Stephane Gazel - Yaşamak için Öldür. Sovyet çekici ile Nazi örsü arasındaki Polonyalı subay

Kutsal Havari Pavlus, mektuplarında sıklıkla Kristolojik konulara, özellikle de Mesih'in İlahi ve insan doğasına ilişkin konulara değinir. Kutsal Havari Pavlus'un Filipililer 2:6-11'e yazdığı mektuptan, Kristolojik ilahi olarak adlandırılan bir pasaj bu konuya ayrılmıştır. Bu makale, yazarın Kutsal Havari Pavlus'un mektuplarındaki Kristolojik temaları ele almasının bir devamıdır. Kutsal Havari Pavlus'un Filipililere 2:6-11 mektubunun bir bölümünün tefsir malzemesi, ataerkil yorumların ve modern araştırmaların katılımıyla sistemleştirilmiştir. Mesajın bir bölümünün eski bir Hıristiyan ilahisi olarak tanımlanması sorunu ele alınmaktadır. Makalenin yazarı, Mektubun orijinal metnine ve patristik tefsire dayanarak, Yunanca Kristolojik terimlerin (σχ) kullanımının özelliklerini analiz ediyor.ῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών) ve ayrıca Eski Ahit'te Tanrı'nın adının (tetragram YНWН) Yeni Ahit Lordu (К´υριος) ile kullanımı arasındaki bağlantıyı gösterir. Çalışmanın yeniliği bu konudaki materyali sistemleştirme girişiminde yatmaktadır.
Yeni Ahit yazıları, özellikle de Havari Pavlus'un mektupları, ayinle ilgili toplantılarda bestelenmiş ilahiler içerir. İlahilerin metinleri derin bir dogmatik içeriğe sahipti, Kristolojik öğretinin temellerini yansıtıyorlardı: Rab İsa Mesih'in ebedi varlığına inanç ve O'nun kurtarıcı başarısının en önemli olayları - enkarnasyon, çarmıhta acı çekme, ölüm, diriliş. ve yükseliş. Bunlar, Mesih'in büyüklüğü hakkındaki ilahi (Kol. 1:15–20; İbraniler 1:1–4), havarilerin iman itirafı (1 Tim. 3:16) ve aynı zamanda Kutsal Kitap'ta verilen Kristolojik ilahidir. Filipililere Mektup (2:6–11). İncil şiirinin tüm izlerini taşıyor: şiirsel ritim, paralellik, Eski Ahit olaylarına yapılan göndermeler. Phil ilahisinin Eski Ahit arketipine ait olduğuna dair bir görüş var. 2:6–11, Yeşaya peygamberin ilahileridir (Yeşaya 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Bu ilahinin bizzat Havari tarafından bestelenmiş olması mümkündür. Kutsal Yazıların ilahileri üzerine çalışan araştırmacılar arasında, ilahinin Havari Pavlus tarafından yazılmadığı, daha sonraki bir ekleme olduğu yönünde görüşler vardır. Ancak bu teori modern araştırmacılardan ciddi bir destek görmedi. İngiliz bilim adamı Donald Guthrie, "enterpolasyon teorisinin özel bir ilgiyi hak etmediğine, çünkü elle yazılmış bir onayı bulunmadığına ve bu kadar büyük bir bölümün yayınlandıktan sonra dahil edilmesini açıklayabilecek buna karşılık gelen bir durum bulunamadığına" inanıyor. Bu pasajların, Aziz Pavlus'un teolojik tartışmalarına dahil ederek aktardığı erken Hıristiyan ilahilerini temsil edebileceği versiyonu, Efesliler 5:19'da elçinin kendisi tarafından dolaylı olarak doğrulanmıştır: “...kendimizle mezmurlar, ilahiler ve maneviyatla konuşuyoruz şarkılar.” Ve ayrıca Korintliler'e Birinci Mektup 14, 15, 26'da: “... Bir araya geldiğinizde ve her birinizin bir mezmuru, bir öğretisi, bir dili, bir vahiy, bir yorumu varsa, bunların hepsi eğitim amaçlı olsun. .”

Bu pasaj, temel Kristolojik soruyu çözmek için Kutsal Yazı yorumcularının ilgisini her zaman çekmiştir: Nasıralı İsa kimdi; Tanrı mı insan mı, Tanrı'nın Oğlu mu yoksa insanoğlu mu?

İncelediğimiz pasaj Phil'dir. 2:6–11, temel Kristolojik soruyu çözmek için Kutsal Yazı yorumcularının her zaman ilgisini çekmiştir: Nasıralı İsa kimdi - Tanrı mı insan mı, Tanrı'nın Oğlu mu yoksa insan oğlu mu? Gnostikler, Monofizitler, Ariusçular, Nasturiler, Monotelitler (Eutychians) ve diğerlerinden oluşan her kesimden sapkınlar bu konu etrafında “mızraklarını kırdılar”. Kurtarıcı İsa, kesinlikle Phil'in Kristolojik İlahisine atıfta bulundu. 2:6–11. Bu metin üzerindeki birçok yoruma ve yoruma rağmen, Havari Pavlus'un Kristolojisi'nin derinlemesine incelenmesi için tefsir analizine hala ilgi vardır. Başpiskopos A. Sorokin'in modern İncil çalışmalarının başarılarına dayanan "Yeni Ahit'te Mesih ve Kilise" adlı büyük eserinde, Phil'in pasajının ana hermenötik fikirleri. 2:6–11, ilk Hıristiyan topluluklarında kullanılan ayinle ilgili bir ilahi olarak. Bu makale bu ilahinin daha ayrıntılı bir tefsir analizini sunmaktadır. Marş, içerik ve anlam bakımından iki kısma ayrılır:

1. Mesih'in sonsuzluktaki ilahi saygınlığı ve O'nun doğumda, hizmette ve ölüme kadar itaat ederken kendini aşağılaması (2:6-8).

2. Dirilişten sonra Mesih'in yüceltilmesi ve tüm yaratılışın tapınması (2:9-11).

İnanlılara Mesih'in en büyük alçakgönüllülüğünün bir örneğini vermek ve onları O'nu taklit etmeye teşvik etmek isteyen Havari Pavlus, bir yandan Mesih'in sonsuz varoluşundaki İlahi saygınlığı ile Enkarnasyondaki aşağılanması ve alçakgönüllülüğünü ve çarmıhta acı çekmesini karşılaştırır. Diğer yandan: " O, Tanrı'nın imajı olduğundan, soygunun Tanrı'ya eşit olduğunu düşünmedi; ama bir hizmetçi kılığına girerek, insanlara benzeyerek ve görünüşte bir erkeğe benzeyerek kendisini itibarsızlaştırdı; Kendini alçalttı, ölüme, hatta çarmıhtaki ölüme kadar bile itaatkar oldu"(2:6-8).

İSA'NIN İLAHİ ONURU VE KENOSİSİ.

Tanrı ile ilgili olarak, bir prototip olarak, kesinlikle sınırsız, hiçbir görüntüde temsil edilemeyen μορφή, yalnızca İlahi Olan'ın özü anlamına gelebilir. Ayrıca, dış imaj sürekli değişse de - bir bebek, bir çocuk, yaşlı bir adam - her insanın μορφή'sı, ona bir kez ve son olarak verilen insan doğasıdır.

İlahinin 1. bölümünün bağlamına dayanarak (Filipililer 2:6–7), Havari'nin şu sözleriyle olduğu açıktır: “ O, Tanrı'nın suretidir"(Tanrı'nın suretinde olanlar- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. forma Dei esset), Mesih'in ebedi varlığı ve O'nun Tanrı ile eşitliği fikrini doğrular. Bu, Havari tarafından kullanılan μορφή terimi (görünüş, görüntü, görünüm, enlem. biçim) ile kanıtlanmaktadır. Tanrı ile ilgili olarak, bir prototip olarak, kesinlikle sınırsız, herhangi bir görüntüde temsil edilemeyen μορφή, yalnızca İlahi Olan'ın özü, üstelik sabit, asla değişmeyen, kendine eşit anlamına gelebilir. Ayrıca, her insanın μορφή'sı, ona bir kez ve son olarak verilen insan doğasıdır, ancak dış görüntüsü (εἰκών, σχῆμα) sürekli değişse de - bir bebek, bir çocuk, yaşlı bir adam. Phil'de Mesih'in Tanrı'nın sureti olarak adlandırılması. 2:6 bizi, insanın Tanrı'nın benzerliğinde yaratılışıyla ilgili Kutsal Kitaptaki anlatıma yaklaştırıyor: “Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı"(Yaratılış 1:26–27, 5:1, 9:6). Burada " Tanrı'nın suretinde"(κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) eşanlamlı εἰκών kullanılır - görüntü, görüntü, benzerlik, heykel, zihinsel görüntü, enlem. imago). İnsandaki Tanrı imgesi, onun içsel, ruhsal doğasına ve daha sonra göreceli, kusurlu bir dereceye atıfta bulunur. Prototipe göre görüntünün doğasının eşitliğini ve sabitliğini göstermez. Hıristiyan dogmatiği, insanın doğasının düşüşünden sonra değiştiğini - ölümsüzden ölümlüye dönüştüğünü - değişmez bir gerçek olarak doğrular.

