Hayatın anlamı, varlığın anlamı. Bilimsel bilgi

Çok önemlidir. İnsanın varlığı bu sorulardan sadece bir tanesidir. Genel olarak üç realitede ortaya çıktığı kabul edilir:

Sübjektif maneviyatta;

Canlı maddenin gerçekleri;

Nesnel-maddi gerçeklik.

Hepsi iki biçimde görünür:

Öncül;

Sonuç.

İnsan doğduktan hemen sonra kendisini sadece bir birey değil aynı zamanda bir insan yapmak için mümkün olan her şeyi yapacak bir toplumda bulur. Bireyin manevi ve maddi varlığı, insanların sosyal ve maddi tarihiyle ilgili tek bir diyalektik süreçtir. Onun ne olması gerektiği uzun zamandan beri bellidir ve bu kader onun aldığı eğitim seviyesine göre belirlenir.

İnsanın varlığı yüzyıllardır tartışılan bir konudur. Çoğu zaman birey ikili bir varlık olarak, yani hem doğal bir yaratım hem de toplumun bir yaratımı olarak sunulur. İnsanın varoluşu, daha doğrusu oluşumu, yaşamın manevi ve endüstriyel alanlarıyla doğrudan bir bağlantıya sahiptir.

Varlık genellikle biyolojik olduğu kadar manevi, sosyal olarak da anlaşılır.Toplumda yaşayan herkes bir kişidir. Toplumun dışında birey olamayız. Tüm insanlar birbirleriyle yakından bağlantılıdır: Deneyim aktarımı her yerde gerçekleşir, insanlar sürekli olarak birbirlerine bazı hizmetleri başkaları karşılığında sunarlar vb. Bir bireyin sahip olduğu değerler toplumun tamamının veya bir kısmının değerleridir. Bir kişinin sosyal varlığı, onun benzersizliğini ve benzersizliğini belirleyen şeydir.

Başlangıçta insan, yaşamın yaratıcı, yaratıcı, manevi ve sosyo-kültürel işlevlerine sahip değildi. Yaşamın birçok biyolojik fonksiyonunun "geliştirildiği" gerçeğini de belirtmek önemlidir. Bir örnek, cinsiyetler arası ilişkilerdir. İnsanın orijinal dünya algısının da değiştiği zaten kanıtlanmıştır.

Zamanla sadece toplum değil, insanların kendisi de değişti. Özellikle bedenleri ve ruhları. Her iki durumda da gelişim yasaları farklı olsa da, her ikisinin de gelişimi birbiriyle yakından ilişkilidir.

Bir kişinin ruhi görünümü neden bu kadar önemlidir? Bazı filozoflar, tüm varoluşumuzun özünü belirleyen en karmaşık sorulara yanıt verebilecek kişinin kendisi olduğuna inanıyordu.

Bir kişinin bireysel varlığı her zaman çelişkilidir. Bunun nedeni, her insanın çoğunlukla dünyaya yalnızca kendisinin tanıdığı deneyim prizmasından bakmasıdır. Hayata ilişkin bireysel görüşler aynı zamanda kişisel çıkarlara da bağlıdır. Evet, toplum belli kurallar koymuştur ama her halükarda olmak yine de bireysel kalır.

İnsanların gelişim için büyük önkoşulları var mı? Evet, büyük olanlar. Bu onun varoluşunun herhangi biri için geçerlidir. Bedenin yaşamı birincil ön şarttır. İnsan, doğal dünyada tam da doğal döngüye bağlı bir beden olarak var olur; doğar, gelişir ve sonra ölür. Bedenin yaşamı olmadan ruhun yaşamı imkansızdır. Bu gerçeğe dayanarak toplumdaki her şey herkesin normal yaşayabileceği, yeteneklerini geliştirebileceği, gelişebileceği vb. şekilde düzenlenmiştir.

Yalnızca bedensel yasalarla ilgili gereksinimlere boyun eğerek kişi olmak mümkün müdür? Prensip olarak evet, ancak bu durumda kişilik bireysel, özel olarak gelişmeyecektir.

İnsanın toplumsal varoluşu sorunu da oldukça geniştir. Başlangıçta toplumun belirli bir kesimine aitiz. Ancak belirli koşullar altında durumumuz değişebilir. Bir kişi sosyal merdivende sonsuza kadar yükselebilir ve düşebilir. Her şey güçlü iradeli niteliklere, motivasyona, hedeflere vb. bağlıdır.

“Varlık” kategorisi her şeyin dört tezahür eylemini yansıtmak için kullanılır. Yalnızca doğal olayların değil, aynı zamanda faaliyet ve bilinç alanı olan insanın da varlığı vardır. Düşünen varlıkların dünyası ve onların yarattığı her şey varlık alanına girer.

İnsanın Özü

Biyolojikleştirilmiş yaklaşım Sosyolojikleştirilmiş yaklaşım

Sınırlı çünkü vurgu, yalnızca h-ka'nın doğasını açıklamaktadır.

evrimsel-biyolojik sosyal açıdan önemli faktörler ve

insan parselleri Doğa. insanın sosyal bir varlık olduğu fikrine doğru ilerliyor

resmi görevli, devletin dişlisi. araba-

Varoluşun Dört Biçimi

1) Doğal süreçlerin varlığı insan tarafından üretilen şeylerin yanı sıra, yani. doğal ve “ikinci doğa” - insanlaşmış Doğa, insanın ve insan faaliyetinin ortaya çıkışının tarihsel olarak birincil önkoşuludur.

2) İnsan varlığı.İnsan varoluşunun bireysel yönü, yani. Bir insanın doğumundan ölümüne kadar yaşamını dikkate alıyoruz. Bu sınırlar içerisinde varlık hem doğal verilere hem de varoluşun sosyo-tarihsel koşullarına bağlıdır.

3) Manevi varoluş. Kişinin iç manevi dünyası, bilinci ve manevi faaliyetinin meyveleri (kitaplar, resimler, bilimsel fikirler vb.)

4) Sosyal varoluş.İnsanın doğadaki, tarihteki, toplumdaki varoluşundan oluşur. Faaliyetle, maddi malların üretimiyle ilişkili ve insanların yaşam süreci içinde içine girdiği çeşitli ilişkileri içeren toplum yaşamı olarak anlaşılır. toplumsal varoluş olarak daha geniş bir anlam

İnsanın temel tanımları arasında felsefi düşünce tarihinde bütün dönemleri isimlendiren pek çok tanım vardır: “İnsan akıllı bir hayvandır”, “İnsan politik bir hayvandır”, “İnsan alet yapan bir hayvandır”, “Dindar insandır”. Alman filozof Max Scheler (1874-1928) şöyle yazmıştı: “İnsan o kadar geniş ve çeşitli bir şeydir ki onun bilinen tüm tanımlarının başarılı olduğu düşünülemez.”

İnsan birçok bilimin inceleme nesnesidir. Bunların arasında biyoloji, fizyoloji, psikoloji, genetik, antropoloji, etnoloji. Bu nedenle, antropolojinin merkezinde (insanın incelenmesi), modern bir insan tipinin kökeni ve oluşumu sorunu, psikolojinin merkezinde - özel bir yaşam biçimi olarak ruhun gelişim ve işleyiş kalıpları, Genetiğin merkezinde kalıtım yasaları ve organizmaların değişkenliği yer alır. İnsan aynı zamanda felsefi bilginin de temel öznesidir.

