Bir insan amaçsız yaşayabilir mi? C bölümü için argümanlar. Edebiyattan ve hayattan örnekler Bir insan amaçsız yaşayabilir mi? Sonuç

Aylık, çeyreklik, yıllık, beş yıllık ve ömür boyu hedefler. Yaşamın sekiz temel alanındaki hedefler. Hedef belirleme paradigmasını takip etmenin sizi mutlu etmekten çok hayatınızı mahvetmesi muhtemeldir. Hedef belirlemenin bir alternatifi var mı ve başarıya düştüğünüzü nasıl anlayabilirsiniz?

Hayat acıdır. Ve sonra ölürsün

Woody Allen

Hedefler önemli ve gereklidir. Hedefler anlamı nasıl yarattığımızla ilgilidir. Hepimizin varoluşçulardan öğrendiği gibi hayatımızın anlamsız olduğu ve bize kalan tek şeyin onu bir şekilde kendimiz anlamlandırmak olduğudur.

Buna yüzde yüz katılıyorum. Hedefler varoluşsal dehşetten kurtulmanın bir yoludur. Bu çerçeve. Varoluş denen sınırsız uzayda kaybolmadan, ufkun sınırını görmemizi sağlayan bir dürbündür. Ancak tüm hayatınızın bir listedeki hedeflere ulaşmaya bağlı olduğu bir norm vardır ve bir aşırılık vardır.

Başarıya düştüğünüzü nasıl anlarsınız?

Trambolin üzerinde atlamak kolay ve eğlencelidir. Beş kiloluk botlarla demiryolu boyunca yürümek zor ve sıkıcı. Yaşam planlarınızın durumu ikinciye birinciden daha yakınsa, bir şeyler ters gitmiş gibi görünüyor.

“Mükemmeliyetçilik Paradoksu” kitabından bir hikaye hatırlıyorum. Bir zamanlar süper başarılı bir adam yaşardı ama sürekli yas tutuyordu... Yazarın kendisi anlatsın:

Alasdair Clare'in hayatı harika görünüyordu. Oxford Üniversitesi'nin en iyi öğrencisiydi ve ödül ve ödüller alarak üniversitenin en ünlü bilim adamlarından biri haline geldi. Kendisini dünyanın geri kalanından ayırmak istemeyen bir roman ve bir şiir koleksiyonu yayınladı ve kendi çalışmalarından bazılarını içeren iki albüm kaydetti. Daha sonra Çin'i konu alan on iki bölümlük “Ejderhanın Kalbi” adlı televizyon dizisinin senaristi, yönetmeni ve yapımcılığını üstlendi.

Dizi Emmy Ödülü kazandı ancak Clare'in törene katılması kaderinde yoktu. Kırk sekiz yaşındaki Clare, çekimler tamamlandıktan kısa bir süre sonra bir trenin önüne atlayarak intihar etti.

Emmy kazanacağını bilseydi hayatı farklı olur muydu? Eski karısının dediği gibi: "Emmy, onun için çok şey ifade eden ve kendi gözünde büyümesine yardımcı olacak bir başarının sembolüdür." Ancak şunu da ekliyor: "Emmy'den daha büyük pek çok başarı sembolü vardı" ve hiçbiri onu tatmin etmedi.

Başarı kronik bir hastalıktır. Otoimmün bir hastalık bile diyebilirim. Kişisel başarılarınızın hücrelerine saldırıyor ve onları değersizleştiriyor, değersizleştiriyor... Ona ne kadar Emmy verirseniz verin, size varoluşsal kurtuluşu vermeyecektir. Böyle bir hastalık.

Bir hedef belirlediğinizde ve bir hedef belirlemediğinizde fark nedir?

Hayatınız boyunca her gün örgü örebilirsiniz çünkü bu bir zevktir.

Ya da bir gün kendinize bir hedef belirleyebilirsiniz: “2016 yılı sonunda yılda 15 bin dolar kazanacaksınız.”

Koşabilirsin çünkü bu senin için nefes almak gibidir.

Ya da yarı maratona hazırlanmak için kendinize bir hedef belirleyebilirsiniz.

Tabağınızda güzel ve lezzetli sebze salataları görmekten mutluluk duyduğunuz için doğru yiyebilirsiniz.

Ve doğru yiyebilirsiniz çünkü "Aralık 2015'e kadar - eksi 16 kg."

Hedef, bir sonucun formüle edilmesini, son tarihin belirlenmesini ve küçük adımlardan oluşan bir listenin hazırlanmasını içerir. Tüm bunları yaşadıktan sonra yan etkiler yaşamaya başlıyorsunuz.

Hedeflerin yan etkileri

Bir ders kitabı örneği: Bir hobiniz vardı ve bunu mesleğiniz haline getirme hedefini belirlediniz. Örneğin bunu şu şekilde formüle ettiler: "Eylül ayına kadar örgü, dövme ve lehimleme için beş düzenli müşteri edinin." Ve bu hedefi belirlediğiniz anda hayatınız niteliksel olarak değişir. Yan etkileri yaşamaya başlarsınız:

• bir plan, hedefe yönelik adımların bir listesi ortaya çıktı, ancak bu ertelemeye, ertelemeye ve iç vicdana yol açıyor
• psikolojik baskı yaratan ve belki de koşuşturma dolu bir yaşamı ve ebedi "hiç zaman yok" eğilimini kışkırtan bir son teslim tarihi vardı.
• başarısızlık olasılığı var, çünkü artık her şey zevk için ördüğünüz, dövdüğünüz, lehimlediğiniz zamanki kadar sorunsuz gitmeyecek, bu da değerlendirme, özeleştiri ve korku mekanizmasının devreye girdiği anlamına geliyor
• Odak noktası şimdiki zamandan geleceğe kaymıştır ve bunun sonucunda daha önce sevdiğiniz bir aktivite sırasında giderek akış durumunun dışına çıkarsınız çünkü yaptığınız şeyin sizi hedefinize nasıl yaklaştıracağını düşünürsünüz.

Büyük olasılıkla hedefinize ulaşacaksınız. Harikasın. Ve ya hayatınızı daha mutlu edecek ya da etmeyecek. Bir şey biliniyor: (hayat) niteliksel olarak değişecek. Yukarıda anlattığım her şey ortaya çıkacak. Buna ihtiyacın var mı? Hedefinizin buna karşı koymak için yapabileceğiniz bir şeyi var mı? Bu hedef bu fedakarlıkları hak ediyor mu? Bu hedef değerli mi yoksa “hayır ama başka nasıl?” diye hedef belirlemeye mi karar verdiniz?

Hedefler olmadan nasıl yaşanır?

Bu “hayır ama nasıl?” çoğu zaman insanların kendilerine hedefler koymasının tek nedeni budur. Ne yazık ki bu hedefler değerleri ile uyumlu olmayabilir. Ne yazık ki bu hedeflere ulaşılıyor: pek çok saçmalık var.

Gol eksikliği hoş karşılanmıyor. Hedef odaklı olmayan bir hayat yaşamaktan ne bahsediyoruz? Akışa uymak için. Var olmak. Boş yere hayatını yaşa.

Ancak hedef belirlemek mutlak bir iyilik değildir. Çok ileri gittiğimizde güçlü aşırı yüklemeler deneyimleyip hayatlarımızı silahlanma yarışına çevirmemizin yanı sıra, anlam yaratmanın diğer birçok yolunu da bir kenara atıyoruz.

Hedef belirlememek, temelde farklı bir yaşam yapısını gerektirir. Bana göre vites küçültme böyle bir cihaza bir örnektir. Yolu takip et. Akışta yaşayın. Bir Budist keşiş gibi hayatın içinden süzülün. Yavaş bir hayat yaşa. Bu seçenekler arasında gerçekten sizin olabilir.

Hedef belirlemede benmerkezcilik

Geçenlerde hedeflerle ilgili İngilizce bir bloga rastladım. Yazarı çok dindar bir kızdır. Düşüncelerinden biri şuydu. Hedefleri belirlerken, Tanrı'dan (evren, yüksek zihin) yolunuz için planını size açıklamasını isteyin ve ardından iç telaşınızı bastırın ve işaretleri bekleyin. Bu yaklaşım bana bu fikri verdi. Hedef belirleme benmerkezci bir yaklaşımdır. Bir erkek olarak benim kendim için planlarım var. Odağı kişiden çevremizdeki dünyaya veya diğer insanlara kaydırırsak ne olur? Belki de kişinin kendisi için hedefler icat etmesi durumunda asla ortaya çıkmayacak anlamlar ortaya çıkacaktır?

