Tahriş ve öfkenin üstesinden nasıl gelinir: bir itirafçının tavsiyesi. Ortodoks inancı - öfke

Hieronymus Bosch. Kızgınlık

Tahriş ederek konuşmayın, sözleriniz hikmet ve anlayışla olsun, suskunluğunuz da... (Büyük Aziz Anthony, 89, 103).

Tahriş, ruhun sarhoşluğudur, aynı zamanda şarap gibi ruhu akıldan çıkarır (Büyük Aziz Basil, 8, 17).

Zihnin de doğaya yabancı olmayan öfkesi vardır; öfke olmadan kişi saf olamaz, yani eğer<человек>düşmandan bize aşılanan her şeye kızmayacak ... Bu öfke bizde öyle bir hale geldi ki, bazı önemsiz ve yararsız şeyler için onu komşularımıza yakıyoruz (Aziz Abba Yeşaya, 59, 11) ).

İffetli bir zihinle asabiyetin acı kökünü kesebilirseniz, birçok tutkuyu daha en başında yok etmiş olursunuz (Büyük Aziz Basil, 8, 153).

Rahatsızlığı bir gülümsemeyle durdurmak, yılmadan öfkelenmekten daha iyidir (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 175).

İçimizdeki öfkeyi dört şey çoğaltır: Arzularımızı tatmin etmek için çabaladığımızda, kendi irademizi yerine getirdiğimizde, öğretme hakkını kendimize mal ettiğimizde ve kendimizi bilge saydığımızda (Aziz Abba Yeşaya, 59, 51).

Kardeşinizi (azarlamanız) gerekiyorsa ve kendinizi öfke ve kargaşa içinde görüyorsanız, daha fazla üzülmemek için ona hiçbir şey söylemeyin (Aziz Abba Yeşaya, 88, 430).

Sinirli ve gürültülü bir kişi yeminlerde cömerttir, ancak sessiz olan makuldür (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 193).

Asps'in zehiri gibi, sonra sinirlilik ve kötülüğün hatırası; çünkü yüzü değiştirirler, zihni rahatsız ederler, damarları zayıflatırlar ve bir kişide bir şeyler yapmak için güç eksikliği yaratırlar, ancak uysallık ve sevgi tüm bunları ortadan kaldırır (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 194).

Rab, kızgın olanı boşuna yargılamakla tehdit eder, ancak gerektiğinde sanki ilaç şeklindeymiş gibi öfkeyi kullanmayı yasaklamaz (Büyük Aziz Basil, 8, 151).

Öfke, herkes için güvensiz bir danışmandır; öfkeyle yapılanlar asla ihtiyatlı değildir (İlahiyatçı Aziz Gregory, 15, 362).

Herhangi bir nedenle ruhumuzun sinirli kısmı endişelendiğinde, o zaman iblisler bize iyi bir şey olarak inziva yeri sunar, böylece kederin nedenlerini ortadan kaldırdıktan sonra utançtan kurtulmayız ... (Abba Evagrius, 89, 572).

Mide zayıfken sağlıklı ve katı gıdaları kabul edemediği gibi, kibirli ve sinirli ruh da güçsüzleşip rahatlayarak manevi sözü alamaz (St. John Chrysostom, 52, 478).

Hafif yürekli, zalim ve kederden bunalan insanların önemsiz olaylara sinirlenmesi yaygındır ... (St. John Chrysostom, 53, 730).

Kızgınlık içinde, mantıklı bir şey söyleyemeyeceğiz veya duyamayacağız; kendimizi tutkudan kurtardıktan sonra, asla saldırgan bir söz söylemeyeceğiz ve başkalarının sözlerinde hakaret duymayacağız (St. John Chrysostom, 55, 614).