Antik Yunan filozofu Protagoras, "İnsan her şeyin ölçüsüdür" dedi. Bu nasıl bir tedbir? Ne ve nasıl kendini gösteriyor? Bu konular yaklaşık 5 bin yıldır tartışılıyor ve hararetli tartışmalara neden oluyor. İnsan çalışmalarına felsefi yaklaşım, insanın, canlıların evriminin zirvesi, doğanın ve toplumun yaratıcı potansiyelinin açığa çıkışı, manevi dünyanın yaratıcısı olarak görülmesidir. Aristoteles bitki, hayvan ve insan ruhları arasında ayrım yaparken insanın doğal hiyerarşideki yerini ve onun daha alt maddi durumlara bağımlılığını göstermiştir.

En büyük gizem insandır. İnsan karmaşık bir varlıktır, çok boyutludur. Bilimsel açıdan bakıldığında insan, bildiğiniz gibi, canlı doğanın uzun vadeli gelişiminin eşsiz bir ürünü ve aynı zamanda doğanın kendisinin evriminin sonucudur. İnsan aynı zamanda toplumda, sosyal bir ortamda doğar ve yaşar. İnsanın manevi dünyasının, manevi yaşamının var olduğu eşsiz bir düşünme yeteneğine sahiptir. Toplum, insanın doğayla ilişkisine aracılık eder ve bu nedenle insan tarafından doğan bir varlık, ancak toplumsal ilişkilere dahil olmasıyla gerçek anlamda insan olur. Bu gerçekler, doğal ve toplumsalın birliği olarak insanın özü hakkında konuşmamıza izin verir.

Modern insan, uzak atalarından yüzbinlerce yıl uzaktadır. Bu nedenle, ortaya çıkışının şafağında insan ırkının yaşamının büyük bir kısmının bilinmeyen, gizemli ve esrarengiz kalması şaşırtıcı değildir. Ve çağdaşımız onu öngörülebilir ve açık bir varlık olarak kabul etmek için herhangi bir neden sunmuyor. Hayatta bilge olan insanlar bile çoğu zaman "akıldaki kardeşler" hakkındaki bilgilerinin yetersizliğinin farkına varırlar, çünkü tanıdık ve yabancı insanlar her gün davranışlarında ve düşünce tarzlarında anlaşılmaz ve beklenmedik bir şeyler sunarlar.

"İnsanlar birbirlerine çok benzer doğmazlar, doğaları farklıdır ve şu veya bu göreve yönelik yetenekleri de farklıdır."

İnsanın özünün incelenmesi, özel bir bilgi dalı olan felsefi antropoloji tarafından gerçekleştirilir. İnsanın biyolojik doğasını, insan vücudunun yapısının kalıplarını ve mekanizmalarını doğuşunda (kökeninde) ve mevcut durumunda inceleyen genel biyolojik antropolojiden ayırt edilmelidir. Homo sapiens'in biyolojik yeteneklerini hayal etmek, neden en yüksek düzeyde organize olmuş hayvanlardan (büyük maymunlar) bile farklı davranabildiğini anlamak için genel antropoloji bilgisi gereklidir. Onlarla Homo sapiens arasında görünmez ama aşılamaz bir sınır yatıyor: yalnızca Homo sapiens alet yapmak için alet yapma yeteneğine sahip. Bazı araştırmacılara göre bu, onun temel genel farkıdır.

İkinci fark, kişinin soyut düşünme (nihai amaç ile işin ara işlemleri arasındaki bağlantıları tanıma) ve düşünmesinin sonuçlarının içeriğini, yönünü ve anlamını anlaşılır konuşmayla ifade etme yeteneğine sahip olmasıdır. Evrensel pratik faaliyet biçimleri temelinde ayrıntılı bir anlam sistemi geliştirildi. Bugün çok çeşitli metinlerde, sözlüklerde, el kitaplarında, bilimsel ve kurgu edebiyatta, sanatta, dinde, felsefede, hukukta vb. kayıtlıdır. Bu genel anlamlar sistemi sayesinde kültürün her yeni nesil tarafından sürekli asimilasyonu meydana gelir, yani insan. sosyalleşme.

Kant'ın felsefesinde kişi tüm tezahürleriyle ele alınır: eğitim yoluyla mükemmellik için çabalayan bilişsel, ahlaki bir kişi olarak. İnsanın başka bir kişi için bir araç değil, bir amaç olduğunu ilan eden Kant'tır. Alman filozof Ludwig Feuerbach'ın (1804-1872) öğretisinin bağımsız bir disiplin olarak felsefi antropolojinin oluşumunda büyük etkisi oldu. 30-40'larda. XIX yüzyıl Feuerbach, insanın felsefenin evrensel ve en yüksek öznesi olduğunu ilan etti. Evrenin yapısı, din, bilim ve sanatla ilgili diğer tüm sorular, insanın özü olarak kabul edilen şeye bağlı olarak çözülür. Filozofun kendisi, insanın özünün her şeyden önce duygusallık, duygu ve deneyim dünyası, aşk, ıstırap, mutluluk arzusu, zihin ve kalbin yaşamı, beden ve ruhun birliği olduğuna ikna olmuştu. Adı, gerçekliği insandan açıklayan temel felsefi antropoloji teriminin ortaya çıkışıyla ilişkilidir. L. Feuerbach, insan hakkındaki öğretisine antropoloji adını verdi. K. Marx, Feuerbach'ın soyut, tarihsel olmayan insan anlayışını eleştirmiş ve buna karşılık insanın özünü "toplumsal ilişkilerin bütünlüğü" olarak tanımlamıştır. Felsefi antropoloji 19. yüzyılda ortaya çıktı. İnsanın özü sorununa (rasyonelliği, araçsal faaliyeti, sembol yaratma yeteneği vb.) ilişkin bağımsız bir araştırma yönü olarak. Bu, önceki felsefenin hiçbir zaman kapsamlı bir cevap vermediği, insan yaşamında (ve her şeyden önce davranışta) - doğa mı yoksa toplum - belirleyici olanın ne olduğu sorusuna bir tür tepkiydi. Felsefi antropoloji, insanın somut bilimsel, felsefi ve dini anlayışını birleştirmeye çalışan disiplinlerarası bir bilgi alanıdır. Genel anlamı şu şekilde özetlenen kavramlara dayanmaktadır: Bir kişinin başlangıçtaki biyolojik savunmasızlığı, onun aktif faaliyetine, dünyayla bağlantısına, kendi türüyle, maneviyatına, kültürüne yol açar; dünyaya açıklığı, istikrarsızlığı (eksantriklik) ve varlığının sürekli olarak kendi dışında bir dayanak noktası arayışı nedeniyle kişi, sonsuz arayışa, dolaşmaya ve kendini geliştirme arzusuna mahkumdur; insan çok boyutlu, anlaşılmaz bir varlıktır, birçok “başkalarına”, “ötekilere”, “ben olmayana” muhtaçtır; insan, birliği insanın özünü oluşturan dürtü (doğal çekirdek, kişileştirici dürtüler, biyolojik ihtiyaçlar, duygulanımlar) ve ruh (akıl ve duygu alanı) olmak üzere iki ilkenin kesişme noktasıdır. Felsefi Antropolojinin tanınmış kurucusu M. Scheler'in anlayışına göre insanın özü, yalnızca ilerici değil, aynı zamanda gerici bir gelişim çizgisine izin veren, bir kişinin insanlığı edinmesinin karmaşık bir sürecidir. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki felsefi bir hareket olan yaşam felsefesi, felsefi antropoloji üzerinde, özellikle de gerçek hayatta bir kişinin rasyonel güdüler tarafından değil içgüdüler tarafından yönlendirildiğine dair fikirleri üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti. Buna karşılık, felsefi antropolojinin psikanalizin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu - bilinçdışının insan yaşamındaki rolünü açıklayan bir dizi hipotez ve teori ve içinde özgürlüğün insanın ayırt edici özelliği olarak kabul edildiği varoluşçuluk (varoluş felsefesi).