Hayatta hedef eksikliği- bu yaşamak için gizli bir isteksizliktir! Dini görüşlere göre karamsarlık en büyük günahlardan biri olarak kabul edilir. Hedefi olmayan bir adam, dümensiz bir gemiye benzer; amaçsızca sürüklenir ve sürekli olarak resiflere çarpma tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Hedefi olan ve bilen bir kişi Hedefler nasıl doğru şekilde belirlenir, tecrübeli bir kaptanın kontrolü altındaki bir gemiye benzer; harita ve pusula kullanarak gideceği yeri belirleyip gemiyi doğrudan istediği limana yönlendirir.

Amaçsız hayat öldürür

Japon Tıp Üniversitesi'nden araştırmacıların raporuna göre amaçsız yaşayan bir kişi kelimenin tam anlamıyla ölür.

Yedi yıl boyunca yaşları 40 ile 79 arasında değişen 43 bin erkek ve kadından oluşan bir grubu izlediler. Periyodik anketlerde yaklaşık %59'u hayatta belirli bir amacı olduğunu ve tatmin edici bir yaşam sürdüğünü belirtti. %5'i hayatta hiçbir hedefi olmadığını bildirdi.

Gözlem döneminde gözlemlenen 3 bin kişi hastalık veya intihar nedeniyle hayatını kaybetti. Hayatta net bir hedefi olmayan ve yorucu faaliyetlerden kaçınanlarda ölüm oranı, "amaçlı" olanlara göre yaklaşık 1,5 kat daha fazlaydı. Beyin damarlarının hastalıklarından ölenlerin sayısı iki kat daha fazlaydı.

Eğer kişi, kafasında, bugününden arzu ettiği geleceğe doğru net adımlarla yol oluşturamazsa, mahkumdur. O ölecek. Bir kişi olarak ortadan kaybolacak. Fiziksel değilse zihinsel olarak. Alkol, uyuşturucu, bilgisayar oyunları. Amaçsız bir yaşam hem bedenen hem de ruhen öldürür.

Hayatta amaç eksikliğinin nedenleri

Hedef belirlemek ayrı bir makalenin konusu ama en azından hareket vektörünü anlamak için basit bir egzersiz yapmanızı tavsiye ederim.

Amaçsız varoluşu nasıl durdurabilir ve hangi yöne hareket etmeniz gerektiğini nasıl öğrenebilirsiniz:

Her şeyden uzaklaşmak için bir dakikanızı ayırın. Yalnızlık içinde ol. Kendinize hayal kurmanıza izin verin. Sanki tüm önemli bileşenlerinin sürekli olarak hayatınızdan kaybolduğunu hayal edin. Hayatın tüm parçaları birer birer. Tam olarak ne olduğunu bilmiyorum. İş, aile, eğlence olabilir... Mümkün olduğu kadar detaylı ve ayrıntılı olarak hayal edin. Sürekli olarak birbiri ardına yaşamın önemli yönlerini nasıl kaybettiğiniz. Kolay olmayabilir ama devam edin!

Ve şimdi, hayatın son önemli kısmı da geçip giderken, elinize sihirli bir değnek düştüğünü hayal edin!!! Ve sihirli bir değnek hareketiyle HAYATINIZIN ÖNEMLİ BİLEŞENLERİNİ GERİ GERİ DÖNDÜREBİLİRSİNİZ!! Ama yalnızca birer birer. Birer birer. İlk önce neye döneceksin?.. Hangi ikinci?.. Hangi üçüncü?.. Sonra ne??.. Dönüş sırası önemli. İlk iade edilen şey şu anda sizin için en önemli olanıdır. Ve benzeri. Ve hayatın en önemli yönlerinin hedeflerinizin yer aldığı alan olduğunu anlayabilirsiniz.

« Hemen tatmin edilebilecek arzuların ötesine baktığımızda, açık bir toplumun amaç eksikliği olarak adlandırılabilecek bir durumdan muzdarip olduğunu görürüz. Bununla amacın bulunamayacağını kastetmiyorum, sadece her insanın onu kendinde ve kendi içinde araması ve bulması gerektiğini kastediyorum." George Soros

Hayatta amaç eksikliği nelere yol açar?

(“Hedefler ve araçlar” yönü)

Hayat amaç olmadan nefessiz geçer.

F. M. Dostoyevski

Hayat, belirli bir hedefin peşinde sonsuz varoluş yolu boyunca yapılan harekettir. Birisi bu hedefi açıkça koyar ve kafası karışarak, hata yaparak, acı çekerek veya sevinerek, gerçeğin zirvesine ulaşarak ona ulaşır. Ve birisi hayatı dikkatsizce, amaçsızca, anlamını düşünmeden yaşar. Ancak ikisi de er ya da geç şu soruyu sorarlar: “Neden yaşadım? Peki hangi amaçla doğdu?”, Lermontov'un Pechorin'i gibi. İşte o zaman, yaşam yolunda yaptığınız veya yapmadığınız eylemleri ve eylemleri anlamaya başlarsınız.

Tüm dinlerde yaşamda bir hedefin olmaması, ölümcül günahlardan biri olarak kabul edilir, çünkü bu, kişiyi ahlaki ve fiziksel ölüme götürür: ya kişi hayatını boşa harcar ("Eugene Onegin") ya da saklanmak için en sevdiği kanepeye koşar. hayatın fırtınalarından (“Oblomov”).

Kurguda kahramanların yaşamın anlamını araması ya da bu tür eylemlerin olmayışı ana temalardan biridir. Hayatta bir hedefin yokluğunda insan ruhunun incelenmesi yazarlar için daha az ilgi çekici değildir: Bireyin böyle bir varlığının sonuçları nelerdir, yani tüm bunlar neye yol açar?

Alexander Sergeevich Puşkin'in Evgeny Onegin'i, bir kişiliğin böylesine amaçsız varoluşunun canlı bir örneğidir. Ve neden pratikte "her şeye sahip" bir kişi için hedefler koyuyorsunuz: oğlunun eğitimi ve yetiştirilmesi için öğretmen kiralayan "her yıl iki top veren" zavallı baba değildi. Ve amcası Evgeniy'e hatırı sayılır bir miras bırakarak "zamanında" öldü. Yüksek sosyetenin görüşüne göre genç, eğitimli, “çok iyi” bir adam. Neredeyse öğle yemeğine kadar uyuyor, "bulvarda yürüyor." Modaya uygun restoranları ziyaret ediyor ve tiyatroya yalnızca dikkat çekmek için gidiyor - belki de bu, kahramanın ana "faaliyetlerinin" kapsamıdır. GİBİ. Puşkin, kahramanın bu amaçsız varoluşunun neye yol açtığını gösteriyor: ilgisizlik (dalak), arkadaşlık kaybı (ve hatta bir arkadaşın bir düelloda haksız yere öldürülmesi), gerçek aşkın kaybı (Tatyana Larina), ailenin yokluğu. Ve yurtdışına yapılan bir gezi bile Onegin'i zihinsel acıdan kurtarmaz.

Araştırma açısından daha az ilginç olmayan başka bir edebi kahraman da I.A.'nın romanından Ilya Oblomov'dur. Gonçarova. Arkadaşı Andrei Stolts'a kendisinin de açıkladığı gibi, onun varlığı "yok oluşla" başladı: Oblomov ailesinde çalışmak bir yana, hedefler belirlemek bile alışılmış bir şey değildi. Ilyusha, yumurtadaki civciv gibi bu "Oblomovism" de şekillendi. Aşk bile onu kanepeden kaldıramadı (Olga Ilyinskaya kısa süreliğine başardı). Ne aile daha sonra ne de

doğmuş bir oğul - hiçbir şey Oblomov'u hayata döndüremedi, varoluşun amacı olmadı. Kahramanın ruh halini keşfeden yazar, bunun nedenlerini ve en önemlisi sonucu gösteriyor - ölüm sadece zihinsel değil aynı zamanda fiziksel de.

Hayatta hedef belirlemeyen insan, hiçbir yere gitmeyen, kontrol edilemeyen bir tekne gibidir. Ayrıca kıyıya atılma veya karaya oturma riski de var. Psikolog Nikolai Kozlov'a göre (“Doğru Net Yaşam” kitabı) yalnızca net hedeflere sahip bilinçli varoluş, bizi kanepeden kalkmaya, işe yaramaz şeylerden vazgeçmeye ve planlarımızı ve hayallerimizi gerçekleştirmek için koşmaya zorluyor. Aksi takdirde - manevi ve fiziksel ölüm.

457 kelime

Sık sık şu ifadeyi duyarız: "Amaçsızca geçirilen yıllar." Bunu söyleyen kişi, bir şeyi başarabileceği zamanı kaçırdığını, bir şekilde hayatını değiştirdiğini anlıyor. Hedefsiz yaşam, hiçbir anlamı olmayan bir varoluştur.