Mesih'e Tanrı'nın sureti denilmesinin bir başka örneği Kol. 1:15: " Görünmez Tanrı'nın görüntüsü kimdir?" - çok mutluyum. Burada da εἰκών kelimenin tam anlamıyla anlaşılamaz, aksi takdirde ya Mesih görünmez olmalı ya da O'ndaki İlahi doğa görünür olmalıdır ki bu mantıksız ve kabul edilemez. Sonuç olarak εἰκών, Tanrı'nın Oğlu'nun da Tanrı olduğunu, ancak "zihinsel olarak O'nda görülen" olduğunu belirtir. Tamlık ve mükemmellik içinde, insanın İlahi imgesi yalnızca Tanrı'nın Oğlu'nda bulunur, çünkü “ Tanrılığın bedensel doluluğu O'nda ikamet ediyor"(Koloseliler 2:9). Elçi'nin Mesih hakkında konuşurken vurguladığı şey budur: “ Tanrı'nın görüntüsü olmak -ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων Tanrı'nın benzerliğinde olanlar”, “eski” veya “önceden” değil.

Rab şöyle der: “Doğrusu, doğrusu, size söylüyorum, İbrahim var olmadan önce ben varım” (Yuhanna 8:58), bu, Tanrı'nın Oğlu'nun sonsuz, değişmez, orijinal varlığı anlamına gelir. Mesih'in önceden var olduğu fikri O'nun İlahiyatını doğrular

Mesih'in Tanrılığı hakkındaki farkındalığı birçok örnekle doğrulanmaktadır. Böylece Rab Kendisi hakkında şöyle der: “ Beni görmüş olan, Baba'yı görmüştür... Ben Baba'yım ve Baba da içimde... İnan bana, ben Baba'yım ve Baba da Bende; ama eğer öyle değilse, o zaman bana işlerin kendisinden inanın"(Yuhanna 14:9-11). Ve başka bir yerde Rab şöyle diyor: “ Doğrusu, doğrusu, size derim: İbrahim'den önce ben"(Yuhanna 8:58), bu, Tanrı'nın Oğlu'nun sonsuz, değişmeyen, orijinal varlığı anlamına gelir. Mesih'in önceden var olduğu fikri, O'nun İlahiyatını doğrular. Allah, Kendisi hakkında konuşurken bu ismi Kendisine verir: “ Ben buyum"(Örn. 3:14), bu orijinal, hiçbir şeyden tamamen bağımsız anlamına gelir. Phil'deki ὑπάρχων kelimesi. 2:6 tam olarak, Mesih'in Tanrı'nın sureti olarak Prototipte, yani Tanrı'da ebediyen, birleşmeden, ayrılmaz ve değişmez bir şekilde kalacağı anlamına gelir.

Yunanca μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα terimlerini tercüme etmek için kullanılan Rusça "imaj" şu soruya sözlü bir cevap vermiyor: Bu terimle kastedilen - dış görüntü, görünüm, benzerlik veya öz.

Elçi Pavlus, Mesih'i defalarca “Tanrı'nın benzerliği” olarak adlandırıyor, ancak farklı sözlerle. İbranice. 1:3 O'nu Tanrı'nın “hipostazının sureti” olarak adlandırır - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - damga, damga ve ὑπόστασις - öz). Col'da. 1:15 Tanrı'nın Oğlu'nun adını verir "görünmez Tanrı'nın suretinde" - çok iyi oldu. Bu nedenle, Yunanca μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα terimlerini tercüme etmek için kullanılan Rusça "obraz" şu soruya sözlü bir cevap vermez: Bu terimle ne kastedilmektedir - dış görüntü, görünüm, benzerlik veya öz.

Kilise Babaları, Havari Pavlus'un Mesih'le ilgili olarak kullandığı ve "Tanrı'nın sureti" olarak tercüme edilen tüm terimlerde Tanrı'nın özünü anlamaktadır.

Yalnızca Kristolojik ilahinin ilk bölümünün tamamının bağlamına dayanarak ve daha genel olarak - Kutsal Yazıların tamamından - ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων ifadesinde Tanrı'nın özünün görüntü tarafından anlaşıldığı sonucu çıkar. Aynı şekilde, Kilise Babaları, Havari Pavlus'un Mesih'le ilgili olarak kullandığı ve "Tanrı'nın sureti" olarak tercüme edilen tüm terimlerde Tanrı'nın özünü anlıyorlar. “İnsanlar arasında yaşarken hem sözleriyle hem de eylemleriyle Tanrıydı. Çünkü Tanrı'nın biçimi Tanrı'dan farklı değildir. Aslında, O'nun, Baba Tanrı'dan farklı olmasına rağmen, Tanrı'nın olduğu tek şey olduğunu açıkça belirtmek için O'na, Tanrı'nın biçimi ve imgesi adı verilir... Tanrı'nın açık kanıtı değilse, Tanrı'nın biçimi nedir? Tanrısallık - ölülerin dirilişi, sağırların işitme duyusunun yeniden sağlanması, cüzamlıların temizlenmesi vb.?" .

Tanrı ile eşitliğinin bilincinde olan, doğal olarak Mesih bilincindedir " Bunu hırsızlık olarak değerlendirmedim"(başkasının malına el konulması) Tanrı'ya eşit olmak" O, vecd halindeki pagan mistikleri gibi İlahi Vasıf'a hayran değildi, fakat özü itibariyle gerçek Tanrı'ydı. Burada Havari Pavlus'un aklında açıkça insanın yaratılışının öyküsü var " Tanrı'nın suretinde"(Yaratılış 1:27) ve Adem'in hırsızlık yoluyla -yasak meyveyi yiyerek- İlahi benzerliğe hayran olma arzusu (Yaratılış 3:6). Havari defalarca Eski Ahit Adem'in tarihine dönerek onu, çarmıhta ölene kadar Baba Tanrı'ya itaat ederek insan ırkının kurtuluşunu gerçekleştiren Mesih, yeni Adem ile karşılaştırır.

Kendisinin Tanrı'ya eşit olduğunu ve özünde O olduğunu bilen Mesih, gönüllü olarak Kendisini "aşağıladı". Aşağılama, değişmez olan İlahi Olan için değil, insan doğası ve Mesih'in Antropik kişiliği için geçerlidir.

Ancak Mesih, Kendisini Tanrı'ya eşit tanıyan ve özünde O olan gönüllü olarak " aşağılanmış"(ἐκένωσεν - azalmış, bitkin, harap olmuş), yani enkarnasyonda, şan ve büyüklükten yoksun, mütevazı bir adam şeklinde ortaya çıktı. "Kenosis" teriminin geldiği yer burasıdır - Tanrı'nın Enkarnasyonda ve hatta daha da fazlası Mesih'in çarmıhtaki ölümünde ortaya çıkan aşağılanması. “Kendini boşalttı, kendininkini bir kenara bıraktı, kendisini İlahi Vasfın doğasında bulunan ve Tanrı gibi O'na ait olan görünür yücelik ve büyüklükten arındırdı.” Blzh. Theodoret, "aşağılanmış" kelimesini, İlahi Vasfının yüceliğini "saklamak", aşırı tevazuyu seçmek anlamına gelir. Cennetteki Baba'nın iradesine itaatin, alçakgönüllülüğün ve nihai aşağılanmanın zirvesi, Mesih'in çarmıhta çektiği acıda ve ölümünde açıkça ortaya çıktı (Filipililer 2:8).