Birçoğu, tembellik ve rahatlama sırasında bedensel gücü güçlendirmek için Yaradan'ın ruha yardım etmek için verdiği zayıf korumaya, sinirliliğe başvuran kinci bir kişi olarak sizinle alay ediyor. O halde, seninle alay edenler doğru söylüyorsa, demiri cinayete, güzelliği ayartmaya, dili küfür yerine, Nimeti Veren'i şerre çevirmekle Yaradan'ın maksadını bilmediğin belli oluyor. Bu nedenle, sinirliliğinizi mümkün olan en kısa sürede dizginleyin ki devrilmesin.<она>doğrudan yıkıma gidiyorsunuz (Aziz Isidore Pelusiot, 60, 164-165).

Tahriş (φνμος) ve öfke (οργη) bana neredeyse aynı şeymiş gibi geliyor; ancak ilki, düşünme yeteneğini kaçıran tutkunun hızlı hareketine, ikincisi ise tutkuda uzun süreli kalmaya işaret eder. Neden ilki iltihap (αναφυμιαδις) kelimesinden, ikincisi ekşi (οργαν) ve intikam arzusu (αμυνης εραν) kelimesinden böyle adlandırılır (St. Isidore Pelusiot, 62, 137).

Biri ... sizi kızdırırsa veya bir şekilde sizi üzerse, o zaman babaların sözüne göre onun için dua edin, çünkü o size büyük fayda sağladı ve şehvetinizi iyileştirdi. Bu sayede sinirliliğiniz azalır; çünkü kutsal babalara göre aşk, sinirliliğin dizginidir (Aziz Abba Dorotheos, 29, 205).

Tövbe edenler için sinirlilikten utanmaktan daha iğrenç bir şey yoktur, çünkü tövbe büyük bir alçakgönüllülük gerektirir ve sinirlilik büyük bir yüceltmenin işaretidir (St. John of the Ladder, 57, 89).

Tahriş tutkuları şunlardır: öfke, acı, kavga, öfke, küstahlık, kibir, kibir ve diğer benzer şeyler (Sinai Aziz Gregory, 93, 193).

Babaların dediği gibi, her şeyi kendinizden uzaklaştırırsanız ve ruhunuzu sevgiye hareket ettirirseniz, daha fazla sessiz kalırsanız, kendinizi orta derecede yemekle doyurursanız ve her zaman dua ederseniz, öfkesizlik ve uysallıkta kolayca başarılı olursunuz: "ruhun sinirli kısmını frenleyin sevgiyle, arzu edileni perhizle soldurun, makul duayı ilham edin; ve zihnin ışığı sende asla kararmayacak” (Patr. Kallistos ve St. Ignatius, 93, 396).

Sinirlilik tedavi edilmelidir. İlk adım pes etmemek... dişlerini sıkmak ve uzaklaşmak... (St. Feofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

"Haksız öfke haklı gösterilemez,çünkü öfkenin hareketi bile bir erkek için düşüştür" (Efendim 1, 22)

“Hiç kimse sinirliliğini haklı çıkarmamalıbir tür hastalık - gururdan gelir ...Asabiyet oruç tutmakla ehlileştirilmez,ama alçakgönüllülük ve kendini suçlama ve bilinç,böyle tatsız bir duruma layık olduğumuzu.

Optina'lı Rahip Ambrose

Aziz John Chrysostom(347-407): “Öfke bir canavardır ve diğerleri aslanları eğitmeye çalışsa da, kendinize çok özen gösterin ve dizginlenemeyen öfkenizi sessiz ve uysal yapın: çünkü öfkenin o kadar korkunç dişleri ve pençeleri vardır ki, onu evcilleştirmezseniz her şeyi yok eder. . ... Sadece vücuda zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda ruh sağlığını da bozar, yer, yırtar, tüm gücünü ezer ve onu hiçbir şey yapamaz hale getirir. İçinde solucan olan kişi, tüm iç organları yendiğinde nefes alamaz. İçimizi yiyip bitiren bu yılanı (gazabı kastediyorum) içimizde taşıyarak nasıl soylu bir şey üretebiliriz? Bu beladan nasıl kurtulabiliriz? İç solucanları ve yılanları öldürebilecek bir içecek kullanırsak. Ama ne tür bir içeceğin ... böyle bir gücü var? Umutla kabul edilirse, Mesih'in değerli kanı. Herhangi bir hastalığı iyileştirebilir.