Amaçsızlığın psikolojik sorunların ya da depresyonun belirtisi olduğunu düşünüyorum. Arzu kişinin gelişmesine, ilerlemesine, yeni deneyimler kazanmasına yardımcı olur. Pasiflik kişiyi depresyona sokar ve onu duygulardan mahrum bırakır. Her ne kadar amaçsız yaşamanın ve her şeye kayıtsız kalmanın mümkün olduğuna inansam da bu, insanın doğasına aykırıdır ve onu daha aşağı bir seviyeye indirir.

Rus yazarların amaçsız hayata karşı olumsuz bir tutumu vardı. F.M. Dostoyevski "hedef olmayınca hayat boğulur" demiş. Hiç bir anlamı yok. Klasik eserlerin yazarları, hiçbir arzusu ve niyeti olmayan bir insanın başına neler gelebileceğini göstermiştir.

I.A.'nın aynı adlı romanından. Goncharova amaçsızca yaşıyor. Buna rağmen iyi ve nazik bir insandır. Ancak karakterinin en iyi özelliklerini ortaya koyamayınca ahlaki açıdan ölür. Yüksek bir duygu bile onda yaşama susuzluğu uyandıramazdı. Bu kahramanı yok eden şey anlamsızlıktı. Oblomov'un hayal kurmadığı söylenemez, bir ailenin hayallerini yüreğinde ısıtmış, ancak yıkıcı tembelliği nedeniyle bunları gerçekleştirememiştir.

Belirli bir hedefi veya hayali olan bir insanın hayatı bambaşkadır. Kendini geliştirir, kendindeki en iyiyi geliştirir. Ama hangisi daha iyi: yanlış bir hedefe sahip olmak mı yoksa hiç sahip olmamak mı? Bu iki aşırı uçtan ikincisini seçerdim. Yanlış hedefler başkalarına zarar verir ve birçok sorunu beraberinde getirir. Bu Çehov'un "Bektaşi Üzümü" hikayesinde oldu.

Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, orada aynı adı taşıyan meyveyi yetiştirmek için bir arsaya sahip olmak istiyor. Bu arzu, kahramanı ahlaki olarak çirkinleştirir, onu maddi zenginliğe ve önemsizliğe bağımlı hale getirir. Toplumda saygı görmeyen ve topluma pek çok sorun getiren bir insan olmaktansa, belirli bir amacının olmaması daha iyidir.

Eserlerin yazarları, eserlerinde belirli hedeflere ulaşmanın yollarını göstermeye çalıştılar. Bazen haklıydılar, bazen de haklı değillerdi. Yazarlar amaçsız bir varoluşu anlatırken böyle bir yaşamın değersizliğini vurgulamış, olayların olası sonuçlarını göstermiş ve okurlardan kahramanlarının hatalarını tekrarlamamalarını istemişlerdir.