Aşağılama, değişmez olan İlahi Olan için değil, insan doğası ve Mesih'in Antropik kişiliği için geçerlidir. Bu, ebedi Söz'ün enkarnasyonundadır: " Söz ete dönüştü"(Yuhanna 1:14), Mesih sonsuzluktan beri sahip olduğu ihtişamla görünmedi, ama" köle şeklini aldı» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Köle resmi"Sadece köle formunun değil, köle halindeki insan doğasının da kabulü anlamına gelir. Burada, Tanrı'nın Oğlu'nun insan bedenini kabul etmesinden bahsediyoruz; bu, O'nun için kendini aşağılama, İlahi Olan'ın görkeminin tükenmesi, her şeye gücü yetme, her şeyi bilme ve sonsuzluktan feragat anlamına gelir. Her iki durumda da kullanım: μορφή kelimesinin Tanrı imgesi ve hizmetkar imgesi yalnızca her iki imgenin prototipinin öz, doğa ve dahası sabit ve değişmez olduğunu doğrular. Nyssa'lı Aziz Gregory şöyle yazıyor: “Tıpkı bir hizmetçi biçiminde gelenin, yalnızca özle bağlantılı olmayan bir imajı değil, aynı zamanda imajın ima ettiği bir özü de Kendi üzerine alarak bir köle özünde hayal edilmesi gibi, bu yüzden de Kendisinin Tanrı'nın sureti olduğunu söyleyen Pavlus, bu suretin işaret ettiği özü üstlendi." Ayrıca blzh. Monofizitlere itiraz eden Cyrus'lu Theodoret şöyle diyor: “Eğer bazıları Tanrı'nın imajının Tanrı'nın özü olmadığını söylüyorsa, o zaman onlara soruyoruz: Köle imajıyla ne kastediyorlar? Elbette Marcion, Valentinus ve Mani gibi onlar da bedenin Tanrı tarafından algılandığını inkar etmeyeceklerdir. Dolayısıyla eğer bir kölenin sureti bir kölenin özü ise, o zaman Tanrı'nın sureti de Tanrı'nın özüdür.”

2:7 ayetinde Enkarnasyon fikrini vurgulayan St. John Chrysostom şöyle diyor: “Bu kelimeler ne anlama geliyor:” Bir kölenin çehresini kabul ediyorum”? Bu onun bir erkek olduğunu söylüyor. Buradan: “ve Tanrı'nın suretinde”şu anlama gelir: Tanrı vardı. Hem orada hem de burada aynı kelime var: görüntü (μορφή). Eğer ilki doğruysa sonuncusu da doğrudur. Köle biçiminde olmak, doğası gereği erkek olmak anlamına gelir ve “ Tanrı'nın suretinde"- doğası gereği Tanrı olmak demektir."

Mesih'in İlahiyatından bahseden Havari, kendisini şu şekilde ifade eder: "Tanrı'nın benzerliğinde", yani var olan, her zaman kalıcı olan; ve Kendi insanlığından bahsederken şu kelimeleri kullanır: "kabul edildi", yani daha önce olmadığı bir şeye dönüştü.

İsa’nın Tanrılığı hakkında konuşan Elçi kendisini şu şekilde ifade etmektedir: “ Tanrı'nın suretinde”, yani var olan, her zaman kalıcı olan; ve Kendi insanlığından bahsederken şu sözleri kullanır: “ kabul edilmiş“Yani daha önce olmayan bir şeye dönüştü. Dolayısıyla elçi, Kutsallık ile insanlığı karıştırmak ya da ayırmak için hiçbir neden vermez; ancak bunların Tanrı'nın enkarne Oğlu İsa Mesih'teki birliğini doğrular. “O'nun, Tanrı'nın biçimini kaybetmeden, bir köle biçimini alarak Kendisini alçalttığı söylenir. Çünkü O'nun Tanrı biçiminde Baba'ya eşit olduğu doğası, Bakire'den doğduğu değişken doğamızı üstlendiğinde değişmeden kalır."

« Erkekler gibi oldum“yani Mesih, Kendi İlahiyatının ihtişamını gönüllü olarak azaltarak, Adem'in Düşüşten önce sahip olduğu insan doğasını kabul ederek, her şeyde insanlarla özdeş değildi, çünkü O'nun orijinal bir günahı yoktu ve bedeninde O vardı. Tanrı'nın Oğlu olarak kaldı. Ayrıca Roma'da. 8:3 Elçi Mesih'in " günahkar et benzerliğinde" Burada ayrıca, yaradılışa göre Tanrı'nın benzerliği olan, Tanrı'nın emirlerine göre yaşam başarısı olan kişisel çabayla Tanrı'ya benzerliğe ulaşmak zorunda olan Eski Ahit Adem'le bir paralellik görebiliriz (Yaratılış 1:26). ; 5:1). Ayrıca Mesih'in gelecekte yüceltilecek olan Adonai'nin hizmetkarı olarak adlandırılması da Eski Ahit'te iyi bilinen bir tasvirdir (Yeşaya 52:13).

"Ve görünüşte bir erkek gibi oldu", yani görünüş olarak - alışkanlıklar, jestler, konuşma, eylemler, kıyafetlerle Mesih'in herkes tarafından sıradan bir insan olarak algılanması anlamında

« Ve görünüşte bir erkek gibi oldum"görünüşte (σχῆμα - görünüş, görüntü, biçim), alışkanlıklarda, jestlerde, konuşmada, eylemlerde, giyimde Mesih'in herkes tarafından sıradan bir insan olarak algılanması anlamında. Mesih'in ilahi yüceliği insanlardan gizlenmişti ve yalnızca O'nun gerçekleştirdiği mucizelerde açıkça görülüyordu. O'nun İlahi görkemi özellikle Tabor'daki Başkalaşım'da açıkça ortaya çıktı ve ortaya çıktı (Matta 17:1-8).

Mesih, kendisine emredilen her şeyi yapan bir hizmetçi gibi değil, bir oğul gibi itaatkar olarak gönüllü olarak Kendisini alçalttı. Rab, insanların kötülüğüne değil, yalnızca Cennetteki Babasının iradesine itaat etti.

« Ölüm noktasına, hatta çarmıhtaki ölüme kadar bile itaat ederek Kendisini alçalttı."(Filipililer 2:8), - Mesih'in en yüksek alçakgönüllülüğü, çarmıhtaki ölümünde Baba Tanrı'ya itaatte ortaya çıktı. Mesih, kendisine emredilen her şeyi yapan bir hizmetçi gibi değil, bir oğul gibi itaatkar olarak gönüllü olarak Kendisini alçalttı. Rab, insanların kötülüğüne, Yahudilerin entrikalarına, kötü gücün ayartmalarına, kendi kaderine veya kaderine değil, yalnızca Cennetteki Babasının iradesine itaat etti. Bu, Kurtarıcı'nın dudaklarından şu sözlerin duyulduğu Gethsemane savaşında çok açıktı: " Babam! Mümkünse bu kâse benden geçsin; ancak benim istediğim gibi değil, senin gibi"(Matta 26:39).

Ölüm günahın sonucudur, çünkü günah dünyaya Adem'in itaatsizliği aracılığıyla girdi, günah aracılığıyla ölüm girdi ve ölüm tüm insanlara yayıldı. Yalnızca günahsız Mesih ölümü kaçınılmaz olarak değil, Baba'ya itaatten dolayı kabul eder.

Ölüm günahın sonucudur, çünkü günah dünyaya Adem'in itaatsizliği aracılığıyla girdi, günah aracılığıyla ölüm girdi ve ölüm tüm insanlara yayıldı (Romalılar 5:12; Yaratılış 2:17). Yalnızca günahsız Mesih, ölümü kaçınılmaz olarak değil, Baba'ya itaat nedeniyle kabul eder (Yeşaya 52:12). O " kendini küçük düşürdü», « kendini alçalttı"Kutsal Yazılara göre," köle şeklini almakİskenderiyeli Aziz Cyril, "yani bizim gibi olmak, böylece O'nun gibi olmak, Ruh'un eylemi aracılığıyla lütufla O'nun mükemmel benzerliğine dönüşmek" diye belirtiyor.

