชีวิตที่มีความสุข ดังนั้นโรงเรียนของเขาจึงมีส่วนในการก่อตั้งบริษัทที่เป็นมิตรในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการก่อตัวของปรัชญาของโรงเรียนจะได้รับอิทธิพลจากคำสอนของรุ่นก่อนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพรรคเดโมคริตุส Epicurus ก็ละทิ้งสิ่งเหล่านี้ในภายหลัง จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมด มีเพียงจดหมายสามฉบับเท่านั้นที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งรวมอยู่ในเล่ม X ของ "Lives of Eminent Philosophers" โดย Diogenes Laertius ที่นี่เราพบคำพูดสองรอบที่เรียกว่า "หลักคำสอนหลัก" ของ Epicurus ชิ้นส่วนบางส่วนของงานนี้ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยประกอบด้วยเล่ม XXXVII และถูกเรียกว่า "บทความเกี่ยวกับธรรมชาติ" ถูกพบใน Villa of the Papyri ใน Herculaneum

คำสอนของ Epicurus

Epicurus มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และวิธีการทางวิทยาศาสตร์ โดยสนับสนุนว่าข้อสรุปอยู่บนพื้นฐานของการสังเกตโดยตรงและการให้เหตุผลแบบนิรนัย ความคิดของเขาในหลาย ๆ ด้านคาดการณ์ถึงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในยุคของเรา คำสอนและมุมมองที่เท่าเทียมของ Epicurus ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญในยุค Axial ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 800 ถึง 200 CE พ.ศ. Epicurus เป็นผู้วางรากฐานของแนวคิดเรื่องจริยธรรมของกรีกโบราณซึ่งมีทฤษฎี "ผลประโยชน์ร่วมกัน" ของเขา คำสอนของเขามีต้นกำเนิดมาจากทฤษฎีต่างๆ ของนักคิดชาวกรีกโบราณ แต่ในขอบเขตที่มากกว่านั้นตัดกับหลักการของคำสอนของพรรคเดโมคริตุสมากกว่า เช่นเดียวกับเดโมคริตุส Epicurus เป็นนักอะตอมมิกและเชื่อมั่นว่าโลกประกอบด้วยอนุภาควัตถุที่มองไม่เห็นซึ่งเคลื่อนที่ผ่านอวกาศ ตามคำสอนของเขา ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกเกิดขึ้นเนื่องจากการชนกัน การผลักกันซึ่งกันและกัน และปฏิสัมพันธ์ของอะตอม ซึ่งการกระทำนั้นไม่มีกฎเกณฑ์หรือเป้าหมาย ทฤษฎีอะตอมมิกส์ของ Epicurus แยกออกจากทฤษฎีเดโมคริตุสก่อนหน้านี้ โดยอ้างว่าอะตอมไม่ได้เคลื่อนที่เป็นเส้นตรงเสมอไป แต่มักจะเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของมันเองตามธรรมชาติ คำกล่าวนี้เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าเจตจำนงเสรีมีอยู่จริง Epicurus เป็นคนแรกที่เอาชนะความกลัวเทพเจ้าและทำลายประเพณีการบูชาเทพเจ้าที่มีอยู่ นอกจากนี้เขายังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางศาสนาของสังคม

ตามคำสอนของ Epicurus กิจกรรมทางศาสนาเป็นองค์ประกอบสำคัญของการคิดเกี่ยวกับพระเจ้า ซึ่งเป็นการวางแบบแผนสำหรับชีวิตที่มีความสุข เขาปฏิเสธคำกล่าวอ้างที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปที่ว่าพระเจ้าทรงลงโทษคนชั่วร้ายและให้รางวัลแก่คนดี ในทางตรงกันข้าม ตามความเห็นของ Epicurus พระเจ้าไม่ได้สนใจมนุษย์เลย นักปรัชญาประกาศว่าทุกสิ่งที่ดีที่เกิดขึ้นกับผู้คนนั้นมาจากความสุขหรือความเจ็บปวด ทุกสิ่งที่ทำให้เจ็บปวดเป็นสิ่งเลวร้าย เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่ทำให้เกิดความสุขย่อมเป็นสิ่งที่ดี คำสอนของพระองค์ยังระบุด้วยว่ามีบางกรณีที่ความเจ็บปวดซึ่งชอบมากกว่าความพึงพอใจนำไปสู่ความสุขในภายหลัง การเรียกร้องของเขาให้แสวงหาความสุขด้วยพลังทั้งหมดของเขาทำให้หลายคนเข้าใจผิด แต่ความหมายที่แท้จริงของคำเหล่านี้ก็คือเมื่อกำจัดความเจ็บปวดแล้วบุคคลจะปราศจากความกลัวและการลงโทษจากสวรรค์ จาก Epicurus นี้สรุปว่า บุคคลนั้นไม่ต้องการความสุขอีกต่อไป โดยไม่รู้สึกเจ็บปวดอีกต่อไป และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุความสงบทางจิตใจสูงสุด เขาเตือนอย่างยิ่งว่าอย่าให้มากเกินไปเพราะมันนำไปสู่ความเจ็บปวดอย่างสม่ำเสมอ กฎหมายนี้ใช้กับทุกสิ่งรวมถึงความรักด้วย Epicurus เรียกมิตรภาพว่าเป็นเส้นทางสู่ความสุขที่แน่นอนที่สุด เขายังปฏิเสธความกลัวความตาย โดยยืนยันว่า “ความตายไม่มีประโยชน์อะไรสำหรับเรา” นักปรัชญาพัฒนาแนวคิดนี้ โดยเสริมว่าความรู้สึก จิตสำนึก และความรู้สึกทั้งหมดจะหายไปพร้อมกับความตาย หลังจากนั้นความเจ็บปวดและความสุขก็ไม่เหลืออยู่

ความตาย

Epicurus ได้รับความทุกข์ทรมานจาก urolithiasis ซึ่งใน 270 ปีก่อนคริสตกาล มีชัยเหนือเขาจนนำไปสู่ความตาย นักปรัชญาเสียชีวิตเมื่ออายุ 72 ปี ในช่วงชีวิตของเขาเขาไม่เคยแต่งงานเลยดังนั้นจึงไม่มีทายาทเหลืออยู่

มรดกของปราชญ์

นักคิดและการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์จำนวนมากตลอดประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญาตะวันตกได้ยึดเอาทฤษฎีหลักคำสอนแบบเอปิคิวเรียนมาเป็นพื้นฐาน อิทธิพลของเธอปรากฏให้เห็นชัดเจนในบทกวีอะตอมมิกเช่น "The Atom Rules All the World" เช่นเดียวกับในปรัชญาธรรมชาติของ Margaret Cavendish ในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส ทฤษฎี "ผลประโยชน์ร่วมกัน" ของ Epicurus จะถูกนำมาใช้โดยนักอุดมการณ์แห่งรัฐประหาร มุมมองที่เท่าเทียมของเขาจะเป็นพื้นฐานของขบวนการปลดปล่อยอเมริกันและปฏิญญาอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา โธมัส เจฟเฟอร์สัน เรียกตัวเองว่า Epicurean และประกาศว่า “มนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาเท่าเทียมกัน” อิทธิพลของคำสอนเหล่านี้ที่มีต่อความคิดเชิงปรัชญาตะวันตกได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าคาร์ล มาร์กซ์ได้รับปริญญาเอกจากผลงานของเขาในหัวข้อ "ความแตกต่างระหว่างปรัชญาแห่งธรรมชาติของเดโมคริตุสและเอพิคิวรัส" คำสอนของ Epicurus กลายเป็นแรงบันดาลใจให้กับผลงานของนักปรัชญาหลายคน รวมถึง Arthur Schopenhauer และ Friedrich Nietzsche ความคล้ายคลึงกันของปรัชญาหลังกับอุดมการณ์ของ Epicureanism นั้นชัดเจนในผลงานของเขา "The Gay Science", "Beyond Good and Evil" รวมถึงในการติดต่อส่วนตัวกับ Peter Gast

1.เอปิคิวรัส(341 - 270 ปีก่อนคริสตกาล) - นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณ

2. บทบัญญัติหลัก คำสอนของ Epicurus เกี่ยวกับธรรมชาติและจักรวาลมีดังต่อไปนี้:

อะตอมและความว่างเปล่านั้นเป็นนิรันดร์

3. “ศีล” (หลักคำสอนแห่งความรู้)ขึ้นอยู่กับแนวคิดหลักดังต่อไปนี้:

โลกรอบตัวเราเป็นสิ่งที่น่ารู้

4. “สุนทรียภาพ” ของ Epicurus (หลักคำสอนของมนุษย์และพฤติกรรมของเขา)สามารถสรุปได้เป็นหลักการพื้นฐานดังนี้

Epicurus (341 - 270 ปีก่อนคริสตกาล) - นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณ

Epicurus เกิดเมื่อ 341 ปีก่อนคริสตกาล บนเกาะซามอส Neocles พ่อของเขาเป็นครูในโรงเรียน Epicurus เริ่มศึกษาปรัชญาเมื่ออายุ 14 ปี ใน 311 ปีก่อนคริสตกาล เขาย้ายไปที่เกาะเลสวอส และที่นั่นเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่งแรกขึ้น

อีก 5 ปีต่อมา Epicurus ย้ายไปเอเธนส์ ซึ่งเขาสอนโรงเรียนปรัชญาที่รู้จักกันในชื่อ "Garden of Epicurus" จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 271

ในช่วงชีวิตของเขา Epicurus เขียนผลงานเชิงปรัชญาประมาณ 300 ชิ้น ไม่มีใครเข้าถึงเราได้ทั้งหมด มีเพียงเศษเสี้ยว และการเล่าขานความคิดเห็นของเขาโดยผู้เขียนคนอื่นเท่านั้นที่รอดชีวิต บ่อยครั้งที่การเล่าซ้ำเหล่านี้ไม่ถูกต้องมากและผู้เขียนบางคนถึงกับอ้างถึงการประดิษฐ์ของตนเองว่าเป็นเพราะ Epicurus ซึ่งขัดแย้งกับคำกล่าวของปราชญ์ชาวกรีกที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้

ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า Epicurus ถือว่าความสุขทางกายเป็นเพียงความหมายเดียวของชีวิต ในความเป็นจริง มุมมองของ Epicurus เกี่ยวกับความสุขนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ด้วยความยินดีพระองค์ทรงเข้าใจถึงความไม่มีความไม่พอใจเป็นหลัก และเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงผลที่ตามมาของความสุขและความเจ็บปวด:

“เนื่องจากความสุขเป็นสิ่งแรกและดีโดยกำเนิดสำหรับเรา ดังนั้นเราจึงไม่ได้เลือกทุกความสุข แต่บางครั้งเราก็ข้ามความสุขหลายอย่างไปเมื่อความทุกข์ยากตามมาสำหรับเรา

เพราะฉะนั้น ความสุขทั้งหลายย่อมเป็นสิ่งที่ดี แต่ไม่ควรเลือกความสุขทั้งหมด เช่นเดียวกับความทุกข์ทั้งปวงที่ชั่วร้าย แต่ก็ไม่ควรหลีกหนีความทุกข์ทั้งหมด"

ดังนั้น ตามคำสอนของเอปิคุรัส ความสุขทางกายจะต้องถูกควบคุมด้วยจิตใจ: “เป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตที่เป็นสุข หากปราศจากการใช้ชีวิตอย่างฉลาดและยุติธรรม และเป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาดและยุติธรรม หากปราศจากการใช้ชีวิตอย่างรื่นรมย์”

ปรัชญาของ Epicurus แบ่งออกเป็นสามส่วนใหญ่:

หลักคำสอนของธรรมชาติและอวกาศ ("ฟิสิกส์");
หลักคำสอนแห่งความรู้ ("ศีล");
หลักคำสอนของมนุษย์และพฤติกรรมของเขา (“สุนทรียภาพ”)

และการดำเนินชีวิตอย่างชาญฉลาดตามความเห็นของ Epicurus หมายถึงการไม่ดิ้นรนเพื่อความมั่งคั่งและอำนาจเป็นจุดสิ้นสุดในตัวเอง พึงพอใจกับสิ่งจำเป็นขั้นต่ำเพื่อเติมเต็มชีวิต: “เสียงของเนื้อหนังจะไม่ทำให้อดอยาก ไม่กระหาย ไม่เพื่อ หนาว

ใครก็ตามที่มีสิ่งนี้และหวังว่าจะมีมันในอนาคต สามารถโต้เถียงกับซุสเกี่ยวกับความสุขได้... ความมั่งคั่งที่ธรรมชาติต้องการนั้นมีจำกัดและได้มาอย่างง่ายดาย แต่ความมั่งคั่งที่ต้องการจากความคิดเห็นที่ว่างเปล่านั้นขยายไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด”

Epicurus แบ่งความต้องการของมนุษย์ออกเป็น 3 ประเภท คือ
1) เป็นธรรมชาติและจำเป็น - อาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่พักอาศัย
2) เป็นธรรมชาติ แต่ไม่จำเป็น - ความพึงพอใจทางเพศ
3) ผิดธรรมชาติ - อำนาจ ความมั่งคั่ง ความบันเทิง ฯลฯ

เป็นการง่ายที่สุดในการตอบสนองความต้องการ 2 ซึ่งค่อนข้างยากกว่า - 2 และความต้องการ 3 ไม่สามารถสนองความต้องการได้อย่างสมบูรณ์ แต่ตาม Epicurus มันไม่จำเป็น

Epicurus เชื่อว่า “ความสุขจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อขจัดความกลัวในใจเท่านั้น” และแสดงแนวคิดพื้นฐานของปรัชญาของเขาด้วยวลีต่อไปนี้: “เทพเจ้าไม่กลัว ความตายไม่บันดาลความกลัว ความสุขได้มาง่าย ความทุกข์ทรมาน ย่อมทนต่อไปได้โดยง่าย”

“ให้เราถือว่าความทุกข์ของโลกเป็นที่สนใจของเหล่าทวยเทพ

เหล่าทวยเทพอาจจะหรือไม่ก็ตาม จะหรือไม่จะกำจัดความทุกข์จากโลกก็ได้ ถ้าทำไม่ได้ก็ไม่ใช่พระเจ้า หากทำได้แต่ไม่ต้องการ แสดงว่าไม่สมบูรณ์ซึ่งไม่เหมาะกับเทพเจ้าด้วย แล้วถ้าพวกเขาทำได้และอยากทำ แล้วทำไมพวกเขาถึงยังไม่ทำล่ะ”

คำพูดที่มีชื่อเสียงอีกประการหนึ่งของ Epicurus ในหัวข้อนี้: “ หากเหล่าเทพเจ้าฟังคำอธิษฐานของผู้คนแล้วในไม่ช้าทุกคนก็จะตายและสวดภาวนาต่อกันอย่างชั่วร้ายอยู่ตลอดเวลา”

บทบัญญัติหลักของคำสอนของ Epicurus เกี่ยวกับธรรมชาติและจักรวาลมีดังต่อไปนี้:

ไม่มีสิ่งใดมาจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง และไม่มีอะไรที่จะกลายเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เนื่องจากไม่มีสิ่งใดนอกจักรวาลที่สามารถเข้าไปและก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงได้ (กฎการอนุรักษ์สสาร)
จักรวาลเป็นนิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุด
สสารทั้งหมด (สสารทั้งหมด) ประกอบด้วยอะตอมและความว่างเปล่า
อะตอมและความว่างเปล่าเป็นนิรันดร์
อะตอมมีการเคลื่อนที่อย่างต่อเนื่อง (เป็นเส้นตรงโดยมีส่วนเบี่ยงเบนชนกัน)
ไม่มี "โลกแห่งความคิดที่บริสุทธิ์";
มีโลกวัตถุมากมายในจักรวาล

“หลักการ” (หลักคำสอนแห่งความรู้) มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดพื้นฐานดังต่อไปนี้:

โลกรอบตัวเราเป็นสิ่งที่น่ารู้
ความรู้ประเภทหลักคือความรู้ทางประสาทสัมผัส
เป็นไปไม่ได้ที่จะ "ใคร่ครวญด้วยจิตใจ" "ความคิด" หรือปรากฏการณ์ใด ๆ หากสิ่งนี้ไม่ได้นำหน้าด้วยความรู้ทางประสาทสัมผัสและความรู้สึก
ความรู้สึกเกิดขึ้นเนื่องจากการรับรู้โดยผู้รับรู้ (บุคคล) ของการไหลออก (ภาพ) ของวัตถุในชีวิตโดยรอบ

“สุนทรียภาพ” ของ Epicurus (หลักคำสอนของมนุษย์และพฤติกรรมของเขา) สามารถลดลงเหลือเพียงหลักการพื้นฐานต่อไปนี้:

บุคคลเป็นหนี้การเกิดของเขาเอง (พ่อแม่);
มนุษย์เป็นผลมาจากวิวัฒนาการทางชีววิทยา
เทพเจ้าอาจมีอยู่ (ตามอุดมคติทางศีลธรรม) แต่พวกมันไม่สามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนและกิจการทางโลกได้
ชะตากรรมของบุคคลขึ้นอยู่กับตัวเขาเองและสถานการณ์ แต่ไม่ใช่ในเทพเจ้า
วิญญาณเป็นเรื่องพิเศษ
จิตวิญญาณของมนุษย์ต้องตายเหมือนร่างกาย
บุคคลจะต้องต่อสู้เพื่อความสุขภายในขอบเขตของชีวิตทางโลก
ความสุขของมนุษย์ประกอบด้วยความยินดี
ความสุขหมายถึงการไม่มีความทุกข์ สุขภาพ การทำในสิ่งที่คุณรัก (ไม่ใช่ความสุขทางราคะ)
ข้อจำกัดที่สมเหตุสมผล (ความปรารถนา ความต้องการ) ความใจเย็นและความสงบสุข (อะทารักเซีย) และปัญญาควรกลายเป็นบรรทัดฐานของชีวิต

ประเภทของการตัดสินในตรรกะ

1. ลักษณะทั่วไปของการตัดสิน

การตัดสินเป็นรูปแบบหนึ่งของการคิดซึ่งมีบางสิ่งที่ยืนยันหรือปฏิเสธเกี่ยวกับการมีอยู่ของวัตถุ ความเชื่อมโยงระหว่างวัตถุกับคุณสมบัติของมัน หรือความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุ ตัวอย่างการตัดสิน: “นักบินอวกาศมีอยู่จริง”...

การแบ่งแนวคิด: สาระสำคัญ ประเภท กฎการแบ่ง ข้อผิดพลาดที่อาจเกิดขึ้น

สถานที่ของกระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซียในการฟื้นฟูปิตุภูมิและการอนุรักษ์คุณค่าของมัน

1.
ลักษณะทั่วไปของกระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย

กระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย (MVD ของรัสเซีย) เป็นหน่วยงานบริหารของรัฐบาลกลาง...

คำถามบางประการเกี่ยวกับปรัชญา

1. ลักษณะทั่วไปของยุคสมัย

ขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาคือปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีเนื้อหาครอบคลุมประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของชีวิตทางธรรมชาติและสังคม...

ทัศนคติเชิงบวกของ Henry Buckle

§1.
ลักษณะทั่วไปของการมองในแง่ดี

ปรัชญาโพซิติวิสต์เปรียบเทียบลัทธิประวัติศาสตร์นิยมเชิงอภิปรัชญาระดับโลกกับแผนการที่สำคัญของการพัฒนาสังคมและอุดมคติในอุดมคติของความก้าวหน้าในอุดมคติกับแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงวิวัฒนาการอย่างไม่มีที่สิ้นสุดพร้อม ๆ กัน...

แนวคิดของชื่อ เนื้อหาและขอบเขตของชื่อ

1.
ลักษณะทั่วไปของชื่อ

ชื่อคือสำนวนภาษาที่แสดงถึงวัตถุหรือชุด ซึ่งเป็นชุดของวัตถุ ในกรณีนี้ "วัตถุ" เป็นที่เข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุดและเป็นทั่วไปที่สุดของคำ . วัตถุ ได้แก่ ต้นไม้ สัตว์ แม่น้ำ ทะเลสาบ ทะเล ตัวเลข รูปทรงเรขาคณิต...

แนวคิด: ลักษณะทั่วไป เนื้อหาและปริมาตร ประเภท

1. ลักษณะทั่วไปของแนวคิด

สัญญาณของวัตถุ คุณสมบัติที่จำเป็นและไม่จำเป็น ลักษณะของวัตถุคือวัตถุมีความคล้ายคลึงกันหรือแตกต่างกัน

คุณสมบัติ คุณสมบัติ สถานะของออบเจ็กต์...

แนวคิดและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา

1.1 ลักษณะทั่วไปของแนวคิด

แนวคิดมักจะถูกกำหนดให้เป็นรูปแบบพื้นฐานของการคิดรูปแบบหนึ่ง สิ่งนี้เน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญในการรับรู้...

ปัญหาอิทธิพลของการรักชาติต่อการก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมตะวันออก

1.
ลักษณะทั่วไปของผู้รักชาติในยุคกลาง

ขั้นแรกของปรัชญายุคกลาง เรียกว่า patristics เป็นขั้นของ "การรื้อโครงสร้าง" ของปรัชญาโบราณ นักอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ต้องเผชิญกับภารกิจในการทำลายภูมิปัญญาและการสร้างสรรค์ของชาวกรีก (นอกรีต) (โดยการยืมความคิดบางอย่าง...

ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่

§ 3.1: อัตถิภาวนิยม: ลักษณะทั่วไปและปัญหา

“อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม”

ชื่อของหนังสือเล่มนี้โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง ปอล ซาร์ตร์ สามารถใช้เป็นคติประจำใจของลัทธิอัตถิภาวนิยมได้ เนื่องจากเป็นการแสดงออกถึงความหมายและจุดประสงค์ของกระแสปรัชญาสมัยใหม่ที่กระชับและแม่นยำที่สุด...

ปรัชญาสังคมของการตรัสรู้: T. Hobbes, J.-J. รุสโซ

3. ลักษณะของมุมมองของ Jean-Jacques Rousseau

“เจตจำนงทั่วไป” หมายถึง ความสามัคคีของเจตจำนงของแต่ละบุคคล เช่น

มันไม่ได้เป็นของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่เป็นตัวแทนของคนทั้งหมด

รุสโซอธิบายแนวคิดเจตจำนงทั่วไปว่า “ทันที แทนที่จะเป็นปัจเจกบุคคล...

คำสอนของ Epicurus เกี่ยวกับการเอาชนะความกลัว

3. ผู้ติดตามมุมมองของ EPICURUS

โรงเรียน Epicurus ดำรงอยู่มาเกือบ 600 ปี (จนถึงต้นศตวรรษ)

ศตวรรษที่ 4 ค.ศ.) โดยไม่รู้จักความขัดแย้งและรักษาความต่อเนื่องของนักเรียนที่ตามคำกล่าวของ Diogenes Laertius ถูกล่ามโซ่ไว้กับการสอนของเขาราวกับเป็นเพลงของ Sirens (Diogenes Laertius) ...

ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

1. ลักษณะทั่วไปของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

บุคคลในยุคเรอเนซองส์เองได้เปรียบเทียบยุคใหม่กับยุคกลางซึ่งเป็นยุคแห่งความมืดมนและความไม่รู้ แต่ความพิเศษของยุคนี้ไม่ใช่การเคลื่อนไหวของอารยธรรมต่อต้านความป่าเถื่อน วัฒนธรรม - ต่อต้านความป่าเถื่อน...

ระบบปรัชญาของเฮเกลและโครงสร้างของมัน

1.
ลักษณะทั่วไปของปรัชญาของเฮเกล

แนวคิดวิภาษวิธีที่สำคัญจำนวนหนึ่งถูกกำหนดไว้ในคำสอนเชิงปรัชญาของ Fichte (ตัวอย่างเช่นวิธีการตรงกันข้าม) และ Schelling (โดยเฉพาะความเข้าใจวิภาษวิธีของกระบวนการทางธรรมชาติ) ...

ลัทธิฟรอยด์และลัทธิฟรอยด์ใหม่ แนวคิดหลักและตัวแทน

3. นีโอฟรอยดิสม์ ลักษณะทั่วไป

Neo-Freudianism เป็นทิศทางในด้านจิตวิทยาที่พัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 20 ก่อตั้งโดยผู้ติดตามของ Sigmund Freud ซึ่งยอมรับรากฐานของทฤษฎีของเขา แต่แนวคิดหลักของจิตวิเคราะห์ของ Freud ได้รับการแก้ไขแล้ว ...

Epicurus เกิดเมื่อ 341 ปีก่อนคริสตกาล บนเกาะซามอส เขาเริ่มเรียนปรัชญาเมื่ออายุ 14 ปี

ใน 311 ปีก่อนคริสตกาล เขาย้ายไปที่เกาะเลสวอส และที่นั่นเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่งแรกขึ้น อีก 5 ปีต่อมา Epicurus ย้ายไปเอเธนส์ซึ่งเขาก่อตั้งโรงเรียนในสวนซึ่งมีคำจารึกอยู่ที่ประตู: "แขก คุณจะมีความสุขที่นี่ ความยินดีที่นี่เป็นความดีอันสูงสุด”

นี่คือที่มาของชื่อโรงเรียน “Garden of Epicurus” และชื่อเล่นของชาว Epicureans ซึ่งเป็นนักปรัชญา “จากสวน” เกิดขึ้นในเวลาต่อมา เขาเป็นผู้นำโรงเรียนนี้จนกระทั่งเสียชีวิตใน 271 ปีก่อนคริสตกาล เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า Epicurus ถือว่าความสุขทางร่างกายเป็นเพียงความหมายเดียวของชีวิต ในความเป็นจริง มุมมองของ Epicurus เกี่ยวกับความสุขนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ด้วยความยินดีพระองค์ทรงเข้าใจถึงความไม่มีความไม่พอใจเป็นหลัก และเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงผลที่ตามมาของความสุขและความเจ็บปวด:

นอกจากนี้เรายังถือว่าความเจ็บปวดมากมายดีกว่าความสุขเมื่อความสุขที่มากขึ้นมาหาเราหลังจากที่เราอดทนกับความเจ็บปวดมาเป็นเวลานาน

ดังนั้น ตามคำสอนของ Epicurus ความสุขทางกายจึงต้องถูกควบคุมด้วยจิตใจ: “มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่อย่างเป็นสุขโดยปราศจากการใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาดและยุติธรรม และเป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาดและยุติธรรมโดยปราศจากการใช้ชีวิตอย่างเป็นสุข”และการดำเนินชีวิตอย่างชาญฉลาด ตามความเห็นของ Epicurus นั้น หมายถึงการไม่ดิ้นรนเพื่อความมั่งคั่งและอำนาจเป็นจุดจบในตัวเอง โดยพึงพอใจกับสิ่งจำเป็นขั้นต่ำเพื่อที่จะพอใจกับชีวิต: “เสียงของเนื้อหนังนั้นไม่ทำให้อดอยาก ไม่กระหาย ไม่ทำให้เย็น

ใครก็ตามที่มีสิ่งนี้และหวังว่าจะมีมันในอนาคต สามารถโต้เถียงกับ Zeus เกี่ยวกับความสุขได้... ความมั่งคั่งที่ธรรมชาติต้องการนั้นมีจำกัดและได้มาอย่างง่ายดาย แต่ความมั่งคั่งที่ต้องการจากความคิดเห็นที่ว่างเปล่านั้นขยายไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด”

วิธีที่ง่ายที่สุดคือการตอบสนองความต้องการ (1) ซึ่งค่อนข้างยากกว่า - (2) และความต้องการ (3) ไม่สามารถสนองความต้องการได้อย่างสมบูรณ์ แต่ตามความเห็นของ Epicurus นั้นไม่จำเป็น เอพิคิวรัสเชื่อเช่นนั้น “ความสุขจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อความกลัวในใจถูกขจัดออกไปเท่านั้น”และแสดงแนวคิดหลักของปรัชญาของเขาด้วยวลีต่อไปนี้: “เทวดาไม่กลัว ความตายไม่กลัว ความสุขเกิดได้ง่าย ทุกข์ทนได้ง่าย”ตรงกันข้ามกับข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นกับเขาในช่วงชีวิตของเขา Epicurus ไม่ใช่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

เขารับรู้ถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าแห่งวิหารกรีกโบราณ แต่มีความคิดเห็นของตัวเองเกี่ยวกับเทพเจ้าเหล่านั้น ซึ่งแตกต่างจากมุมมองที่มีอยู่ในสังคมกรีกโบราณในสมัยของเขา

จากข้อมูลของ Epicurus มีดาวเคราะห์หลายดวงที่อาศัยอยู่คล้ายกับโลก

เหล่าทวยเทพอาศัยอยู่ในช่องว่างระหว่างพวกเขา โดยที่พวกเขาใช้ชีวิตของตัวเอง และไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของผู้คน Epicurus พิสูจน์สิ่งนี้ดังนี้: “ให้เราถือว่าความทุกข์ของโลกเป็นที่สนใจของเหล่าทวยเทพ เทวดาอาจจะหรือไม่ก็ได้ ต้องการหรือไม่ต้องการที่จะทำลายความทุกข์ในโลก

ถ้าทำไม่ได้ก็ไม่ใช่พระเจ้า หากทำได้แต่ไม่ต้องการ แสดงว่าไม่สมบูรณ์ซึ่งไม่เหมาะกับเทพเจ้าด้วย แล้วถ้าพวกเขาทำได้และอยากทำ แล้วทำไมพวกเขาถึงยังไม่ทำล่ะ”

คำพูดที่มีชื่อเสียงอีกประการหนึ่งของ Epicurus ในหัวข้อนี้: “หากเหล่าเทพเจ้าฟังคำอธิษฐานของผู้คน ในไม่ช้าผู้คนทั้งหมดก็จะตาย และอธิษฐานสิ่งชั่วร้ายต่อกันอย่างต่อเนื่อง”ในเวลาเดียวกัน Epicurus วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไม่มีพระเจ้า โดยเชื่อว่าเทพเจ้าจำเป็นต้องเป็นแบบอย่างแห่งความสมบูรณ์แบบสำหรับมนุษย์

แต่ในตำนานเทพเจ้ากรีกเทพเจ้ายังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ: มีสาเหตุมาจากลักษณะนิสัยของมนุษย์และความอ่อนแอของมนุษย์

นี่คือสาเหตุที่ Epicurus ต่อต้านศาสนากรีกโบราณแบบดั้งเดิม: “ไม่ใช่คนชั่วร้ายที่ปฏิเสธเทพเจ้าแห่งฝูงชน แต่เป็นคนที่นำความคิดของฝูงชนไปประยุกต์ใช้กับเทพเจ้า”

สิ่งนี้ค่อนข้างสอดคล้องกับจักรวาลวิทยาโบราณซึ่งยืนยันถึงต้นกำเนิดของโลกจากความโกลาหล แต่จากข้อมูลของ Epicurus กระบวนการนี้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและปราศจากการแทรกแซงของอำนาจที่สูงกว่าใดๆ

ต่างจากพรรคเดโมคริตุสที่เชื่อว่าอะตอมเคลื่อนที่ไปตามวิถีที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ดังนั้นทุกสิ่งในโลกจึงถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า Epicurus เชื่อว่าการเคลื่อนที่ของอะตอมนั้นเป็นแบบสุ่มเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้น สถานการณ์ที่แตกต่างกันจึงเป็นไปได้เสมอ

จากการสุ่มของการเคลื่อนที่ของอะตอม Epicurus ปฏิเสธความคิดเรื่องโชคชะตาและชะตากรรม “สิ่งที่เกิดขึ้นนั้นไม่มีจุดมุ่งหมาย เพราะหลายสิ่งหลายอย่างไม่ได้เกิดขึ้นอย่างที่ควรจะเป็น”แต่ถ้าเทพเจ้าไม่สนใจกิจการของผู้คนและไม่มีชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าตาม Epicurus ก็ไม่จำเป็นต้องกลัวทั้งสองอย่าง

ผู้ไม่รู้ความกลัวก็ไม่สามารถปลูกฝังความกลัวได้ เทพเจ้าไม่มีความกลัวเพราะพวกเขาสมบูรณ์แบบ Epicurus เป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ที่พูดเช่นนั้น ความเกรงกลัวพระเจ้าของผู้คนเกิดจากการกลัวปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกิดจากเทพเจ้า .

ดังนั้นเขาจึงถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องศึกษาธรรมชาติและค้นหาสาเหตุที่แท้จริงของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ - เพื่อปลดปล่อยมนุษย์จากความกลัวจอมปลอมของเทพเจ้า ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับตำแหน่งเกี่ยวกับความสุขเป็นหลักในชีวิต: ความกลัวคือความทุกข์ ความสุขคือการไม่มีความทุกข์ ความรู้ช่วยให้คุณกำจัดความกลัวได้ ดังนั้น หากไม่มีความรู้ก็ไม่มีความเพลิดเพลินเลย- หนึ่งในบทสรุปที่สำคัญของปรัชญาของ Epicurus

ในสมัยของ Epicurus หนึ่งในหัวข้อหลักสำหรับการอภิปรายในหมู่นักปรัชญาคือความตายและชะตากรรมของจิตวิญญาณหลังความตาย Epicurus ถือว่าการอภิปรายในหัวข้อนี้ไม่มีจุดหมาย: “ความตายไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เพราะในขณะที่เราดำรงอยู่ ความตายก็หายไป แต่เมื่อความตายมาถึง เราก็ไม่มีอยู่อีกต่อไป”จากข้อมูลของ Epicurus ผู้คนไม่กลัวความตายมากนักเท่ากับความตาย: “เรากลัวความเจ็บป่วย การถูกดาบฟัน ฟันของสัตว์ถูกฟันจนกลายเป็นผงธุลีด้วยไฟ ไม่ใช่เพราะทั้งหมดนี้ทำให้ถึงแก่ความตาย แต่เพราะทำให้ทุกข์”

ในบรรดาความชั่วร้ายทั้งหมดยิ่งใหญ่ที่สุดคือความทุกข์ทรมานไม่ใช่ความตาย" เขาเชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นวัตถุและตายไปพร้อมกับร่างกาย Epicurus เรียกได้ว่าเป็นนักวัตถุนิยมที่มีความสม่ำเสมอมากที่สุดในบรรดานักปรัชญาทุกคน ในความเห็นของเขา ทุกสิ่งในโลกคือวัตถุ และจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่แยกจากสาระสำคัญไม่มีอยู่เลย Epicurus ถือว่าความรู้สึกโดยตรงไม่ใช่การตัดสินจิตใจเป็นพื้นฐานของความรู้ ในความเห็นของเขา ทุกสิ่งที่เรารับรู้เป็นความจริง ความรู้สึกไม่เคยหลอกลวงเรา .

ความเข้าใจผิดและข้อผิดพลาดจะเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อเราเพิ่มบางสิ่งเข้าไปในการรับรู้ของเราเท่านั้น เช่น ต้นตอของความผิดพลาดคือจิตใจ การรับรู้เกิดขึ้นเนื่องจากการแทรกซึมของภาพของสิ่งต่าง ๆ เข้าสู่ตัวเรา ภาพเหล่านี้ถูกแยกออกจากพื้นผิวของสิ่งต่าง ๆ และเคลื่อนไหวด้วยความเร็วแห่งความคิด ถ้าพวกมันเข้าไปในอวัยวะรับสัมผัส มันจะให้การรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่แท้จริง แต่ถ้ามันเจาะเข้าไปในรูขุมขนของร่างกาย มันจะให้การรับรู้ที่น่าอัศจรรย์ รวมถึงภาพลวงตาและภาพหลอนด้วย

โดยทั่วไป Epicurus ต่อต้านทฤษฎีเชิงนามธรรมที่ไม่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริง ในความเห็นของเขา ปรัชญาควรมีการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติโดยตรง - เพื่อช่วยให้บุคคลหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานและความผิดพลาดในชีวิต: “เช่นเดียวกับยาที่ไม่มีประโยชน์หากไม่ขจัดความทุกข์ทรมานของร่างกายฉันใด ปรัชญาก็ไม่มีประโยชน์หากไม่ขจัดความทุกข์ทรมานของจิตวิญญาณฉันนั้น”ส่วนที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของ Epicurus คือจริยธรรมของเขา

อย่างไรก็ตาม คำสอนของ Epicurus เกี่ยวกับวิถีชีวิตที่ดีที่สุดสำหรับบุคคลนั้นแทบจะเรียกได้ว่าเป็นจริยธรรมในความหมายสมัยใหม่ คำถามในการปรับบุคคลให้เข้ากับทัศนคติทางสังคมตลอดจนผลประโยชน์อื่น ๆ ของสังคมและรัฐนั้น Epicurus ครอบครองน้อยที่สุด ปรัชญาของเขาเป็นแบบปัจเจกบุคคลและมุ่งเป้าไปที่การใช้ชีวิตอย่างมีความสุขโดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไขทางการเมืองและสังคม Epicurus ปฏิเสธการดำรงอยู่ของศีลธรรมสากลและแนวคิดสากลเกี่ยวกับความดีและความยุติธรรมที่มอบให้กับมนุษยชาติจากที่ใดที่หนึ่งข้างต้น

เขาสอนว่าแนวคิดทั้งหมดนี้สร้างขึ้นโดยผู้คนเอง: “ความยุติธรรมไม่ใช่บางสิ่งในตัวเอง มันเป็นข้อตกลงบางอย่างระหว่างผู้คนที่จะไม่ทำร้ายและไม่รับอันตราย” .

Epicurus ให้มิตรภาพมีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน โดยตรงกันข้ามกับความสัมพันธ์ทางการเมืองว่าเป็นสิ่งที่สร้างความสุขให้กับตัวเอง การเมืองคือการสนองความต้องการอำนาจ ซึ่งตามความเห็นของ Epicurus นั้น ไม่สามารถเติมเต็มได้อย่างเต็มที่ ดังนั้นจึงไม่สามารถนำมาซึ่งความพึงพอใจที่แท้จริงได้ Epicurus โต้เถียงกับผู้ติดตามของ Plato ผู้ซึ่งนำมิตรภาพมาสู่การเมือง โดยพิจารณาว่าเป็นหนทางในการสร้างสังคมในอุดมคติ

โดยทั่วไป Epicurus ไม่ได้ตั้งเป้าหมายหรืออุดมคติที่ยอดเยี่ยมสำหรับมนุษย์ เราสามารถพูดได้ว่าเป้าหมายของชีวิตตามความเห็นของ Epicurus คือชีวิตในทุกรูปแบบ ความรู้และปรัชญาเป็นเส้นทางสู่การได้รับความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากชีวิต มนุษยชาติมีแนวโน้มที่จะสุดขั้วอยู่เสมอ ในขณะที่บางคนพยายามอย่างตะกละตะกลามเพื่อความสุขที่เป็นจุดสิ้นสุดในตัวเองและไม่สามารถได้รับเพียงพอตลอดเวลา แต่บางคนก็ทรมานตัวเองด้วยการบำเพ็ญตบะโดยหวังว่าจะได้รับความรู้ลึกลับและการตรัสรู้บางอย่าง

Epicurus พิสูจน์ให้เห็นว่าทั้งสองคิดผิด การสนุกสนานกับชีวิตและการเรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตนั้นเชื่อมโยงถึงกัน

ปรัชญาและชีวประวัติของ Epicurus เป็นตัวอย่างของแนวทางการใช้ชีวิตที่กลมกลืนกันในทุกรูปแบบ อย่างไรก็ตาม Epicurus เองก็พูดได้ดีที่สุด: “ควรมีหนังสือเล่มใหม่ในห้องสมุดของคุณ ไวน์เต็มขวดในห้องใต้ดินของคุณ ดอกไม้สดในสวนของคุณ”

Epicureanism เป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของ Epicurus และผู้ติดตามของเขา Epicureanism เป็นหนึ่งในขบวนการทางปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในสมัยโบราณ [ไม่ได้ระบุแหล่งที่มา 26 วัน]

Epicurus ก่อตั้งโรงเรียนของเขาใน 310 ปีก่อนคริสตกาล จ. ครั้งแรกในโคโลฟอน และจากนั้นใน 306 ปีก่อนคริสตกาล e. โอนไปยังเอเธนส์ โรงเรียนตั้งอยู่ในสวนของปราชญ์ ด้วยเหตุนี้จึงได้รับชื่อ "สวน" และผู้ติดตามของ Epicurus เริ่มถูกเรียกว่า "นักปรัชญาจากสวน" โรงเรียนรับผู้หญิงและทาสเข้าโรงเรียน และพวกเธอไม่จำเป็นต้องสละทรัพย์สินของตน มีจารึกอยู่ที่ประตูโรงเรียน: “แขก คุณจะรู้สึกดีที่นี่ ความยินดีในที่นี้ย่อมเป็นความดีอันสูงสุด"