1) Tarihsel hafıza sorunu (geçmişin acı ve korkunç sonuçlarının sorumluluğu)
Ulusal ve insani sorumluluk sorunu, 20. yüzyılın ortalarında edebiyatın en önemli sorunlarından biriydi. Örneğin A.T. Tvardovsky "Hafıza Hakkıyla" şiirinde totalitarizmin üzücü deneyiminin yeniden düşünülmesini talep ediyor. Aynı tema A.A. Akhmatova'nın "Requiem" şiirinde de ortaya çıkıyor. Adaletsizlik ve yalanlara dayanan devlet sistemi hakkındaki karar, A.I. Solzhenitsyn tarafından "Ivan Denisovich'in Hayatında Bir Gün" hikayesinde açıklandı.
2) Antik anıtların korunması ve bakımı sorunu .
Kültürel mirasın korunması sorunu her zaman genel ilgi odağında kalmıştır. Siyasi sistemdeki değişime önceki değerlerin yıkılmasının eşlik ettiği devrim sonrası zorlu dönemde, Rus aydınları kültürel kalıntıları kurtarmak için mümkün olan her şeyi yaptı. Örneğin akademisyen D.S. Likhaçev, Nevsky Prospect'in standart yüksek binalarla inşa edilmesini engelledi. Kuskovo ve Abramtsevo mülkleri, Rus görüntü yönetmenlerinin fonları kullanılarak restore edildi. Antik anıtlara özen göstermek, Tula sakinlerini de farklı kılıyor: tarihi şehir merkezinin, kiliselerin ve Kremlin'in görünümü korunuyor.
Antik çağın fatihleri, insanları tarihi hafızadan mahrum bırakmak için kitapları yaktılar ve anıtları yok ettiler.
3) Geçmişe karşı tutum sorunu, hafıza kaybı, kökler.
“Atalara saygısızlık ahlaksızlığın ilk işaretidir” (A.S. Puşkin). Cengiz Aytmatov, akrabalığını hatırlamayan, hafızasını kaybeden kişiye mankurt ("Fırtınalı durak") adını verdi. Mankurt zorla hafızadan mahrum bırakılmış bir adamdır. Bu geçmişi olmayan bir köle. Kim olduğunu, nereden geldiğini bilmiyor, adını bilmiyor, çocukluğunu, babasını, annesini hatırlamıyor, kısacası kendini insan olarak tanımıyor. Yazar, böyle bir insanlık dışı şeyin toplum için tehlikeli olduğu konusunda uyarıyor.
Son zamanlarda, Büyük Zafer Bayramı'nın arifesinde, şehrimizin sokaklarında gençlere, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlangıcını ve sonunu, kiminle savaştığımızı, G. Zhukov'un kim olduğunu bilip bilmedikleri soruldu... Cevaplar iç karartıcıydı: Genç nesil savaşın başlangıç ​​tarihlerini bilmiyor, komutanların isimlerini bilmiyor, birçoğu Stalingrad Muharebesi'ni, Kursk Bulge'u duymamış...
Geçmişi unutma sorunu çok ciddidir. Tarihe saygı duymayan, atalarına hürmet etmeyen insan aynı mankurttur. Bu gençlere Ch.Aitmatov efsanesindeki o delici çığlığı hatırlatmak istiyorum: “Unutma, sen kimsin? Adın ne?"
4) Hayatta yanlış bir hedef sorunu.
“Bir insanın üç arşın araziye, mülke değil, tüm dünyaya ihtiyacı vardır. Açık alanda özgür bir ruhun tüm özelliklerini gösterebildiği tüm doğa" diye yazdı A.P. Çehov. Hedefsiz hayat anlamsız bir varoluştur. Ancak hedefler farklıdır, örneğin "Bektaşi Üzümü" hikayesinde olduğu gibi. Kahramanı Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, kendi mülkünü satın almayı ve oraya bektaşi üzümü dikmeyi hayal ediyor. Bu hedef onu tamamen tüketiyor. Sonunda ona ulaşır, ancak aynı zamanda neredeyse insani görünümünü de kaybeder ("dolgunlaşmış, sarkık... - bakın, battaniyeye doğru homurdanacak"). Yanlış bir hedef, maddiye olan takıntı, dar ve sınırlı bir kişinin şeklini bozar. Yaşam için sürekli harekete, gelişmeye, heyecana, gelişmeye ihtiyacı var...
I. Bunin, "San Francisco'lu Beyefendi" öyküsünde, yanlış değerlere hizmet eden bir adamın kaderini gösterdi. Zenginlik onun tanrısıydı ve bu tanrıya tapıyordu. Ancak Amerikalı milyoner öldüğünde, adamın gerçek mutluluğun yanından geçtiği ortaya çıktı: Hayatın ne olduğunu hiç bilmeden öldü.
5) İnsan yaşamının anlamı. Bir yaşam yolu arıyorum.
Oblomov'un (I.A. Goncharov) imajı, hayatta çok şey başarmak isteyen bir adamın imajıdır. Hayatını değiştirmek istiyordu, mülkün hayatını yeniden inşa etmek istiyordu, çocuk yetiştirmek istiyordu... Ama bu arzularını gerçekleştirecek gücü yoktu, bu yüzden hayalleri hayal olarak kaldı.
M. Gorky, "Aşağı Derinliklerde" adlı oyunda, kendi uğruna savaşma gücünü kaybetmiş "eski insanların" dramını gösterdi. İyi bir şey umuyorlar, daha iyi yaşamaları gerektiğini anlıyorlar ama kaderlerini değiştirecek hiçbir şey yapmıyorlar. Oyunun bir pansiyonda başlayıp orada bitmesi tesadüf değildir.
İnsan ahlaksızlıklarını açığa çıkaran N. Gogol, ısrarla yaşayan bir insan ruhu arıyor. "İnsanlığın bedeninde bir delik" haline gelen Plyushkin'i tasvir ederek, yetişkinliğe giren okuyucuyu tüm "insan hareketlerini" yanına almaya ve yaşam yolunda kaybetmemeye tutkuyla çağırıyor.
Hayat sonsuz bir yol boyunca yapılan bir harekettir. Bazıları “resmi nedenlerden dolayı” bu yolda seyahat ediyor ve şu soruları soruyor: Neden yaşadım, hangi amaç için doğdum? ("Zamanımızın kahramanı"). Diğerleri bu yoldan korkuyor, geniş kanepelerine koşuyor çünkü “hayat sana her yerde dokunuyor, seni yakalıyor” (“Oblomov”). Ama aynı zamanda hata yapan, şüphe duyan, acı çeken, gerçeğin doruklarına yükselen, manevi benliğini bulanlar da var. Bunlardan biri L.N.'nin destansı romanının kahramanı Pierre Bezukhov. Tolstoy "Savaş ve Barış".
Yolculuğunun başında Pierre gerçeklerden uzaktır: Napolyon'a hayrandır, "altın gençliğin" arkadaşlığına dahil olur, Dolokhov ve Kuragin ile birlikte holigan maskaralıklarına katılır ve kaba dalkavukluğa çok kolay yenik düşer, bunun nedeni bu onun muazzam servetidir. Bir aptallığı diğeri izliyor: Helen'le evlilik, Dolokhov'la düello... Ve sonuç olarak - hayatın anlamının tamamen kaybı. "Sorun nedir? Peki ne? Neyi sevmeli ve neyden nefret etmelisiniz? Neden yaşıyorum ve ben neyim?” - bu sorular, hayata dair ayık bir anlayış oluşana kadar kafanızdan sayısız kez geçer. Ona giden yolda Masonluk deneyimi, Borodino Savaşı'ndaki sıradan askerlerin gözlemlenmesi ve halk filozofu Platon Karataev ile esaret altında buluşma var. Yalnızca aşk dünyayı hareket ettirir ve insan yaşar - Pierre Bezukhov bu düşünceye gelir ve manevi benliğini bulur.
6) Fedakarlık. İnsanın komşusuna olan sevgisi. Şefkat ve merhamet. Duyarlılık.
Büyük Vatanseverlik Savaşı'na adanan kitaplardan birinde, kuşatmadan sağ kurtulan eski bir kişi, ölmekte olan bir genç olarak hayatının, korkunç bir kıtlık sırasında, oğlunun cepheden gönderdiği bir kutu güveç getiren bir komşu tarafından kurtarıldığını hatırlıyor. Bu adam, "Ben zaten yaşlıyım, sen de gençsin, hâlâ yaşamak ve yaşamak zorundasın" dedi. Kısa süre sonra öldü ve kurtardığı çocuk, hayatının geri kalanında onun minnettar hatırasını yaşattı.
Trajedi Krasnodar bölgesinde meydana geldi. Hasta yaşlıların yaşadığı huzurevinde yangın çıktı. Diri diri yakılan 62 kişi arasında o gece görevde olan 53 yaşındaki hemşire Lidiya Pachintseva da vardı. Yangın çıkınca yaşlıları kollarından tutup pencerelere götürdü ve kaçmalarına yardım etti. Ama kendimi kurtarmadım - zamanım yoktu.
M. Sholokhov'un harika bir hikayesi var: “Bir Adamın Kaderi”. Savaş sırasında tüm yakınlarını kaybeden bir askerin trajik kaderini anlatıyor. Bir gün yetim bir çocukla tanıştı ve kendisine baba demeye karar verdi. Bu hareket, sevginin ve iyilik yapma arzusunun kişiye yaşama gücü, kadere direnme gücü verdiğini gösterir.
7) Kayıtsızlık sorunu. İnsanlara karşı duygusuz ve ruhsuz bir tutum.