MESİH'İN YÜKSELTİLMESİ (2:9–11)

İlahinin 2. bölümü, Mesih'in yüceliğe yükselişini tasvir ediyor. Allah'ın iradesini yerine getirmek, Allah'a sınırsız itaat etmek ve " Tanrı O'nu çok yükseltti ve O'na her ismin üstünde olan ismi verdi; öyle ki, İsa'nın adı anıldığında gökte, yerde ve yer altında herkes diz çöksün ve her dil İsa Mesih'in Rab olduğunu açıkça söylesin. Baba Tanrı'nın yüceliği."(Filipililer 2:9-11) . Bu pasajın anlamı, Baba Tanrı'nın, Oğlunun enkarnasyonundaki en büyük alçakgönüllülüğü nedeniyle, insan doğasını kabul etmesiyle, çarmıhta ölüme kadar çarmıhı alçakgönüllü bir şekilde taşımasıyla, O'nu büyüklükle ödüllendirdiği, O'nu yücelttiğidir. bir insan olarak en büyük şerefe - İlahi olanın şerefine. Tanrı'nın Oğlu'nun kişiliği, insanlığında yücelmiştir, ya da başka bir deyişle: insanlık O'nda yüceltilmiştir; dirilişte, tanrılaşmada, yükselişte, Tanrı'nın sağında oturmakta. "Mesih alçakgönüllülüğü sayesinde yalnızca Tanrı olarak sahip olduğu şeyi kaybetmemekle kalmadı, aynı zamanda onu bir insan olarak da kabul etti."

Mesih'in yüceliğe yükselişinin tasvirinde, peygamber Yeşaya'nın Kitabında, acı çeken Mesih'in suretinde (İş. 53:2–10) ve ardından O'nun yüceltilmesinde (İş. 52:13; 45) birçok paralellik görülmektedir. :23; Mezmur 109:1).

Bedenlenmiş Tanrı Oğlu'nun kendini alçaltmasından sonra yüceltilmesinin ikinci anı, O'nda doğuştan var olan ismin başlangıçtan beri Tanrı olarak ve şimdi de bir insan olarak bahşedilmesidir. Tanrı olarak, enkarnasyon ve çarmıh aracılığıyla kendisinden ayrılmayan bir isme sahipti, ama şimdi O'na bir insan olarak verilmiştir. Bu ne isim? BT " her ismin üstünde", çünkü bu, Tanrı-insanın, Tanrı'nın Oğlu, Tanrı'nın adıdır. Dünyanın yaratılışından önce O'na bu deniyordu. Melek'in üstünde bir ismi miras aldı, " Tanrı hangi Melek için şöyle dedi: "Sen Benim Oğlumsun, bugün seni doğurdum?""? Ve ilerisi: " Ben Onun Babası olacağım ve O da Benim Oğlum olacak"(Mezm. 2:7; 2 Sam. 7:14; İbraniler 1:5).

Mesih'in enkarnasyonundan sonra, Melek (Matta 1:21) ve Başmelek Cebrail tarafından önceden bildirilen "İsa" adı ona verilir ve buna ek olarak O, En Yüce Olan'ın Oğlu olarak adlandırılacaktır (Luka 1:31– 32). Yüce Allah, Musa tarafından kendisiyle konuşanın adı sorulduğunda şöyle cevap verdi: “ Ben buyum"(Ör. 3:14). İbranice dilinde "var" kelimesi bir tetragramla ifade edilir; bu tetragram Latince harflerle YНWН (YHVG - Rusça transkripsiyonda) olarak çevrilir ve Yahweh, Yahweh veya Yehova olarak okunur. İbrani bilinci için bu kutsal isim sadece bir isimden daha fazlasıydı, çünkü sadece Tanrı'ya isim vermeyi değil, aynı zamanda O'nun isminin telaffuzu yoluyla Tanrı'nın huzurunda olmayı da mümkün kılıyordu. Tanrı'nın adı Yahudiler tarafından en büyük saygı ve hürmetle kuşatılmıştı. Bunu yüksek sesle telaffuz etmeye bile cesaret edemediler ve yüksek sesle okurken yerine başka bir isimle değiştirdiler: "Rabbim" anlamına gelen Adonai. Bu, İbranice İncil'i Yunanca'ya (Septuagint) çevirirken, bu kutsal tetragramın İbranice metinde sıklıkla görüldüğü yerde (örneğin, Örn. 3:14, Yas. 5:6), Yunanca'da şu şekilde olmasına yol açmıştır: değil ὁ ὤν - Mevcut ve K ύ ριος, Efendi, Efendi anlamına gelir. Bu kelime, evangelistler ve eski Hıristiyanlar tarafından hem Tanrı'nın hem de Tanrı'nın Oğlu'nun kutsal adını aktarmak için kullanıldı. Evangelist Luka, İncil'i boyunca İsa ismiyle birlikte Rab ismini de kullanırken, diğer evanjelistler Mesih'e İsa ismiyle hitap etmeyi tercih ederler. Ancak İsa Ἰησοῦς (Ieshua) - “Kurtarıcı” adı, “Rab kurtarır” anlamına gelen kutsal tetragramın anlamını içerir.

Tanrı'nın enkarne olmuş Oğlu için kullanılan İsa, Rab, Yahveh isimleri, Baba Tanrı tarafından verilen ve "cennetin, yerin ve cehennemin her kabilesinin" önünde tapınması gereken İsimdir.

Dolayısıyla, Tanrı'nın enkarne olmuş Oğlu için kullanılan İsa, Rab, Yahveh isimleri, önünde tapınmamız gereken Baba Tanrı tarafından verilen İsimdir. gökteki, yerdeki ve yer altındaki her kabile"(2:10), yani tüm dünya: melekler, insanlar, cinler, doğru insanlar ve günahkarlar. Duada imanla telaffuz edilen bu isim, büyük mucizeler yaratan (Markos 16:17) Tanrı'nın merhametinin önünde eğilir ve kurtuluşumuzu gerçekleştirir (Elçilerin İşleri 4:12; Joel 2:32).

Bu isim, en kısa ve en güçlü tövbe duasının temeli oldu: “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et” (İsa Duası). Her dil İsa Mesih'in adını zikrediyor." Baba Tanrı'nın yüceliğine”(2:11), yani İsa Mesih'in Baba Tanrı ile eşit yücelikte Rab olduğunu kabul eder.

Tanrı'nın Mesih'e verdiği ismin apofatik doğası St. Nyssa'lı Gregory: “Tanrı'ya ait olan tek isim, O'nun her ismin üstünde olmasıdır. O, her türlü düşünce hareketini aşar ve insanlar için O'nun tarif edilemez büyüklüğünün bir işareti olan biçimsel tanımlardan kaçar."

Mektubun bu teolojik kısmından Filipililer, eğer İsa Mesih, Tanrı olduğundan, insan olacak şekilde Kendisini alçalttıysa, günah dışında her şeyde onlara benzer şekilde Kendisini alçaltarak çarmıha gerildi ve çarmıhta öldü. onların uğruna günahlar, o zaman Mesih uğruna her türlü aşağılanmaya karşı aynı sınırsız hazırlığa sahip olmalılar. Ve eğer Mesih doğası gereği kendisine ait olan yücelikten vazgeçmişse, o zaman Filipililer sadece kendilerine ait olmayan yüceliği kendilerine mal etmemekle kalmamalı, aynı zamanda kurtuluş uğruna Mesih'in örneğini takip etmeliler. kendilerine ait olanlardan vazgeçin. Koloseliler'e Mektup'ta bu tema 1:24'te ifade edilir; burada Havari, iman kardeşlerimizin, yani Kilise'nin acılarını telafi etmenin sevincinden söz eder.

Rab, Tanrı'ya itaat ederek ve kendini aşağılayarak, Tanrı'nın benzerliği olan (Yaratılış 1:27), Şeytan tarafından ayartılan, "çalarak" Tanrı'ya eşit olmayı arzulayan, yasayı ihlal eden Adem'in günahını düzeltti. Yasak meyveyi yemek yoluyla Tanrı'nın emrini yerine getirir (Yaratılış 3:5). Sonuç olarak, yalnızca İlahi büyüklüğe ve ihtişama ulaşamamakla kalmadı, aynı zamanda Düşüşten önce sahip olduğu ihtişamı da kaybederek dünyevi yaratıklardan biri oldu. Phil'de Kristolojik ilahi. Böylece 2:6–11, kendi yoksulluğuyla zengin olalım diye zengin olup bizim uğrumuza yoksullaşan Mesih İsa'da kurtuluşumuzun bağışlanışını tasvir eder (2 Korintliler 8:9).

DİPNOTLAR

Santimetre.: Bir zamanlar Başrahip Stefan yaşardı. Havari Pavlus'un Koloselilere Mektuplarının Kristolojisi (1:14–20; 2:8–15) // Sretensky koleksiyonu. SDS öğretmenlerinin bilimsel çalışmaları. Sayı 4 / Sretensky İlahiyat Semineri. /Altında. Toplam ed. Archim. Tihon (Şevkunova); ed. koruma N. Skurat, Hierom. John (Ludishchev). M .: Sretensky Manastırı Yayınevi, 2013. s. 61–84.