ปรัชญา Epicurean โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาของ Epicurus เองไม่มีเป้าหมายสูงสุดในการค้นหาความจริงทางทฤษฎี แต่ไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการได้รับความรู้อันบริสุทธิ์บางประเภท Epicureanism ตอบสนองความต้องการที่เฉพาะเจาะจงมาก: มันพยายามหาทางบรรเทาทุกข์จากบุคคล

ชาว Epicureans เชื่อว่าเพื่อชีวิตที่มีความสุข บุคคลต้องการ:

การไม่มีความทุกข์ทางร่างกาย ความใจเย็นของจิตวิญญาณ (ataraxia) มิตรภาพ

ความสนใจหลักสำหรับนัก Epicureans คือโลกแห่งประสาทสัมผัส ดังนั้นหลักการทางจริยธรรมหลักของพวกเขาคือความสุข แต่เอพิคิวรัสไม่ได้นำเสนอความสุขในรูปแบบที่หยาบคายและเรียบง่าย แต่เป็นความสุขที่สงบและสมดุล เขาเชื่อว่าความปรารถนาของมนุษย์นั้นไร้ขีดจำกัด และหนทางในการสนองความต้องการนั้นมีจำกัด ดังนั้นจึงจำเป็นต้องจำกัดตัวเองให้อยู่เฉพาะความต้องการเท่านั้น ความไม่พอใจซึ่งนำไปสู่ความทุกข์ ความปรารถนาอื่น ๆ ควรละทิ้ง สิ่งนี้ต้องใช้สติปัญญาและความรอบคอบ

ต่างจากพวกสโตอิกที่คิดว่าโชคชะตาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ พวก Epicureans มอบเจตจำนงเสรีให้กับมนุษย์ บุคคลสามารถดื่มด่ำกับความสุขได้ตามความต้องการ ชีวิตคือความสุขหลัก เมื่อกำลังจะตาย Epicurus อาบน้ำอุ่นและขอให้นำไวน์มาให้เขา

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของโรงเรียน Epicurean

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของ Greek Hellenistic Epicureanism ประการแรกคือ Epicurus เอง Lucretius และ Caius เป็นตัวแทนของ Roman Epicureanism; กระแสนี้ยังมีอิทธิพลต่อลัทธิผสมผสานของชาวโรมันด้วย

Metrodorus ลูกศิษย์ของ Epicurus; Kolot แห่ง Lampsacus; Apollodorus แห่ง Epicurea; Zeno แห่ง Sidon ลูกศิษย์ของ Apollodorus; Phaedrus; Philodemus แห่ง Gadara; Metrodorus แห่ง Stratonicea; Diogenes แห่ง Oenoanda

หลังจากที่หายไปพร้อมกับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ ลัทธิผู้มีรสนิยมสูงก็ฟื้นขึ้นมาอีกครั้งในยุคเรอเนซองส์ และกลายเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของลัทธิวัตถุนิยมฝรั่งเศส (ปิแอร์ กาสเซนดี)

----Hedonism ในปรัชญาคำถามเรื่องความสุขมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับคนยุคใหม่ บัดนี้เผ่าพันธุ์มนุษย์เกือบทุกคนต้องการสามสิ่ง: ความสุข; ความเยาว์วัยชั่วนิรันดร์ (สุขภาพ); ความสุข. นอกจากนี้ความสุขและความสุขโดยส่วนใหญ่รวมกันเป็นปรากฏการณ์เดียว ผู้คนเชื่อว่าเมื่อได้รับความสุขแล้วพวกเขาจะไปถึงจุดสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั่นคือความสุข

ลัทธิ hedonism คืออะไร ลัทธิ hedonism เป็นระบบคุณค่าที่มองว่าความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุดในการดำรงอยู่ของมนุษย์ สำหรับผู้นับถือความสุข ความยินดีและความสุขเป็นสิ่งเดียวกัน ยิ่งไปกว่านั้น มันไม่สำคัญเลยที่บุคคลจะได้รับความพึงพอใจมากที่สุดจาก: ความสุขทางราคะ (ทางเพศ การกิน) หรือทางปัญญาและจิตวิญญาณ (อ่านหนังสือ ดูภาพยนตร์) ความพยายามทางสติปัญญาและความพึงพอใจทางราคะจะเทียบได้กับเมื่อสิ่งแรกไม่ได้บรรลุเป้าหมายในการเรียนรู้ แต่ทำเพื่อความสนุกสนานเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่าลัทธิสุขนิยมนั้นเป็นกิจกรรมที่ไม่ได้รับภาระจากเป้าหมายหรือผลลัพธ์ภายนอกหรือภายในใดๆ เช่นกัน ตัวอย่างเช่น คนดูภาพยนตร์และอ่านหนังสือเพื่อความบันเทิงหรือเพื่อเพิ่มความภาคภูมิใจในตนเอง

--การบำเพ็ญตบะ

แรงจูงใจของเขาในคำสอนทางศาสนาและปรัชญาประเภทต่างๆไม่เหมือนกัน ดังนั้น ในคำสอนแบบทวินิยมที่ถือว่าวัตถุและร่างกายเป็น "คุกแห่งจิตวิญญาณ" การบำเพ็ญตบะจึงทำหน้าที่เป็นหนทางที่จะเอาชนะเนื้อหนัง จากการปลดปล่อยของมัน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำสอนทางศาสนาที่ประสานกันเช่นลัทธิมานิแชะ) และในหมู่พวกถากถาง ถูกกำหนดโดยแนวคิดเรื่องอิสรภาพจากการเชื่อมโยงทางสังคม ความต้องการ ดังนั้นบทความนี้จะพิจารณาแนวคิดเช่นการบำเพ็ญตบะ (คืออะไร แนวคิด หลักการ) เราจะพูดถึงองค์ประกอบทางปรัชญาเป็นหลัก การบำเพ็ญตบะ: มันคืออะไร? แปลจากภาษากรีกว่า "ออกกำลังกาย" นี่คือหลักศีลธรรมที่กำหนดให้ผู้คนปฏิเสธตนเอง การระงับความปรารถนาทางกาม การสละความสุขทางโลกและผลประโยชน์เพื่อบรรลุเป้าหมายทางสังคมและการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม

เราได้เรียนรู้เรื่องการบำเพ็ญตบะแล้ว (คืออะไร) บัดนี้เรามาดูประวัติของมันกันดีกว่า มันจะมีประโยชน์ถ้ารู้ว่าแนวคิดนี้รับรู้อย่างไรในยุคกลาง

แนวคิดที่พิจารณาจากมุมมองของปรัชญาการบำเพ็ญตบะในปรัชญา- นี่คือการละเลยโลกแห่งประสาทสัมผัส, การดูถูกเหยียดหยาม, การปฏิเสธเพื่ออนาคต, โลกแห่งจิตวิญญาณ ในรูปแบบที่เรียบง่าย เกี่ยวข้องกับการจำกัด การระงับความปรารถนา ตลอดจนการอดทนต่อความทุกข์ทรมาน ความเจ็บปวด ฯลฯ โดยสมัครใจ หากเราพิจารณากรณีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การบำเพ็ญตบะในที่นี้กำหนดให้ต้องสละทรัพย์สิน ครอบครัว ฯลฯ เพื่อให้มั่นใจว่าสิ่งที่มีจิตวิญญาณสูงส่งมีความสำคัญเหนือกว่าวัตถุทางโลก โลกที่สมบูรณ์แบบเหนือความจริง ในความหมายที่กว้างกว่า มันมีรากฐานทางภววิทยาจำนวนหนึ่ง เนื่องจากมันขึ้นอยู่กับโลกทัศน์ที่มีอยู่ในความเป็นจริงเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก ส่วนต่างๆ ของมัน และความสัมพันธ์ของมัน ความสูงส่งของโลกในอุดมคติโดยสมบูรณ์ซึ่งเป็นแก่นแท้ของแนวคิดนี้ถือเป็นการยืนยันในวงกว้างถึงคุณค่าหลักของโลกดังกล่าวในโลกที่มีอยู่จริง

----เอกราช– ระดับความเป็นอิสระและเสรีภาพในการดำเนินการภายในบุคคล สังคม องค์กร รัฐ และสถาบันอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคมและการเมือง คำนี้พบได้ในหลายด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เช่น ปรัชญา กฎหมาย วัฒนธรรม และอื่นๆ อีกมากมาย ในด้านปรัชญา เอกราชแสดงถึงการรับรู้ของแต่ละบุคคลต่อเสรีภาพในการกระทำ ภายใต้กรอบของหลักศีลธรรมภายในและกฎหมายสังคมและการเมืองภายนอก ในแง่กฎหมาย เอกราชเป็นสิทธิของหน่วยงานทางสังคมต่างๆ และสถาบันต่างๆ ที่ก่อตั้งโดยพวกเขาในการปกครองตนเองภายในกรอบที่กำหนดโดยกฎหมาย

6) ตัวแทนที่โดดเด่นของ Epicureanism คือ Epicurus (341-270 ปีก่อนคริสตกาล) และ Lucretius Carus (ประมาณ 99-55 ปีก่อนคริสตกาล) การเคลื่อนไหวทางปรัชญานี้มีขึ้นตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคเก่าและยุคใหม่ ชาว Epicureans สนใจคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างและความสะดวกสบายส่วนบุคคลในบริบททางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนในเวลานั้น

ในปรัชญา Epicurus สอนด้วยตนเองเป็นส่วนใหญ่ เขามีนักเรียนและผู้ติดตามมากมาย เมื่ออายุ 35 ปีพร้อมกับนักเรียนในกรุงเอเธนส์ เขาซื้อสวนอันเงียบสงบพร้อมบ้าน "Garden of Epicurus" ที่มีชื่อเสียงตั้งอยู่ที่นี่ เหนือทางเข้าซึ่งมีข้อความว่า "แขก คุณจะรู้สึกดีที่นี่: ที่นี่ความสุขคือสิ่งที่ดีที่สุด" เราไม่ได้พูดถึงความตะกละ แต่เกี่ยวกับความสุขในระดับปานกลาง กลุ่มผู้มีรสนิยมสูงพยายามที่จะใช้ชีวิตอย่างสงบ เรียบง่าย และเพื่อความสุขของตนเอง Epicurus เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิใช้ประโยชน์นิยม: ทำสิ่งที่มีประโยชน์นี่คือเส้นทางสู่ความสุข มนุษย์ประกอบด้วยอะตอมซึ่งทำให้เขามีความรู้สึกและความพึงพอใจมากมาย มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเบี่ยงเบนที่เกิดขึ้นเองของอะตอมจากวิถีเส้นตรง เนื่องจากการเบี่ยงเบนดังกล่าวไม่อนุญาตให้มีการดำรงอยู่ของกฎที่จัดตั้งขึ้นเพียงครั้งเดียวและตลอดไป สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าเพื่อชีวิตที่มีความสุข บุคคลจำเป็นต้องมีองค์ประกอบหลักสามประการ: การไม่มีความทุกข์ทรมานทางร่างกาย (aponia) ความใจเย็นของจิตวิญญาณ (ataraxia) มิตรภาพ (เป็นทางเลือกแทนความสัมพันธ์ทางการเมือง) เทพเจ้าก็ประกอบด้วยอะตอมเช่นกัน แต่มีอะตอมที่พิเศษ เทพเจ้าไม่แยแสกับกิจการของมนุษย์ดังที่เห็นได้จากความชั่วร้ายในโลก

Epicurus พัฒนาแนวคิดเรื่องอะตอมนิยม จากข้อมูลของ Epicurus ในจักรวาลมีเพียงวัตถุที่อยู่ในอวกาศเท่านั้น Οhuᴎรับรู้ได้โดยตรงจากประสาทสัมผัส และการมีอยู่ของช่องว่างระหว่างร่างกายตามมาด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าไม่เช่นนั้นการเคลื่อนไหวก็จะเป็นไปไม่ได้ Epicurus หยิบยกแนวคิดที่แตกต่างอย่างมากจากการตีความอะตอมของพรรคเดโมคริตุส นี่คือแนวคิดของการ "ดัด" ของอะตอม โดยที่อะตอมเคลื่อนที่ใน "การไหลที่สอดคล้องกัน" จากข้อมูลของพรรคเดโมคริตุส โลกถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจาก "ผลกระทบ" และ "การฟื้นตัว" ร่วมกันของอะตอม แต่น้ำหนักที่แท้จริงของอะตอมขัดแย้งกับแนวคิดของ Epicurus และไม่อนุญาตให้เราอธิบายความเป็นอิสระของแต่ละอะตอม: ในกรณีนี้ตาม Lucretius อะตอมจะตกลงไปเหมือนเม็ดฝนลงสู่เหวที่ว่างเปล่า หากเราติดตามเดโมคริตุส การครอบงำความสำคัญสูงสุดในโลกของอะตอมอย่างไม่มีการแบ่งแยก และขยายไปสู่อะตอมของจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง จะทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับเจตจำนงเสรีของมนุษย์ Epicurus แก้ปัญหาด้วยวิธีนี้: เขาทำให้อะตอมมีความสามารถในการโก่งตัวได้เองซึ่งเขาพิจารณาโดยการเปรียบเทียบกับการกระทำตามเจตนารมณ์ภายในของมนุษย์ ปรากฎว่าอะตอมมีลักษณะเป็น "เจตจำนงเสรี" ซึ่งกำหนด "ความเบี่ยงเบนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้" ด้วยเหตุนี้ อะตอมจึงสามารถอธิบายเส้นโค้งต่างๆ ได้ เริ่มสัมผัสและสัมผัสกัน พันกันและคลี่คลาย ซึ่งต้องขอบคุณโลกที่เกิดขึ้น
โพสต์บน Ref.rf
ความคิดนี้ทำให้ Epicurus หลีกเลี่ยงความคิดเรื่องความตายได้ ซิเซโรกล่าวถูกต้องว่า Epicurus ไม่สามารถหลีกเลี่ยงชะตากรรมด้วยวิธีอื่นใดนอกจากด้วยความช่วยเหลือจากทฤษฎีความเป็นธรรมชาติของอะตอม พลูทาร์กตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งที่เกิดขึ้นเองของการโก่งตัวของอะตอม จาก Epicurus นี้สรุปได้ดังต่อไปนี้: "ไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งในความสำคัญอย่างยิ่งยวด!" อย่างไรก็ตาม Epicurus เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาหยิบยกแนวคิดเรื่องความเป็นกลางของโอกาส

ตามความเห็นของ Epicurus ชีวิตและความตายไม่ได้น่ากลัวสำหรับนักปราชญ์เท่าๆ กัน: “ตราบใดที่เราดำรงอยู่ ก็ไม่มีความตาย; เมื่อความตายมีอยู่ เราก็ไม่อยู่อีกต่อไป ชีวิตคือความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ดังที่เป็นอยู่ มีจุดเริ่มต้นและมีจุดสิ้นสุด

ด้วยการกำหนดลักษณะของโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ Epicurus จึงรับรู้ถึงการมีอยู่ของจิตวิญญาณ เขากำหนดลักษณะเช่นนี้: ไม่มีอะไรที่ลึกซึ้งหรือน่าเชื่อถือไปกว่าแก่นแท้ (จิตวิญญาณ) นี้ และประกอบด้วยองค์ประกอบที่เล็กที่สุดและราบรื่นที่สุด Epicurus คิดว่าจิตวิญญาณเป็นหลักการของความสมบูรณ์ขององค์ประกอบส่วนบุคคลของโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล: ความรู้สึก ความรู้สึก ความคิด และเจตจำนง เป็นหลักการของการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และทำลายไม่ได้

ตามความเห็นของ Epicurus ความรู้เริ่มต้นด้วยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส แต่ศาสตร์แห่งความรู้เริ่มต้นจากการวิเคราะห์คำศัพท์เป็นหลักและการสร้างคำศัพท์เฉพาะทางที่แม่นยำ แทร.เอ้ ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่บุคคลได้รับจะต้องเข้าใจและประมวลผลในรูปแบบของโครงสร้างความหมายคงที่ตามคำศัพท์บางอย่าง
โพสต์บน Ref.rf
ในตัวมันเอง ความรู้สึกทางประสาทสัมผัสที่ไม่ได้ยกระดับจนถึงระดับความคิด ยังไม่ใช่ความรู้ที่แท้จริง หากไม่มีสิ่งนี้ มีเพียงความรู้สึกทางประสาทสัมผัสเท่านั้นที่จะกระพริบต่อหน้าเราในกระแสที่ต่อเนื่อง และนี่เป็นเพียงความลื่นไหลอย่างต่อเนื่อง

หลักการพื้นฐานของจริยธรรมแบบมีรสนิยมคือความสุข - หลักการของการแสวงหาความสุข ในเวลาเดียวกัน ความสุขที่พวก Epicure สั่งสอนนั้นมีความโดดเด่นด้วยบุคลิกที่สูงส่ง สงบ สมดุล และมักจะใคร่ครวญ" การแสวงหาความสุขเป็นหลักการเบื้องต้นของการเลือกหรือการหลีกเลี่ยง ตามความคิดของ Epicurus หากความรู้สึกของบุคคลถูกพรากไป ออกไป ก็ไม่เหลืออะไร ต่างจากพวกที่เทศน์เรื่อง “ความเพลิดเพลินชั่วครู่” และ “ที่นั่น สิ่งที่จะเป็น จะเป็น!” เอพิคิวรัสต้องการความสุขที่สม่ำเสมอสม่ำเสมอและไม่มั่นคง ความสุขของนักปราชญ์ “สาดกระเซ็นในตัวเขา” จิตวิญญาณเหมือนทะเลสงบบนชายฝั่งที่มั่นคง” ของความน่าเชื่อถือ ขีด จำกัด ของความสุขและความสุขคือการกำจัดความทุกข์ ตามความคิดของ Epicurus เราไม่สามารถอยู่อย่างเป็นสุขได้หากปราศจากการใช้ชีวิตอย่างมีเหตุผลมีคุณธรรมและยุติธรรมและในทางกลับกันเราไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างมีเหตุผลได้ มีคุณธรรมและเที่ยงธรรมไม่ดำเนินชีวิตอย่างเป็นสุข!2

Epicurus เทศนาถึงความศรัทธาและการนมัสการพระเจ้า: “คนฉลาดต้องคุกเข่าต่อหน้าเทพเจ้า” เขาเขียนว่า: “ พระเจ้าทรงเป็นอมตะและมีความสุขดังที่ความคิดทั่วไปของพระเจ้าถูกอธิบายไว้ (ในจิตใจของมนุษย์) และไม่ได้กล่าวถึงสิ่งแปลกปลอมสำหรับความเป็นอมตะของเขาหรือไม่สอดคล้องกับความสุขของเขา แต่จินตนาการถึงทุกสิ่งทุกอย่างเกี่ยวกับพระเจ้าที่สามารถรักษาความสุขของพระองค์ไว้รวมกับความเป็นอมตะได้ ใช่ พระเจ้ามีอยู่จริง การรู้จักพระเจ้าเหล่านี้เป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจน แต่พวกเขาไม่ได้เป็นสิ่งที่ฝูงชนจินตนาการว่าเป็นเพราะฝูงชนไม่ได้เก็บความคิดของพวกเขาไว้ตลอดเวลา

Lucretius Carus กวี นักปรัชญา และนักการศึกษาชาวโรมัน หนึ่งในนักปรัชญา Epicureans ที่โดดเด่น เช่นเดียวกับ Epicurus ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าที่ประกอบด้วยอะตอมที่ดีที่สุด และอาศัยอยู่ในช่องว่างระหว่างโลกอย่างสงบสุข

เอพิคิวรัสคิดไหมว่าในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้า ชื่อของเขาจะกลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือนเพื่อพรรณนาถึงผู้คนที่ความหมายของชีวิตอยู่ในการค้นหาความสุขไม่รู้จบ และพวกเขาจะพูดถึงพวกเขาว่า “เขาคือชาวเอปิคูเรียนที่แท้จริง!” ประวัติศาสตร์เป็นอย่างไร เปลี่ยน "แก่นแท้ของเรื่องและอุปนิสัย" จากภายในสู่ภายนอก!