Ve bununla birlikte - İlahi Yazıları dikkatle dinlemek ve buna sadaka vermek eklendi. Bütün bunlar sayesinde ruhumuzu zayıflatan tutkular törpülenebilir. Ve ancak o zaman yaşayacağız ve şimdi ölülerden farkımız yok ...

Hiçbir şey ruhun saflığını ve düşüncelerin netliğini dizginlenmemiş ve büyük bir güçle ifade edilen öfke kadar karartamaz. Öfke yok eder ve makul(Özd. 15, 1) , bilge olan diyor. Sanki bir gece savaşındaymış gibi onun tarafından karartılan ruh gözü, dostları düşmanlardan, dürüstleri sahtekârlardan ayıramaz, ancak herkese eşit davranır ve bir miktar zarar görecek olsa bile, kısa sürede ruhu memnun etmek için her şeye karar verir. . Çünkü öfkenin şevki belli bir haz içerir ve ruhu herhangi bir hazdan daha fazla ele geçirerek tüm sağlıklı durumunu alt üst eder. Gurur, haksız düşmanlık, pervasız nefret üretir, çoğu zaman ayrım gözetmeksizin ve sebepsiz yere hakaret etmeye ve konuşmaya ve buna benzer birçok şeyi yapmaya zorlar, çünkü ruh güçlü bir tutku baskısına kapılır ve direnme gücünü toplayamaz. özlemleri.

Tanrı'ya cesurca yaklaşmak için, öfkenin ruhunuza girmesine ve onunla birleşmesine izin vermeyin, onu kuduz bir köpek gibi uzaklaştırın.

Büyük Aziz Macarius (391):“Birini azarlarken sinirlenirseniz, tutkunuzu tatmin edersiniz. Bu nedenle, bir başkasını kurtarmak için kendinizi yok etmemelisiniz.”

Saygıdeğer Suriyeli Ephraim(306-378): "Kazanmak istiyorsan kızgınlık, uysallık ve cömertlik kazanın ve Yahudilerin Rabbimiz İsa Mesih'e ne kadar kötülük yaptığını aklınızda bulundurun ve ancak O, insanları seven bir Tanrı olarak onlara kızmadı, aksine onlar için dua etti. söyleyerek: Baba, bırak gitsinler. bu günah : ne yaptıklarını bilmiyorlar(Luka 23:34)."

Aziz Maximus the Confessor (662): " Sevginin özelliği sabırlı ve merhametliyse (1 Korintliler 13:4), o zaman açıktır ki Kızgın ve kinci aşka yabancıdır. Ama aşka yabancı, Tanrı'ya yabancı: Çünkü Tanrı aşktır(1 Yuhanna 4, 8).

Birinden gücendiğinizde veya bir şeyde küçük düştüğünüzde: öfke düşüncelerinden sakının ki bu hakaret nedeniyle sizi aşktan ayırsınlar, sizi nefret alanına taşımasınlar.

Sina Saygıdeğer Gregory (1360) öfke hakkında şöyle yazıyor: “Hiçbir şey cesaret ve merhamet kadar öfkeyi sakinleştiremez ve evcilleştiremez. Şehri (ruhları) kuşatan düşmanları kırarlar: birincisi - dış, ikincisi - iç.

Zadonsk'lu Aziz Tikhon (1724-1783)"Ateşin ateşle söndürülmediği gibi, öfke de öfkeye galip gelmez, aksine daha da alevlenir. Buradan kavgalar, savaşlar, kavgalar, kan dökülmesi, cinayetler ve diğer kötülükler doğar. Ve alçakgönüllülük ve sevgiyle, en vahşi düşmanlar bile çoğu kez eğilir ve barışır.

Münzevi Aziz Theophan (1815-1894):"Sinirlilik tedavi edilmelidir. İlk adım pes etmemek… dişlerinizi sıkın ve uzaklaşın… Her seferinde gözyaşlarına dua edin… Tanrı merhamet etsin ve şifa versin.”