Romalı vali Genç Plinius'un, Küçük Asya'nın ilk Hıristiyanları tarafından ilahilerin kullanımına ilişkin ifadesi bilinmektedir. Hıristiyanlar ayin toplantılarında "Tanrı'ya övgüler sunarken Mesih'e övgüler" söylediler. Pokorny Peter, Haeckel Ulrich. Yeni Ahit'e giriş. M .: BBI Yayınevi, 2012. S. 167.

Lavrentyev, A.V.. Havari Pavlus'un Mektuplarındaki İlahiler // Alfa ve Omega. 2010. N 2. s. 39–48.

Sorokin A., koruma Yeni Ahit'te Mesih ve Kilise. M .: Krutitsky Yerleşkesi Yayınevi, 2006. S. 117.

Cassian (Bezobrazov), piskopos.İsa ve ilk Hıristiyan nesli. M.: Rus Yolu Yayınevi, 2006. s. 202–203.

Guthrie D. Yeni Ahit'e giriş. St.Petersburg, 1996. S. 412.

Sorokin A., koruma Yeni Ahit'te Mesih ve Kilise. M .: Krutitsky Yerleşkesi Yayınevi, 2006. S. 117, 249.

Barclay William. Filipililere, Koloselilere ve Selaniklilere Mektupların Yorumlanması. S.34.

Havari Pavlus'un Koloselilere ve Filipililere yazdığı mektupların yorumlanması. S.66.

Ambrosiastes. Filipililere Mektup Üzerine. Kilise Babalarının ve 1.-8. yüzyılların diğer yazarlarının İncil yorumları. T. 8. S. 267.

Aziz Theophan (Gorov), Vyshensky'nin Münzevisi. Havari Pavlus'un Koloselilere ve Filipililere Mektuplarının Yorumları. S.469.

Blzh. Cyrus'lu Theodoret. Aziz Paul Mektupları Üzerine Yorumlar. S.65.

Nyssa'lı Aziz Gregory. Eunomius'a karşı. Kilise Babalarının ve 1.-8. yüzyılların diğer yazarlarının İncil yorumları. S.267.

Blzh. Cyrus'lu Theodoret. Aziz Paul Mektupları Üzerine Yorumlar. S.268.

Aziz Theophan (Gorov), Vyshensky'nin Münzevisi. Makale dedi. S.466.2

Blzh. Augustine, Hippo Piskoposu. Faustus'a karşı. Kilise Babalarının ve 1.-8. yüzyılların diğer yazarlarının İncil yorumları. S.271.

Lopukhin A.P. Açıklayıcı İncil. T. 11. S. 288.

St. İskenderiyeli Cyril. Tatil mesajları. Kilise Babalarının ve 1.-8. yüzyılların diğer yazarlarının İncil yorumları. S.277.

En Kutsal Meryem Ana, Oğlunun aşağılanmasını ve ihtişamını paylaşarak, Mesih'te insan doğasının enkarnasyonunun, alçakgönüllülüğünün ve yüceltilmesinin bu büyük gizemine alçakgönüllülüğüyle hizmet etti. Mesih İsa'daki duyguların aynısını en yüksek derecede taşıyordu” (2:5). Bu nedenle, Tanrı'nın Annesinin bayramları - Noel, Dormition, En Kutsal Theotokos'un Şefaati ve Onun ikonları - hakkındaki Apostolik okumada Mektubun ikinci bölümünden 6-11. Ayetler okunur.

Blzh. Cyrus'lu Theodoret, St. Feofan (Münzevi). Kilise Babalarının ve 1.-8. yüzyılların diğer yazarlarının İncil yorumları. S.466.

Tetragram veya Eski Ahit İlahi Adı. St.Petersburg 1905.S. 7–10.

Sorokin A., prot. Eski Ahit'in Kutsal Yazılarına Giriş. s. 45–47.

St. Nyssa'lı Gregory. Eunomius'a karşı. Kilise Babalarının ve 1.-8. yüzyılların diğer yazarlarının İncil yorumları. C.280.

KAYNAKLAR

1. İncil. Synodal çeviri. M.: Moskova Patrikhanesi yayınevi. 2011. 1380 s.

4. Blzh. Cyrus'lu Theodoret. Kutsal Havari Pavlus'un On Dört Mektubu'nun yorumlanması // Cyrus Piskoposu Kutsal Theodoret'in Eserleri. Bölüm 7. M. 1861. 752 s.

5. St. Feofan (Bystrov), Poltava Piskoposu, Yeni Münzevi. Tetragram veya Eski Ahit İlahi Adı. St.Petersburg 1905. 258 s.

6. St. Feofan (Govorov), Vyshensky'nin Münzevisi. Havari Pavlus'un Koloselilere ve Filipililere yazdığı mektupların yorumlanması. M.: İnanç Kuralları, 2005. 611 s.

7. Kilise Babalarının ve 1. – 8. yüzyılların diğer yazarlarının İncil yorumları. Yeni Ahit. Cilt VIII: Galatyalılara, Efeslilere, Filipililere Mektuplar. Tver: Hermenötik, 2006. 480 s.

EDEBİYAT

8. Barclay William. Galatyalılar, Efesliler, Filipililer, Koloseliler, Selanikliler'e Mektupların Yorumlanması. Yayıncı: Baptist Dünya Birliği. 1986. 222 s.

9. Guthrie D. Yeni Ahit'e giriş. St. Petersburg: Herkes için İncil, 2005. 800 s.

10. Karavidopoulus I. Maksim Mihailov. M .: Ortodoks St. Tikhon İnsani Yardım Üniversitesi'nin yayınevi. 2009. 366 s.

11. Cassian (Bezobrazov), piskopos.İsa ve ilk Hıristiyan nesli. M.: Rus yolu, 2006. 573 s.

12. Lavrentyev A.V. Havari Pavlus'un Mektuplarındaki İlahiler // Alfa ve Omega. 2010. N 2. s. 39–48.

13.P Okorny Peter, Haeckel Ulrich. Yeni Ahit'e Giriş / Çev. V. Vitkovsky. M.: Yayınevi BBI, 2012. 798 s.

14. Sorokin Alexander, prot. Eski Ahit'in Kutsal Yazılarına Giriş. Kiev. 2003. 646 s.

15. Kendi. Yeni Ahit'te Mesih ve Kilise. M .: Krutitsky Yerleşkesi Yayınevi, 2006. 646 s.

Büyük Stephen III, Moldova Prensliği'nin en önde gelen yöneticilerinden biridir. 47 yıl boyunca bu devleti yönetti ve bugün tarihçiler onun hakkında şöyle diyor: "Kırılgan bir kil ülkesini ele geçirdi, ancak güçlü bir taş prensliği bıraktı." Merkezi hükümeti güçlendirdi ve güçlü düşman güçlerine (Osmanlı İmparatorluğu, Polonya ve Macaristan) çok başarılı bir şekilde direndi. Büyük Stephen'ın biyografisinin yazıldığı dönemde Moldova Prensliği Doğu Avrupa'da önemli bir siyasi güç haline gelmişti. Onun imajı Moldavya folkloru ve edebiyatının en popüler ve sevilen imajlarından biridir.

Büyük Stephen III | Belgorod-Dnestrovsky

Tarih, geleceğin büyük hükümdarının belirli doğum gününü korumamıştır, ancak Büyük Stephen III'ün biyografisinin 1429'a kadar uzandığı kesin olarak bilinmektedir. Bugün Romanya'nın Bacau bölgesinde bir kasaba olan Borzesti köyünde doğdu. Stefan ya da Büyük Stefan'ın sıklıkla yazıldığı gibi, "güzel" anlamına gelen Mushaty ortak soyadını taşıyan Moldavya prensliğinin büyük bir yönetici hanedanının soyundan geliyordu. Babası II. Bogdan 1451 yılına kadar ülkeyi yönetti. Geleceğin efsanevi hükümdarının annesi Oltja Doamna'ydı.

Büyük Stephen III | Komiserul

Stefan tahta çıkmadan önce, yukarıda belirtilen tarihte prensliği kardeşinden alan amcası Peter III Aron orada oturuyordu. Kardeş kanı dökerek Bogdan II'nin kafasını kesti. Seleflerinin birçoğu gibi Peter Aron da eğlence ve eğlenceye daha fazla önem vermiş, hazineyi kendi çıkarları için harcamış ve sonunda ülkeyi öyle bir dilenci duruma getirmişti ki, Türkiye'den gelen yetersiz haraç bile Moldova için dayanılmaz bir yük haline gelmişti. Büyük Stephen III, altı bin kişilik bir ordu topladı ve ordusu saldıran tarafınkini aşan bir akrabaya saldırdı. Ancak 12 Nisan 1457'de yeğen amcasını mağlup ederek bir nevi Moldavya Hamlet'i oldu. Peter Polonya'ya kaçtı ve Moldavya Ülkesi Meclisi Stephen'ı yeni hükümdar ilan etti.