ลัทธิสโตอิกนิยม

ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยมคือซีโนแห่งซิเทียม ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยมคือซีโนแห่งซิเทียม เขาเผยแพร่คำสอนของเขาในแกลเลอรีเอเธนส์ด้วยเสา (ในภาษากรีกโบราณ "stoa")

พวกสโตอิกสอนว่าชีวิตต้องได้รับการยอมรับเมื่อมาถึง เราควรอยู่ร่วมกับธรรมชาติ เทพเจ้า และโชคชะตาอย่างสมบูรณ์ คุณไม่สามารถเปลี่ยนชีวิตด้วยความหลงใหลได้ ซึ่งหมายความว่าคุณควรพึ่งพาเหตุผล โดยกำหนดเจตจำนงของคุณให้สอดคล้องกับเหตุผล ไม่มีเหตุผลที่จะบ่น ถ้าเป็นไปได้ ขอให้มีสุขภาพแข็งแรง เข้มแข็ง กล้าหาญ และมีเกียรติ แต่ถ้าคุณต้องป่วย อ่อนแอ และยากจน ก็ไม่สำคัญ สิ่งสำคัญคือการทำหน้าที่ของคุณให้สำเร็จ ปกป้องสถานที่ของคุณในความสามัคคีของธรรมชาติและชุมชนของผู้คนทั่วโลก

สาวกของฉีโนถูกเรียกว่าสโตอิก ความจริงก็คือ Zeno of Citium ปรัชญาในระเบียงซึ่งสร้างขึ้นที่จัตุรัสตลาด ระเบียง (ในภาษากรีก - ยืน) เป็นโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่มีทางเข้าแบบเปิด

ฟิสิกส์. คอสมอสเป็นสิ่งมีชีวิตที่ลุกเป็นไฟ ซึ่งเป็นปอดอักเสบที่ลุกเป็นไฟที่ทะลุทะลวงได้ทั้งหมด ธรรมชาติคือพระเจ้า พระเจ้าคือธรรมชาติทั้งหมด (ลัทธิแพนเทวนิยม)

ลอจิก บุคคลสามารถเข้าใจความรู้สึก ผ่านจิตใจ ข้อสรุป แต่ศูนย์กลางของความรู้อยู่ที่ความคิด ในข้อตกลงของความรู้สึกและข้อสรุป และนี่คือความหมายของคำและประโยค

จริยธรรม. มนุษย์ดำรงอยู่ภายใต้กรอบของกฎจักรวาล เขาอยู่ภายใต้ชะตากรรมของจักรวาล ความหมายของโลกเรียนรู้ได้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเป็นตัวแทน การเป็นตัวแทนที่รับรู้นำไปสู่ภาวะ ataraxia ความสบายใจ ความใจเย็น ความสุขสามารถบรรลุได้ไม่ใช่ในการแสวงหาความดีชั่วนิรันดร์ แต่ในการยึดมั่นในจักรวาลอย่างมีสติหรือกฎศักดิ์สิทธิ์ที่เหมือนกัน ผู้คนทุกคนเดินภายใต้กฎแห่งจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน ความแตกต่างก็คือ ดังที่เซเนกากล่าวไว้ “โชคชะตานำพาผู้ที่ต้องการ แต่ลากผู้ที่ไม่ต้องการ”

ลัทธิสโตอิกนิยมเป็นแนวทางเฉพาะของความคิดเชิงปรัชญามีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 พ.ศ. จนกระทั่งศตวรรษที่ 3 ลัทธิสโตอิกนิยมถือเป็น "กรีก" น้อยที่สุดในบรรดาโรงเรียนปรัชญาทั้งหมด สโตอิกยุคแรก ส่วนใหญ่เป็นชาวซีเรีย: นักปราชญ์แห่ง Kition จากไซปรัส, Cleanthes, Chrysippus ผลงานของพวกเขารอดชีวิตมาได้เพียงชิ้นส่วนที่แยกจากกันเท่านั้น ดังนั้นการทำความเข้าใจมุมมองของพวกเขาอย่างถ่องแท้จึงเป็นเรื่องยากอย่างมาก สโตอิกตอนปลาย (ศตวรรษที่ 1 และ 2) ได้แก่ พลูทาร์ก ซิเซโร เซเนกา มาร์คัส ออเรลิอุส ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวโรมัน ผลงานของพวกเขามาหาเราในรูปแบบหนังสือที่สมบูรณ์

มีคำเดียวว่า "อดทน" ตาม A.F. Losev ความคิดเกิดขึ้นจากคนฉลาดผู้อดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดของชีวิตอย่างกล้าหาญและยังคงสงบสติอารมณ์แม้จะมีปัญหาและความโชคร้ายทั้งหมดที่เขาประสบก็ตาม อันที่จริง แนวคิดของพวกสโตอิกเน้นย้ำถึงแนวคิดเรื่องความสงบและสมดุลอยู่เสมอ แม้กระทั่งนักปราชญ์ที่ "ไม่มีความรู้สึก" ก็ตาม สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงอุดมคติของอิสรภาพภายใน อิสรภาพจากกิเลสตัณหา ซึ่งเป็นที่รักของชาวสโตอิกเกือบทั้งหมด

ตามที่ Chrysippus (ประมาณ 280-208 ปีก่อนคริสตกาล) มีจิตวิญญาณของโลก นี่คืออีเทอร์ที่บริสุทธิ์ที่สุด เคลื่อนที่ได้ดีที่สุด และเบาที่สุด อ่อนโยนแบบผู้หญิง ราวกับเป็นสสารที่ดีที่สุด

ตัวแทนของลัทธิสโตอิกนิยมตอนปลาย Marcus Aurelius (121-180; จักรพรรดิโรมันจากปี 161 AD) เชื่อมั่นว่าพระเจ้าประทานอัจฉริยะที่ดีเป็นพิเศษแก่แต่ละคนในฐานะผู้นำ (แนวคิดนี้ฟื้นขึ้นมาในศาสนาคริสต์ในรูปของเทวดาผู้พิทักษ์) เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าสำหรับเขาแล้วจักรวาลนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด เป็นสิ่งมีชีวิตหนึ่งหรือ? . มีวัตถุเดียวและวิญญาณเดียว ขอให้เราอ้างอิงคำพังเพยของมาร์คัส ออเรลิอุส: “คิดให้บ่อยขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของทุกสิ่งในโลกและความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้น” “ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับคุณ จะถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับคุณชั่วนิรันดร์” และเหตุผลมากมายที่เชื่อมโยงกับการดำรงอยู่ของคุณตั้งแต่แรกเริ่ม

การอ่าน Stoics เจาะลึกความพยายามทางปัญญาของพวกเขาในการทำความเข้าใจธรรมชาติของจิตวิญญาณคุณรู้สึกอย่างเฉียบพลันถึงความปรารถนาที่จะเข้าใจจิตวิญญาณว่าเป็นสิ่งที่สำคัญราวกับว่ากำลังรวมจิตวิญญาณเข้ากับวัตถุและด้วยวัสดุประเภทที่ละเอียดอ่อนที่สุดบางอย่างเช่นอีเธอร์ .

ด้วยการกำหนดคุณสมบัติต่าง ๆ ของจิตวิญญาณ Stoics ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปรากฏการณ์แห่งพินัยกรรม การสอนตั้งอยู่บนหลักความตั้งใจ การรู้จักบังคับตน ความอดทน ฯลฯ พวกเขาพยายามดิ้นรนเพื่อการพึ่งตนเองอย่างสมบูรณ์ (และในความคิดของเรา นักปราชญ์สโตอิกคือบุคคลที่มีจิตตานุภาพอันทรงพลังและแน่วแน่)

พวกเขายังตีความการพัฒนาของธรรมชาติด้วยจิตวิญญาณทางศาสนาโดยเชื่อว่าทุกสิ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว พระเจ้าไม่ได้แยกจากโลก พระองค์ทรงเป็นจิตวิญญาณของโลก เป็นผู้จัดเตรียมอันทรงคุณประโยชน์

พวกสโตอิกดำเนินไปจากหลักการแห่งความได้เปรียบสากล ทุกสิ่งมีความหมายในตัวเอง แม้แต่ตัวเรือดก็มีประโยชน์เพราะช่วยให้คุณตื่นขึ้นมาในตอนเช้าและไม่นอนบนเตียงนานเกินไป สาระสำคัญของหลักการนี้แสดงไว้อย่างดีในข้อต่อไปนี้:

เสรีภาพสำหรับนักคิด นักเขียน และรัฐบุรุษชื่อดัง เซเนกา (ประมาณ 4 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 65) เป็นเทพที่ปกครองทุกสิ่งและเหตุการณ์ต่างๆ ไม่มีอะไรสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอดทน และความอดทนต่อความยากลำบากของชีวิต ปราชญ์สโตอิกไม่ต่อต้านความชั่วร้าย: เขาเข้าใจมันและยังคงอยู่ในความลื่นไหลของความหมายอย่างแน่วแน่ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้เขาจึงสงบและสงบ

ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ตลอดประวัติศาสตร์ของลัทธิสโตอิกนิยมโสกราตีสเป็นเทพหลักของพวกสโตอิก พฤติกรรมของเขาในระหว่างการพิจารณาคดี การปฏิเสธที่จะหนี ความสงบเมื่อเผชิญกับความตาย การยืนยันว่าความอยุติธรรมทำให้เกิดอันตรายต่อผู้ที่กระทำมากกว่าต่อเหยื่อ - ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับคำสอนของสโตอิกทั้งหมด

สโตอิกยุคแรกปฏิบัติตามประเพณีโบราณในแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของพวกเขา เกิดจากการที่กายโลกเกิดจากไฟ ลม ดิน และน้ำ จิตวิญญาณของโลกคือปอดบวมที่ลุกเป็นไฟและโปร่งสบาย การดำรงอยู่ทั้งหมดถูกมองว่าเป็นเพียงระดับความตึงเครียดที่แตกต่างกันของไฟปฐมกาลที่เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์

---- ลัทธิยูไดมอนตัวแทนของลัทธิยูไดโมนิสต์แย้งว่าความสุขคือเป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์ นี่เป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของจริยธรรมกรีกโบราณซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอุดมคติของโสคราตีสเกี่ยวกับเสรีภาพภายในของแต่ละบุคคล การพึ่งพาโลกภายในของตัวเอง นี่เป็นการตีความความหมายของชีวิตมนุษย์ในรูปแบบ Epicurean ด้วย

ตรงกันข้ามกับเวอร์ชันนี้ วรรณกรรมสโตอิกส์สอนว่าชีวิตมนุษย์มีความดราม่า และบางครั้งก็มีสีสันที่โศกเศร้า ชะตากรรมของบุคคลคือการประพฤติตนอย่างกล้าหาญเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามที่แท้จริงของปัญหา ภัยพิบัติ การกีดกันและความตาย เหตุผลนี้คืออะไร? - ความจริงที่ว่าความหมายของชีวิตตามหลักสโตอิกนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติของจักรวาล คำสั่งของผู้สร้าง และกฎของประวัติศาสตร์สังคม

นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียดังที่ได้กล่าวไปแล้วเชื่อว่าศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของบุคคลและเสรีภาพทางศีลธรรมของเขาไม่ได้ถูกกำหนดโดยวิธีที่ตัวเขาเองเข้าใจศีลธรรมและเสรีภาพ แต่โดยวิธีที่กำหนดไว้ล่วงหน้าจากเบื้องบน ปรากฎว่าบุคคลต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาชีวิตของเขาให้บรรลุเป้าหมายเหนือธรรมชาติที่ตั้งไว้สำหรับเขา อิสรภาพเปิดโอกาสให้เขาใช้ชีวิตอยู่ใต้บังคับบัญชาเพื่อความดีสูงสุด

ในยุโรป สถานที่และโอกาสของมนุษย์ในโลก กลยุทธ์ในพฤติกรรมของเขาและเป้าหมายสูงสุดถูกกำหนดโดยคุณธรรมของคริสเตียน ตามศาสนาคริสต์บุคคลจะต้องเป็นอิสระภายใน - สมควรได้รับอิสรภาพและชีวิตนิรันดร์ ความหมายทางศาสนาของประวัติศาสตร์ทางโลกของมนุษยชาติอยู่ที่การไถ่และความรอดของโลก นักปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเบี่ยงเบนไปจากหลักการเหล่านี้หลายประการ พวกเขาเชื่อว่าควรแสวงหาความหมายของชีวิตมนุษย์ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไม่ใช่ตาม "คำสั่ง" ของพระเจ้า เมื่อตีความความหมายของชีวิต คานท์หันไปหากฎศีลธรรมที่บังคับ ซึ่งเป็นลักษณะทางศีลธรรมและเหตุผลของมนุษย์ซึ่งเหมือนกันสำหรับทุกคน ในปรัชญาของเฮเกล ชีวิตมนุษย์จะได้รับความหมายก็ต่อเมื่อมันทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการพัฒนาตนเองและความรู้ในตนเองเกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์

ในทฤษฎีสังคมสมัยใหม่ ความหมายของชีวิตยังคงพบเห็นได้บ่อยในการตระหนักถึงสิ่งที่ผิดทางประวัติศาสตร์ กล่าวคือ งานอันศักดิ์สิทธิ์หรือในทางกลับกันในการบรรลุมาตรฐานผู้บริโภคและความเป็นอยู่ที่ดีของแต่ละบุคคล นักปรัชญาบางคนประกาศถึงความไร้ความหมายและไร้สาระของกิจกรรมใด ๆ เนื่องจากขาดทิศทางที่ชัดเจน โดยทั่วไปนักปรัชญาบางคนปฏิเสธความเป็นไปได้ที่คำตอบที่เชื่อถือได้และแม่นยำสำหรับคำถามที่ว่าความหมายของชีวิตนั้นรวมอยู่ด้วย

ปรากฎว่าปัญหานี้ขึ้นอยู่กับแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์เป็นอย่างมาก นักปรัชญาหลายคนกังวลกับความจริงที่ว่าศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นถึงการเติบโตของความก้าวร้าวและความรุนแรงเผยให้เห็นปรากฏการณ์การทำลายล้างใน บุคคล. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ฟรอม์มเรียกงานของเขาว่า "กายวิภาคศาสตร์แห่งการทำลายล้างของมนุษย์" เขาแสดงให้เห็นว่าคุณค่าของชีวิตสามารถหลบเลี่ยงบุคคลได้...

สำหรับแนวโน้มอื่น ๆ ที่ผู้สนับสนุนปฏิเสธว่าบุคคลหนึ่งเปิดเผยความรักแห่งชีวิตอันยิ่งใหญ่และไม่อาจกำจัดได้ เราสังเกตเห็นแนวโน้มนี้ในสิ่งมีชีวิตใด ๆ รอบตัวเรา: บนหญ้าซึ่งผ่านก้อนหินเพื่อแสวงหาเส้นทางสู่แสงสว่างและชีวิต ในสัตว์ที่ต่อสู้จนถึงที่สุดเพื่อหลีกเลี่ยงความตาย ในคนที่มีความรักในชีวิตบางครั้งก็สามารถเอาชนะโรคร้ายแรงทั้งส่วนบุคคลและทางสังคมได้

ตามความเห็นของฟรอมม์ ความรักในชีวิตเป็นรากฐานของปรัชญามนุษยนิยมเวอร์ชันต่างๆ นักปรัชญาเชื่อว่าเวอร์ชันเหล่านี้แม้ว่าจะมีระบบแนวคิดที่แตกต่างกัน แต่ก็เต็มไปด้วยจิตวิญญาณเช่นเดียวกับปรัชญาของนักคิดชาวดัตช์ Venedict Spinoza (1632-1677) พวกเขากล่าวว่า: คนที่มีสุขภาพดีรักชีวิต ความเศร้าคือบาป และความสุขคือคุณธรรม เป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการรู้สึกถึงแรงดึงดูดต่อทุกสิ่งที่มีชีวิต และละทิ้งทุกสิ่งที่ตายแล้วและเป็นกลไก

นักปรัชญาหลายคนตั้งคำถามเกี่ยวกับการพัฒนาความรักต่อชีวิต เสรีภาพในการสร้างสรรค์ และการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นเพื่อให้ได้รับความหมายของชีวิตอย่างเต็มที่ ระบบการใช้เหตุผลนี้เน้นความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ ความสูงส่งในธรรมชาติของเขา ความสามารถในการตอบสนองต่อความเจ็บปวดของผู้อื่น และไวต่อชีวิตโดยทั่วไป

แต่นักคิดอดไม่ได้ที่จะให้ความสนใจกับความสามารถของมนุษย์ในการทำลายชีวิต การค้นพบสมัยใหม่ในสาขาปรัชญาบังคับให้ชุมชนมนุษย์คิดผ่านปัญหานี้ด้วยความระมัดระวังเป็นอย่างยิ่ง ธรรมชาติให้ปริศนาอันเจ็บปวดและยากต่อการแก้แก่เรา: จะอธิบายความจริงที่ว่ามีคนที่ไม่ใช่มนุษย์ในหมู่พวกเราได้อย่างไร ซึ่งเราเริ่มเดาได้จริงๆ เรายังไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับการค้นพบนี้ แน่นอนว่าใครๆ ก็ให้เหตุผลได้ดังนี้ เนื่องจากพวกมันไม่เหมือนเรา พวกมันจึงต้องถูกทำลาย แต่เป็นไปได้ว่านี่คือเสียงของสายเลือดอาชญากรคนเดียวกัน

อีกคนหนึ่งอาจพูดว่า: มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้ มันเป็นแบบนี้มาโดยตลอด ฝูงชนในกรุงโรมโบราณปรบมือเมื่อนักสู้กลาดิเอเตอร์ฆ่ากันเองไม่ใช่หรือ? คนนอกรีตได้รับความชื่นชมยินดีอย่างสุดจะพรรณนามิใช่หรือเมื่อคริสเตียนกลุ่มแรกซึ่งห่อด้วยผ้าทาน้ำมันกลายเป็นคบเพลิงที่ลุกเป็นไฟ? ตัวอย่างดังกล่าวชี้ให้เห็นว่าชีวิตมนุษย์ไม่ค่อยมีคุณค่าเป็นพิเศษในประวัติศาสตร์

แต่สามารถสร้างตัวอย่างอีกชุดหนึ่งได้ N. Kuzansky เทศนาเรื่องความอดทนทางศาสนาต่อทุกคน นักปรัชญาหลายคนสอนว่าความรักเป็นรากฐานสำคัญของการสร้างสรรค์สิ่งทั้งปวง นักจริยธรรมให้ความสำคัญกับการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น - ความสามารถในการรักบุคคลอื่นและช่วยเหลือผู้คนอย่างไม่เห็นแก่ตัว มนุษยชาติประณามแนวคิดการฆ่าสัตว์และการทำลายล้างผู้คนด้วยความดูถูกเหยียดหยาม

ปัจจุบันนี้ มีการพูดคุยถึงต้นกำเนิดของมนุษย์อีกเวอร์ชันหนึ่งในหมู่นักปรัชญา ปรากฎว่ามนุษย์ยุคหินไม่ได้เป็นบรรพบุรุษโดยตรงของมนุษย์เลย กระแสวิวัฒนาการของคนมีชีวิตและความฉลาดถูกขัดจังหวะหลายครั้ง เส้นทางสู่คนคิดได้มาถึงทางตันมากกว่าหนึ่งครั้ง นักจิตวิทยาชื่อดังชาวรัสเซีย B.f. Porshnev เชื่อว่ามนุษย์เป็นสายพันธุ์เดียวไม่มีอยู่จริง ภายในการรวมตัวของมนุษย์ เขาเชื่อว่า มีอย่างน้อยสองสายพันธุ์ย่อยที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงที่มีความซับซ้อนทางจิตวิทยาที่ตรงกันข้าม: ส่วนใหญ่เป็นฝูงสัตว์และส่วนที่เหลือเป็นผู้ล่า... ตาม ทฤษฎีนี้ ชายบรรพบุรุษมีรากฐานที่ไม่ดีในธรรมชาติ เขาไม่ใช่ผู้ล่า อย่างไรก็ตาม มีภัยพิบัติบางอย่างเกิดขึ้นภายในเผ่าพันธุ์ก่อนมนุษย์ เราไม่ทราบธรรมชาติของมัน แต่ผลก็คือสัตว์รูปร่างคล้ายมนุษย์เริ่มกินชนิดของมันเอง สายพันธุ์นักล่าได้ก่อตัวขึ้น - สัตว์วิเศษ สายพันธุ์นี้ประกอบด้วยบรรพบุรุษของนักฆ่าและมนุษย์กินเนื้อกลุ่มแรก พวกเขาเข้าร่วมโดยนักฉวยโอกาสที่ก้าวร้าว พวกเขาเริ่มเลียนแบบสัตว์ที่แข็งแกร่งซึ่งไม่มีความสำนึกผิด ไม่มีความสงสาร ไม่มีความทรมานทางศีลธรรม ความโหดร้ายและไหวพริบเป็นไพ่เด็ดของพวกเขา... Nietzsche ค้นพบเฉดสีดังกล่าวในผู้คนในศตวรรษที่ผ่านมา เขาสังเกตเห็นพฤติกรรมฝูงของคนส่วนใหญ่และการสำแดงความโลภที่เห็นได้ชัดในหมู่ผู้ปกครอง ความหมายของความเข้าใจนี้คืออะไร? สันนิษฐานได้ว่าในมนุษยชาติยุคใหม่มีคนที่มีจีโนไทป์ทางจิตสรีรวิทยาที่ตรงกันข้าม ไม่ใช่เพื่ออะไรที่นักปรัชญาคนอื่นโต้แย้งว่าอำนาจคือการสำแดงพฤติกรรมนักล่า

การปรากฏตัวของภาพที่ตกต่ำดังกล่าวทำให้เกิดความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะปรับปรุงธรรมชาติของมนุษย์ในทันที บางทีมันอาจจะง่ายกว่าที่จะระบุตัวตนที่ไม่ใช่มนุษย์เหล่านี้ก่อนที่พวกเขาจะก่ออาชญากรรมและยิงพวกเขา? หนึ่งในนักวิจัย B.A. Didenko แนะนำวิธีนี้อย่างแน่นอน เขายังแสดงให้เห็นด้วยว่าแต่ละชนชาติที่ผ่านเส้นทาง "บริสุทธิ์" นี้โดยไม่รู้ตัวนั้นใกล้จะเจริญรุ่งเรืองแล้ว...