"Kendilerinden memnun insanlar", teselliye alışkın, küçük mülkiyet çıkarları olan insanlar, Çehov'un aynı kahramanları, "vakalardaki insanlar". Bu, “Ionych”teki Doktor Startsev ve “Vakadaki Adam”daki öğretmen Belikov. Tombul, kırmızı Dmitry Ionych Startsev'in "çanlı bir troykada" nasıl sürdüğünü ve koçu Panteleimon'un "yine tombul ve kırmızı" diye bağırdığını hatırlayalım: "Düz tutun!" "Yasayı koruyun" - sonuçta bu, insani sıkıntılardan ve sorunlardan kopmadır. Müreffeh yaşam yollarında hiçbir engel olmamalıdır. Belikov'un "ne olursa olsun" sözlerinde ise yalnızca başkalarının sorunlarına karşı kayıtsız bir tutum görüyoruz. Bu kahramanların manevi yoksulluğu ortadadır. Ve onlar entelektüel değiller, yalnızca dar görüşlüler, kendilerini "hayatın efendileri" olarak hayal eden sıradan insanlardır.
8) Dostluk sorunu, yoldaşlık görevi.
Ön saflarda hizmet neredeyse efsanevi bir ifadedir; Hiç şüphe yok ki insanlar arasında bundan daha güçlü ve daha özverili bir dostluk yoktur. Bunun pek çok edebi örneği vardır. Gogol'un "Taras Bulba" öyküsünde kahramanlardan biri şöyle haykırıyor: "Yoldaşlıktan daha parlak bir bağ yoktur!" Ancak çoğu zaman bu konu Büyük Vatanseverlik Savaşı ile ilgili literatürde tartışılmıştır. B. Vasilyev'in "Şafaklar Burada Sessiz..." öyküsünde hem uçaksavar topçusu kızlar hem de Yüzbaşı Vaskov, karşılıklı yardımlaşma ve birbirlerine karşı sorumluluk yasalarına göre yaşıyorlar. K. Simonov'un "Yaşayanlar ve Ölüler" romanında Yüzbaşı Sintsov, yaralı bir yoldaşını savaş alanından taşıyor.
9) Bilimsel ilerleme sorunu.
M. Bulgakov'un hikayesinde Doktor Preobrazhensky bir köpeği insana dönüştürüyor. Bilim adamları bilgiye olan susuzluk ve doğayı değiştirme arzusuyla hareket ediyor. Ancak bazen ilerleme korkunç sonuçlara dönüşür: "köpek kalbi" olan iki ayaklı bir yaratık henüz bir insan değildir, çünkü içinde ruh yoktur, sevgi, onur, asalet yoktur.
Basın ölümsüzlük iksirinin çok yakında ortaya çıkacağını bildirdi. Ölüm tamamen yenilecek. Ancak birçok insan için bu haber bir sevinç dalgasına neden olmadı, aksine kaygıyı artırdı. Bu ölümsüzlük bir insan için nasıl sonuçlanacak?
10) Ataerkil köy yaşam tarzı sorunu. Güzellik sorunu, ahlaki açıdan sağlıklı güzellik
köy yaşamı.
Rus edebiyatında köy teması ile vatan teması sıklıkla birleştirilir. Kırsal yaşam her zaman en sakin ve doğal olarak algılanmıştır. Bu fikri ilk dile getirenlerden biri, köye ofis adını veren Puşkin'di. ÜZERİNDE. Nekrasov, şiirlerinde ve şiirlerinde okuyucunun dikkatini yalnızca köylü kulübelerinin yoksulluğuna değil, aynı zamanda köylü ailelerinin ne kadar arkadaş canlısı olduğuna ve Rus kadınlarının ne kadar misafirperver olduğuna da çekti. Sholokhov'un destansı romanı "Sessiz Don" da çiftlik yaşam tarzının özgünlüğü hakkında çok şey söyleniyor. Rasputin'in "Matera'ya Veda" öyküsünde, antik köy, bölge sakinleri için ölümle eşdeğer olan tarihi bir hafızaya sahiptir.
11) Emek sorunu. Anlamlı aktiviteden keyif almak.
Emek teması Rus klasik ve modern edebiyatında birçok kez geliştirilmiştir. Örnek olarak I.A. Goncharov'un "Oblomov" romanını hatırlamak yeterli. Bu çalışmanın kahramanı Andrei Stolts, hayatın anlamını işin sonucunda değil, sürecin kendisinde görüyor. Benzer bir örneği Solzhenitsyn'in "Matryonin's Dvor" adlı öyküsünde görüyoruz. Kahramanı zorla çalıştırmayı ceza, ceza olarak algılamıyor - işi varoluşun ayrılmaz bir parçası olarak görüyor.
12) Tembelliğin bir kişi üzerindeki etkisi sorunu.
Çehov'un "Benim "o" adlı makalesi, tembelliğin insanlar üzerindeki etkisinin tüm korkunç sonuçlarını listeliyor.
13) Rusya'nın geleceği sorunu.
Rusya'nın geleceği konusuna birçok şair ve yazar değindi. Örneğin Nikolai Vasilyevich Gogol, "Ölü Canlar" şiirinin lirik bir incelemesinde, Rusya'yı "canlı, karşı konulamaz bir troyka" ile karşılaştırıyor. "Rus, nereye gidiyorsun?" O sorar. Ancak yazarın bu soruya bir cevabı yok. Şair Eduard Asadov “Rusya kılıçla başlamadı” şiirinde şöyle yazıyor: “Şafak doğuyor, parlak ve sıcak. Ve sonsuza kadar ve yıkılmaz bir şekilde öyle kalacak. Rusya kılıçla başlamadı ve bu nedenle yenilmezdir!” Rusya'yı büyük bir geleceğin beklediğinden ve hiçbir şeyin onu durduramayacağından emin.
14) Sanatın insan üzerindeki etkisi sorunu.
Bilim adamları ve psikologlar uzun süredir müziğin sinir sistemi ve insan tonu üzerinde çeşitli etkileri olabileceğini savunuyorlar. Bach'ın eserlerinin zekayı güçlendirdiği ve geliştirdiği genel olarak kabul edilmektedir. Beethoven'ın müziği şefkat uyandırır ve kişinin düşüncelerini ve olumsuzluk duygularını temizler. Schumann bir çocuğun ruhunu anlamaya yardımcı olur.
Dmitri Shostakovich'in yedinci senfonisinin alt başlığı "Leningrad". Ama “Efsanevi” ismi ona daha çok yakışıyor. Gerçek şu ki, Naziler Leningrad'ı kuşattığında şehrin sakinleri, görgü tanıklarının ifadesine göre insanlara düşmanla savaşmak için yeni bir güç veren Dmitry Shostakovich'in 7. Senfonisinden büyük ölçüde etkilendi.
15) Kültür karşıtlığı sorunu.
Bu sorun bugün hala geçerlidir. Günümüzde televizyonda kültürümüzün seviyesini önemli ölçüde düşüren “pembe diziler” hakimiyeti var. Başka bir örnek olarak edebiyatı hatırlayabiliriz. “Kültürün bozulması” teması “Usta ve Margarita” romanında iyi bir şekilde işlenmiştir. MASSOLIT çalışanları kötü işler yazıyor ve aynı zamanda restoranlarda yemek yiyor ve yazlık evleri var. Hayranlık duyuyorlar ve edebiyatlarına saygı duyuluyor.
16) Modern televizyonun sorunu.
Moskova'da uzun süre faaliyet gösteren bir çete özellikle acımasızdı. Suçlular yakalandığında, davranışlarının ve dünyaya karşı tutumlarının neredeyse her gün izledikleri Amerikan filmi “Natural Born Killers”tan büyük ölçüde etkilendiğini itiraf ettiler. Bu resimdeki karakterlerin alışkanlıklarını gerçek hayatta kopyalamaya çalıştılar.
Birçok modern sporcu çocukluğunda televizyon izledi ve zamanının sporcuları gibi olmak istedi. Televizyon yayınları aracılığıyla sporla ve kahramanlarıyla tanıştılar. Tabii ki, bir kişinin televizyon bağımlısı olduğu ve özel kliniklerde tedavi edilmesi gerektiği tam tersi durumlar da vardır.
17) Rus dilinin tıkanması sorunu.
Yabancı kelimelerin anadilde kullanılmasının ancak eşdeğeri olmadığında haklı olduğuna inanıyorum. Yazarlarımızın çoğu, Rus dilinin borçlanmalarla kirlenmesine karşı mücadele etti. M. Gorky şunu belirtti: “Okuyucumuzun Rusça bir ifadeye yabancı kelimeler eklemesini zorlaştırıyor. Kendi güzel kelimemiz yoğunlaştırma varken, konsantrasyon yazmanın hiçbir anlamı yok.
Bir süre Eğitim Bakanı olarak görev yapan Amiral A.S. Shishkov, çeşme kelimesini kendi icat ettiği beceriksiz eşanlamlı su topuyla değiştirmeyi önerdi. Kelime yaratma pratiği yaparken, ödünç alınan kelimelerin yerine yenilerini icat etti: sokak - prosad, bilardo - sharokat yerine söylemeyi önerdi, işaretin yerine sarotyk koydu ve kütüphaneyi bahisçi olarak adlandırdı. Hoşuna gitmeyen galoş kelimesini değiştirmek için başka bir kelime buldu: ıslak ayakkabılar. Dilin saflığına yönelik bu tür bir endişe, çağdaşlar arasında kahkaha ve kızgınlıktan başka bir şeye neden olamaz.
18) Doğal kaynakların yok edilmesi sorunu.
Basın insanlığı tehdit eden felaketi ancak son on ila on beş yılda yazmaya başladıysa, Ch.Aitmatov 70'li yıllarda “Peri Masalından Sonra” (“Beyaz Gemi”) adlı öyküsünde bu sorundan bahsetmişti. İnsanın doğayı yok etmesi durumunda gidilecek yolun yıkıcılığını ve umutsuzluğunu gösterdi. Yozlaşmanın ve maneviyat eksikliğinin intikamını alır. Yazar bu temayı sonraki çalışmalarında da sürdürüyor: "Ve gün bir asırdan uzun sürüyor" ("Fırtınalı Durak"), "Blok", "Cassandra'nın Markası".