Moldova Lordu

Tahta çıkan Stefan ülkeyi güçlendirmeye başladı. Boyarların ekonomi üzerindeki etkisini sınırladı ve topraklarını satın almaya başladı. Bir keresinde 40 feodal lordu aynı anda idam ederek, memnuniyetsizlik gösterenlere sert davrandığını belirtmek önemlidir. Moldovyalı köylüler yeni hükümdarın yönetimi altında "özgür" statüsünü aldılar, ancak her şeyden önce Büyük Stephen III bunu kendi iyilikleri için değil, serflerin haklara sahip olmadığı için ordusunu güçlendirmek adına yaptı. askerlik yapmak. Ayrıca bir dizi yeni kale inşa etti ve mevcut olanların gücünü güçlendirdi.

Ekonomideki değişiklikler sayesinde tarım gelişmeye başladı, el sanatları gelişti ve ticaret gelişti. O dönemde daha önce büyük bir önemi olmayan Moldavya filosunun Akdeniz'de bile sürekli mevcut olması ve Moldavya gemilerinin Venedik ve Cenova'ya ulaşması merak ediliyor.

1457'den 1504'e kadar Moldova prensliğinin hükümdarı | Moldovenii

Ancak Büyük Stephen III'ün dış politikası daha da başarılıydı. Aslında bu yüksek profilli unvanı aldığı savaşların başarılı bir şekilde yürütülmesiydi. 1465 yılında hükümdar, bugün Odessa bölgesi topraklarında bulunan Kiliya ve Belgorod kalelerini yeniden ele geçirdi. Moldavya prensliğinin düşmanları için büyük bir sürpriz olan Bailly şehri yakınlarındaki savaşta Macar işgalciler de mağlup oldu. Ve 10 yıl sonra Osmanlı Devleti, kaybettiği toprakları geri almaya karar verip cezalandırma seferine çıkınca Vaslui Muharebesi'nde Osmanlılar mağlup oldu. Bu arada Sholdanesti ilçesine bağlı Kobylnia köyünde efsaneye göre Büyük Stefan'ın dinlendiği dev bir meşe ağacı hala büyüyor.

Moldova MARE

Ancak Avrupa devletlerinin desteğinin olmayışı Stephen'ı Türklere haraç ödemeyi kabul etmeye zorladı. Gerçek şu ki, 15. yüzyılın son on yılında Moldova, Polonya ve Litvanya'ya karşı savaş açtı ve küçük bir prensliğin ikiye bölünmesi zordu. Büyük Stephen III, konumunu güçlendirmek için daha önce kaçındığı Rusya ile ittifak yapmayı bile kabul etti. Bu barış anlaşması Kırım Tatarlarıyla ilişkilerin gelişmesine katkıda bulundu ve Kozminsky ormanı yakınındaki savaşta Polonyalıların yenilmesine yardımcı oldu.

Ünlü fresk: elinde kilise olan hükümdar | Fresca, Icoane, Arta Monumentala

Stefan'ın becerikli yönetimi sayesinde Moldova, bitmek bilmeyen savaşları hiçbir zaman durdurmamasına rağmen ekonomik refaha ulaştı. Bu arada, bugün “Moldova'nın Anonim Chronicle'ı” olarak bilinen Moldavya kroniği fikrini ortaya atan da bu hükümdardı. Ayrıca onun yönetimi altında birçok Ortodoks kilisesi ve katedrali inşa edildi ve yerel ikon resimleri geliştirildi.

Kişisel hayat

Büyük Stephen'ın kişisel hayatıyla ilgili bilgiler sözlü olarak bize ulaştı, bu nedenle çeşitli kaynaklar arasında bazı tutarsızlıklar var. Bazen Büyük Stephen III'ün ilk karısına belirli bir Marushka denir, ancak evlilikleri hakkında hiçbir bilgi yoktur ve bu kadının daha ziyade cariye olarak görülmesi gerekir. Ancak kesin olarak bilinen şey, 5 Temmuz 1463'te torunu Kievli Evdokia ile evlendiğidir. Karısı Stefan III'e üç çocuk verdi: Alexander, Peter ve Elena. Kızı Elena daha sonra Çar III. İvan'ın oğlu Genç İvan'ın karısı olacaktı.

Stefan karısıyla birlikte | Adevarul

Düğünden dört yıl sonra Evdokia öldü. Stefan'ın çok üzüldüğü ve yalnızca beş yıl sonra tekrar evlenmeye karar verdiği biliniyor ki bu o zamanlar özellikle kraliyet ailesi için oldukça uzun bir süreydi. Ancak Kievli Evdokia, Büyük Stephen III'ün hayatındaki ana kadın olarak kaldı. Diğer eşler onun kalbinde daha az önem taşıyordu. 1472'de hükümdar, imparatorluk Palaiologos ailesinden ve Bulgar kraliyet hanedanı Asans'tan gelen Maria Mangupskaya ile evlendi. Bu evlilik stratejikti: Türk Han'ın akrabası olarak Maria, Moldavya Prensliği'nin konumunun güçlendirilmesine katkıda bulundu. Bu evlilikte Stefan'ın, ikincisi erken yaşta ölen Bogdan ve Ilya oğulları vardı.

Maria Voykitsa - Büyük Stephen'ın son karısı | Adevarul

Büyük Stephen III'ün üçüncü karısı Maria Voykitsa'ydı. Kocasına, babasının ardından tahta oturan gelecekteki halefi Bogdan III Krivoy'un yanı sıra manastıra giden kızları Anna ve Prenses Maria'yı verdi. Son eşin Stephen üzerinde büyük bir etkisi vardı ve bu, esas olarak Ortodoksluğun artan yayılmasında kendini gösterdi. Onun altında hükümdar simgeler üzerinde tasvir edilmeye başlandı ve Büyük Üçüncü Stephen'ın elinde İsa Mesih'e teslimiyeti simgeleyen bir kilise modeli tuttuğu ünlü portre ortaya çıktı.

Vlad III Tepes - Stefan'ın en iyi arkadaşı ve Kont Drakula'nın prototipi | Belarus'un ateist web sitesi

Stephen'ın 1527'de ülkeyi yöneten Peter IV Rares adında başka bir oğlu olduğu da eklenmelidir. Tarih, bu çocuğun annesinin kim olduğu konusunda sessizdir, bu nedenle Peter'a çoğunlukla gayri meşru denir. Efsanevi Moldova hükümdarının en iyi arkadaşı ve sadık müttefikinin, Bram Stoker'in aynı adlı romanından vampir Kont Drakula'nın prototipi olarak kabul edilen ünlü Eflak prensi Vlad III Tepes olması dikkat çekicidir. Birlikte Stefan'ın prensliğini amcasından aldılar ve daha sonra birçok kez omuz omuza savaştılar.

Ölüm

Büyük Stephen'ın ölüm nedeni belirsizdir. 2 Temmuz 1504'te 75 yaşında, bir zamanlar taç giydiği Suceava kalesinde öldü. Moldova hükümdarı, adını yakınlarda akan nehirden alan, inşa ettirdiği Putna Ortodoks manastırına gömüldü.

1999 yılında, Moskova Sretensky Manastırı'nda, daha sonra teolojik bir ilahiyat okuluna dönüştürülen Sretensky Yüksek Ortodoks Okulu'nda bir ilahiyat okulu açıldı. SDS öğretmenleri ve öğrencileri, hayat tercihleri ​​ve ilahiyat okulunun duvarları içinde geçirdikleri yıllar hakkında konuşuyorlar.

- Peder Stefan, nerede okudunuz?

Okuldan mezun olduktan sonra ilk olarak eczacı olmak için eğitim aldım. Daha sonra Kiev Üniversitesi'ne girdi ve kimya alanında diploma aldı. Kimyayı çok sevdim ama Tanrı aksini yargıladı. Henüz üniversitede okurken felsefeye ve sanata ilgimi çeken insanlarla tanıştım ve hakikati aramaya başladım. Aynı zamanda Peder Sergius Bulgakov ve diğerlerinin "Akşam Dışı Işık" gibi ciddi kitaplarıyla da tanıştım. Şunu fark ettim: Sadece bilime ihtiyacım yok, benim için hayatın anlamını bulmak, gerçeğin derinliklerine inmek daha önemli. Ve kiliseye gitmeye başladım. Ama İncil elimde değildi. Rahipler onu bana verdi ve ben de onu elle kopyaladım.