ปรากฎว่าไม่ว่าบุคคลจะพยายามดิ้นรนเพื่อสิ่งใด เขายังคงเป็นนักฆ่าในทุกอาการของเขา แต่บางทีเราควรมองหาวิธีอื่น? ตัวอย่างเช่น หันไปหาศีลธรรม - ปรากฏการณ์ที่หาได้ยากที่แสดงให้เห็นว่าผู้คนควรปฏิบัติตนอย่างไร บางทีเราอาจจะตระหนักได้ว่าศีลธรรมมีบทบาทอย่างมากต่อชะตากรรมของมนุษยชาติในที่สุด หากถูกเหยียบย่ำ ผู้คนจะกลายเป็นฝูง ศาลเจ้าทั้งหลายก็จะสูญหายไป... ขณะเดียวกัน เราก็อยู่ในสังคมที่ศีลธรรมเริ่มไม่จำเป็นมากขึ้น

เมื่อพูดถึงการกระทำผิดทางอาญาของบุคคลสำคัญทางการเมือง เราจะพูดถึงความเหมาะสมของการกระทำเหล่านี้ ในขณะที่ให้เหตุผลในความสัมพันธ์ทางการตลาด เราก็ปลูกฝังการปล้นสะดมไปพร้อมๆ กัน เมื่อวิเคราะห์เหตุการณ์ทางสังคม เราจะหันเหความสนใจจากการประเมินคุณธรรมของอาสาสมัครที่เข้าร่วมทันที บุคคลที่เรียกร้องอย่างหมดจดและฟังเสียงแห่งมโนธรรมถือเป็นคนประหลาด บางทีเราอาจจะกลายเป็นตัวประกันของสัตว์วิเศษที่ไม่ใช่มนุษย์ก็ได้นะ? ผู้ที่มีมโนธรรม ได้แก่ ความรู้สึกทางศีลธรรมโดยทั่วไปจะต้องตระหนักถึงความสัมพันธ์ทางสายเลือดของพวกเขาในที่สุด หากปราศจากความสามัคคี มนุษยชาติอาจพินาศ

----ออตาร์กี้[กรีก Autarkeia] - แปลตามตัวอักษร - ความพึงพอใจในตนเอง คำที่ใช้ในเศรษฐศาสตร์และปรัชญา ในกรณีแรกมีนโยบายของรัฐที่เน้นการสร้างระบบเศรษฐกิจแบบวงปิดที่ลดอิทธิพลของเศรษฐกิจต่างประเทศและปัจจัยอื่น ๆ ต่อระบบช่วยชีวิตภายในให้เหลือน้อยที่สุด โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นเศรษฐกิจแบบปิด ในความเป็นจริงแล้วเป็นยูโทเปียทางเศรษฐกิจและการเมือง เนื่องจากโลกาภิวัตน์ของเศรษฐกิจโลกในสมัยของเราไม่ได้ให้โอกาสในการพัฒนาระบบการเมืองดังกล่าว ในปรัชญา Autarky คือความเป็นอิสระทางร่างกายและศีลธรรมโดยสมบูรณ์จากปัจจัยของโลกภายนอกและสังคม

----ไม่แยแส(จากความไม่แยแสของกรีก - การไม่มีความทุกข์ความไม่มีอารมณ์) - คำศัพท์ของลัทธิสโตอิกซึ่งแสดงถึงความสามารถของปราชญ์ซึ่งได้รับคำแนะนำจากอุดมคติทางศีลธรรมของสโตอิกไม่ให้สัมผัสกับความสุขจากสิ่งที่ทำให้เกิดความสุขในคนธรรมดาและไม่ต้องทนทุกข์กับสิ่งที่ ทำให้คนธรรมดาหวาดกลัว ปราชญ์ที่บรรลุ A. ไม่มีอารมณ์และกิเลสตัณหาเขาได้รับการชี้นำโดยกฎศีลธรรมที่สมเหตุสมผลเท่านั้น

---อทาราเซียเป็นคำจำกัดความของคุณสมบัติทางพฤติกรรมของบุคคลซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีความกลัวความกังวลและวิตกกังวลโดยสิ้นเชิง กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลที่มีสภาพจิตใจเช่นนี้จะมีพฤติกรรมสงบอย่างยิ่ง ไม่รู้สึกตัว ไม่ลำเอียง อารมณ์ทั้งเชิงลบและเชิงบวกนั้นแปลกสำหรับเขา ดังนั้นเขาจึงทำงานใด ๆ ให้เสร็จ งานใด ๆ ที่เขาเริ่มไว้ราวกับว่าอยู่ในลมหายใจเดียวโดยไม่เปลี่ยนอารมณ์ในทางเทคนิคและเป็นกลาง เป็นที่น่าสังเกตว่าตอนนี้คำนี้ถูกใช้โดยนักจิตวิทยาโดยเฉพาะซึ่งบ่งบอกถึงสภาพจิตใจของลูกค้า ก่อนหน้านี้เขาเกี่ยวข้องกับคำสอนเชิงปรัชญาโดยเฉพาะดังนั้นประวัติศาสตร์ของเขาจึงน่าสนใจอย่างยิ่ง

7) ราคะ– อันเป็นแนวทางหนึ่งในการศึกษาทฤษฎีความรู้ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าความรู้ที่เชื่อถือได้ ฝังอยู่ในความรู้สึก.

แปลจาก ภาษาละติน. sensus – ความรู้สึกความรู้สึก

Sensualism มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ประจักษ์นิยม(ศึกษาทฤษฎีความรู้และสันนิษฐานว่าเนื้อหาของความรู้ลดลงเหลือเพียงประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส) และประเมินความสัมพันธ์ระหว่างความรู้เชิงเหตุผล-วาทกรรมและความรู้ทางประสาทสัมผัส ในขณะที่ ขัดแย้งกับเหตุผลนิยม(วิธีรับรู้โดยอาศัยเหตุแห่งการกระทำ)

มีหลักการของความรู้สึกนิยม: “ไม่มีอะไรในจิตใจที่ไม่เคยอยู่ในความรู้สึกมาก่อน” เขายืนยันว่าลัทธิโลดโผนเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ผ่านความรู้สึก ความรู้สึก การรับรู้ และความคิด หลักการนี้มีมาตั้งแต่สมัยโบราณและประยุกต์ใช้ในปรัชญาจนทุกวันนี้ มันตรงกันข้ามกับหลักคำสอนของความรู้นิรนัย (ความรู้มาก่อนประสบการณ์)

ในบรรดาตัวแทนของเทรนด์นี้เราสามารถแยกแยะนักปรัชญาและนักคิดเช่น J. Locke, Etienne Bonneau de Condillac, Epicurus, Protagoras, Gessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot และคนอื่น ๆ

คำว่า "ราคะ" เริ่มถูกนำมาใช้ต้องขอบคุณลูกพี่ลูกน้องเขาเป็นผู้แนะนำมันให้รู้จักกับปรัชญา แต่คำนี้ไม่เคยเกิดขึ้น ปัจจุบัน ลัทธิโลดโผนเป็นทิศทางในญาณวิทยา ซึ่งตรงข้ามกับลัทธิปัญญานิยมและลัทธิเหตุผลนิยม

ความคิดโดยกำเนิดถูกปฏิเสธ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีเพียงความหมายอนุพันธ์ของเหตุผลเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ ไม่ใช่ความหมายหลัก ความรู้ลดลงเป็นความรู้สึก - ความรู้ได้มาจากความรู้สึก และความรู้สึกจากประสบการณ์

จากนี้โลกรอบตัวจึงเป็นทั้งแหล่งความรู้และแง่มุมหนึ่ง นี่คือจุดที่ทั้งความเหมือนและความแตกต่างระหว่างสองทิศทางอยู่: ลัทธิโลดโผนและวัตถุนิยม เนื่องจากตัวแทนของทิศทางเหล่านี้เข้าใจโลกรอบตัวพวกเขาแตกต่างกัน

คุณคุ้นเคยกับแนวคิดเรื่องผู้มีรสนิยมสูงหรือไม่? คำนี้เพิ่งเริ่มได้ยินบ่อยขึ้นเรื่อยๆ นอกจากนี้ยังไม่ได้กล่าวถึงอย่างเหมาะสมเสมอไป ด้วยเหตุนี้จึงเหมาะสมที่จะพูดคุยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายและที่มาของคำนี้

Epicurus และ Epicureans

ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ในกรีซ ในเมืองเอเธนส์ มีชายคนหนึ่งชื่อเอพิคิวรัส เขามีบุคลิกที่หลากหลายอย่างผิดปกติ ตั้งแต่อายุยังน้อยเขาหลงใหลในคำสอนเชิงปรัชญาต่างๆ อย่างไรก็ตาม ต่อมาเขาบอกว่าเขาโง่เขลาและเรียนรู้ด้วยตนเอง แต่นี่ไม่เป็นความจริงเลย ตามที่ผู้ร่วมสมัยกล่าวไว้ Epicurus เป็นคนที่มีการศึกษามีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงสุดมีอุปนิสัยที่สม่ำเสมอและชอบวิถีชีวิตที่เรียบง่ายที่สุด

เมื่ออายุ 32 ปี เขาได้สร้างหลักคำสอนทางปรัชญาของตนเอง และต่อมาได้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งหนึ่งซึ่งมีการซื้อสวนอันร่มรื่นขนาดใหญ่ในกรุงเอเธนส์ โรงเรียนนี้ถูกเรียกว่า "สวนแห่ง Epicurus" และมีนักเรียนที่อุทิศตนมากมาย จริงๆ แล้ว Epicurean เป็นลูกศิษย์และเป็นสาวกของ Epicurus ครูเรียกผู้ติดตามทุกคนที่เข้าเรียนในโรงเรียนว่า “นักปรัชญาจากสวน” เป็นชุมชนประเภทหนึ่งที่มีความสุภาพเรียบร้อย ขาดความหรูหรา และบรรยากาศที่เป็นกันเอง ด้านหน้าทางเข้า "สวน" มีเหยือกน้ำและขนมปังธรรมดาหนึ่งก้อนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งต้องการเพียงเล็กน้อยในชีวิตนี้

นักปรัชญาผู้มีรสนิยมสูง, ปรัชญา

ปรัชญาของ Epicurus สามารถเรียกได้ว่าเป็นวัตถุนิยม: เขาไม่ยอมรับพระเจ้า ปฏิเสธการดำรงอยู่ของชะตากรรมหรือชะตากรรม และยอมรับสิทธิของมนุษย์ในเจตจำนงเสรี หลักการทางจริยธรรมหลักในสวน Epicurus คือความสุข แต่ไม่ใช่ในรูปแบบที่หยาบคายและเรียบง่ายเลยซึ่งชาวเฮเลนส่วนใหญ่เข้าใจ

Epicurus เทศนาว่าเพื่อที่จะได้รับความพึงพอใจอย่างแท้จริงจากชีวิต คุณต้องจำกัดความปรารถนาและความต้องการของคุณ และนี่คือภูมิปัญญาและความรอบคอบของชีวิตที่มีความสุขอย่างแท้จริง Epicurean คือบุคคลที่เข้าใจว่าความสุขหลักคือชีวิตและการไม่มีความทุกข์อยู่ในนั้น ยิ่งคนที่ไม่สุภาพและละโมบมากเท่าไร การบรรลุความสุขก็จะยิ่งยากขึ้นเท่านั้น และยิ่งพวกเขาจมอยู่กับความไม่พอใจและความกลัวชั่วนิรันดร์เร็วขึ้นเท่านั้น

การบิดเบือนคำสอนของ Epicurus

ต่อมา แนวความคิดของ Epicurus ก็ถูกโรมบิดเบือนอย่างมาก "Epicureanism" ในบทบัญญัติหลักเริ่มแตกต่างจากแนวคิดของผู้ก่อตั้งและเข้าหาสิ่งที่เรียกว่า "hedonism" ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวเช่นนี้ คำสอนของ Epicurus ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ คนสมัยใหม่มักเชื่อมั่นว่าผู้มีรสนิยมสูงคือผู้ที่คิดว่าความสุขของตัวเองเป็นสิ่งที่ดีที่สุดของชีวิตและเพื่อที่จะเพิ่มสิ่งหลังให้ใช้ชีวิตอย่างไม่พอดีโดยยอมให้ตัวเองทำสิ่งที่เกินพอดีทุกประเภท

และเนื่องจากในปัจจุบันมีคนเช่นนี้อยู่มากมาย เราจึงอาจคิดว่าโลกปัจจุบันกำลังพัฒนาตามแนวคิดของ Epicurus แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วลัทธิสุขนิยมจะครอบงำอยู่ทุกหนทุกแห่งก็ตาม ในความเป็นจริง ในแง่นี้สังคมยุคใหม่มีความใกล้เคียงกับโรมโบราณในช่วงที่เสื่อมถอย เป็นที่ทราบกันดีในประวัติศาสตร์ว่าท้ายที่สุดแล้ว ความมึนเมาที่แพร่หลายและความล้นเหลือของชาวโรมันได้นำจักรวรรดิอันยิ่งใหญ่ที่ครั้งหนึ่งเคยยิ่งใหญ่ไปสู่ความเสื่อมถอยและการทำลายล้างโดยสมบูรณ์

ผู้ติดตามที่มีชื่อเสียงของ Epicurus

แนวคิดของ Epicurus ได้รับความนิยมอย่างมากและพบผู้สนับสนุนและผู้ติดตามมากมาย โรงเรียนของเขาดำรงอยู่มาเกือบ 600 ปีแล้ว ในบรรดาผู้สนับสนุนแนวคิดของ Epicurus ที่มีชื่อเสียง ได้แก่ Titus Lucretius Carus ผู้เขียนบทกวีชื่อดัง "On the Nature of Things" ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำให้ลัทธิ Epicureanism เป็นที่นิยม

ลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศแพร่หลายโดยเฉพาะในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อิทธิพลของคำสอนของ Epicurus สามารถติดตามได้ในงานวรรณกรรมของ Rabelais, Lorenzo Valla, Raimondi และคนอื่น ๆ ต่อจากนั้นผู้สนับสนุนของปราชญ์คือ Gassendi, Fontenelle, Holbach, La Mettrie และนักคิดคนอื่น ๆ

Epicurus เกิดเมื่อ 341 ปีก่อนคริสตกาล บนเกาะซามอส เขาเริ่มเรียนปรัชญาเมื่ออายุ 14 ปี ใน 311 ปีก่อนคริสตกาล เขาย้ายไปที่เกาะเลสวอส และที่นั่นเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่งแรกขึ้น อีก 5 ปีต่อมา Epicurus ย้ายไปเอเธนส์ซึ่งเขาก่อตั้งโรงเรียนในสวนซึ่งมีคำจารึกอยู่ที่ประตู: "แขก คุณจะมีความสุขที่นี่ ความยินดีที่นี่เป็นความดีอันสูงสุด” นี่คือที่มาของชื่อโรงเรียน “Garden of Epicurus” และชื่อเล่นของชาว Epicureans ซึ่งเป็นนักปรัชญา “จากสวน” เกิดขึ้นในเวลาต่อมา เขาเป็นผู้นำโรงเรียนนี้จนกระทั่งเสียชีวิตใน 271 ปีก่อนคริสตกาล เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า Epicurus ถือว่าความสุขทางร่างกายเป็นเพียงความหมายเดียวของชีวิต ในความเป็นจริง มุมมองของ Epicurus เกี่ยวกับความสุขนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ด้วยความยินดีพระองค์ทรงเข้าใจถึงความไม่มีความไม่พอใจเป็นหลัก และเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงผลที่ตามมาของความสุขและความเจ็บปวด:

“เนื่องจากความสุขเป็นสิ่งแรกและดีโดยกำเนิดสำหรับเรา เราจึงไม่ได้เลือกทุกความสุข แต่บางครั้งเราก็ข้ามความสุขหลายอย่างไปเมื่อความทุกข์ยากตามมาสำหรับเรา เรายังถือว่าความทุกข์มากมายดีกว่าความสุขเมื่อความสุขที่มากขึ้นมาหาเรา เมื่อเราทนทุกข์มาเนิ่นนาน ดังนั้น ความสุขทั้งหลายย่อมเป็นสิ่งดี ย่อมไม่พึงเลือกสุขทุกสิ่ง ความทุกข์ย่อมชั่ว ความทุกข์ย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้”

ดังนั้น ตามคำสอนของ Epicurus ความสุขทางกายจึงต้องถูกควบคุมด้วยจิตใจ: “มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่อย่างเป็นสุขโดยปราศจากการใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาดและยุติธรรม และเป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาดและยุติธรรมโดยปราศจากการใช้ชีวิตอย่างเป็นสุข”และการดำเนินชีวิตอย่างชาญฉลาด ตามความเห็นของ Epicurus นั้น หมายถึงการไม่ดิ้นรนเพื่อความมั่งคั่งและอำนาจเป็นจุดจบในตัวเอง โดยพึงพอใจกับสิ่งจำเป็นขั้นต่ำเพื่อที่จะพอใจกับชีวิต: “เสียงของเนื้อหนังไม่ใช่ให้อดอาหาร ไม่กระหาย ไม่หนาว ใครมีสิ่งนี้และหวังว่าจะมีในอนาคตสามารถโต้เถียงกับซุสเองเกี่ยวกับความสุข...ความมั่งคั่งที่ธรรมชาติต้องการคือ ได้มาอย่างจำกัดและได้มาง่าย แต่ทรัพย์สมบัตินั้นต้องการความเห็นที่ว่างเปล่า แผ่ขยายไปสู่อนันต์"

Epicurus แบ่งความต้องการของมนุษย์ออกเป็น 3 ประเภท คือ 1) เป็นธรรมชาติและจำเป็น - อาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่พักอาศัย 2) เป็นธรรมชาติ แต่ไม่จำเป็น - ความพึงพอใจทางเพศ 3) ผิดธรรมชาติ - อำนาจ ความมั่งคั่ง ความบันเทิง ฯลฯ วิธีที่ง่ายที่สุดคือการตอบสนองความต้องการ (1) ซึ่งค่อนข้างยากกว่า - (2) และความต้องการ (3) ไม่สามารถสนองความต้องการได้อย่างสมบูรณ์ แต่ตามความเห็นของ Epicurus นั้นไม่จำเป็น เอพิคิวรัสเชื่อเช่นนั้น “ความสุขจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อความกลัวในใจถูกขจัดออกไปเท่านั้น”และแสดงแนวคิดหลักของปรัชญาของเขาด้วยวลีต่อไปนี้: “เทวดาไม่กลัว ความตายไม่กลัว ความสุขเกิดได้ง่าย ทุกข์ทนได้ง่าย”ตรงกันข้ามกับข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นกับเขาในช่วงชีวิตของเขา Epicurus ไม่ใช่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า เขารับรู้ถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าแห่งวิหารกรีกโบราณ แต่มีความคิดเห็นของตัวเองเกี่ยวกับเทพเจ้าเหล่านั้น ซึ่งแตกต่างจากมุมมองที่มีอยู่ในสังคมกรีกโบราณในสมัยของเขา

จากข้อมูลของ Epicurus มีดาวเคราะห์หลายดวงที่อาศัยอยู่คล้ายกับโลก เหล่าทวยเทพอาศัยอยู่ในช่องว่างระหว่างพวกเขา โดยที่พวกเขาใช้ชีวิตของตัวเอง และไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของผู้คน Epicurus พิสูจน์สิ่งนี้ดังนี้: “สมมุติว่าความทุกข์ของโลกเป็นที่สนใจของเทวดา เทวดาสามารถหรือไม่สามารถ ต้องการหรือไม่ต้องการที่จะทำลายความทุกข์ในโลก ถ้าทำไม่ได้ ก็ไม่ใช่พระเจ้า ถ้าทำได้ แต่ทำ ไม่ต้องการก็ไม่สมบูรณ์ซึ่งไม่คู่ควรกับเทพเจ้าด้วย แล้วถ้าทำได้และอยากทำแล้วเหตุใดพวกเขายังไม่ทำ?”