Felsefi antropoloji- İnsanın somut bilimsel, felsefi ve dini anlayışını birleştirmeye çalışan disiplinlerarası bir bilgi alanı (19. yüzyılda insanın özü sorununa yönelik bağımsız bir araştırma yönü olarak ortaya çıktı). Bu, insan yaşamında (ve her şeyden önce davranışta) neyin belirleyici olduğu sorusuna bir tür tepkiydi - doğa veya toplum, akıl veya içgüdü, bilinçli veya bilinçsiz, önceki felsefenin hiçbir zaman kapsamlı bir cevap vermediği.

Felsefi antropoloji, M. Scheler'in değerli hayalini - binlerce küçük parçaya bölünmüş bir kişinin imajını bir araya getirmeyi - gerçekleştirmeyi asla başaramadı. Kendisi birçok antropolojiye bölünmüştü: biyolojik, kültürel, dini, sosyolojik, psikolojik vb., insanı inceleme konusundaki birleştirici arzularına rağmen, hem araştırma yöntemlerinde hem de felsefi antropolojinin amacının anlaşılmasında önemli farklılıklar ortaya çıkardı.

Felsefi varlık kategorisinin özü, içeriğinin yalnızca bir şeyin, bir kişinin, bir fikrin veya bir bütün olarak dünyanın varlığını kapsamaması gerçeğinde yatmaktadır. Nesnelerin varlığı, bu nesnelerin birbirleriyle ve dünyada var olan her şeyle bağlantısını belirler. Varlık dünyada mevcut olan şeydir, yani. artık karşılıklı bağlantıların ve çelişkili etkileşimlerin tüm çeşitliliği içinde hareket ediyor ve gelişiyor.

Yaşamın anlamı, varlığın anlamı, varoluşun nihai amacının, insanlığın amacının, biyolojik bir tür olarak insanın, insanlık için büyük önem taşıyan temel ideolojik kavramlardan birinin belirlenmesine ilişkin felsefi ve manevi bir sorundur. Bir bireyin manevi ve ahlaki imajının oluşumu.

Hayatın anlamı sorusu farklı şekillerde de anlaşılabilir. Genellikle hayatın anlamını ararken şu soruların cevabını bulmak gerekir:

“Yaşam değerleri nelerdir?”

“Hayatın amacı nedir?” (veya insan yaşamının en genel amacı)

“Neden (ne) yaşamalıyım?”

Kitle bilincinin yaşamın anlamına ilişkin fikirlerinin teorik bir analizine tabi tutulan birçok filozof, belirli bir değişmez "insan doğasının" tanınmasından yola çıkarak, bu temelde belirli bir insan ideali inşa etti; insan faaliyetinin temel amacı olan yaşamın görüldüğü görüldü.

Sokrates, Platon, Descartes, Spinoza, Diogenes ve diğerleri gibi büyük filozofların ne tür bir yaşamın "en iyi" (ve dolayısıyla en anlamlı) olduğu konusunda net fikirleri vardı ve kural olarak yaşamın anlamını iyi kavramıyla ilişkilendirdiler. .

İnsan varlığının anlamı

Yaşamın anlamının insani bir boyutu vardır. İnsanın olmadığı bir dünyada ne anlam ne de saçmalık vardır. Kişi yalnızca yaşamın anlamı kavramını geliştirmekle kalmaz, aynı zamanda bunun uygulanması için de mücadele eder.

Bu arayışın etkinliği doğrudan kişinin özgürlük ve sorumluluk derecesine bağlıdır. Kişisel özgürlüğün yokluğu veya kısıtlanması, bireyi niyet ve eylemlerinin sorumluluğundan kurtarır.

Hayatın anlamı bir hedef gibidir. Öncelikle bir hedef belirlemeniz gerekiyor. Ancak hedef belirleme yalnızca ilk aşamadır. İkinci bölüm ise yaşamın anlamının, anlamlı bir yaşamın farkına varılmasıdır.

Dahası, bir yandan hayatın anlamını arayıp bulmanız, diğer yandan da hayatın anlamını aramaya takılıp kalmamanız gerekiyor. Hayat kısmen anlamlıdır; anlamlı olduğu, akıllıca organize edildiği ve insani açıdan anlamlı olduğu ölçüde.

Hayatın içgüdüler tarafından kontrol edilmesi, organik ihtiyaçlar tarafından düzenlenmesi anlamında bir anlamı yoktur. Hayatın bu ikinci tarafının varlığı, kişinin bir nebze de olsa rahatlamasını ve hayatın akışına teslim olmasını sağlar.

Yaşamın anlamına ilişkin soru, insanın amacına ilişkin bir sorudur. Bu karmaşık sorunu çözmeye yönelik birçok yaklaşım arasında üç ana yaklaşım ayırt edilebilir: yaşamın anlamı, başlangıçta, en derin temellerinde yaşamın doğasında vardır; hayatın ötesinde hayatın anlamı; Yaşamın anlamı öznenin kendisi tarafından yaratılır.

Yaşamın anlamı başlangıçta en derin temellerinde yaşamın doğasında vardır. İlk yaklaşım en çok yaşamın dini bir yorumuyla karakterize edilir. Bir insan için yaşamı anlamlı kılan ve dolayısıyla mutlak anlam taşıyan tek şey, Theantropik yaşama etkin katılımdan başka bir şey değildir.

Hayatın anlamı hayatın ötesindedir. İkinci yaklaşım sekülerleşmiş bir dini düşünceye dayanmaktadır. İnsan dünyayı iyilik ve adalet ilkelerine göre yeniden düzenleme yeteneğine sahiptir. Bu parlak geleceğe doğru ilerlemek ilerlemedir. İlerleme, her insan neslini, her insanı, her çağı nihai hedef için bir araca ve araca dönüştürür - hiçbirimizin “payımız olmayacağı” (Berdyaev) gelecekteki insanlığın mükemmelliği, gücü ve mutluluğu.

Yaşamın anlamı öznenin kendisi tarafından yaratılır. Üçüncü yaklaşıma göre yaşamın, öte dünyadan, geçmişten ya da gelecekten kaynaklanan hiçbir anlamı yoktur. Yaşamın kendisinde bir kez ve tamamen verilmiş, bir kez tanımlanmış bir anlam yoktur. Yalnızca biz kendimiz, bilinçli ya da kendiliğinden, kasıtlı ya da istemsiz olarak, varlığımızın yolları aracılığıyla ona anlam veririz ve böylece insan özümüzü seçip yaratırız.