Kronştadlı Kutsal Dürüst John (1829-1908): “Güçlü ve uzun süreli öfkenin ıstırabından ve tüm eziyetini yaşadıktan sonra asabi insanların dedikleri gibi ipeksi, uysal ve uysal hale gelmeleri dikkat çekicidir. Öfke ve sinirlilik hakkında söylenenler diğer tutkular için de söylenmelidir. Rab Kendisi, aşırı ıstırap içinde onlara kendi içlerindeki cezayı gösterdi. Gurur, nefret, açgözlülük, tamah böyle cezalandırılır. Her tutku kendi kendisinin celladı ve aynı zamanda sahip olduğu her insanın işkencecisidir. İnsan ruhu özgür bir güçtür, çünkü ona hangi yönü verdiğinize bağlı olarak iyi ya da kötü bir güç haline gelebilir.

Optinalı Rev. Macarius (1788-1860):“Öfke ve hiddetin kökenini de bilin: gururdur; karşısında alçakgönüllülükle, alçakgönüllülere bakan Allah'ın yardımıyla onu dışarı atın.

Optina'lı Rev. Ambrose (1812-1891):“Hiç kimse sinirliliğini bir tür hastalıkla haklı çıkarmamalı - bu gururdan geliyor. A kocanın öfkesi kutsal havari James'e göre, Tanrı'nın adaletini sağlamaz(Yakup 1:20). Sinirlilik ve öfkeye kapılmamak için acele edilmemelidir.

Sinirlilik oruç tutmakla evcilleştirilmez, ama alçakgönüllülük ve kendini suçlama ve böylesine tatsız bir duruma layık olduğumuz bilinci.

... İlk olarak, bizim arzumuza ve olaylara bakış açımıza göre yapılmayan kendini sevmekten ve ikinci olarak, Tanrı'nın emirlerinin şu anda yerine getirilmesinin getirmeyeceğine olan inançsızlıktan sinirli bir ruh hali gelir. Herhangi bir faydanız var.

Optina'lı Rahip Hilarion (1805-1873):"Öfkenizin sizi ele geçirdiğini hissediyorsanız, sessiz kalın ve kalbiniz durmaksızın dua ederek ve kendinizi kınayarak sakinleşene kadar hiçbir şey söylemeyin."

Rahip Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):“Tutkuların seninle savaştığından şikayet ediyorsun: homurdanma ve öfke! Biz seninle ne yapalım?.. Kendimizden nereye kaçabiliriz? Sabırlı olun... ve Tanrı yardım edecektir. Ancak yalnızca bu tutkuların, yani homurdanma ve öfkenin tamamen şeytani olduğunu bilin. Suriyeli Aziz İshak, tövbe eden günahkar bir kişiye Tanrı'nın merhamet ettiğini, ancak bir mırıldananın cezalandırılmaması durumunda affedilmeyeceğini söylüyor. Bu nedenle, tüm gücünüzle kendinizi alçakgönüllü yapın. Ve insan zayıflığından dolayı günah işlerseniz, hemen kendinizi küçümseyin ve Rab'den af ​​dileyin. Ve başkaları size karşı katıysa, utanmayın. Ciddiyet birçok kişiyi kurtardı ve hoşgörü birçok kişiyi mahvetti. Ve Chrysostom, kurtulanların çoğunun Cehennem korkusuyla kurtulduğunu söylüyor.

Optinalı Rahip Joseph (1837-1911):“Utanıyorsun ve herkes için ruhunda kötülük kaynıyor. Bencillikten ve kibirden gelir. Kendinizi her zaman Rab'bin önünde dünyadaki herkesten daha kötü ve daha günahkâr olarak görmeye çalışın ve şu anda dua edin: Tanrım, biz günahkarlara merhamet et hem kendini hem de kime kızdığını anlamak.