“İskele” romanı özellikle güçlü bir duygu uyandırıyor. Yazar, bir kurt ailesi örneğini kullanarak, insanın ekonomik faaliyeti nedeniyle yaban hayatının ölümünü gösterdi. Ve yırtıcı hayvanların insanlarla karşılaştırıldığında "yaradılışın tacı"ndan daha insani ve "insancıl" göründüğünü gördüğünüzde ne kadar korkutucu oluyor. Peki bir insan gelecekte ne için çocuklarını doğrama tahtasına getirir?
19) Fikrinizi başkalarına empoze etmek.
Vladimir Vladimiroviç Nabokov. “Göl, bulut, kule...” Ana karakter Vasily Ivanovich, doğaya keyifli bir gezi kazanan mütevazı bir çalışandır.
20) Edebiyatta savaş teması.
Çoğu zaman arkadaşlarımızı veya akrabalarımızı tebrik ederken onlara başlarının üstünde huzurlu bir gökyüzü dileriz. Ailelerinin savaşın zorluklarını yaşamasını istemiyoruz. Savaş! Bu beş mektup, bir kan denizini, gözyaşını, acıyı ve en önemlisi kalbimizde can veren insanların ölümünü taşıyor. Gezegenimizde her zaman savaşlar olmuştur. İnsanların kalpleri her zaman kaybın acısıyla dolmuştur. Savaşın sürdüğü her yerden annelerin inlemelerini, çocukların çığlıklarını, ruhumuzu, yüreğimizi parçalayan sağır edici patlamaları duyabilirsiniz. Büyük mutluluğumuza göre, savaşı yalnızca uzun metrajlı filmlerden ve edebi eserlerden biliyoruz.
Ülkemiz savaş sırasında birçok acı yaşadı. 19. yüzyılın başında Rusya, 1812 Vatanseverlik Savaşı karşısında şok oldu. Rus halkının vatansever ruhu, L.N. Tolstoy tarafından destansı romanı "Savaş ve Barış" ta gösterildi. Gerilla savaşı, Borodino Muharebesi - tüm bunlar ve çok daha fazlası kendi gözlerimizle önümüze çıkıyor. Savaşın korkunç günlük yaşamına tanık oluyoruz. Tolstoy, birçokları için savaşın nasıl en sıradan şey haline geldiğini anlatıyor. Onlar (örneğin Tushin) savaş alanlarında kahramanca işler yapıyorlar, ancak kendileri bunu fark etmiyorlar. Onlar için savaş, vicdanla yapılması gereken bir iştir. Ancak savaş yalnızca savaş alanında sıradan hale gelemez. Bütün bir şehir savaş fikrine alışabilir ve buna boyun eğerek yaşamaya devam edebilir. 1855'te böyle bir şehir Sevastopol'du. L.N. Tolstoy, "Sivastopol Hikayeleri" nde Sivastopol savunmasının zorlu aylarını anlatıyor. Burada meydana gelen olaylar, Tolstoy'un görgü tanığı olması nedeniyle özellikle güvenilir bir şekilde anlatılıyor. Kan ve acıyla dolu bir şehirde gördüklerinden ve duyduklarından sonra kendine kesin bir hedef koydu: okuyucusuna yalnızca gerçeği söylemek ve gerçeklerden başka hiçbir şey söylememek. Şehrin bombalanması durmadı. Giderek daha fazla tahkimat gerekliydi. Denizciler ve askerler karda ve yağmurda yarı aç, yarı çıplak çalışıyorlardı ama yine de çalışıyorlardı. Ve burada herkes kendi ruhunun cesaretine, iradesine ve muazzam vatanseverliğine hayran kalıyor. Eşleri, anneleri ve çocukları bu şehirde onlarla birlikte yaşıyordu. Şehirdeki duruma o kadar alışmışlardı ki artık silah seslerine, patlamalara aldırış etmiyorlardı. Çoğunlukla kocalarının yemeklerini doğrudan burçlara getiriyorlardı ve bir mermi çoğu zaman tüm aileyi yok edebiliyordu. Tolstoy bize savaşta en kötü şeyin hastanede yaşandığını gösteriyor: “Orada elleri dirseklerine kadar kan içinde olan doktorları göreceksiniz… yatağın yanında meşgul, gözleri açık ve sanki hezeyan içindeymiş gibi konuşuyorlar, anlamsız, bazen basit ve dokunaklı kelimeler, kloroformun etkisi altında yaralanmış halde yatıyor.” Tolstoy için savaş, hangi hedefi güderse izlesin pisliktir, acıdır, şiddettir: “...savaşı müzik ve davul çalmayla, dalgalanan pankartlarla ve şaha kalkan generallerle doğru, güzel ve parlak bir sistemde görmeyeceksiniz; savaşı gerçek ifadesiyle görün - kanda, acıda, ölümde...” 1854-1855'te Sivastopol'un kahramanca savunması, Rus halkının Anavatanını ne kadar sevdiğini ve savunmasına ne kadar cesurca geldiğini bir kez daha herkese gösteriyor. Hiçbir çabadan kaçınmadan, her yolu kullanarak, onlar (Rus halkı) düşmanın kendi topraklarını ele geçirmesine izin vermiyorlar.
1941-1942'de Sivastopol savunması tekrarlanacak. Ancak bu başka bir Büyük Vatanseverlik Savaşı olacak - 1941 - 1945. Faşizme karşı bu savaşta Sovyet halkı, her zaman hatırlayacağımız olağanüstü bir başarıya imza atacaktır. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev ve diğer birçok yazar, eserlerini Büyük Vatanseverlik Savaşı olaylarına adadı. Bu zor dönem aynı zamanda kadınların da Kızıl Ordu saflarında erkeklerle birlikte savaşmasıyla da karakterize ediliyor. Ve zayıf cinsiyetin temsilcileri olmaları bile onları durdurmadı. İçlerindeki korkuyla savaştılar ve öyle kahramanca işler yaptılar ki, görünüşe göre kadınlar için tamamen alışılmadık bir durumdu. B. Vasiliev'in "Ve burada şafaklar sessiz..." öyküsünün sayfalarından öğrendiğimiz kadınlar hakkındadır. Beş kız ve savaş komutanları F. Basque, kendilerini kimsenin operasyonlarının ilerleyişini bilmediğinden kesinlikle emin olan demiryoluna giden on altı faşistle birlikte Sinyukhina Sırtı'nda bulurlar. Savaşçılarımız kendilerini zor bir durumda buldular: Geri çekilemediler ama kaldılar çünkü Almanlar onları tohum gibi yiyordu. Ama çıkış yolu yok! Vatan arkanızda! Ve bu kızlar korkusuz bir başarı sergiliyor. Canları pahasına düşmanı durdurup, onun korkunç planlarını gerçekleştirmesini engellerler. Savaştan önce bu kızların hayatı ne kadar kaygısızdı?! Çalıştılar, çalıştılar, hayattan keyif aldılar. Ve aniden! Uçaklar, tanklar, silahlar, atışlar, çığlıklar, inlemeler... Ama kırılmadılar ve zafer için sahip oldukları en değerli şeyi, canı verdiler. Anavatanları için canlarını verdiler.
Ama yeryüzünde insanın nedenini bilmeden canını verebileceği bir iç savaş var. 1918 Rusya. Kardeş kardeşi öldürüyor, baba oğlunu, oğul babayı öldürüyor. Her şey öfke ateşine karışıyor, her şey değersizleşiyor: Aşk, akrabalık, insan hayatı. M. Tsvetaeva şöyle yazıyor: Kardeşler, bu son oran! Üçüncü yıldır Habil, Kabil'le kavga ediyor...
İnsanlar iktidarın elinde silah haline gelir. İki kampa bölünen dostlar düşman, akrabalar sonsuza kadar yabancılaşır. I. Babel, A. Fadeev ve daha pek çok kişi bu zor dönemden bahsediyor.
I. Babel, Budyonny'nin Birinci Süvari Ordusu saflarında görev yaptı. Orada, daha sonra artık meşhur olan “Süvari” eserine dönüşen günlüğünü tuttu. "Süvari" hikayeleri, kendisini İç Savaş'ın ateşinde bulan bir adamdan bahseder. Ana karakter Lyutov bize, zaferleriyle ünlü Budyonny'nin Birinci Süvari Ordusu'nun seferinin bireysel bölümlerini anlatıyor. Ancak öykülerin sayfalarında muzaffer ruhu hissetmiyoruz. Kızıl Ordu askerlerinin zulmünü, soğukkanlılığını ve ilgisizliğini görüyoruz. Yaşlı bir Yahudiyi hiç tereddüt etmeden öldürebilirler ama daha da kötüsü, yaralı yoldaşlarının işini bir an bile tereddüt etmeden bitirebilirler. Peki bütün bunlar ne için? I. Babel bu soruya yanıt vermedi. Tahmin yürütmeyi okuruna bırakıyor.
Rus edebiyatında savaş teması güncel olmuştur ve hala günceldir. Yazarlar okuyuculara her ne olursa olsun gerçeğin tamamını aktarmaya çalışırlar.
Eserlerinin sayfalarından savaşın sadece zaferlerin sevinci ve yenilgilerin acısı olmadığını, aynı zamanda kan, acı ve şiddetle dolu zorlu günlük yaşam olduğunu öğreniyoruz. Bu günlerin anısı sonsuza kadar hafızamızda yaşayacak. Belki gün gelecek yeryüzünde anaların inlemeleri, çığlıkları, yaylım ateşi ve atışları kesilecek, topraklarımız savaşsız bir güne kavuşacak!
Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın dönüm noktası, "Rus askerinin iskeletten bir kemiği koparmaya ve onunla faşiste gitmeye hazır olduğu" (A. Platonov) Stalingrad Savaşı sırasında meydana geldi. Halkın "keder zamanında" birliği, dayanıklılığı, cesareti, günlük kahramanlığı - zaferin gerçek nedeni budur. Y. Bondarev'in "Sıcak Kar" romanı, Manstein'ın acımasız tanklarının Stalingrad'da kuşatılmış gruba doğru hücum ettiği savaşın en trajik anlarını yansıtıyor. Dünün çocukları olan genç topçular, insanüstü çabalarla Nazilerin saldırısını durduruyorlar. Gökyüzü kanlı dumanlıydı, kurşunlardan kar eriyordu, ayaklarının altındaki toprak yanıyordu ama Rus askeri hayatta kaldı - tankların geçmesine izin vermedi. Bu başarı için General Bessonov, tüm sözleşmeleri hiçe sayarak, ödül belgeleri olmadan geri kalan askerlere emir ve madalya takdim etti. "Ne yapabilirim, ne yapabilirim..." diyor acı acı, bir sonraki askere yaklaşıyor. General yapabilirdi, peki ya yetkililer? Devlet neden halkını sadece tarihin trajik anlarında hatırlıyor?
Sıradan bir askerin ahlaki gücü sorunu
Savaşta halk ahlakının taşıyıcısı, örneğin V. Nekrasov'un "Stalingrad Siperlerinde" öyküsünden Teğmen Kerzhentsev'in emir subayı Valega'dır. Okuma yazma bilmiyor, çarpım tablosunu karıştırıyor, sosyalizmin ne olduğunu tam olarak açıklayamıyor ama vatanı için, yoldaşları için, Altay'daki köhne bir baraka için, hiç görmediği Stalin için savaşacak. son kurşuna kadar. Ve kartuşlar bitecek - yumruklarla, dişlerle. Bir siperde otururken ustabaşını Almanlardan daha fazla azarlayacak. Ve sıra geldiğinde bu Almanlara kerevitlerin kışı geçirdiği yeri gösterecek.
“Ulusal karakter” ifadesi en çok Valega ile eşleşiyor. Savaşa gönüllü oldu ve savaşın zorluklarına hızla uyum sağladı çünkü barışçıl köylü yaşamı o kadar da hoş değildi. Dövüşler arasında bir dakika bile boş durmaz. Saç kesmeyi, tıraş olmayı, bot tamir etmeyi, sağanak yağmurda ateş yakmayı ve çorap örmeyi biliyor. Balık yakalayabilir, meyveleri ve mantarları toplayabilir. Ve her şeyi sessizce, sessizce yapıyor. Basit bir köylü adam, henüz on sekiz yaşında. Kerzhentsev, Valega gibi bir askerin asla ihanet etmeyeceğinden, yaralıları savaş alanında bırakmayacağından ve düşmanı acımasızca yeneceğinden emin.
Savaşın kahramanca gündelik yaşamının sorunu
Savaşın kahramanca gündelik yaşamı, uyumsuz olanı birbirine bağlayan oksimoronik bir metafordur. Savaş artık sıra dışı bir şey gibi görünmüyor. Ölüme alışırsın. Ancak bazen ani oluşuyla sizi şaşırtacaktır. V. Nekrasov'dan (“Stalingrad Siperlerinde”) böyle bir bölüm var: Öldürülen bir asker sırtüstü yatıyor, kolları uzanmış ve dudağına hala sigara içen bir sigara izmariti yapışmış. Bir dakika önce hâlâ yaşam, düşünceler, arzular vardı, şimdi ölüm vardı. Ve romanın kahramanının bunu görmesi kesinlikle dayanılmaz...
Ancak savaşta bile askerler "tek kurşunla" yaşamıyorlar: Kısa dinlenme saatlerinde şarkı söylüyorlar, mektup yazıyorlar ve hatta okuyorlar. "Stalingrad Siperlerinde" kahramanlarına gelince, Karnaukhov Jack London'ın hayranı, tümen komutanı da Martin Eden'i seviyor, bazıları resim yapıyor, bazıları şiir yazıyor. Volga, mermilerden ve bombalardan köpürüyor ama kıyıdaki insanlar manevi tutkularını değiştirmiyor. Belki de bu yüzden Naziler onları ezmeyi, Volga'nın ötesine atmayı, ruhlarını ve zihinlerini kurutmayı başaramadı.
21) Edebiyatta Anavatan teması.
Lermontov "Anavatan" şiirinde memleketini sevdiğini ancak nedenini ve ne için açıklayamayacağını söylüyor.
Eski Rus edebiyatının bu kadar büyük bir anıtı olan "İgor'un Seferinin Hikayesi" ile başlamamak imkansızdır. "The Lay..." kitabının yazarının tüm düşünceleri ve duyguları bir bütün olarak Rus topraklarına, Rus halkına yöneliktir. Anavatanının geniş alanlarından, nehirlerinden, dağlarından, bozkırlarından, şehirlerinden, köylerinden bahsediyor. Ancak “The Lay...” kitabının yazarı için Rusya toprakları yalnızca Rus doğası ve Rus şehirleri değildir. Bunlar her şeyden önce Rus halkıdır. Igor'un kampanyasını anlatan yazar, Rus halkını da unutmuyor. Igor, Polovtsyalılara karşı "Rus toprakları için" bir kampanya başlattı. Savaşçıları Rus oğulları olan “Rusich”lerdir. Rus sınırını geçerek Anavatanlarına, Rus topraklarına veda ediyorlar ve yazar şöyle haykırıyor: “Ey Rus toprakları! Zaten tepeyi aştın."
Dostça "Chaadaev'e" mesajında ​​şairin Anavatan'a "ruhun güzel dürtülerini" adamaya yönelik ateşli bir çağrısı var.
22) Rus edebiyatında doğa ve insan teması.
Modern yazar V. Rasputin şunu savundu: "Bugün ekoloji hakkında konuşmak, yaşamı değiştirmekten değil, onu kurtarmaktan bahsetmek demektir." Ne yazık ki ekolojimizin durumu oldukça felaket. Bu, flora ve faunanın yoksullaşmasında kendini gösterir. Ayrıca yazar, "tehlikeye karşı kademeli bir adaptasyonun gerçekleştiğini", yani kişinin mevcut durumun ne kadar ciddi olduğunu fark etmediğini söylüyor. Aral Gölü ile ilgili sorunu hatırlayalım. Aral Gölü'nün tabanı o kadar açığa çıktı ki, deniz limanlarının kıyıları onlarca kilometre uzakta. İklim çok keskin bir şekilde değişti ve hayvanların nesli tükendi. Bütün bu sıkıntılar Aral Gölü'nde yaşayan insanların hayatlarını büyük ölçüde etkiledi. Son yirmi yılda Aral Gölü hacminin yarısını ve alanının üçte birinden fazlasını kaybetti. Geniş bir alanın açıkta kalan tabanı, Aralkum olarak anılan çöle dönüştü. Ayrıca Aral Gölü'nde milyonlarca ton zehirli tuz bulunmaktadır. Bu sorun insanları endişelendirmekten başka bir şey yapamaz. Seksenli yıllarda Aral Gölü'nün sorunlarını ve ölüm nedenlerini çözmek için seferler düzenlendi. Doktorlar, bilim adamları, yazarlar bu keşif gezilerinin materyallerini düşündüler ve incelediler.
V. Rasputin, “Doğanın kaderinde bizim kaderimizdir” makalesinde insan ve çevre arasındaki ilişkiyi yansıtıyor. Yazar, "Bugün," kimin iniltisinin büyük Rus nehrinde duyulduğunu tahmin etmeye gerek yok. "İnleyen, boydan boya kazılmış, hidroelektrik barajlarla örtülmüş olan Volga'nın kendisidir" diye yazıyor yazar. Volga'ya baktığınızda özellikle medeniyetimizin bedelini, yani insanın kendisi için yarattığı faydaları anlıyorsunuz. Görünüşe göre mümkün olan her şey, hatta insanlığın geleceği bile yenilgiye uğratıldı.
İnsan ve çevre arasındaki ilişki sorunu, modern yazar Ch. Aitmatov tarafından “İskele” adlı eserinde de gündeme getirilmektedir. İnsanın doğanın renkli dünyasını kendi elleriyle nasıl yok ettiğini gösterdi.
Roman, insan ortaya çıkmadan önce sessizce yaşayan bir kurt sürüsünün yaşamının anlatılmasıyla başlıyor. Çevredeki doğayı düşünmeden, kelimenin tam anlamıyla yoluna çıkan her şeyi yıkar ve yok eder. Bu kadar zulmün nedeni et dağıtım planındaki zorluklardı. Halk, saigalarla alay ediyordu: "Korku öyle boyutlara ulaştı ki, silah seslerinden sağır olan dişi kurt Akbara, bütün dünyanın sağır olduğunu, güneşin de koşarak kurtuluşu aradığını sanıyordu..." Trajedi, Akbara'nın çocukları ölüyor ama bu onun acısı bitmiyor. Ayrıca yazar, insanların beş Akbara kurt yavrusunun daha öldüğü bir yangın çıkardığını yazıyor. İnsanlar, doğanın da er ya da geç kendilerinden intikam alacağından şüphelenmeden, kendi hedefleri uğruna "dünyayı balkabağı gibi kesebilirler". Yalnız bir kurt insanlardan etkilenir, annelik sevgisini bir insan çocuğuna aktarmak ister. Olay bir trajediye dönüştü ama bu sefer halk açısından. Dişi kurdun anlaşılmaz davranışından dolayı korku ve nefret içinde olan bir adam ona ateş eder, ancak sonunda kendi oğluna vurur.