Yukarıda tartışılan üç yaklaşımın hepsinde bulunabilecek ortak özelliklerden bahsedecek olursak, bu ortak özellik, değerlendirmesi kesin olamayacak oldukça karmaşık bir kompozisyonu ortaya çıkarmaktadır.

Öte yandan, bunların hepsi insani dayanışma arzusu ve insanda insanlığın gelişimine duyulan ilgi ile karakterize edilir. Anlam ancak başkalarıyla iletişim halinde mümkündür. İnsanlık meselelerine gösterilen ilginin hayatın anlamı olması gerektiğini bilen ve hatırlayan insanlar her zaman olmuştur.

Hayatın anlamı tam olarak nedir? Herkesin bu soruyu kendi yöntemiyle yanıtladığı açıktır. Öte yandan bazı ortak noktaları da var. Bu sevgi ve yaratıcılıktır. Çoğu zaman insanlar hayatlarını tam da bu iki kategoriye göre algılıyor ve değerlendiriyor.

Dolayısıyla, yaşamın anlamı, bir kişinin kendisini yaratma, verme, başkalarıyla paylaşma ve bazen uğruna kendini feda etme ihtiyaçlarının karşılanmasıyla ilişkili kendini gerçekleştirmeye yönlendiren değer ve ideallerin bağımsız, bilinçli bir seçimidir. diğerleri.

İnsanın ölümü ve ölümsüzlüğü. Her normal insanın hayatında er ya da geç, bireysel varlığının sonluluğunu merak ettiği bir an gelir. İnsan, ölümlülüğünün bilincinde olan ve bunu düşünce konusu haline getirebilen tek varlıktır. Ancak kişinin kendi ölümünün kaçınılmazlığı kişi tarafından soyut bir gerçek olarak algılanmaz, şiddetli duygusal şoklara neden olur ve iç dünyasının derinliklerini etkiler.

Aslında bir üçlüden bahsediyoruz: yaşam - ölüm - ölümsüzlük, çünkü insanlığın tüm manevi sistemleri bu fenomenlerin çelişkili birliği fikrinden yola çıktı. Burada en büyük önem ölüme ve başka bir hayatta ölümsüzlüğün kazanılmasına verilmiş ve insan yaşamının kendisi, bir kişiye ölüme ve ölümsüzlüğe yeterince hazırlanabilmesi için ayrılan bir an olarak yorumlanmıştır.

Ölüm ve potansiyel ölümsüzlük, felsefe yapan zihin için en güçlü cazibedir; çünkü hayatımızdaki tüm olaylar, şu ya da bu şekilde ebedi olanla ölçülmelidir. İnsan ölümü düşünmeye mahkumdur ve bu onun ölümlü olan ama bundan haberi olmayan bir hayvandan farkıdır. Doğru, hayvanlar, özellikle evcil olanlar, ölümün yaklaştığını hissediyorlar ve ölüm davranışları çoğu zaman acı verici bir yalnızlık ve sakinlik arayışını andırıyor. Ölüm genel olarak biyolojik sistemin karmaşıklığının ödenmesi gereken bedelidir. Tek hücreli organizmalar neredeyse ölümsüzdür ve amip bu anlamda mutlu bir yaratıktır. Bir organizma çok hücreli hale geldiğinde, gelişimin belirli bir aşamasında gen koduyla ilişkili bir kendi kendini yok etme mekanizması inşa edilir.

Ancak insan amip gibi değil, fiziksel, zihinsel ve ruhsal gelişiminin zirvesinde yaşamak ister. Ancak ölüm belki de karşısında herkesin eşit olduğu tek şeydir. Bir kişinin bilgeliğinin çoğu zaman hayata ve ölüme karşı sakin bir tavırla ifade edildiği fark edilmiştir. Bhagavad Gita şöyle diyor: “Gerçekten de, doğanlar için ölüm kaderdir ve ölenler için doğum kaçınılmazdır. Kaçınılmaz olana üzülme!” Aynı zamanda birçok büyük insan bu sorunun trajik bir şekilde farkına vardı.

Ölümsüzlük türleri, bunu başarmanın yolları

Birinci tür ölümsüzlük, yavruların genlerindedir ve çoğu insana yakındır. Evliliğin ve ailenin ilkeli karşıtları ve kadın düşmanı kişilerin yanı sıra pek çok kişi de kendilerini bu şekilde sürdürmeye çalışıyor.

İkinci tür ölümsüzlük, bedenin sonsuza dek korunması beklentisiyle mumyalanmasıdır. 20. yüzyılın sonunda teknolojinin başarıları. Geleceğin doktorlarının onları canlandıracağı ve artık tedavi edilemeyen hastalıkları iyileştireceği beklentisiyle ölülerin bedenlerinin kriyojenezini (derin dondurma) mümkün kıldı.

Üçüncü ölümsüzlük türü, ölen kişinin bedeninin ve ruhunun Evrende "çözülmesi", kozmik "bedene", maddenin ebedi dolaşımına girmeleri umududur. Bu, bazı Doğu Medeniyetleri, özellikle de Japonlar için tipiktir.

Ölümsüzlüğe giden dördüncü yol, insan yaratıcılığının yaşamdaki sonuçlarıyla ilişkilidir. Çeşitli akademilerin üyelerine “ölümsüzler” unvanı verilmesi boşuna değil. Bilimsel bir keşif, parlak bir edebiyat ve sanat eserinin yaratılması, yeni bir inançla insanlığa giden yolu gösteren, felsefi bir metnin yaratılması, olağanüstü bir askeri zafer ve devlet adamlığının gösterilmesi - tüm bunlar bir kişinin adının kayıtlarda kalmasına neden olur. minnettar torunların anısı.

Ölümsüzlüğe giden beşinci yol, bilimin "değişmiş bilinç durumları" olarak adlandırdığı çeşitli durumların başarılmasıyla ilişkilidir. Bunlar esas olarak Doğu dinleri ve medeniyetlerinde benimsenen psikoeğitim ve meditasyon sisteminin bir ürünüdür. Burada, uzay ve zamanın diğer boyutlarına bir “atılım”, geçmişe ve geleceğe yolculuk, vecd ve aydınlanma, sonsuzluğa mistik bir aidiyet duygusu mümkündür.

Bilimsel bilgi birbiriyle ilişkili birçok bileşenden oluşan karmaşık bir sistemdir. Bunlar, tüm bilgilerde ortak olan düşünme biçimlerini içerir: kavramlar, yargılar, sonuçlar, bilim tarafından formüle edilen ilkeler, yasalar, kategoriler. Bu nispeten basit bileşenlere ek olarak, bilimsel bilgide daha karmaşık formları ayırt etmek gelenekseldir; bunlar arasında problem, hipotez ve teori bulunur.