แต่ในตำนานเทพเจ้ากรีกเทพเจ้ายังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ: มีสาเหตุมาจากลักษณะนิสัยของมนุษย์และความอ่อนแอของมนุษย์ นี่คือสาเหตุที่ Epicurus ต่อต้านศาสนากรีกโบราณแบบดั้งเดิม: “ไม่ใช่คนชั่วร้ายที่ปฏิเสธเทพเจ้าแห่งฝูงชน แต่เป็นคนที่นำความคิดของฝูงชนไปประยุกต์ใช้กับเทพเจ้า”

Epicurus ปฏิเสธการสร้างโลกอันศักดิ์สิทธิ์ใดๆในความเห็นของเขา โลกหลายแห่งถือกำเนิดขึ้นอย่างต่อเนื่องอันเป็นผลมาจากแรงดึงดูดของอะตอมต่อกันและกัน และโลกที่มีอยู่ในช่วงเวลาหนึ่งก็สลายตัวเป็นอะตอมเช่นกัน สิ่งนี้ค่อนข้างสอดคล้องกับจักรวาลวิทยาโบราณซึ่งยืนยันถึงต้นกำเนิดของโลกจากความโกลาหล แต่จากข้อมูลของ Epicurus กระบวนการนี้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและปราศจากการแทรกแซงของอำนาจที่สูงกว่าใดๆ

Epicurus พัฒนาคำสอนของพรรคเดโมคริตุส เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกจากอะตอมในเวลาเดียวกันก็หยิบยกสมมติฐานที่ได้รับการยืนยันจากวิทยาศาสตร์เพียงหลายศตวรรษต่อมา ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่าอะตอมที่แตกต่างกันมีมวลและคุณสมบัติต่างกัน ต่างจากพรรคเดโมคริตุสที่เชื่อว่าอะตอมเคลื่อนที่ไปตามวิถีที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ดังนั้นทุกสิ่งในโลกจึงถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า Epicurus เชื่อว่าการเคลื่อนที่ของอะตอมนั้นเป็นแบบสุ่มเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้น สถานการณ์ที่แตกต่างกันจึงเป็นไปได้เสมอ จากการสุ่มของการเคลื่อนที่ของอะตอม Epicurus ปฏิเสธความคิดเรื่องโชคชะตาและชะตากรรม “สิ่งที่เกิดขึ้นนั้นไม่มีจุดมุ่งหมาย เพราะหลายสิ่งหลายอย่างไม่ได้เกิดขึ้นอย่างที่ควรจะเป็น”แต่ถ้าเทพเจ้าไม่สนใจกิจการของผู้คนและไม่มีชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าตาม Epicurus ก็ไม่จำเป็นต้องกลัวทั้งสองอย่าง ผู้ไม่รู้ความกลัวก็ไม่สามารถปลูกฝังความกลัวได้ เทพเจ้าไม่มีความกลัวเพราะพวกเขาสมบูรณ์แบบ Epicurus เป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ที่พูดเช่นนั้น ความเกรงกลัวพระเจ้าของผู้คนเกิดจากการกลัวปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกิดจากเทพเจ้า. ดังนั้นเขาจึงถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องศึกษาธรรมชาติและค้นหาสาเหตุที่แท้จริงของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ - เพื่อปลดปล่อยมนุษย์จากความกลัวจอมปลอมของเทพเจ้า ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับตำแหน่งเกี่ยวกับความสุขเป็นหลักในชีวิต: ความกลัวคือความทุกข์ ความสุขคือการไม่มีความทุกข์ ความรู้ช่วยให้คุณกำจัดความกลัวได้ ดังนั้น หากไม่มีความรู้ก็ไม่มีความเพลิดเพลินเลย- หนึ่งในบทสรุปที่สำคัญของปรัชญาของ Epicurus ในสมัยของ Epicurus หนึ่งในหัวข้อหลักสำหรับการอภิปรายในหมู่นักปรัชญาคือความตายและชะตากรรมของจิตวิญญาณหลังความตาย Epicurus ถือว่าการอภิปรายในหัวข้อนี้ไม่มีจุดหมาย: “ความตายไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เพราะในขณะที่เราดำรงอยู่ ความตายก็หายไป แต่เมื่อความตายมาถึง เราก็ไม่มีอยู่อีกต่อไป”จากข้อมูลของ Epicurus ผู้คนไม่กลัวความตายมากนักเท่ากับความตาย: “เรากลัวการเจ็บป่วย การถูกดาบฟัน ฟันของสัตว์ถูกฟันจนกลายเป็นผงธุลีด้วยไฟ ไม่ใช่เพราะทั้งหมดนี้ทำให้ถึงแก่ความตายแต่เพราะทำให้เป็นทุกข์ ในบรรดาความชั่วทั้งปวงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความทุกข์ ไม่ใช่ความตาย”เขาเชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นวัตถุและตายไปกับร่างกาย Epicurus สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักวัตถุนิยมที่มีความสม่ำเสมอมากที่สุดในบรรดานักปรัชญาทุกคน ในความเห็นของเขา ทุกสิ่งในโลกล้วนเป็นวัตถุ และวิญญาณเนื่องจากไม่มีตัวตนบางประเภทที่แยกออกจากสสารเลย Epicurus ถือว่าความรู้สึกโดยตรง ไม่ใช่การตัดสินจิตใจเป็นพื้นฐานของความรู้ ในความเห็นของเขา ทุกสิ่งที่เราสัมผัสเป็นความจริง ความรู้สึกไม่เคยหลอกลวงเรา ความเข้าใจผิดและข้อผิดพลาดจะเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อเราเพิ่มบางสิ่งเข้าไปในการรับรู้ของเราเท่านั้น เช่น ต้นตอของความผิดพลาดคือจิตใจ การรับรู้เกิดขึ้นเนื่องจากการแทรกซึมของภาพของสิ่งต่าง ๆ เข้าสู่ตัวเรา ภาพเหล่านี้ถูกแยกออกจากพื้นผิวของสิ่งต่าง ๆ และเคลื่อนไหวด้วยความเร็วแห่งความคิด ถ้าพวกมันเข้าไปในอวัยวะรับสัมผัส มันจะให้การรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่แท้จริง แต่ถ้ามันเจาะเข้าไปในรูขุมขนของร่างกาย มันจะให้การรับรู้ที่น่าอัศจรรย์ รวมถึงภาพลวงตาและภาพหลอนด้วย โดยทั่วไป Epicurus ต่อต้านทฤษฎีเชิงนามธรรมที่ไม่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริง ในความเห็นของเขา ปรัชญาควรมีการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติโดยตรง - เพื่อช่วยให้บุคคลหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานและความผิดพลาดในชีวิต: “เช่นเดียวกับยาที่ไม่มีประโยชน์หากไม่ขจัดความทุกข์ทรมานของร่างกายฉันใด ปรัชญาก็ไม่มีประโยชน์หากไม่ขจัดความทุกข์ทรมานของจิตวิญญาณฉันนั้น”ส่วนที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของ Epicurus คือจริยธรรมของเขา อย่างไรก็ตาม คำสอนของ Epicurus เกี่ยวกับวิถีชีวิตที่ดีที่สุดสำหรับบุคคลนั้นแทบจะเรียกได้ว่าเป็นจริยธรรมในความหมายสมัยใหม่ คำถามในการปรับบุคคลให้เข้ากับทัศนคติทางสังคมตลอดจนผลประโยชน์อื่น ๆ ของสังคมและรัฐนั้น Epicurus ครอบครองน้อยที่สุด ปรัชญาของเขาเป็นแบบปัจเจกบุคคลและมุ่งเป้าไปที่การใช้ชีวิตอย่างมีความสุขโดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไขทางการเมืองและสังคม Epicurus ปฏิเสธการดำรงอยู่ของศีลธรรมสากลและแนวคิดสากลเกี่ยวกับความดีและความยุติธรรมที่มอบให้กับมนุษยชาติจากที่ใดที่หนึ่งข้างต้น เขาสอนว่าแนวคิดทั้งหมดนี้สร้างขึ้นโดยผู้คนเอง: “ความยุติธรรมไม่ใช่บางสิ่งในตัวเอง มันเป็นข้อตกลงบางอย่างระหว่างผู้คนที่จะไม่ทำร้ายและไม่รับอันตราย”. Epicurus ให้มิตรภาพมีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน โดยตรงกันข้ามกับความสัมพันธ์ทางการเมืองว่าเป็นสิ่งที่สร้างความสุขให้กับตัวเอง การเมืองคือการสนองความต้องการอำนาจ ซึ่งตามความเห็นของ Epicurus นั้น ไม่สามารถเติมเต็มได้อย่างเต็มที่ ดังนั้นจึงไม่สามารถนำมาซึ่งความพึงพอใจที่แท้จริงได้ Epicurus โต้เถียงกับผู้ติดตามของ Plato ผู้ซึ่งนำมิตรภาพมาสู่การเมือง โดยพิจารณาว่าเป็นหนทางในการสร้างสังคมในอุดมคติ โดยทั่วไป Epicurus ไม่ได้ตั้งเป้าหมายหรืออุดมคติที่ยอดเยี่ยมสำหรับมนุษย์ เราสามารถพูดได้ว่าเป้าหมายของชีวิตตามความเห็นของ Epicurus คือชีวิตในทุกรูปแบบ ความรู้และปรัชญาเป็นเส้นทางสู่การได้รับความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากชีวิต มนุษยชาติมีแนวโน้มที่จะสุดขั้วอยู่เสมอ ในขณะที่บางคนพยายามอย่างตะกละตะกลามเพื่อความสุขที่เป็นจุดสิ้นสุดในตัวเองและไม่สามารถได้รับเพียงพอตลอดเวลา แต่บางคนก็ทรมานตัวเองด้วยการบำเพ็ญตบะโดยหวังว่าจะได้รับความรู้ลึกลับและการตรัสรู้บางอย่าง Epicurus พิสูจน์ให้เห็นว่าทั้งสองคิดผิด การสนุกสนานกับชีวิตและการเรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตนั้นเชื่อมโยงถึงกัน

ผู้มีอารมณ์ความรู้สึก- หนึ่งในโรงเรียนปรัชญาขนมผสมน้ำยาที่มีอิทธิพลมากที่สุด เนื้อหาทางอุดมการณ์หลักและเหตุผลทางทฤษฎีสำหรับวิถีชีวิตที่ได้รับการฝึกฝนของผู้สนับสนุนโรงเรียนนี้คือระบบปรัชญาของผู้ก่อตั้ง Epicurus (ค.

341–270 ปีก่อนคริสตกาล)

ตามหลักคำสอนทางปรัชญา Epicureanism มีลักษณะพิเศษด้วยมุมมองเชิงกลไกของโลก ลัทธิอะตอมนิยมเชิงวัตถุนิยม การปฏิเสธเทเลวิทยาและความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ปัจเจกนิยมทางจริยธรรม และลัทธิยูไดโมนิสต์ มีแนวทางปฏิบัติที่ชัดเจน ตามที่ Epicureans ภารกิจของปรัชญานั้นคล้ายกับการรักษา: เป้าหมายคือการรักษาจิตวิญญาณจากความกลัวและความทุกข์ทรมานที่เกิดจากความคิดเห็นผิด ๆ และความปรารถนาที่ไร้สาระและเพื่อสอนบุคคลให้มีชีวิตที่มีความสุขจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดที่พวกเขาพิจารณา ความพึงพอใจ.

ในกรุงเอเธนส์ พวก Epicureans รวมตัวกันในสวนที่เป็นของ Epicurus นี่คือที่มาของชื่อที่สองของโรงเรียน - "สวน" หรือ "สวนแห่ง Epicurus" และชาวเมืองถูกเรียกว่านักปรัชญา "จากสวน" โรงเรียนเป็นชุมชนของเพื่อนที่มีใจเดียวกันซึ่งใช้ชีวิตตามหลักคำสอนทางปรัชญาของ Epicurus มีจารึกอยู่ที่ประตูโรงเรียน: “แขก คุณจะรู้สึกดีที่นี่ ความยินดีเป็นสิ่งสูงสุด” และที่ทางเข้ามีเหยือกน้ำและขนมปังหนึ่งก้อนตั้งอยู่ ผู้หญิงและทาสได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโรงเรียนได้ ซึ่งถือว่าไม่ปกติในสมัยนั้น ชีวิตในชุมชน Epicurean นั้นเรียบง่ายและไม่โอ้อวด ต่างจากพันธมิตรพีทาโกรัส พวก Epicureans ไม่เชื่อว่าทรัพย์สินควรถูกแบ่งปัน เนื่องจากสิ่งนี้อาจกลายเป็นสาเหตุของความไม่ไว้วางใจระหว่างพวกเขาได้

ไม่ควรกลัวเทพเจ้า

ไม่ควรกลัวความตาย

ความดีก็เกิดขึ้นได้โดยง่าย

ความชั่วก็ยอมได้อย่างง่ายดาย

บุคลิกภาพของ Epicurus มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในโรงเรียน โดยทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของภูมิปัญญาและเป็นแบบอย่าง เขาเองได้กำหนดหลักการสำหรับนักเรียนของเขา: “ทำทุกอย่างราวกับว่า Epicurus กำลังมองคุณ” (Seneca, จดหมายถึงลูซิเลียส, XXV, 5) เห็นได้ชัดว่านี่คือเหตุผลว่าทำไมภาพของเขาจึงพบเห็นได้ทุกที่ในโรงเรียน บนดินเหนียว แผ่นไม้ และแม้แต่บนวงแหวน แม้ว่าจะเป็นที่น่าสังเกตว่าไม่เหมือนกับพีธากอรัสตรงที่เขาไม่เคยได้รับความนับถือจากผู้ติดตามของเขาเลย

โรงเรียนของ Epicurus ดำรงอยู่มาเกือบ 600 ปี (จนถึงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 4) โดยไม่มีความขัดแย้งใดๆ และรักษาความต่อเนื่องของนักเรียน ซึ่งตามคำกล่าวของ Diogenes Laertius ถูกล่ามโซ่ไว้กับการสอนของเขาเหมือนกับบทเพลงของ Sirens (Diogenes Laertius) , เอ็กซ์, 9 ) คนที่โดดเด่นที่สุดคือ Metrodorus แห่ง Lampsacus ซึ่งเสียชีวิตก่อนอาจารย์ของเขาเมื่อเจ็ดปีก่อน ในรูปแบบที่โต้แย้งกัน พระองค์ทรงเน้นย้ำว่าแหล่งที่มาของสินค้าทั้งหมดคือความสุขทางราคะ ในพินัยกรรมของเขา Epicurus ขอให้เพื่อนร่วมโรงเรียนมารวมตัวกันทุกเดือนเพื่อรำลึกถึงเขาและ Metrodorus และยังดูแลลูก ๆ ของ Metrodorus ด้วย ผู้สืบทอดตำแหน่งผู้นำของโรงเรียนคือ Hermarch of Mytilene และ Polystratus

ลัทธิผู้มีรสนิยมสูงจะแทรกซึมเข้าไปในดินโรมันค่อนข้างเร็ว ในศตวรรษที่ 2 พ.ศ. Gaius Anafinius อธิบายคำสอนของ Epicurus เป็นภาษาละติน และในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในบริเวณใกล้เคียงกับเนเปิลส์ โรงเรียน Epicurean ของ Siron และ Philodemus เกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมและการศึกษาในอิตาลีในช่วงที่สถาบันรีพับลิกันในกรุงโรมเสื่อมถอย ชนชั้นสูงในสังคมโรมันที่ได้รับการศึกษา รวมถึงกวีชาวโรมันชื่อดังอย่างเวอร์จิลและฮอเรซ ได้มารวมตัวกันที่คฤหาสน์ของฟิโลเดมัส

ลัทธิผู้มีรสนิยมสูงได้รับผู้สนับสนุนและผู้ติดตามมากมายในหมู่ชาวโรมัน ในบรรดาพวกเขาที่โดดเด่นและมีชื่อเสียงที่สุดคือ Titus Lucretius Carus ซึ่งเป็นบทกวีของเขา เกี่ยวกับธรรมชาติของสรรพสิ่งมีบทบาทอย่างมากในการเผยแพร่ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง ในสภาวะของสงครามกลางเมืองและความวุ่นวายทางสังคม Lucretius Carus แสวงหาแนวทางในปรัชญาของ Epicurus เพื่อบรรลุความสงบสุขและความใจเย็นของจิตวิญญาณ จากข้อมูลของ Lucretius ศัตรูหลักของความสุขของมนุษย์คือความกลัวยมโลก ความกลัวผลกรรมหลังความตาย และความกลัวการแทรกแซงของเทพเจ้าในชีวิตของผู้คน ซึ่งเกิดจากการไม่รู้ธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษย์และสถานที่ของเขาในโลก ในการเอาชนะพวกเขา Lucretius มองเห็นภารกิจหลักของบทกวีของเขาซึ่งได้กลายเป็นสารานุกรมประเภท Epicureanism

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ค.ศ ตามคำสั่งของ Epicurean Diogenes จารึกขนาดยักษ์ถูกแกะสลักในเมือง Enoanda ในเอเชียไมเนอร์เพื่อให้พลเมืองทั่วไปคุ้นเคยกับคำสอนของ Epicurus

ลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศแพร่หลายแพร่หลายในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อิทธิพลของมันสามารถติดตามได้ในผลงานของ Lorenzo Valla, F. Rabelais, C. Raimondi และคนอื่น ๆ ในยุคปัจจุบัน คำสอนที่ใกล้เคียงกับลัทธิผู้มีรสนิยมสูงได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดยนักคิดเช่น F. Bacon, P. Gassendi, J. La Mettrie, พี. โฮลบาค, บี. ฟอนเทเนล และคนอื่นๆ .