Yaşlı Arseny (Minin) (1823-1879):"Paratoner. Birine kızdığınızda (ki bu genellikle üzüntü içinde olur) o zaman şunu hatırlayın: Bütün kötülüklerin başı şeytandır, insanların arasına nifak tohumları eker. ve komşunuza kızmak yerine, öfkenizi tüm kötülüklerin ana sebebi olan kişiye çevirin. Bir kişi çoğu zaman kötülük ruhunun kör aracı ve bu nedenle küçümsemeyi ve acımayı hak ediyor.

Sinirlendiğinde iradende ısrar et veya yasa dışı bir şekilde bir şeyden zevk almak, sonra size rüşvet veren iblis, etrafınızda zaferle dans eder ve koruyucu melek somurtkan bir şekilde uzaklaşır.

Kızgın ve sinirli olmak, diğer insanların aptallıkları için kendinizi cezalandırmaktan başka bir şey değildir.

Yaşlı Schemagumen Savva (1898-1980): “Kötü kimseyi besleme sevgilim. gibi hissettiğinde kızgınlık sana hakim oldum, sonra kendi kendine şunu söyle: "Allah korusun!" Ve sonra 5 kez: nefes alın: "Tanrım" ve nefes verin: "merhamet edin" ve öfke geçecek, barış ve sessizlik gelecek. Bu başarı!

İkinci başarı, özellikle din adamlarının yargılamamasıdır. Sevgilim, sevgi ve merhametin istismarlarına, hakaretlerin affedilmesine ve yargılamamaya alışmaya çalışın.

Utanç ve sitem, kibirli bir ruh için ilacın özüdür. Bu nedenle, sizi dışarıdan alçalttıklarında, kendinizi içten alçaltın, yani ruhunuzu hazırlayın, eğitin.

Sinirlilik, öfke günahından nasıl acı çektiklerini gören baba şöyle dedi: “Bazı insanlarda öyle bir öfke, öyle bir sinirlilik var ki dalgalar denizde çarpıyor, yükseliyor, hışırdıyor. Ama azarlanırsak fena olmaz, yeter ki bunu yapmayalım, kendimize kızmayalım. Kızgın bir insan için ne kadar zor olduğunu bir düşünün çünkü ruhunda cehennem var. Ona acımamız, onun için dua etmemiz gerekiyor.”

“Bir kişinin iç huzurunu koruması, sinirlilik ve öfkeye yenik düşmemesi önemlidir. Ve eğer sinirlenirseniz, o anda dilinizi tutmanız veya ayrılmanız çok önemlidir. Sinirliliğinizi ve öfkenizi İsa Duası veya "Meryem Ana, Sevin" duasıyla öldürün. Mümkünse şu anda Müjde'yi okuyun. Şu anda hiçbir şey anlamasanız da, ama yine de okuyun, çünkü lütuf ışınları görme yoluyla ruha geçecektir. Not: Böyle bir egzersizden sonra kısa sürede sakinleşeceksiniz. Ve sinirlenirseniz ve tekrar alevlenirseniz, başarısızlıklardan, kalbin itaatsizliğinden utanmayın. Öfkenizi yavaş yavaş yok etmeye çalışın ve Rab'den yardım isteyin.

İhtiyar, Tanrı'nın bir hizmetkârına, huysuzluğuyla ilgili yakınmasını dinledikten sonra, itirafta şöyle dedi:

- Çok şey üstlendim. Her şeyi gücünüze göre yapın, o zaman insanların çalışmanızı takdir etmemesine sinirlenmez ve kızmazsınız. Allah rızası için her şeyi gücünüze göre yapın, insanlardan övgü ve minnet beklemeyin. Mükâfatı insanlardan değil, daima Rabbinden bekle! Apaçık? Öyleyse öfkeden kurtul, ben de dua edeceğim.

Manevi kızı hatırlıyor: “... Çocukların bana yardım etmemesine üzüldüm. Babama geliyorum ve soruyorum:

— Nasıl olunur?

- Yorulduğun zaman haç çıkar ve şöyle de: "İsa için yapıyorum" ve Mesih sana yardım edecek.