Sorun. Bilimsel bilginin gelişmesinde, yeni olayların, önceden bilinmeyen gerçeklerin açıklanmasını gerektirdiği durumlar kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Ancak mevcut bilgi düzeyi ve bilimin kategorik aygıtı bunun için yetersiz kalmaktadır. Bu duruma problemli denir. Mevcut bilginin sınırlılıkları ile daha da geliştirilmesi ihtiyacı arasındaki çelişkilerin yarattığı bu durumun farkındalığı, bilimsel problemlerin formüle edilmesine yol açmaktadır.

Bir problem (Yunanca - engel, zorluk, görev), bilişin gelişimi sırasında nesnel olarak ortaya çıkan ve çözümü önemli pratik veya teorik ilgi uyandıran bir soru veya sorular dizisidir.

Her ne kadar problem soruyla tanımlansa da bu kavramlar aynı değildir. Sorunun cevabı için bilimin ulaştığı bilgi yeterlidir. Bilimsel bir problem, bilimin gelişmesinin ortaya çıkardığı bir sorudur, "cehalet hakkında bilgi". Bilim, problem ortaya koymaktan, onları çözmeye ve yeni problemler ortaya koymaya doğru gelişir. Bu süreç genellikle teorik kavram ve biliş yöntemlerinde değişikliklere, bilimsel devrimlere ve paradigma değişimlerine (Yunanca - örnek, örnek) yol açar.

Hipotez. Bir problemin incelenmesi, incelenen olgunun kalıplarını ve nedenlerini açıklığa kavuşturmak için ileri sürülen bilinçli bir varsayım olan bir hipotezin (Yunanca - temel, varsayım) ileri sürülmesiyle başlar.

Bir bilimsel bilgi biçimi olarak bir hipotez, öncelikle makul bir varsayım olmasıyla karakterize edilir ve bu, onu çeşitli tahminlerden ve temelsiz varsayımlardan ayırır. Hipotez gerçeklere dayanmaktadır ve ileri sürüldüğü teorinin yasalarıyla tutarlıdır.

Bir hipotezin özellikleri arasında onun temel olarak test edilebilirliği ve maksimum basitliği yer alır; bu, bilinen tüm gerçekleri tek bir varsayımla açıklayabilme yeteneği anlamına gelir.

Bir hipotez üç aşamadan geçer: oluşturma (gerçeklerin birikmesi, analizi ve genelleştirilmesi, açıklama için bir varsayımın ileri sürülmesi), doğrulama (hipotezden kaynaklanan sonuçların tümdengelimli çıkarımı ve sonuçların gerçeklerle karşılaştırılması), kanıt (gerçeklerin pratik olarak doğrulanması) elde edilen sonuçlar). Ortaya konan hipotez kanıtlanır veya çürütülür. Kanıtlanmış bir hipotez bilimsel bir teoriye dönüşür.

Teori. Teori (Yunanca - değerlendirme, geniş anlamda araştırma, bilgi, teorik bilgi edinmeyi amaçlayan en gelişmiş manevi faaliyet türü olarak anlaşılmaktadır. Bu anlamda teorik faaliyet, pratik faaliyetle karşılaştırılır. bilimsel bilgi ölümsüzlüğüdür)

Bilimsel bilgide teori, belirli bir konu alanı hakkında organize edilmiş güvenilir bilgi biçimi olarak kabul edilir; bu alanla ilgili nesnelerin işleyişini ve gelişimini tanımlayan, açıklayan ve tahmin eder.

Bilginin organizasyonu teorinin önemli bir işlevidir; belirli bir konu alanıyla ilgili izole edilmiş bilgiyi sistemleştirme ihtiyacından doğar. Ancak teorinin temel işlevleri açıklama ve tahmindir. Bu işlevler ayrılmaz bir şekilde birbirleriyle bağlantılıdır.

Bir nesnenin mevcut durumunu doğru bir şekilde açıklayan ve geleceğini tahmin eden bilimsel teori, pratikte insanlara hizmet eder ve onların faaliyetlerinde yol gösterici olur. Bilimsel bir teori, bileşenleri şunlardır: ilk ampirik temel (genelleştirilmiş ve sistematik gerçekler), teorik temel (bilimin kategorik aygıtı, yasaları, aksiyomları, varsayımları), mantıksal araçları sağlayan karmaşık bir bilgi sistemidir. sonuçların ve kanıtların doğruluğu, teorinin ana içeriği: teorinin hükümleri, sonuçları ve tartışma sistemi.

İnsan varlığının sorunları

06.05.2015

Snezhana Ivanova

Varlık, kişinin kendi yaşamını şu ya da bu konumdan algılamasıdır: yararlı ya da yararsız varoluş.

İnsan varoluşu yaşamın anlamı ile çok güçlü bir şekilde bağlantılıdır. Amaç arayışı, yaptıklarının sonsuzlukta kayıt altına alınma isteği bazen insanı sonsuz sorular düşünmeye zorlar. Düşünen her insan er ya da geç bireysel yaşamının bir değer taşıdığının farkına varır. Ancak herkes onun gerçek değerini keşfetmeyi başaramaz; çoğu kişi gerçeği ararken kendi benzersizliğini fark etmez.

Varlık, kişinin kendi yaşamını şu ya da bu konumdan algılamasıdır: yararlı ya da yararsız varoluş. Varlık kavramı sıklıkla mistik bir arayışla ilişkilendirilir. Bilim insanları eski çağlardan beri insan yaşamının anlamı üzerine düşünüyorlar: Aristoteles, Scheler, Gehlen. İnsan varlığı sorunu her zaman birçok düşünürü endişelendirmiştir. Gelecek nesillere aktarılmak üzere düşüncelerini kağıda bıraktılar. Günümüzde hayatın anlamı sorusuna mümkün olduğunca bütünlüklü yaklaşmamızı sağlayan çeşitli felsefi yaklaşımlar bulunmaktadır.

varoluşun anlamı

Sosyal Hizmet

Bu yönelime sahip insanlar, başkalarına yardım etme fırsatı verildiğinde büyük mutluluk duyarlar. Hayatlarının anlamını ve amacını sevdiklerine, arkadaşlarına ve meslektaşlarına mümkün olduğunca faydalı olmakta görürler. Etrafındakilerin kendilerini daha iyi hissetmeleri için kendilerinden çok şey feda ettiklerini asla fark etmeyebilirler. Çoğu zaman bilinçsizce hareket ederler, kalpten gelen iç sese uyarlar. Bu tür anneler çocuklarına çok fazla güç ve enerji ayırırlar, çoğu zaman çocuklarının iyiliği uğruna kendi çıkarlarını sınırladıklarının farkına varmazlar.

Sosyal hizmet, kendini bir tür kamusal davaya adamak arzusuyla ifade edilebilir. Çoğu zaman, kendilerini bir alanda fark eden kadınların asla evlenmediği veya kendi ailesini kurmadığı görülür. Mesele şu ki, içsel olarak zaten hayatlarının merkezine ulaşmışlar ve hiçbir şeyi değiştirmek istemiyorlar. Bu tür insanların temel özelliği, sürekli olarak başkalarına yardım etmek, ihtiyacı olanların kaderine katılmak istemeleridir.