โปลินา กัดซิเคอร์บาโนวา

วรรณกรรม:

ลูเครเทียส. เกี่ยวกับธรรมชาติของสรรพสิ่งเล่มที่ 1–2. ม. – ล., 2490
นักวัตถุนิยมของกรีกโบราณคอลเลกชันของตำราโดย Heraclitus, Democritus และ Epicurus ม., 1955
โลเซฟ เอ.เอฟ. ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณ ลัทธิกรีกโบราณม., 1979

ตรวจสอบตัวเอง!
ตอบคำถามตอบคำถามปรัชญา

ขงจื๊อเรียกเก็บเงินค่าเล่าเรียนจากนักเรียนเป็นจำนวนเท่าใด

ทำการทดสอบ

การแนะนำ

ปรัชญาโบราณเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและครอบคลุมระยะเวลากว่าพันปี - นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 6 แม้จะมีมุมมองที่หลากหลายของนักคิดในยุคนี้ แต่ปรัชญาโบราณก็เป็นสิ่งที่เป็นหนึ่งเดียว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และให้ความรู้อย่างมากในขณะเดียวกัน มันไม่ได้พัฒนาอย่างโดดเดี่ยว - มันดึงเอาภูมิปัญญาของตะวันออกโบราณซึ่งวัฒนธรรมย้อนกลับไปสู่สมัยโบราณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นซึ่งมีการก่อตัวของอารยธรรมเกิดขึ้นการเขียนเกิดขึ้นจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติและมุมมองเชิงปรัชญาเองก็พัฒนาขึ้น

จริยธรรมของสมัยโบราณจ่าหน้าถึงมนุษย์ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของตำแหน่งทางจริยธรรมของปราชญ์โบราณคือความเข้าใจในศีลธรรมคุณธรรมของพฤติกรรมในฐานะความสมเหตุสมผล เหตุผลที่ "ครองโลก" ของจริยธรรมสมัยโบราณ ความสำคัญยิ่งของมัน (ในการเลือกทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงและในการเลือกเส้นทางที่ถูกต้องในชีวิต) ไม่ต้องสงสัยเลย ลักษณะอีกประการหนึ่งของโลกทัศน์โบราณคือความปรารถนาที่จะความสามัคคี (ความสามัคคีภายในจิตวิญญาณมนุษย์และความสอดคล้องกับโลก) ซึ่งมีรูปแบบที่หลากหลายขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมบางอย่าง

ดังนั้นปรัชญากรีกในศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นความพยายามครั้งแรกในการทำความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของโลกโดยรอบ วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อศึกษาหลักปรัชญาและจริยธรรมของกรีกโบราณ เช่น ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง ลัทธิสุขนิยม ลัทธิสโตอิกนิยม และลัทธิเหยียดหยาม

ตามเป้าหมายสามารถแยกแยะงานต่อไปนี้ได้:

ระบุลักษณะทั่วไปและลักษณะพิเศษของโรงเรียนของ Epicurus และ Aristippus

เปรียบเทียบแนวคิดและประเพณีของโรงเรียนสโตอิกและซินิก

1. แนวคิดพื้นฐานและหลักการของโรงเรียนแห่งลัทธิผู้มีรสนิยมสูงและการแสวงหาความสุข

ลัทธิขนมผสมน้ำยาซึ่งครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การพิชิตของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์มหาราชจนถึงการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันยังกำหนดลักษณะของการพัฒนาจริยธรรมทางปรัชญาในช่วงเวลานั้นด้วย หลังจากรักษาความคลาสสิกโบราณไว้มากแล้ว ลัทธิกรีกนิยมก็ทำให้มันเสร็จสมบูรณ์ หลักการเริ่มแรกที่วางโดยชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการจัดระบบ มีการพัฒนาแง่มุมบางประการของความสำเร็จในช่วงก่อนหน้า และความสนใจมุ่งเน้นไปที่ปัญหาของมนุษย์และสังคม ปรัชญามุ่งเน้นไปที่โลกส่วนตัวของมนุษย์

พวกที่โผล่ออกมาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4 และ 3 ประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่นในโลกขนมผสมน้ำยา พ.ศ จ. คำสอนของ Stoics และ Epicurus ซึ่งดูดซับคุณสมบัติหลักของโลกทัศน์ของยุคใหม่

หนึ่งในขบวนการทางปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคขนมผสมน้ำยา-โรมันคือลัทธิผู้มีรสนิยมสูง Epicurus เป็นลักษณะของยุคที่ปรัชญาเริ่มให้ความสนใจไม่มากในโลกเช่นเดียวกับในชะตากรรมของมนุษย์ในโลกนั้น ไม่มากนักในความลึกลับของจักรวาล แต่ในความพยายามที่จะระบุว่าอย่างไรในความขัดแย้งและพายุ ของชีวิต บุคคลสามารถค้นพบความสงบ ความสงบ และอุเบกขาที่เขาต้องการและปรารถนาเช่นนั้น และความไม่เกรงกลัว การรู้ไม่ใช่เพื่อความรู้ แต่ให้มากที่สุดเท่าที่จำเป็นเพื่อรักษาความสงบอันสดใสของจิตวิญญาณ - นี่คือเป้าหมายและภารกิจของปรัชญาตาม Epicurus

Epicureanism เป็นปรัชญาอะตอมมิกประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในสำนักปรัชญาขนมผสมน้ำยาที่มีอิทธิพลมากที่สุด ตามหลักคำสอนทางปรัชญา Epicureanism มีลักษณะพิเศษด้วยมุมมองเชิงกลไกของโลก ลัทธิอะตอมนิยมเชิงวัตถุนิยม การปฏิเสธเทเลวิทยาและความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ปัจเจกนิยมทางจริยธรรม และลัทธิยูไดโมนิสต์ มีแนวทางปฏิบัติที่ชัดเจน ตามที่ Epicureans ภารกิจของปรัชญานั้นคล้ายกับการรักษา: เป้าหมายคือการรักษาจิตวิญญาณจากความกลัวและความทุกข์ทรมานที่เกิดจากความคิดเห็นผิด ๆ และความปรารถนาที่ไร้สาระและเพื่อสอนบุคคลให้มีชีวิตที่มีความสุขจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดที่พวกเขาพิจารณา ความพึงพอใจ.

สำนักวิชา Epicureanism เป็นชื่อของผู้ก่อตั้ง Epicurus ซึ่งมีระบบปรัชญาที่รองรับเนื้อหาทางอุดมการณ์และเหตุผลทางทฤษฎีของการสอน Epicurus (341–270 ปีก่อนคริสตกาล) เกิดบนเกาะ Samos และเป็นชาวเอเธนส์โดยกำเนิด ใน 306 ปีก่อนคริสตกาล จ. เขามาที่เอเธนส์และก่อตั้งโรงเรียนชื่อ "Garden of Epicurus" จึงเป็นที่มาของชื่อ Epicureans: "นักปรัชญาแห่งสวน" โรงเรียนเป็นชุมชนของเพื่อนที่มีใจเดียวกันซึ่งใช้ชีวิตตามหลักคำสอนทางปรัชญาของ Epicurus มีจารึกอยู่ที่ประตูโรงเรียน: “แขก คุณจะรู้สึกดีที่นี่ ความยินดีเป็นสิ่งสูงสุด” และที่ทางเข้ามีเหยือกน้ำและขนมปังหนึ่งก้อนตั้งอยู่

ผู้หญิงและทาสได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโรงเรียนได้ ซึ่งถือว่าไม่ปกติในสมัยนั้น Epicurus มีสุขภาพไม่ดี เขาเพียงแต่เรียกหาความสุขด้วยวาจา แต่ในความเป็นจริงเขากินขนมปังและน้ำเป็นหลัก และถือว่าชีสและไวน์เป็นของฟุ่มเฟือยที่หาได้ยาก Epicurus กระตุ้นให้บุคคลหนึ่งชั่งน้ำหนักความสุขที่เขาได้รับกับผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้น “ความตายไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เมื่อเรามีชีวิตอยู่ ความตายก็ยังไม่อยู่ที่นั่น เมื่อมันมาถึง เราก็ไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป” นักปรัชญายืนยัน นักปรัชญาเสียชีวิตด้วยนิ่วในไต พระองค์สิ้นพระชนม์ดังนี้ ทรงนอนลงในอ่างทองแดงที่มีน้ำร้อน ขอไวน์ที่ไม่เจือปน ดื่มมัน ขอให้เพื่อนๆ ไม่ลืมความคิดของตน แล้วจึงสิ้นพระชนม์

เขายังสามารถตายอย่างมีความสุขตามหลักการของเขา

พื้นฐานของ Epicurean Union คือความภักดีต่อคำสอนของ Epicurus และความเคารพต่อบุคลิกภาพของเขา ที่โรงเรียน มีการฝึกฝนแบบฝึกหัดเชิงปรัชญาจำนวนหนึ่งซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวิถีชีวิตแบบ Epicurean: การสนทนา, การวิเคราะห์การกระทำของตนเอง, การอ่านบทความของ Epicurus, ท่องจำบทบัญญัติหลักของหลักคำสอนเช่น "ยาสี่เท่า ”:

ไม่ควรกลัวเทพเจ้า

ไม่ควรกลัวความตาย

ความดีก็เกิดขึ้นได้โดยง่าย

ความชั่วก็ยอมได้อย่างง่ายดาย

บุคลิกภาพของ Epicurus มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในโรงเรียน โดยทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของภูมิปัญญาและเป็นแบบอย่าง เขาเองก็ตั้งหลักการไว้สำหรับลูกศิษย์ของเขา: “ทำทุกอย่างราวกับว่า Epicurus กำลังมองคุณอยู่” เห็นได้ชัดว่านี่คือเหตุผลว่าทำไมภาพของเขาจึงพบเห็นได้ทุกที่ในโรงเรียน บนดินเหนียว แผ่นไม้ และแม้แต่บนวงแหวน แม้ว่าจะเป็นที่น่าสังเกตว่าไม่เหมือนกับพีทาโกรัส แต่เขาไม่เคยได้รับความนับถือจากผู้ติดตามของเขาเลย

Epicurus แบ่งปรัชญาออกเป็น ฟิสิกส์ (หลักคำสอนของธรรมชาติ) แคนนอน (หลักคำสอนแห่งความรู้ซึ่งเขายึดถือเรื่องความรู้สึก) และ จริยธรรม . ในวิชาฟิสิกส์ เขาติดตามอะตอมมิกส์ของเดโมคริตุส เขาสามารถปรับปรุงการสอนของเดโมคริตุสเกี่ยวกับอะตอมได้ โดยพัฒนามันในสองทิศทาง ก่อนอื่น Epicurus ค้นพบปัญหาต่อไปนี้: ตามข้อมูลของ Democritus อะตอมที่เคลื่อนที่ในความว่างเปล่าและไม่มีการต้านทานใด ๆ จะต้องเคลื่อนที่ด้วยความเร็วเท่ากัน แต่เอพิคิวรัสกลับตั้งข้อสังเกตว่าหากอะตอมมีความเร็วเท่ากัน พวกมันก็จะบินลงมาเป็นเส้นตรงและไม่สามารถชนกันเองได้ จึงไม่สามารถสร้างร่างได้ จากข้อมูลของ Epicurus จำเป็นที่อะตอมที่ตกลงมาสามารถเบี่ยงเบนไปจากเส้นตรงได้อย่างน้อยเล็กน้อยและเป็นครั้งคราว เมื่อนั้นอะตอมจึงจะสามารถโต้ตอบซึ่งกันและกันได้และเป็นผลให้เกิดร่างกายที่แตกต่างกัน นอกจากนี้ ตามความเห็นของ Epicurus การเบี่ยงเบนนี้จะต้องเป็นไปตามอำเภอใจและไม่อาจคาดเดาได้ หากพรรคเดโมคริตุสเป็นผู้สนับสนุนลัทธิความตายและเชื่อมโยงความหลีกเลี่ยงไม่ได้และความจำเป็นของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกกับกฎการเคลื่อนที่ของอะตอมที่ไม่เปลี่ยนแปลง Epicurus ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการเคลื่อนที่ของอะตอมโดยพลการบางส่วนก็ปฏิเสธการกำหนดล่วงหน้าดังกล่าว การไม่มีการกำหนดไว้ล่วงหน้าเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเหตุผลด้านจริยธรรม ซึ่งเป็นเป้าหมายของ Epicurus ท้ายที่สุดหากทั้งโลกถูกกำหนดอย่างเข้มงวดบุคคลนั้นก็จะปราศจากเจตจำนงเสรีและทางเลือกใด ๆ ชีวิตมนุษย์ทั้งหมดปรากฏในรูปแบบของการกระทำของหุ่นยนต์บางตัว และเสรีภาพ ทางเลือก และความรับผิดชอบทางศีลธรรมของมนุษย์นั้นเป็นเพียงภาพลวงตา ด้วยการสอนของเขาเกี่ยวกับการเบี่ยงเบนโดยพลการของอะตอม Epicurus ไม่เพียงแต่คาดการณ์ภาพความน่าจะเป็นของโลกของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังได้สรุปความเป็นไปได้ของการผสมผสานการกำหนดตามธรรมชาติเข้ากับเสรีภาพของมนุษย์อีกด้วย

เมื่อตระหนักถึงทฤษฎีอะตอมมิกของหลายโลก Epicurus จึงละทิ้งความคิดเรื่องเทพเจ้าในฐานะบรรพบุรุษของจักรวาลอย่างแท้จริง ในความเห็นของเขา เทพเจ้าอาศัยอยู่ในอวกาศระหว่างโลก โดยไม่มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของผู้คน แต่อย่างใด สถานที่สำคัญในคำสอนของ Epicurus ถูกครอบครองโดยการสอนด้านจริยธรรม เพื่อยืนยันหลักการทางวัตถุในแก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษย์ Epicurus ได้สร้างเอกลักษณ์ขึ้นมา หลักแห่งความเพลิดเพลินเป็นเป้าหมายของชีวิต ความสุขประกอบด้วยการรักษาความสงบทางจิตใจ การตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติและที่จำเป็น และนำไปสู่ความสำเร็จของความสงบในจิตใจเป็นลำดับแรก ("อะทารักเซีย") และจากนั้นไปสู่ความสุข ("ยูไดโมเนีย") ความสุขที่แท้จริงตามความเห็นของ Epicurus คือ “การไม่มีความเจ็บปวดทางร่างกาย” Epicurus ยืนกรานที่จะสนองความต้องการตามธรรมชาติและจำเป็นอย่างแท้จริง ซึ่งก็คือความต้องการที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์ชีวิต

บุคคลที่เข้าใจความจริงเรียนรู้ที่จะแยกความต้องการที่จำเป็นออกจากสิ่งที่ไม่จำเป็นและละทิ้งความต้องการเหล่านั้นโดยสมัครใจ ความสามารถของบุคคลในการบรรลุความสุขที่สมบูรณ์นั้นถูกขัดขวางโดยความกลัวที่ครอบงำเขาและสิ่งที่ต้องเอาชนะ Epicurus แบ่งความกลัวออกเป็น 3 ประเภท คือ

- กลัวปรากฏการณ์สวรรค์ ความกลัวนี้เอาชนะได้ด้วยความรู้ด้านฟิสิกส์อะตอม จักรวาลวิทยา และดาราศาสตร์ ซึ่งให้คำอธิบายเชิงตรรกะอย่างสมบูรณ์สำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมด

- กลัวเทพเจ้า การเอาชนะความกลัวนี้ประกอบด้วยการตระหนักถึงความจริงที่ว่าเหล่าเทพเจ้าเองก็มีความสุขอยู่เสมอและไม่ได้ตั้งใจที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนในทางใดทางหนึ่ง

- กลัวความตาย. ในฐานะผู้สนับสนุนปรัชญาวัตถุนิยม Epicurus โต้แย้งความไร้ความหมายของความกลัวนี้ เนื่องจากไม่มีชีวิตหลังความตาย จิตวิญญาณของมนุษย์เอง ที่เป็นวัตถุ ก็เป็นมนุษย์เช่นเดียวกับร่างกาย ซึ่งหมายความว่าไม่มีประโยชน์ที่จะทรมานตัวเองด้วยความคิดในสิ่งที่จะ เกิดขึ้นหลังความตาย

ปราชญ์ควรมีทัศนคติที่เป็นมิตรแต่สงวนไว้ต่อรัฐและศาสนา Epicurus ให้ความสำคัญกับความสุขของชีวิตส่วนตัวและมิตรภาพเป็นอย่างมาก เขาเรียกร้องให้ละทิ้งชีวิตสาธารณะอย่างมีสติ คำขวัญของชาว Epicureans กลายเป็นคำว่า: "ใช้ชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็น!"

หลังจากการปิดสวน Epicurus ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในเอเธนส์ วงการ Epicurean ยังคงมีอยู่ในอิตาลี

ลัทธิผู้มีรสนิยมสูงจะแทรกซึมเข้าไปในดินโรมันค่อนข้างเร็ว ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช Gaius Anafinius อธิบายคำสอนของ Epicurus เป็นภาษาละติน และในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในบริเวณใกล้เคียงกับเนเปิลส์ โรงเรียน Epicurean ของ Siron และ Philodemus เกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมและการศึกษาในอิตาลีในช่วงที่สถาบันรีพับลิกันในกรุงโรมเสื่อมถอย ชนชั้นสูงในสังคมโรมันที่ได้รับการศึกษา รวมถึงกวีชาวโรมันชื่อดังอย่างเวอร์จิลและฮอเรซ ได้มารวมตัวกันที่คฤหาสน์ของฟิโลเดมัส

ลัทธิผู้มีรสนิยมสูงได้รับผู้สนับสนุนและผู้ติดตามมากมายในหมู่ชาวโรมัน ในบรรดาคนเหล่านั้น ผู้ที่โดดเด่นและโด่งดังที่สุดคือ Titus Lucretius Carus ซึ่งบทกวี "On the Nature of Things" มีบทบาทอย่างมากในการเผยแพร่ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง ในสภาวะของสงครามกลางเมืองและความวุ่นวายทางสังคม Lucretius Carus แสวงหาแนวทางในปรัชญาของ Epicurus เพื่อบรรลุความสงบสุขและความใจเย็นของจิตวิญญาณ จากข้อมูลของ Lucretius ศัตรูหลักของความสุขของมนุษย์คือความกลัวยมโลก ความกลัวผลกรรมหลังความตาย และความกลัวการแทรกแซงของเทพเจ้าในชีวิตของผู้คน ซึ่งเกิดจากการไม่รู้ธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษย์และสถานที่ของเขาในโลก ในการเอาชนะพวกเขา Lucretius มองเห็นภารกิจหลักของบทกวีของเขาซึ่งได้กลายเป็นสารานุกรมประเภท Epicureanism

ในช่วงปลายคริสตศตวรรษที่ 2 ตามคำสั่งของ Epicurean Diogenes จารึกขนาดยักษ์ถูกแกะสลักในเมือง Enoanda ในเอเชียไมเนอร์เพื่อให้พลเมืองทั่วไปคุ้นเคยกับคำสอนของ Epicurus

ในเวลาเดียวกัน ในจักรวรรดิโรม ลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศได้เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็วจนกลายเป็นลัทธิสุขนิยมแบบดึกดำบรรพ์ โดยให้เหตุผลและยกย่องการแสวงหาความสุขทางราคะ

เฮดอนและzm(จากภาษากรีก hedone - ความสุข) ตำแหน่งทางจริยธรรมที่ยืนยันว่าความสุขเป็นความดีสูงสุดและเป็นเกณฑ์ของพฤติกรรมของมนุษย์และลดข้อกำหนดทางศีลธรรมที่หลากหลายลง ความปรารถนาที่จะมีความสุขในลัทธิ hedonism ถือเป็นแรงผลักดันหลักของบุคคลซึ่งมีอยู่ในตัวเขาโดยธรรมชาติและกำหนดการกระทำทั้งหมดของเขาไว้ล่วงหน้า ในสมัยกรีกโบราณ หนึ่งในตัวแทนคนแรกๆ ของลัทธิสุขนิยมในด้านจริยธรรมคือผู้ก่อตั้งโรงเรียน Cyrene ชื่อ Aristippus ผู้ซึ่งมองเห็นความดีสูงสุดในการบรรลุความสุขทางราคะ Aristippus (435-355 ปีก่อนคริสตกาล) มาจากเมือง Cyrene ซึ่งเป็นเมืองกรีกบนชายฝั่งแอฟริกาในลิเบีย เขารู้วิธีปรับตัวเข้ากับบุคคลใด ๆ โดยมีบทบาทตามสถานการณ์ Aristippus ถือว่าความสุขทางราคะเป็นเป้าหมายของชีวิตและแสวงหาความสุขทั้งหมดที่มีให้เขา แม้ว่าจะมีข้อสงวนไว้ว่าความสุขควรสมเหตุสมผลและไม่ควรเป็นทาสของความสุข แต่ Cyrenaics ยังคงเป็นทั้งทาสของความสนุกสนานและเป็นทาสของผู้ที่ความสุขเหล่านี้ขึ้นอยู่กับ

ปรัชญาของ Epicurus

คำถามหลักสำหรับพวกเขาคืออะไรคือความสุขของมนุษย์? ลัทธิสุขนิยมที่พวกเขาสั่งสอนถอดรหัสแนวคิดเรื่องความดี เนื้อหาที่เป็นความสุขโดยไม่คำนึงถึงโอกาส Aristippus ระบุคุณธรรมด้วยความสามารถในการเพลิดเพลิน คุณค่าของวิทยาศาสตร์อยู่ที่การเตรียมบุคคลให้พร้อมสำหรับความสุขที่แท้จริง

ความสุขขั้นสูงสุดจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อควบคุมตนเองอย่างมีวิจารณญาณเท่านั้น พวก Cyrenaics พยายามที่จะแยกบุคคลออกจากพลวัตทั่วไปของโลกและแสวงหาความโดดเดี่ยวนี้ในการครอบงำเหนือความสุข

สิ่งใดที่ให้ความสุขก็ดี แต่สิ่งใดที่ลิดรอนความสุขนั้น และยิ่งทำให้ทุกข์นั้นไม่ดี ลัทธิสุขนิยมมีความเปราะบางในแง่ที่ว่าสามารถเปลี่ยนจากการเทศน์เรื่องความสุขในชีวิตไปเป็นการเทศน์เรื่องความตายได้อย่างง่ายดาย

ดังนั้นปรัชญาของ Epicurus จึงถือได้ว่าเป็นนักพรตเพราะเขายืนยันในข้อ จำกัด สูงสุดของรายการความต้องการที่จำเป็นความพึงพอใจซึ่งทำให้เราบรรลุความสุขในขณะที่ในลัทธิ hedonism ความปรารถนาที่จะมีความสุขถือเป็นหลักขับเคลื่อนหลักของ บุคคลซึ่งมีอยู่ในตัวเขาโดยธรรมชาติและกำหนดการกระทำทั้งหมดของเขาไว้ล่วงหน้า