Bu örnek, insanların doğaya, bizi çevreleyen her şeye karşı barbar tavrından bahsediyor. Keşke hayatımızda daha çok şefkatli ve nazik insanlar olsaydı.
Akademisyen D. Likhachev şunu yazdı: "İnsanlık yalnızca boğulmayı ve ölümü önlemek için değil, aynı zamanda etrafımızdaki doğayı korumak için de milyarlarca dolar harcıyor." Elbette herkes doğanın iyileştirici gücünün çok iyi farkındadır. İnsanın onun efendisi, koruyucusu, akıllı dönüştürücüsü olması gerektiğini düşünüyorum. Sevgili sakin bir nehir, bir huş korusu, huzursuz bir kuş dünyası... Onlara zarar vermeyeceğiz ama onları korumaya çalışacağız.
Bu yüzyılda insan, Dünya'nın kabuklarının doğal süreçlerine aktif olarak müdahale ediyor: milyonlarca ton mineral çıkarıyor, binlerce hektar ormanı yok ediyor, deniz ve nehir sularını kirletiyor ve atmosfere zehirli maddeler salıyor. Yüzyılın en önemli çevre sorunlarından biri su kirliliği olmuştur. Nehir ve göllerdeki suyun kalitesinde keskin bir bozulma, özellikle nüfusun yoğun olduğu bölgelerde insan sağlığını etkileyemez ve etkilemeyecektir. Nükleer santrallerdeki kazaların çevresel sonuçları üzücü. Çernobil'in yankısı Rusya'nın tüm Avrupa bölgesini kasıp kavurdu ve insanların sağlığını uzun süre etkileyecek.
Böylece ekonomik faaliyetler sonucunda insanlar doğaya ve aynı zamanda sağlıklarına büyük zararlar vermektedir. Peki insan doğayla ilişkisini nasıl kurabilir? Her insan, faaliyetlerinde yeryüzündeki her canlıya özenle davranmalı, doğadan uzaklaşmamalı, onun üstüne çıkmaya çalışmamalı, kendisinin de onun bir parçası olduğunu unutmamalıdır.
23) İnsan ve devlet.
Zamyatin “Biz” insanları sayılarız. Sadece 2 boş saatimiz vardı.
Sanatçı ve iktidar sorunu
Rus edebiyatında sanatçı ve iktidar sorunu belki de en acı verenlerden biridir. Yirminci yüzyıl edebiyat tarihine özel bir trajediyle damgasını vurmuştur. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solzhenitsyn (liste devam ediyor) - her biri devletin "ilgisini" hissetti ve her biri bunu yansıtıyordu onların çalışmalarında. 14 Ağustos 1946 tarihli bir Zhdanov kararnamesi, A. Akhmatova ve M. Zoshchenko'nun biyografisinin üstünü çizebilirdi. B. Pasternak, “Doktor Zhivago” romanını, kozmopolitizme karşı mücadele döneminde, yazar üzerindeki acımasız hükümet baskısı döneminde yarattı. Yazara yönelik zulüm, romanıyla Nobel Ödülü'nü aldıktan sonra özel bir güçle yeniden başladı. Yazarlar Birliği Pasternak'ı kendi saflarından dışladı ve onu bir Sovyet yazarının değerli unvanını gözden düşüren bir iç göçmen olarak sundu. Ve bunun nedeni, şairin insanlara Rus entelektüel, doktor, şair Yuri Zhivago'nun trajik kaderi hakkındaki gerçeği anlatmasıdır.
Yaratıcılık, yaratıcının ölümsüz olmasının tek yoludur. "Güç için, üniforma için vicdanınızı, düşüncelerinizi, boynunuzu bükmeyin" - bu A.S.'nin vasiyetidir. Puşkin (“Pindemonti'den”) gerçek sanatçıların yaratıcı yolunun seçiminde belirleyici oldu.
Göç sorunu
İnsanlar memleketlerini terk ettiklerinde bir acı duygusu var. Bazıları zorla kovulur, bazıları bazı nedenlerden dolayı kendi başlarına ayrılırlar ama hiçbiri Anavatanını, doğduğu evi, memleketini unutmaz. Örneğin I.A. Bunin'in 1921'de yazdığı "Biçme Makineleri" hikayesi. Bu hikaye görünüşte önemsiz bir olayla ilgili: Oryol bölgesine gelen Ryazan çim biçme makineleri huş ormanında yürüyor, biçiyor ve şarkı söylüyor. Ancak Bunin, tam da bu önemsiz anda, tüm Rusya ile bağlantılı, ölçülemez ve uzak bir şeyi fark edebildi. Hikayenin küçük alanı parlak ışık, harika sesler ve viskoz kokularla doludur ve sonuç bir hikaye değil, tüm Rusya'nın yansıdığı parlak bir göl, bir tür Svetloyar'dır. Yazarın karısının anılarına göre, Paris'te bir edebiyat gecesinde Bunin'in "Kostsov" adlı eserini okurken (iki yüz kişi vardı) pek çok kişinin ağlaması boşuna değil. Kayıp Rusya için bir çığlık, Anavatan için nostaljik bir duyguydu. Bunin hayatının çoğunu sürgünde geçirdi, ancak yalnızca Rusya hakkında yazdı.
Üçüncü dalganın göçmeni S. Dovlatov, SSCB'den ayrılırken yanına tek bir valiz aldı, "eski, kontrplak, kumaşla kaplı, çamaşır ipiyle bağlanmış" - onunla öncü kampa gitti. İçinde hiçbir hazine yoktu: Üstünde kruvaze bir takım elbise, altında poplin bir gömlek, ardından bir kışlık şapka, Fin krepinden çoraplar, sürücü eldivenleri ve bir subay kemeri. Bunlar vatanla ilgili kısa öykülerin, anıların temelini oluşturdu. Hiçbir maddi değeri yoktur, paha biçilemez, kendince saçma ama tek yaşamın işaretleridir. Sekiz şey - sekiz hikaye ve her biri geçmiş Sovyet yaşamına dair bir tür rapor. Göçmen Dovlatov ile sonsuza kadar kalacak bir hayat.
Entelijansiyanın sorunu
Akademisyen D.S.'ye göre. Likhaçev, "Zekanın temel ilkesi entelektüel özgürlüktür, ahlaki kategori olarak özgürlüktür." Akıllı insan sadece vicdanından özgür değildir. Rus edebiyatında entelektüel unvanı, B. Pasternak (“Doktor Zhivago”) ve Y. Dombrowski (“Gereksiz Şeyler Fakültesi”) kahramanları tarafından haklı olarak taşınmaktadır. Ne Zhivago ne de Zybin kendi vicdanlarından taviz vermedi. İster İç Savaş ister Stalinist baskılar olsun, şiddetin hiçbir biçimini kabul etmiyorlar. Bu yüksek unvana ihanet eden başka bir tür Rus entelektüel daha var. Bunlardan biri Y. Trifonov'un "Değişim" öyküsünün kahramanı Dmitriev. Annesi ağır hasta, karısı iki odayı ayrı bir daireyle değiştirmeyi teklif ediyor, ancak gelini ile kayınvalidesi arasındaki ilişki pek iyi değildi. Dmitriev ilk başta öfkeli, karısını maneviyat eksikliği ve cahillik nedeniyle eleştiriyor, ancak sonra onun haklı olduğuna inanarak onunla aynı fikirde. Dairede giderek daha fazla şey, yiyecek, pahalı mobilyalar var: Yaşamın yoğunluğu artıyor, manevi yaşamın yerini şeyler alıyor. Bu bağlamda akla başka bir eser geliyor - S. Dovlatov'un “Bavul”. Büyük olasılıkla, gazeteci S. Dovlatov'un Amerika'ya götürdüğü paçavraların bulunduğu "çanta" yalnızca Dmitriev ve karısında tiksinti duygusuna neden olacaktır. Aynı zamanda Dovlatov'un kahramanı için olayların maddi bir değeri yoktur, bunlar onun geçmiş gençliğini, arkadaşlarını, yaratıcı arayışlarını hatırlatır.
24) Babalar ve çocuklar sorunu.
Ebeveynler ve çocuklar arasındaki zor ilişkiler sorunu literatüre de yansıyor. L.N. Tolstoy, I.S. Turgenev ve A.S. Puşkin bunun hakkında yazdı. Yazarın çocukların babalarına karşı tutumunu gösterdiği A. Vampilov'un "En Büyük Oğul" oyununa dönmek istiyorum. Hem oğul hem de kız, babalarını açıkça bir zavallı, eksantrik olarak görüyor ve onun deneyimlerine ve duygularına kayıtsız kalıyor. Baba sessizce her şeye katlanır, çocukların tüm nankörlüklerine bahaneler bulur, onlardan tek bir şey ister: Onu yalnız bırakmamalarını. Oyunun ana karakteri, bir başkasının ailesinin gözleri önünde nasıl yok edildiğini görür ve içtenlikle en nazik adama, babasına yardım etmeye çalışır. Onun müdahalesi, çocukların sevilen biriyle ilişkilerinde zor bir dönemin üstesinden gelmeye yardımcı olur.
25) Kavga sorunu. İnsan düşmanlığı.
Puşkin'in "Dubrovsky" öyküsünde gelişigüzel atılan bir kelime, eski komşular için düşmanlığa ve birçok sıkıntıya yol açtı. Shakespeare'in Romeo ve Juliet'inde aile kavgası ana karakterlerin ölümüyle sona erdi.
"İgor'un Kampanyasının Hikayesi" Svyatoslav, feodal itaati ihlal eden ve Polovtsyalıların Rus topraklarına yeni bir saldırısına yol açan Igor ve Vsevolod'u kınayan "altın kelimeyi" telaffuz ediyor.
26) Kendi topraklarının güzelliğine önem vermek.
Vasiliev'in "Beyaz Kuğuları Vurmayın" romanında