Ruhu Geliştirmek

Bu kategorideki kişilere sıklıkla rastlanmaz. Hayatlarının ana anlamını karakterleri üzerinde çalışmak, kendi kendine eğitim almak ve aktif olarak gerçeği öğrenmek olarak görüyorlar. Bazı huzursuz düşünürler bu hedefi dini görüşlerle ilişkilendirmektedir. Ancak bazen ruhunuzu iyileştirme arzusu doğrudan kiliseyle ilgili değildir. Bir kişi en yüksek gerçeği dolaşarak veya manevi kitapları inceleyerek ve meditasyon yaparak öğrenebilir. Ancak bu tezahürler, Tanrı'yı ​​​​bulmaya yönelik bilinçaltı (her zaman bilinçli olmayan) bir arzuyu gösterir.

Oruç ve namaz, insanda maneviyatın gelişmesi için vazgeçilmez şartlardır. Ruhun iyileştirilmesine yönelmek, çilecilik, yani zevklerde kişinin bilinçli olarak sınırlandırılması olmadan gerçekleşemez. Kişi, istemli çabalarla kendi arzularını kontrol etmeyi, onları kontrol altında tutmayı, gerçek hedefleri kaprislerden ayırmayı, dünyevi zevklerin merkezi olmasına izin vermemeyi, ilahi olana olan inancını güçlendirmeyi öğrenir. Böyle bir kişi çoğunlukla niyetlerin ciddiyeti, mahremiyet arzusu, nezaket ve gerçeği anlama ihtiyacı ile karakterize edilir.

Kendini gerçekleştirme

Bu yaklaşım, bireysel insan yaşamının değerinin amacının yerine getirilmesinde yattığı fikrini yansıtmaktadır. Bu kavram özünde çok derindir; bireyin seçiminin belirleyici olduğu kişisel gelişim ve kendini geliştirme konusuna değinmektedir. Eğer kişi kendini gerçekleştirmeyi öncelikli olarak seçerse, çoğu zaman diğer alanları ihmal eder. Aileyle ilişkiler ve arkadaşlarla iletişim arka planda kaybolabilir. Kendini gerçekleştirmeye odaklanan bir kişi, kararlılık, sorumluluk, büyük sonuçlara ulaşma arzusu, zorlukların üstesinden gelme yeteneği gibi karakter özellikleriyle ayırt edilir.

Hayata bu yaklaşım, bireyin içinde yatan muazzam içsel potansiyeli gösterir. Böyle bir insan her koşulda hareket edecek, karlı bir fırsatı kaçırmayacak, her zaman zirvede olmak için çabalayacak, zafere giden tüm adımları hesaplayacak ve istediğini elde edecektir.

Yaşamın anlamı olarak kendini gerçekleştirme, insan varlığının özünü anlamaya yönelik modern görüşleri yansıtır. Natalya Grace, kitaplarında dünyadaki en büyük trajedinin yerine getirememenin trajedisi olduğunu belirtiyor ve antrenmanlarda enerjinizi doğru harcamanın neden bu kadar önemli olduğunu canlı renklerle anlatıyor. İnsanların kendi yeteneklerini maksimumda kullanmaları ve mutlu bir fırsatı kaçırmamaları durumunda ne kadar büyük başarılar elde edebilecekleri şaşırtıcı. Modern bilim adamları düşüncenin maddiliği kavramını keşfettiler. Bugün, amacın ana değer olduğu çok sayıda başarılı insan giderek daha fazla ortaya çıkıyor. Bu kesinlikle bu bireylerin kendilerinden başkasını düşünemedikleri anlamına gelmez. Gerçek başarıya ulaşmak ve yeteneklerini keşfetmek için ne kadar büyük bir çalışmanın gerekli olduğunu diğerlerinden daha fazla fark edenler onlardır.

Hayatın hiçbir anlamı yok

Bu kategorideki kişiler yukarıda listelenen alanları işgal etmiyor. Sorunsuz, gereksiz kederler yaşamadan, rahat ve kolay bir şekilde yaşamaya çalışırlar. Onlara genellikle sıradan insanlar denir. Tabii ki hiçbir dürtü onlara da yabancı değil. Başarılı diplomatlar veya bilim adamları bile olabilirler, ancak yine de bu pozisyona bağlı kalırlar. Hayatta hiçbir ana amacı yoktur ve bu belki de üzücüdür. Onlar sadece bugün için yaşamaya çalışırlar ve en yüksek gerçeğin arayışını düşünmezler.

Yukarıdaki alanların tümü var olma hakkına sahiptir. Özünde, bunlar sadece kendini tanımaya giden farklı yollardır. Her insan varoluşun anlamını kendisi için tamamen bireysel olarak belirler.

İnsan varlığının sorunları

Hiç bitmeyen arayış

Ruhsal olarak gelişmiş bir kişilik, kendini tanıma arzusuyla karakterize edilir. Bu, kişinin ruhunun tüm gücüyle tatmin etmeye çalıştığı içsel bir ihtiyaçtır. Bu arama neyle ifade ediliyor? Her şeyden önce, her gün ortaya çıkan ısrarcı düşünce ve izlenimlerde. Bir kişinin sürekli olarak kendisiyle iç diyaloglar yürüttüğünü, gün içinde neyi başardığını ve nerede başarısız olduğunu analiz ettiğini lütfen unutmayın. Böylece birey, yaşayabilmek ve geçmişteki hataları tekrarlamamak için gerekli deneyimi biriktirir.

Kişinin kendi eylemlerini hata ve yanlış hesaplama açısından zihinsel olarak inceleme alışkanlığı yalnızca bilgeler ve düşünürlerle sınırlı değildir. Günün çoğunu işte geçiren ortalama bir kişi bile attığı adımları enine boyuna düşünme eğilimindedir. Duyguların ve ruh hallerinin analizi, vicdanın sesinin daha güçlü ve daha net duyulduğu ruhsal açıdan gelişmiş insanlar için en erişilebilir olanıdır. Ebedi manevi arayış, kişisel gelişim sürecinin tamamlanmasına yardımcı olur.

Seçim sorunu

Hayatta kişi ilk bakışta göründüğünden çok daha sık seçimler yapar. Herhangi bir eylem aslında bireyin bilinçli arzusu ve şu veya bu olaya kendi izniyle gerçekleşir. Kişilik çok yavaş değişir ama değişmeden duramaz. Diğer insanlarla etkileşimin bir sonucu olarak öğrenir ve harika keşifler yapar. Hayatın duygusal tarafı ayrı bir tartışmayı hak ediyor. Seçim yapmaya gelince tüm duyular devreye giriyor. Seçim kolay değilse, kişi endişelenir, acı çeker, şüphelenir ve uzun süre düşünür.

Seçim probleminin özelliği, konunun gelecekteki yaşamının doğrudan verilen karara bağlı olmasıdır. Kökten değişmese de yine de bazı değişikliklere uğramaktadır. Bir bireyin varlığı, yön seçimine karar vermesi gereken bir dizi nokta tarafından belirlenir.

Sorumluluk duygusu

Bir kişinin yaptığı her iş disiplinli bir yaklaşım gerektirir. Gelişmiş bir kişilik, yaptığı her şeyden her zaman belli bir ölçüde sorumluluk hisseder. Kişi şunu veya bu seçimi yaparken beklenen sonucu almayı umar. Başarısızlık durumunda birey sadece olumsuz duyguların yükünü taşımakla kalmaz, aynı zamanda yanlış adımlar attığı ve hatalı eylemleri öngöremediği için suçluluk duygusu da taşır.