Ve böylece yapmaya başladı. Şikayetlerim ortadan kalktı ve yorgunluk yoktu. Sinirlendiğimi hissettiğim anda rahibin fotoğrafına bakıp soruyorum:

- Peder Savva, yardım edin, sinirleniyorum.

yanına geliyorum diyor ki:

"İşte bana yazıyorsun: "Sıkıldım lütfen yardım edin"(yazmadım). - Elinde Tanrı'nın Annesi "Yanan Çalı" ikonu var, onu bana veriyor ve şöyle diyor:

-Yalnız evin ateşinden değil, can ateşinden de fayda sağlar. Ona dua et.

Bu ikonun önünde Tanrı'nın Annesine dua etmeye başladım. Rahatladım, sinirlenmeyi bıraktım.

- Buradaki herkes hasta, sadece farklı şekillerde: bazılarında bir, bazılarında iki ve bazılarında iki bin iblis var. VE sinirliysek hastayız demektir… »

Yaşlı Paisius Svyatogorets (1924-1994)):
“... Bir kişi kaynarsa kızgınlık ona ne söylersen söyle, hiçbir anlam ifade etmeyecek. Böyle bir anda susmak ve İsa Duasını okumak daha iyidir. Duadan sakinleşecek, sakinleşecek ve sonra onunla bir anlaşmaya varabilirsiniz. Bakın, deniz dalgalıysa balıkçılar bile balığa çıkmaz. Sabırla havanın düzelmesini bekliyorlar.”

Öfkeye yenik düşen kişi büyük bir stres yaşar. Hem beden hem de ruh acı çekiyor.

Öfke ve sinirlilik için dua, bir kişinin öfke nöbetleriyle başa çıkmasına yardımcı olur.

Suçlularını nasıl affedeceğini bilen bir kişi, ödül olarak kendisiyle uyum sağlar.

Öfke Üzerine Kutsal Babalar

Yaratıcı tarafından yaratılan sinirlilik, tembellik ve rahatlama sırasında ruha yardımcı olmalıdır.

Korkak insanlar en ufak bir provokasyona kızarlar. Öfke güvenli bir danışman değildir.

Böyle bir durumda alınan bir karar asla ihtiyatlı değildir.

Sağlıklı gıda almayan hasta bir mide gibi, kibirli ve sinirli bir insan da sağlıklı bir şey söyleyemez ve duyamaz.

İnsanı öfkelendiren dört şey:

• istekleri yerine getirme arzusu;
• kendi çıkarlarının tatmini;
• öğretim hakkı;
• bilgeliğinize güvenin.

Bir öfke iblisi tarafından ele geçirilen bir kişi, en yakın insanlara zarar verebilir.

Öfkeye, kine kapıldığını hissettiği anlarda, Kutsal Babalar gerekeni söyler, dişlerini sıkar, uzaklaşır.

Öfkeye yenik düşmek, günah işlemek demektir. Öfke ele alınabilir ve alınmalıdır.

Kutsal Babaların Talimatları:

• sevmeyi öğren;
• dua etmek;
• ölçülü yemek;
• daha sessiz ol

Kutsal babalara göre, kişinin sinirliliğini dizginlemek için, gücendiren veya üzülen kişi için dua etmeli ve büyük yararı için ona teşekkür etmelidir.

Sadece saf bir ruhla kişi Tanrı'ya dönebilir. Kalben küskünlükle okunan ezan işitilmez. Yaratana itiraz ve öfke bağdaşmaz.

Öfke için Davut'a Dua

• sakin ol;
• zorluklarla başa çıkmak;
• kendinizi kibirli, sinirli insanlardan koruyun;
• hastalıklardan kurtulmak.

Öfke veya başka bir tutku hakim olmak üzereyken uzun bir dua okumak son derece zordur. Kendinizin veya başka birinin öfke patlamalarını etkisiz hale getirmek için kısa bir cümle söylemelisiniz: "Tanrım, Kral Davut'u ve onun tüm uysallığını hatırla."