- Baba, ilahiyat okulunda okumaya ne zaman karar verdin?

Zamanla inançlı arkadaşlar edindim ve birlikte dini konuları tartıştık. O zamanlar Kilise'yi, yoldan geçen herkesin kapıp kırmaya çalıştığı güzel bir çiçek olarak algıladığımızı hala hatırlıyorum. Ama biz Kiliseyi korumak ve onun iyiliği için çalışmak istiyorduk. Böylece öğrencilik yıllarımda ilahiyat eğitimi almak ve rütbe almak için ilahiyat okuluna gitmeye karar verdim.

- Peder Stefan, ilahiyat okulunda geçirdiğin yıllar hakkında ne hatırlıyorsun?

Ben çalışırken, tüm öğrenciler ilhamdan bunalmıştı: Bazıları sürekli nota öğreniyordu, diğerleri ise teolojik tartışmalar yürütüyordu. Akşamları birlikte İncil okuduk, kuralın ve İncil'in okunuşunu dinlemek için Lavra itirafçısı Peder Kirill'e (Pavlov) gittik. Sabah mutlaka Aziz Sergius'a gittik. Büyük bir coşku vardı çünkü ilahiyat okuluna çoğunlukla yetişkinler giriyordu. Kararlarını verdiler, hizmetin tüm zorluklarına, nice denemelere hazırdılar. Ruhlarını günaha hazırladılar. Zor bir dönemdi, herkes isteyerek ya da istemeyerek şöyle düşündü: “Rabbim, ben kiminle hizmet edeceğim, kim bana destek olacak?..”. Bu nedenle sağ kolları olacak bir hayat arkadaşı arıyorlardı. Herkes karısının sadece evi idare etmesini değil aynı zamanda kiliseye de yardım etmesini istiyordu. Ve en önemlisi kocasının emeğine, üzüntüsüne ortak olabiliyordu.

- Annenle nasıl tanıştın?

Yoldaşlarım gibi ben de annemin mahalledeki ilk yardımcım olacağını anlamıştım. Gelecekteki eşim kilise korosunda şarkı söyledi.

- İlahiyat öğrencilerine gelecekteki eşlerini seçme konusunda ne tavsiye edebilirsiniz?

Çok zor bir soru. Günümüzde kiliseye gitmeyen ve inanmayan birçok kız var. Ve eğer duygular ortaya çıkarsa, o zaman ilahiyat öğrencisi seçtiği kişiyi Tanrı'ya götürebilir, tabii ki kendisi sevgi ve itaat gösterirse. Ancak ne yazık ki, kilise olmayan gelinin amacına ulaşmak için - evlenmek için - kilise gibi göründüğü durumlar vardır. Ve gelecekte rahibin güvenilir bir yardımcısı olmayacak, çocuklara Ortodoks eğitimi veremeyecektir. Başka bir deyişle, geleceğin din adamının hâlâ bir inanan ve kiliseye giden biriyle evlenmesi gerekiyor. Eşler karşılıklı olarak birbirlerini zenginleştirmeli ve aynı yolu izlemelidir. Ve burada şansa güvenemezsiniz: bu çok endişe verici. Peder Kirill öğrencilere itirafta şunları söyledi: “Arkadaşlar, ateş ve barut olduğunu unutmayın. İşte buradasın - ateş. Baruta götürürsen tutuşur. Bu nedenle kadın cinsiyle ilişkilerinizde dikkatli olun.”

- Peder Stefan, sana Moskova ilahiyat okullarında kim ders verdi?

Eski okulun temsilcileri olan birçok tanınmış öğretmenimiz vardı. Peder Alexander Vetelev çok ilginç bir öğretmendir. Öğrencilerle canlı bir iletişim kurdu. Vaazlar öğretti ve dinleyicilerini sorularla meşgul etmeyi seviyordu. Dogmatik teoloji öğretmeni keşiş Vasily (dünyada Dmitry Savichev) benim üzerimde çok büyük bir etkiye sahipti. Bu gerçek bir profesör. Ve öğretme tarzı akademiktir. Yaklaşık yirmi dakika boyunca o ve ben her zaman ele aldığımız konuyu tekrarladık ve sonra o yeni bir konuya başladı. Alıntıları okudu ve çok incelikli ve doğru bir şekilde açıkladı. Profesör Alexey Ilyich Osipov, Ortodoksluk konusunda derin bilgiye sahip, çok hevesli bir öğretmendir. Özellikle felsefeyi Aziz Ignatius'un (Brianchaninov) patristik anlayışıyla nasıl ilişkilendirdiğini hatırlıyorum.

- Sınıf arkadaşların kimdi?

Peder German (Chistyakov), Archimandrite Dionysius (Shishigin) adını vereceğim.

- Atamalarınız ne zaman gerçekleşti?

Seminerde, 2. yıl. 1975 yılıydı. Başkalaşım'da bana bir diyakoz atandı ve 30 Kasım'da ilahiyat okulunun rektörü, ardından Başpiskopos Vladimir (Sabodan) tarafından bir rahip olarak atandım.

- Baba, sonra hemen cemaatte hizmet etmeye başladın mı yoksa Lavra'da mı kaldın?

MDA'nın kilise-arkeoloji ofisinde bir tur rehberinin itaati bana verildi. Aynı zamanda müfettiş yardımcısıydı. Daha sonra 4. yılda ilahiyat okulunda Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını öğretmem teklif edildi. Bu konuyu çok sevdim ve Havari Pavlus'un Mektuplarını ciddi bir şekilde inceledim.

- Mahalledeki hizmetiniz nasıl başladı?

İlk başta Novobasmannaya'daki Peter ve Paul Kilisesi'ne atandım. Ve orada çok şey yaptık. Enstitüyü oradan kaldırmayı başardık, kiliseyi yıkıntılardan kurtardık. Daha sonra Panteleimon tapınağına transfer edildim. Şimdi Mitino'daki İsa'nın Doğuşu Kilisesi'nin rektörüyüm.

- Baba, Sretensky İlahiyat Semineri ile işbirliğine nasıl başladın?

Tabii ki, Sretensky Manastırı ve onun başrahibi ve Sretensky İlahiyat Semineri rektörü Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ve ayrıca manastırdaki büyük Ortodoks yayınevi hakkında çok şey duydum. İlahiyat okulunu manastır korosunda şarkı söylemeye başlayan oğlum Nikon'dan öğrendim. Daha sonra Nikon'a koroyu yönetmesi ve ders vermesi teklif edildi. Daha sonra beni de davet ettiler.

- Baba, Sretensky İlahiyat Okulu'nda hangi konuları öğretiyorsun?

4. yılda Yeni Ahit'i öğretiyorum: Havari Pavlus'un Mektupları ve Kıyamet. Hala ilahiyat öğrencisiyken ilgi duyduğum şey.

Yeni Ahit Kutsal Yazılarının nasıl öğretilmesi gerektiğini düşünüyorsunuz? Malzemenin daha iyi emilmesini sağlamak için ne yapılması gerekiyor?

Elbette öğrencilerin konuyu daha iyi anlamalarını sağlamaya çalışıyorum. Bu yıl her Mesaj için bir veya iki ev ödevi yazıyoruz. Bunlarda ilahiyat öğrencileri, Piskopos Theophan the Recluse'un yorumlarına dayanarak ana temaları sunuyor ve gösteriyor. Havari Pavlus'un mektupları dikkatli bir analiz gerektirir. Evet, gerçek anlamlarını kabul etmeliyiz ama aynı zamanda eleştirel bir analiz de yapmak zorundayız: açıklamak, yorumlamak. Tarihsel koşulları, metinsel özellikleri vb. göstermek gerekir.

- Sınavları nasıl yapıyorsunuz?

Sınavlarda ruhunuzda kalanları anlatmalısınız. Sonuçta öğrenciler hazırlanırken hala endişeleniyor ve hatırlıyorlar. Sınav sırasında, ilahiyat öğrencisinin Havari Pavlus'tan şu veya bu pasajı nasıl anladığını ve hangi pratik sonuçları çıkarabileceğini bulmamı sağlayan özel sorular soruyorum.

- Peder Stefan, modern ilahiyat öğrencilerine ne öğretilmeli?