İnsanın sorumluluk duygusu iki türlüdür: başkalarına ve kendine karşı. Akrabalar, arkadaşlar ve tanıdıklar söz konusu olduğunda, mümkünse onların çıkarlarını ihlal etmeyecek, ancak kendi çıkarlarımızı koruyabilecek şekilde hareket etmeye çalışıyoruz. Böylece bir ebeveyn, çocuğunun doğduğu andan itibaren yetişkinliğe ulaşana kadar geçen uzun yıllar boyunca kaderinin sorumluluğunu üstlenir. Sadece küçük adamla ilgilenmeye hazır değil, aynı zamanda başka bir hayatın da onun koruması altında olduğunu anlıyor. Bir annenin çocuğuna olan sevgisi bu kadar derin ve özverili olmasının nedeni budur.

Bireyin kendine karşı sorumluluğu, dünyayla etkileşimde özel bir andır. Her birimizin tamamlanması ve gerçekleştirilmesi gereken belirli bir misyonu olduğunu unutmamalıyız. Kişi her zaman sezgisel olarak amacının ne olduğunu bilir ve bilinçaltında bunun için çabalar. Belirli bir aktivitede yüksek düzeyde ustalık elde edebilmek için kişinin kaderi ve sağlığının yanı sıra sevdiklerine yönelik endişeyle sorumluluk duygusu ifade edilebilir.

Özgürlük Teması

Yüceliğin bir kategorisi olarak özgürlük, düşünürlerin ve filozofların zihinlerini meşgul etmektedir. Özgürlük her şeyden önce değerlidir; insanlar onun için savaşmaya ve ciddi sıkıntılara katlanmaya hazırdır. Her insanın aşamalı olarak ilerlemek için özgürlüğe ihtiyacı vardır. Bir kişi dar bir çerçeveyle sınırlandırılırsa, tam olarak gelişemeyecek ve kendi bireysel dünya görüşüne sahip olamayacaktır. Varlık özgürlükle yakından ilişkilidir, çünkü kişi yalnızca uygun koşullarda üretken bir şekilde hareket edebilir.

Her yaratıcı çaba özgürlük kavramıyla temasa geçer. Sanatçı özgür bir atmosferde yaratıyor. Eğer kişi olumsuz koşullara maruz bırakılırsa, görüntüler kafasında bu kadar canlı doğup inşa edilemeyecektir.

Yaratıcılık Teması

İnsan, her zaman yeni bir şeyler yaratma ihtiyacı duyacak şekilde tasarlanmıştır. Aslında her birimiz kendi gerçekliğimizin benzersiz bir yaratıcısıyız çünkü herkes dünyayı farklı görüyor. Dolayısıyla aynı olay farklı kişilerde tamamen zıt tepkilere neden olabilir. Meydana gelen olayların anlamlarını ve anlamlarını arayarak kendimiz için sürekli olarak durumun yeni resimlerini yaratırız. Yaratıcılık insanın doğasında vardır. Sadece sanatçı yaratma yeteneğine sahip olanlar değil, her birimiz bir sanatçıyız ve evdeki, işyerindeki vb. kendi ruh halinin, atmosferinin yaratıcısıyız.

Dolayısıyla varlık kavramı çok yönlü ve karmaşıktır. Günlük yaşamda kişi yaşamın anlamı ve amacı ile ilgili sorulara sıklıkla yönelmez. Ancak kendisiyle baş başa kaldığında, bilinçaltında veya bilinçli olarak, çözülmesi gereken rahatsız edici sorular hissetmeye başlar. Varoluş sorunları çoğu zaman kişiyi mutluluğa ve yaşam doluluğuna ulaşmanın alternatif yollarını aramaya zorlar. Neyse ki, zorlu bir arayıştan geçen birçok insan, yavaş yavaş varlığın kendi başına değerli olduğunun farkına varır.

Bireysel bir kişinin ve bir bütün olarak insanlığın varlığı belirli ve benzersizdir. Ancak bu varoluşta hem insan hem de doğadaki herhangi bir geçici varlık için ortak olan varoluş yönleri vardır. Bu anlamda doğa bilimlerinin, kişinin nesneler arasında bir şey, cisimler arasında bir beden olarak göründüğü yaklaşımı haklıdır. Elbette bu yaklaşım ancak kişinin özü hayata ve bedeninin tezahürlerine indirgenmediğinde haklı çıkar. Ve hatta bir kişiye bir "şey", manipüle edilebilecek, yani istediğiniz gibi davranılabilecek bir "nesne" olarak ahlaksız, insanlık dışı bir tutuma dönüşmezse daha da fazlası. Ancak genel felsefi varoluş doktrininde, her şeyden önce bir kişinin tam olarak nasıl var olduğu sorusuna cevap vermek önemlidir. Ancak doğrudan doğruya yaşayan, somut bir birey olarak var olur ve onun varoluşunun birincil önkoşulu, bedeninin yaşamıdır.
Ancak insan bedeni doğanın bedenidir. Bu nedenle istisnasız tüm doğal cisimlerin varoluşunda ortak olan önkoşullardan kaçınmak imkansızdır. Bir bedenin varlığı, insanı sonlu, geçici (ölümlü) bir varlık haline getirir ve insan yaşamının süresinde gelecekte meydana gelebilecek olası bir artış, insan vücudunun bir doğa bedeni olarak varoluş yasalarını ortadan kaldırmayacaktır. İnsan bedeninin varlığı, doğanın geçici bedenlerinin varlık - yokluk, ortaya çıkış - oluşum - ölüm diyalektiği hakkında daha önce söylenen her şeyi içerir. Öldükten sonra sonsuz ve yok olmaz doğadan kaybolmadığı, ancak diğer hallerine geçtiği insan bedeni için de geçerlidir.
Bu açıdan insanın varoluşu sorunu, aynı zamanda Homo sapiens (homo) türüne özgü bir varoluş biçiminin doğuşu olan, doğanın evrimi ve doğuşu, insanın kendisinin ortaya çıkışı (antropogenez) gibi geniş bir sorunun içinde yer almaktadır. sapiens - enlem.).
1 Bu konuda daha fazla bilgi için “Doğa” ve “İnsan” bölümlerine bakınız.
Bir kişinin şeyler dünyasında bir beden olarak var olduğu gerçeğinden, insanların hayatlarında bilinçsiz-içgüdüsel olarak hesaba katmaya ve kural olarak hesaba katmaya zorlandığı bir dizi başka sonuç ortaya çıkar. bilinçli bir seviye. İnsanın ölümlü bedeni cansız ve canlı doğanın dünyasına “yerleştirilmiştir”. Bir insanın hayatındaki bu yerle pek çok şey bağlantılıdır. İnsan vücudunun beslenme, soğuktan korunma, doğanın diğer güçlerinden ve canlılarından korunma, kendini koruma, yaşamın devamı için ihtiyaçları, doğrudur, asgari düzeyde karşılanabilir, ancak bunlar olmadan hiçbir şekilde karşılanamazlar. onu ölüme götürme riski vardır.
Bu, ne kadar spesifik olursa olsun, insan varoluşunda temel ön koşulun bedenin varlığı (yaşam yasalarına, organizmaların gelişme ve ölüm döngülerine, doğanın döngülerine vb. uygun olarak var olmak) olmasıdır. ) ve gerekli (bu temel anlamda) ihtiyaçlarını karşılama ihtiyacı. Bu olmadan insan varlığı genellikle imkansızdır.
Bunun her bireyin haklarına ilişkin önemli sonuçları vardır. Asıl hak, yaşamın korunması, bireylerin kendini koruması ve insanlığın hayatta kalmasıyla tam olarak bağlantılıdır. Başlangıçtadır çünkü uygulanması olmadan diğer fırsatların, ihtiyaçların ve insan haklarının geliştirilmesi imkansızdır. Bir kişinin yiyeceği, giyeceği, barınağı olmalıdır - bu yalnızca insan adaletinin değil, aynı zamanda insan varlığının kendisinin yasaları nedeniyle de geçerlidir. İşte insanın temel (doğal) ihtiyaçlarını karşılama hakkının varoluşsal koşulluluğunun tanınması gereken nokta burasıdır. Elbette, eski çağlarda bile insan ihtiyaçları farklı bir karaktere bürünmüştü; bedenin ihtiyaçları bile tamamen doğal olmayan, özel taleplere dönüştürüldü.
İnsanın yaşayan bir beden, doğal bir organizma olarak var olduğu gerçeğinden, onun tüm yaşam yasalarına ve her şeyden önce insanların ortadan kaldıramayacağı veya görmezden gelemeyeceği kalıtım yasalarına tabi olduğu sonucu çıkar. Bu, insan varlığının doğal biyolojik “boyutunun” ne kadar dikkatli ve sorumlu bir şekilde ele alınması gerektiğini bir kez daha gösteriyor. İnsan biyolojisinin, nispeten bağımsız ve bütünsel, kendi varlığına özgü ve aynı zamanda doğanın bütünlüğüne kazınmış bütün bir dünya olduğunu söyleyebiliriz. İnsan vücudunun ekolojik dengesinin herhangi bir ihlali, insanlar için tehlikeli ve yıkıcı sonuçlara yol açar.
Felsefe haklı olarak insan bedeni ile onun tutkuları, deneyimleri, zihinsel durumları, düşünceleri, karakteri, iradesi, eylemleri - felsefede daha önce onun "ruhu" olarak adlandırılan ve zamanımızda daha çok "ruhu" olarak adlandırılan şey arasında bir bağlantı aramış ve aramaktadır. ruh”.
Pek çok çeşidiyle modern felsefenin, hem insan bedenini doğanın bedenine indirgeyen eski materyalizmin hem de idealizmin, maneviyatın sınırlarını doğru bir şekilde ortaya koyarak, insanın bedenselliği sorununa özel bir ilgi gösterdiği dikkate alınmalıdır. “çabuk bozulabilen” bedene küçümseyerek davrandı. Yeni yaklaşımın kökeninde F. Nietzsche'nin felsefesi öne çıkıyor: “Tüm organik gelişimin hem en uzak hem de yakın geçmişinin yeniden canlandığı ve cisimleştiği, içinden devasa bir akışın göründüğü insan bedeni. sessizce akmak, sınırlarının çok ötesine yayılmak, beden mi, eski "ruh"tan daha şaşırtıcı bir fikir var.