หน้า: ถัดไป →

12ดูทั้งหมด

นักปรัชญาธรรมชาติคนแรก โรงเรียนโบราณกรีซ (2)

บทคัดย่อ >> ปรัชญา

...สังคมทันเวลา ครั้งแรกเลย เชิงปรัชญาโรงเรียนโบราณกรีซก็ถือว่าเป็น Miletskut ใน... ไม่ใช่ทางกายภาพ แต่ถูกกฎหมายและ มีจริยธรรมองค์ประกอบ. ความสัมพันธ์ระหว่างสรรพสิ่งทางโลก... "ได้รับผลกรรม" ก็พรากไปจาก อย่างมีจริยธรรม-การปฏิบัติตามกฎหมายของสังคมชนเผ่า ...
นักปรัชญาธรรมชาติคนแรก โรงเรียนโบราณกรีซ (1)

บทคัดย่อ >> ปรัชญา

... นักปรัชญาธรรมชาติคนแรก โรงเรียนโบราณกรีซเป็นตัวแทนโดยมิเลทัสเป็นหลัก โรงเรียนและนักปรัชญา...งาน 1. ปรัชญาของผู้ก่อตั้งทาเลส เชิงปรัชญาโรงเรียนทาเลสถือว่าอยู่ในมิเลทัส ...ทางกายภาพแต่ถูกกฎหมายและ มีจริยธรรมองค์ประกอบ. ความสัมพันธ์ระหว่างสรรพสิ่ง...
ปรัชญาโบราณ เชิงปรัชญาโรงเรียนโบราณกรีซ

แบบทดสอบ >> ปรัชญา

... - Thales มีพื้นเพมาจากมิเลทัส เชิงปรัชญาโรงเรียนโบราณกรีซมิเลทสกายา โรงเรียนทาลีส (640-560 ปีก่อนคริสตกาล) - ในขั้นต้น... มุ่งมั่นเพื่อความพึงพอใจทางราคะ ความกระจ่างอยู่ที่นี่ มีจริยธรรมอุดมคติของสโตอิก ปฏิเสธโดยสิ้นเชิง...
จุดเริ่มต้นของปรัชญาใน โบราณกรีซ

บทคัดย่อ >> ปรัชญา

... การวางแนวเห็นอกเห็นใจของปรัชญาของพวกโซฟิสต์ มานุษยวิทยาและ มีจริยธรรมเหตุผลนิยมของโสกราตีส 1. ต้นกำเนิดของปรัชญากรีกโบราณ... (แผนภาพที่ 15) มิเลทสกายา โรงเรียน(ปรัชญามิเลทัส) ประการแรก เชิงปรัชญาโรงเรียนโบราณกรีซกลายเป็นมิเลทัส โรงเรียน(ตารางที่ 19...
ปรัชญา โบราณกรีซและโรม

บทคัดย่อ >> ปรัชญา

... เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้ของมนุษย์ ฯลฯ มิเลทสกายา โรงเรียน. ครั้งแรกเลย เชิงปรัชญาโรงเรียนโบราณกรีซถือว่าเป็นมิเลทัส ซึ่ง... เช่นเดียวกับปรัชญาของลัทธิกรีกนิยมที่ถูกสวมใส่เป็นหลัก มีจริยธรรมตัวละครและมีอิทธิพลโดยตรงต่อการเมือง...

ฉันต้องการผลงานที่คล้ายกันมากกว่านี้...

ตัวแทนที่โดดเด่นของ Epicureanism คือ Epicurus (341-270 ปีก่อนคริสตกาล) และ Lucretius Carus (ประมาณ 99-55 ปีก่อนคริสตกาล) ทิศทางเชิงปรัชญานี้เป็นขอบเขตระหว่างยุคเก่าและยุคใหม่ ชาว Epicureans สนใจคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างและความสะดวกสบายส่วนบุคคลในบริบททางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนในสมัยนั้น

เอพิคิวรัสที่พัฒนา ความคิดของอะตอมนิยมจากข้อมูลของ Epicurus มีเพียงวัตถุที่อยู่ในอวกาศเท่านั้นที่มีอยู่ในจักรวาล ประสาทสัมผัสรับรู้ได้โดยตรง และการมีพื้นที่ว่างระหว่างร่างกายตามมาด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าไม่เช่นนั้นการเคลื่อนไหวจะเป็นไปไม่ได้ Epicurus หยิบยกแนวคิดที่แตกต่างอย่างมากจากการตีความอะตอมของพรรคเดโมคริตุส นี่คือแนวคิดของการ "โค้งงอ" ของอะตอม โดยที่อะตอมเคลื่อนที่ใน "การไหลที่สอดคล้องกัน" จากข้อมูลของพรรคเดโมคริตุส โลกถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจาก "ผลกระทบ" และ "การฟื้นตัว" ร่วมกันของอะตอม แต่น้ำหนักที่แท้จริงของอะตอมขัดแย้งกับแนวคิดของ Epicurus และไม่อนุญาตให้เราอธิบายความเป็นอิสระของแต่ละอะตอม: ในกรณีนี้ตาม Lucretius อะตอมจะตกลงไปเหมือนเม็ดฝนลงสู่เหวที่ว่างเปล่า หากเราติดตามเดโมคริตุส การครอบงำความจำเป็นอย่างไม่มีการแบ่งแยกในโลกของอะตอม ซึ่งขยายไปสู่อะตอมของจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง จะทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับเจตจำนงเสรีของมนุษย์ Epicurus แก้ปัญหาด้วยวิธีนี้: เขาทำให้อะตอมมีความสามารถในการโก่งตัวได้เองซึ่งเขาพิจารณาโดยการเปรียบเทียบกับการกระทำตามเจตนารมณ์ภายในของมนุษย์ ปรากฎว่าอะตอมมีลักษณะเป็น "เจตจำนงเสรี" ซึ่งกำหนด "ความเบี่ยงเบนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้" ดังนั้นอะตอมจึงสามารถอธิบายเส้นโค้งต่างๆ ได้ เริ่มสัมผัสและสัมผัสกัน พันกันและคลี่คลาย ซึ่งเป็นผลให้โลกเกิดขึ้น ความคิดนี้ทำให้ Epicurus หลีกเลี่ยงความคิดเรื่องความตายได้ ซิเซโรกล่าวถูกต้องว่า Epicurus ไม่สามารถหลีกเลี่ยงชะตากรรมด้วยวิธีอื่นใดนอกจากด้วยความช่วยเหลือจากทฤษฎีความเป็นธรรมชาติของอะตอม พลูทาร์กตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งที่เกิดขึ้นเองของการโก่งตัวของอะตอม จาก Epicurus นี้ ได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้: “ไม่จำเป็นต้องมีความจำเป็น!” ดังนั้น Epicurus จึงเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาที่ได้หยิบยกแนวคิดเรื่องความเป็นกลางของโอกาส

ตามความเห็นของ Epicurus ชีวิตและความตายไม่ได้น่ากลัวสำหรับนักปราชญ์เท่าๆ กัน: “ตราบใดที่เราดำรงอยู่ ก็ไม่มีความตาย; เมื่อความตายอยู่ที่นั่น เราก็ไม่อยู่อีกต่อไป” ชีวิตคือความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ดังที่เป็นอยู่ มีจุดเริ่มต้นและมีจุดสิ้นสุด

ความรู้,ตามความเห็นของ Epicurus เริ่มต้นด้วยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส แต่ศาสตร์แห่งความรู้เริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์คำเป็นหลักและการสร้างคำศัพท์ที่แม่นยำ เช่น ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่บุคคลได้รับจะต้องเข้าใจและประมวลผลในรูปแบบของโครงสร้างความหมายคงที่ตามคำศัพท์บางอย่าง ในตัวมันเอง ความรู้สึกทางประสาทสัมผัสที่ไม่ได้ยกระดับจนถึงระดับความคิด ยังไม่ใช่ความรู้ที่แท้จริง หากไม่มีสิ่งนี้ มีเพียงความรู้สึกทางประสาทสัมผัสเท่านั้นที่จะกระพริบต่อหน้าเราในกระแสที่ต่อเนื่อง และนี่เป็นเพียงความลื่นไหลอย่างต่อเนื่อง

หลัก หลักจริยธรรม Epicureans คือความสุข - หลักการของการแสวงหาความสุข ในเวลาเดียวกัน ความสุขที่ประกาศโดย Epicurean นั้นมีลักษณะนิสัยที่สูงส่ง สงบ สมดุล และมักจะครุ่นคิด การแสวงหาความสุขเป็นหลักดั้งเดิมของการเลือกหรือการหลีกเลี่ยง ตามคำบอกเล่าของ Epicurus หากความรู้สึกของบุคคลถูกพรากไป จะไม่เหลืออะไรเลย

ปรัชญาของ Epicurus - สั้น ๆ

แตกต่างจากผู้ที่เทศน์หลักการ "เพลิดเพลินกับช่วงเวลา" และ "สิ่งที่จะเป็น จะเป็น!" Epicurus ต้องการความสุขที่สม่ำเสมอ สม่ำเสมอ และไม่เสื่อมสลาย ความสุขของนักปราชญ์ "กระเซ็นในจิตวิญญาณของเขาเหมือนทะเลสงบบนชายฝั่งที่มั่นคง" ของความน่าเชื่อถือ ขีดจำกัดของความสุขและความสุขคือการกำจัดความทุกข์! ตามความเห็นของ Epicurus เราไม่สามารถมีชีวิตที่เป็นสุขได้หากปราศจากการใช้ชีวิตอย่างมีเหตุผล มีศีลธรรม และยุติธรรม และในทางกลับกัน เราไม่สามารถใช้ชีวิตอย่างมีเหตุผล มีศีลธรรม และยุติธรรมได้ หากปราศจากการใช้ชีวิตอย่างรื่นรมย์!

Epicurus เทศนาถึงความศรัทธาและการนมัสการพระเจ้า: “คนฉลาดต้องคุกเข่าต่อหน้าเทพเจ้า” เขาเขียนว่า:“ พระเจ้าทรงเป็นอมตะและมีความสุขดังที่ความคิดทั่วไปของพระเจ้าถูกอธิบายไว้ (ในใจของมนุษย์) และไม่ได้กล่าวถึงสิ่งแปลกปลอมสำหรับความเป็นอมตะของเขาหรือไม่สอดคล้องกับความสุขของเขา แต่จินตนาการถึงทุกสิ่งทุกอย่างเกี่ยวกับพระเจ้าที่สามารถรักษาความสุขของพระองค์ไว้รวมกับความเป็นอมตะได้ ใช่ พระเจ้ามีอยู่จริง การรู้จักพระเจ้าเหล่านี้เป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจน แต่พวกเขาไม่ใช่อย่างที่ฝูงชนจินตนาการว่าเป็น เพราะฝูงชนไม่ได้เก็บความคิดของพวกเขาไว้ตลอดเวลา”

ลูเครติอุส คารุส,กวี นักปรัชญา และนักการศึกษาชาวโรมัน ซึ่งเป็นหนึ่งใน Epicureans ที่โดดเด่น เช่นเดียวกับ Epicurus ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าที่ประกอบด้วยอะตอมที่ดีที่สุดและอาศัยอยู่ในช่องว่างระหว่างโลกอย่างสงบสุข ในบทกวีของเขาเรื่อง "On the Nature of Things" Lucretius ในรูปแบบบทกวีอย่างหรูหราแสดงให้เห็นภาพที่เบาและละเอียดอ่อนและเคลื่อนไหวอยู่เสมอของอิทธิพลที่อะตอมมีต่อจิตสำนึกของเราผ่านทางการไหลออกของ "ไอโดล" พิเศษซึ่งเป็นผลมาจากการที่ เวทนาและจิตสำนึกทั้งหลายเกิดขึ้น ที่น่าสนใจมากที่อะตอมใน Lucretius นั้นไม่เหมือนกับใน Epicurus ทุกประการ: พวกมันไม่ได้จำกัดการแบ่งแยก แต่เป็นหลักการเชิงสร้างสรรค์ประเภทหนึ่งที่ใช้สร้างสิ่งเฉพาะเจาะจงด้วยโครงสร้างทั้งหมดนั่นคือ อะตอมเป็นวัสดุสำหรับธรรมชาติ ซึ่งสันนิษฐานว่ามีหลักการสร้างสรรค์บางประเภทที่อยู่ภายนอกพวกมัน ไม่มีร่องรอยของกิจกรรมที่เกิดขึ้นเองในบทกวี Lucretius มองเห็นหลักการสร้างสรรค์นี้ไม่ว่าจะในดาวศุกร์ผู้กำเนิดหรือในโลกที่มีทักษะหรือในธรรมชาติที่สร้างสรรค์ - ธรรมชาติ เอเอฟ Losev เขียนว่า:“ หากเรากำลังพูดถึงตำนานปรัชญาธรรมชาติของ Lucretius และเรียกมันว่าศาสนาประเภทหนึ่งอย่าให้ผู้อ่านสับสนที่นี่ในต้นสนสามต้น: ตำนานปรัชญาธรรมชาติของ Lucretius ... ไม่มีอะไรเหมือนกันอย่างแน่นอน ตำนานดั้งเดิมที่ Lucretius หักล้าง”

ตามที่ Losev กล่าว ความเป็นอิสระของ Lucretius ในฐานะนักปรัชญาได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งในตอนหนึ่งของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษย์ ซึ่งถือเป็นเนื้อหาหลักของหนังสือเล่มที่ 5 ของบทกวี จากประเพณี Epicurean การประเมินเชิงลบของการปรับปรุงเหล่านั้นในสภาพแวดล้อมทางวัตถุของชีวิต ซึ่งทำหน้าที่เป็นเป้าหมายใหม่ของการได้มาซึ่งโดยไม่เพิ่มปริมาณความสุขที่ผู้คนได้รับในท้ายที่สุด Lucretius ปิดท้ายหนังสือเล่มที่ 5 ไม่ใช่ด้วยคุณธรรมของ Epicurean ในตนเอง - ความยับยั้งชั่งใจ แต่ด้วยการยกย่องต่อจิตใจของมนุษย์ การเรียนรู้ขั้นสูงของความรู้และศิลปะ

โดยสรุป ควรจะกล่าวว่าเราคุ้นเคยกับการตีความ Democritus, Epicurus, Lucretius และคนอื่นๆ ว่าเป็นพวกวัตถุนิยมและผู้ไม่เชื่อพระเจ้าเท่านั้น ติดตามผู้เชี่ยวชาญที่เก่งกาจด้านปรัชญาโบราณและเพื่อนสนิทของฉัน A.F. Losev ฉันยึดมั่นในมุมมองตามที่ปรัชญาโบราณไม่รู้จักลัทธิวัตถุนิยมในความหมายของคำแบบยุโรปเลย ก็เพียงพอแล้วที่จะชี้ให้เห็นว่าทั้ง Epicurus และ Lucretius ยอมรับการมีอยู่ของเทพเจ้าอย่างชัดเจนที่สุด

⇐ ก่อนหน้า100101102103104105106107108109ถัดไป ⇒

เป็นที่นิยมในหมวดหมู่:

บทคัดย่อ: Pseudo-Dionysius Areopagite และ Corpus Areopagitikum...

อ่าน

ปรัชญาผู้มีรสนิยมสูง ชีวประวัติของ Epicurus ปรัชญาโบราณ....

อ่าน

นี่คือลูกเลว แต่นี่คือลูกเลวของเรา สูญเสียพันธมิตรและเพิ่มความแข็งแกร่ง...

อ่าน

"Civil War II" - กิจกรรมระดับโลกครั้งใหม่ของ Marvel

อ่าน

จักรพรรดิแห่งโรมัน ออกัสตัส ทิเบเรียส คลอดิอุส

อ่าน

เจ้าชายยูซูปอฟ ประวัติความเป็นมาของตระกูลยูซูปอฟ....

อ่าน

วิธีทำนายดวงบนไพ่ยิปซีและการกำหนด

อ่าน

เลย์เอาต์บนไพ่ทาโรต์เพื่อบุคลิกภาพ

อ่าน

การรวมกันของอักษรรูนเพื่อปกป้องหญิงตั้งครรภ์และ...

อ่าน

การจัดตำแหน่งสำหรับสถานการณ์ที่ไม่ชัดเจน

อ่าน

การนำเสนอบทเรียนในหัวข้อ

อ่าน

การป่าเถื่อน: สาเหตุและผลที่ตามมา

อ่าน

ปรัชญาผู้มีรสนิยมสูง ชีวประวัติของ Epicurus

คำสอนของ Epicurus

ความตาย

มรดกของปราชญ์

1. ลักษณะทั่วไปของการตัดสิน

1.
ลักษณะทั่วไปของกระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย

1. ลักษณะทั่วไปของยุคสมัย

§1.
ลักษณะทั่วไปของการมองในแง่ดี

1.
ลักษณะทั่วไปของชื่อ

1. ลักษณะทั่วไปของแนวคิด

1.1 ลักษณะทั่วไปของแนวคิด

1.
ลักษณะทั่วไปของผู้รักชาติในยุคกลาง

§ 3.1: อัตถิภาวนิยม: ลักษณะทั่วไปและปัญหา

3. ลักษณะของมุมมองของ Jean-Jacques Rousseau

3. ผู้ติดตามมุมมองของ EPICURUS

1. ลักษณะทั่วไปของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

1.
ลักษณะทั่วไปของปรัชญาของเฮเกล

3. นีโอฟรอยดิสม์ ลักษณะทั่วไป

Epicurus และ Epicureans

นักปรัชญาผู้มีรสนิยมสูง, ปรัชญา

การบิดเบือนคำสอนของ Epicurus

ผู้ติดตามที่มีชื่อเสียงของ Epicurus

การแนะนำ

1. แนวคิดพื้นฐานและหลักการของโรงเรียนแห่งลัทธิผู้มีรสนิยมสูงและการแสวงหาความสุข

ปรัชญาของ Epicurus

นักปรัชญาธรรมชาติคนแรก โรงเรียนโบราณกรีซ (2)

นักปรัชญาธรรมชาติคนแรก โรงเรียนโบราณกรีซ (1)

ปรัชญาโบราณ เชิงปรัชญาโรงเรียนโบราณกรีซ

จุดเริ่มต้นของปรัชญาใน โบราณกรีซ

ปรัชญา โบราณกรีซและโรม

ปรัชญาของ Epicurus - สั้น ๆ

ปรัชญาผู้มีรสนิยมสูง ชีวประวัติของ Epicurus

คำสอนของ Epicurus

ความตาย

มรดกของปราชญ์

1. ลักษณะทั่วไปของการตัดสิน

1. ลักษณะทั่วไปของกระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย

1. ลักษณะทั่วไปของยุคสมัย

§1. ลักษณะทั่วไปของการมองในแง่ดี

1. ลักษณะทั่วไปของชื่อ

1. ลักษณะทั่วไปของแนวคิด

1.1 ลักษณะทั่วไปของแนวคิด

1. ลักษณะทั่วไปของผู้รักชาติในยุคกลาง

§ 3.1: อัตถิภาวนิยม: ลักษณะทั่วไปและปัญหา

3. ลักษณะของมุมมองของ Jean-Jacques Rousseau

3. ผู้ติดตามมุมมองของ EPICURUS

1. ลักษณะทั่วไปของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

1. ลักษณะทั่วไปของปรัชญาของเฮเกล

3. นีโอฟรอยดิสม์ ลักษณะทั่วไป

Epicurus และ Epicureans

นักปรัชญาผู้มีรสนิยมสูง, ปรัชญา

การบิดเบือนคำสอนของ Epicurus

ผู้ติดตามที่มีชื่อเสียงของ Epicurus

การแนะนำ

1. แนวคิดพื้นฐานและหลักการของโรงเรียนแห่งลัทธิผู้มีรสนิยมสูงและการแสวงหาความสุข

ปรัชญาของ Epicurus

นักปรัชญาธรรมชาติคนแรก โรงเรียนโบราณกรีซ (2)

นักปรัชญาธรรมชาติคนแรก โรงเรียนโบราณกรีซ (1)

ปรัชญาโบราณ เชิงปรัชญาโรงเรียนโบราณกรีซ

จุดเริ่มต้นของปรัชญาใน โบราณกรีซ

ปรัชญา โบราณกรีซและโรม

ปรัชญาของ Epicurus - สั้น ๆ

1.
ลักษณะทั่วไปของกระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย

§1.
ลักษณะทั่วไปของการมองในแง่ดี

1.
ลักษณะทั่วไปของชื่อ

1.
ลักษณะทั่วไปของผู้รักชาติในยุคกลาง

1.
ลักษณะทั่วไปของปรัชญาของเฮเกล