Şunu söyleyebilirim: ilahiyat öğrencileri Ortodoksluğu yaşamayı öğrenmeli. Böylece genç enerjileri boşa gitmesin, kiliseye gitsinler. Ek olarak, ilahiyat okullarının öğrencilerinin pratik becerilere ihtiyaçları vardır. Ve Sretensky ilahiyatçılarının, örneğin Politeknik Müzesi'nde geniş bir izleyici kitlesiyle iletişim kurma fırsatına sahip olması iyi bir şey. Eminim ki genç bir adam gerçek bir kilise hayatı yaşarsa, pastoral hizmet de dahil olmak üzere daha sonraki yaşamında kaçınılmaz olarak ortaya çıkan sorunları anlayabilir ve çözebilir.

- İlahiyat okulunun hangi sorunlarını not edebilirsiniz?

Bu artık sadece ilahiyat öğrencilerinin değil, tüm gençlerin sorunu; bilgiye ilgi eksikliği. Işık yok. Hem internet hem de kitaplar mevcut gibi görünüyor, ancak işlerin soğuduğu da açık. Biz okurken kitap ve ders kitapları azdı ve pahalıydı. Kütüphanelerde çok çalıştık, süreli yayınlar okuduk, örneğin İlahiyat Bülteni. Yazdığımız her teste çok zaman harcadık ve bu çok zengindi. Ve şimdi zaman farklı... Ama yine de öğrenciler çok saf, kendiliğinden ve dürüstler. Ve bu beni o kadar mutlu ediyor ki! Bilgiyi bir sünger gibi emerler, çünkü daha sonra hizmet edecekler ve insanlara Tanrı'nın sözünü getireceklerdir.

- Baba, Sretensky İlahiyat Okulu mezunları hakkında birkaç söz söyle.

Mezunumuz ve şimdi öğretmen olan Peder Irinei'yi (Pikovsky) hatırlıyorum. Ciddiyetinden çok etkilendim. Deacon Alexander Slesarenko bu yıl mezun oluyor ve sıkı çalışmayı temsil ediyor. Deacon Anthony Novikov çok dikkatli bir öğrencidir.

Peder Stefan, Sretensky İlahiyat Semineri'nin onuncu yıldönümü vesilesiyle öğrencilere veda ederken ne söyleyebilirsiniz?

Öğrencilerimizin Sretensky Semineri öğrencisi unvanını layıkıyla taşımalarını gerçekten istiyorum. Sonuçta, Aziz Hilarion'un kalıntıları Sretensky Manastırı'nda dinleniyor; hepimiz onun yarattıklarından ilham alıyoruz. Öğrenciler şunu anlamalıdır: İlahiyat okulu on yıldır varlığını sürdürüyor ve zaten yalnızca Rusya'da değil, yurt dışında da biliniyor. Böyle bir popülerlik büyük bir sorumluluğu da beraberinde getiriyor. Ve son olarak, ilahiyat öğrencilerinin şunu hatırlaması gerektiğini tekrar ediyorum: Eğer hayatları kiliseye bağlıysa, eğer gerçekten Tanrı'ya ve Kilise'ye verilmişse, kesinlikle haklı olduklarını kanıtlayabilecekler ve inançlarını savunabileceklerdir.

Sessiz Rozhdestveno köyünde, mezarlığın yakınında, sanki başka bir dünyaya geçen köylülerin huzurunu koruyormuş gibi, İsa'nın Doğuşu'nun taş Kilisesi duruyor. Kilise, Vskhodnya Nehri kıyısındaki bir tepenin üzerinde, çok şanslı ve pitoresk bir yere inşa edildi, böylece bugüne kadar çevredeki manzaraya hakim oluyor ve onu düzenliyor. Antik arşivler, orijinal ahşap kilisenin 1758 yılında tapınağı inşa eden Kremlin Chudov Manastırı'nın başrahibi Archimandrite Joseph'in onayıyla inşa edildiğini gösteriyor.

Vskhodna Nehri üzerindeki Rozhdestveno köyü yakınlarındaki kilise alanı, 16. yüzyılın sonlarından beri bilinen Moskova bölgesinin eski Goret kampının topraklarında bulunuyordu. Kilise cemaatinin kademeli olarak büyümesiyle ilgili karmaşık ve bazen trajik olaylar, çabaları yüzyıllar boyunca kiliseyi ve cemaati inşa eden cemaatçilerin yorulmak bilmez çalışmaları, bizi 19. yüzyıldaki cemaat hayatındaki olayların doruk noktasına getiriyor. 20. yüzyılın başlarından Ekim Devrimi zamanına kadar. 1896 yılında cemaatçilerin elleriyle inşa edilen mevcut taş kilise, 20. yüzyılın başlarında yetenekli bir vaiz olan rahip Dmitry Pavlovich Mirolyubov'un önderliğindeydi.

Sovyet hükümetinin 1918 Ocak kararnamesine göre, Rus Ortodoks Kilisesi'nin diğer cemaatlerinde olduğu gibi burada da cemaat okulu binasına el konuldu. Mayıs 1922'de kilisenin değerli eşyalarına el koyma kampanyası sırasında, yerel bir komisyon kiliseden kutsal gümüş eşyaları aldı: lambalar, kareler ve İncillerden orta süsler. Tüm zorluklara rağmen rektörün geniş ailesi Peder Dmitry Mirolyubov hayatta kaldı. Dua, sabır ve emek sayesinde Fr. 1924-1925'te Dmitry ve cemaatçiler tarafından kilise yenilendi ve gerekli kutsal eşyalar satın alındı. Torununun anılarına göre Fr. 1939 yılına kadar Dmitry Antonina Dmitrievna Efremova için ilahi hizmetler düzenlendi. Kilisedeki son ayin Fr. için cenaze töreniydi. Dmitry Mirolyubov.

Rektörün ölümünden (5 Mart 1939) bir buçuk ay sonra tapınak yağmalandı. Ahırdaki hayvan yemlikleri ve döşemeler ikonlardan yapılmıştır. Zulümden korkmayan, Tanrı'dan korkan kadınlar, kutsal ikonalar kaldırılıncaya kadar ahırda çalışmaya gitmeyi reddettiler. Eski ahşap tapınağın binası bir sera oluşturmak için söküldü. Mahalle okulu binasında bir halk eğitim okulu bulunuyordu ve bina 1960'lı yıllarda kulüp olarak kullanılmaya başlandı.
50 yıldan fazla bir süredir tapınağa saygısızlık yapıldı: içinde bir kümes hayvanı çiftliği, depolar, bir torna dükkanı bulunuyordu ve Aziz Aleksios şapelinin sunağında işçiler için bir soyunma odası vardı. Yüksek sunak, çöp ve lağım çöplüğüne dönüştürüldü. Tapınakta makinelerin ve kereste fabrikalarının uğultusu durmadı; çan kulesinden bir su kulesi yapılmaya çalışıldı.

1992 yılında tapınağın yaşamında yeni bir dönem başladı. Moskova ve Tüm Rusya Patriği II. Alexy'nin emriyle rahip Alexei Grachev kiliseye atandı ve aynı yılın Nisan ayında kilisede ayin hayatı yeniden başladı. Peder Alexei tam bir özveriyle tapınağı restore etmeye başladı. Ruhani çocukları, tapınağın çatısında delik bulunan harabelerden tam anlamıyla gözlerimizin önünde nasıl restore edildiğini ve bu sürecin ana itici gücünün rahibin sevgisi olduğunu hatırlıyor. İnsanlar onun şefkatli ve sempatik tavrından etkilendiler. Cemaat sakinleri onun trajik ölümünden sonra bile onun dua dolu yardımını hissediyorlar. Rahip Alexei Grachev'in mezarı tapınağın duvarlarının yakınında yer almaktadır. Mahallenin yaşamı devam ediyor. Yıkılan tapınak, yüzlerce cemaat sakininin çabalarıyla bugünkü ihtişamına kavuştu; tapınağın yeniden inşasına şehir yetkilileri de katıldı. Bugün tapınakta dua durmuyor. Rektör Başpiskopos Stefan Zyla'nın önderliğinde, çocuklara Tanrı'nın kanununun öğretildiği, koro şarkılarının, resim yapmanın, bir çocuk tiyatrosu stüdyosu grubunun faaliyet gösterdiği ve bir gençlik topluluğunun büyüdüğü mükemmel bir Pazar okulu oluşturuldu. Tapınakta Rus Kazakları büyüyor. Tapınağın cemaatçileri yürüyüşlere çıkıyor ve hac ziyaretleri yapıyor.