2 Nietzsche F. Güç İstenci. Kiev, 1994. S. 306.
Nitekim insan vücudunun varlığında, varlığında pek çok gizem, sır, çelişki vardır: kırılganlık ile dayanıklılık arasında, doğaya bağımlılık ile özel "bilgelik", canlılık, doğrudan "fizyoloji" ile uyum sağlama yeteneği arasında insan ruhunun en yüksek dürtüleri vb. d.
Bireysel bir kişinin varlığı, beden ve ruhun doğrudan verilen diyalektik birliğidir. Vücudun işleyişi, beynin ve sinir sisteminin çalışmasıyla ve bunlar aracılığıyla bireyin ruhsal yaşamıyla yakından bağlantılıdır. Ruhun çalışması bir dereceye kadar insan bedeninin sağlığına bağlıdır. Atasözünün şunu söylemesine şaşmamalı: Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin. Ancak atasözü her zaman doğru değildir ve bu da özel delil gerektirmez. Zayıf veya hasta bir bedenin yaşamını sürdürmesinde insan ruhunun rolünün ne kadar büyük olduğu da iyi bilinmektedir.
Bunun bir örneği I. Kant'ın hayatıdır. Zayıf, zayıf bir çocuk olarak doğan filozof, vücudunun özelliklerini iyi anlaması, kendisi için geliştirilen rejime ve diyete sıkı sıkıya bağlı kalması ve ruhunu nasıl etkileyeceğini bilmesi sayesinde 80 yıl yaşadı. Kant'ın hayatı, tutkuyla çalışması ve kitaplarında vaaz ettiği en yüksek ruh ve ahlak değerlerine hayatta sadık kalması gerçeğinden de olumlu bir şekilde etkilendi.
İnsan kendisi için yalnızca birinci değil, aynı zamanda "ikinci" doğadır. Düşünceler ve duygular, insanın bütünsel varlığının en önemli unsurudur. Geleneksel felsefede insan sıklıkla “düşünen bir şey” olarak tanımlanırdı. Bunun kendi gerekçeleri var - ve tam da insan varlığının analizinin ilk önkoşulları düzeyinde. Aslında insanın kendisi de düşünen ayrı bir şey olarak var olur.
R. Descartes, "düşünen şey" kavramı etrafındaki tartışmaya katılanlardan biriydi. Kendi deyimiyle “düşünebilmek için var olmak gerektiğini inkar etmedi...”. Descartes "Düşünüyorum öyleyse varım" ("cogito egro sum") derken, insanın varlığına dair tartışmayı zaten başka bir boyuta taşıyordu. İnsan varoluşunun özelliklerini anlamak için neyin daha önemli olduğu sorusunu ortaya attı: Bir kişinin var olduğu gerçeği (diğer şeylerin yanı sıra herhangi bir şey gibi) veya düşünme sayesinde (Descartes tarafından geniş anlamda anlaşıldığı) bir varlığın var olduğu gerçeği. kişi kendi varlığının gerçeği üzerinde derinlemesine düşünebilir, yani düşünen bir kişi haline gelebilir.
1 Descartes R. Seçilmiş Eserler. M., 1950. S. 430.
İnsan varlığının özellikleri yalnızca beden ve ruhun birleşmesi açısından değerlendirilmez. İnsanın doğal dünyada bir varlık (yani düşünen ve hisseden bir varlık) olarak varlığının, insanları üretmeye ve iletişim kurmaya sevk eden ilk ön koşullardan biri olması felsefe açısından daha az önemli değildir. Elbette tek önkoşul bu değildi, çünkü tek başına ele alındığında üretimin ortaya çıkışını henüz açıklayamıyor. Ancak insanın doğal ihtiyaçlarla birlikte doğal bir canlı organizma olarak var olması ile insanlar arasındaki üretim ve iletişimin ortaya çıkışı arasında diyalektik bir ilişki vardır. Bu aynı zamanda doğal bir beden olarak insanın varoluşu ile toplumsal varoluş arasında da yakın bir birlik olduğu anlamına gelir.