Ortodokslukta haklı öfke nedir?

Günaha yöneltilen öfke haklı kabul edilir. Kişiye manevi fayda sağlar, kalpte hiçbir kötülük bırakmaz.

Tıpkı günaha götüren öfke gibi, doğruluk da bir şeyden memnuniyetsizliktir. Bu, günahkâr düşüncelerden korunmak için Tanrı tarafından verilmiş bir silahtır.

Haklı öfke, yanlış ve kötü olan her şeyi uzaklaştırma arzusudur.

Haklı öfkenin "alışkanlık haline gelmesi" için, sürekli ve bilinçli olarak kendi günahlarınıza kızmalısınız. Böyle bir beceriye sahip olan kişi, ayartmalara sakince yanıt verebilecek ve onlara boyun eğmeyecektir.

Öfke neden günahtır

Kişiyi Allah'ın lütfundan mahrum bırakan ve Allah'tan ayrı hissetmesine neden olan her şey ölümcül bir günah olarak kabul edilir. Öfke yıkıcı bir güçtür. Sevgiyi, dostluğu, sempatiyi yok eder.

Yaratıcısı olmayan ruh ölür. Tevbe etmezse cehenneme gider. Bu yüzden öfke ölümcül bir günahtır.

Nasıl sinirlenmezsin

Öfkeli bir kişinin konuşma sırasında sakin kalması oldukça zordur.

Büyüyen öfke karşısında yapılacak ilk şey susmaktır.Önemsiz şeylerden rahatsız olmamak için önceden hazırlanabilirsiniz.

Hoş olmayan insanlarla bir toplantınız varsa, senaryonun gelişimi için tüm olası seçenekleri düşünmeli ve sizi sinirlendirebilecek tüm detayları hesaba katmalısınız.

Sinirlenmemek için şeytani düşüncelerin bir an önce kesilmesi gerekir. Aşağıdaki yollar vardır:

1. Düşüncelere muhalefet.
2. Manevi yer değiştirme yasası (intikam - dua yerine).
3. Düşüncelere dalma (cehennem derinliklerinde gelecekteki işkenceler üzerine düşünceler).

Tartma ilkesi, kasvetli düşünceler ve sinirlilik ile başa çıkmaya yardımcı olur. Terazinin bir tarafında, öfkeye neyin neden olduğunu, diğer tarafında - olası kayıpları (barış, güven, komşuların iyi tavrı) hayal etmeniz gerekir.

Alternatif olarak, öfkenizi unutmak için biraz çalışabilirsiniz. Sinir bozucu düşünceler genellikle tembel ve aylak insanları ziyaret eder.

Öfkeyi yatıştırmak için başka hangi dualar var?

Kötü düşüncelerden kurtulmak için ruhani kitaplar, Kutsal Yazılar, Yeni Ahit, Zebur okumalısınız. Barışçıl olmayan herhangi bir durumda yardımcı olan dualar:

1. Varlıkların düşmanlığında uzlaşma hakkında.
2. Bizden nefret eden ve bizi gücendirenler hakkında.
3. Öfke ve öfkeden Suriyeli Efrayim'e.
4. Mucize İşçi Nicholas.
5. Tanrının annesi.
6. Tanrı aşkına.
7. Kutsal Ruh'un yardımını çağırmak.

Şeytan'ın itaatkar bir oyuncağına dönüşmemek için tutkuların közlerinin şişirilmesi değil söndürülmesi gerekir. Herhangi bir tartışmadan kaçınılmalıdır. Karşılık vermek veya şaka yapmak daha iyidir.

Antakyalı Aziz Theophilus: " Bana "Yani Tanrı kızgın mı?" Evet, kötülük yapanlara öfkelenir, ama kendisini sevenlere ve O'ndan korkanlara karşı lütufkar, cömert ve merhametlidir; çünkü o, doğruların öğretmeni ve doğruların babasıdır, ama kötülerin yargıcı ve cezalandırıcısıdır.(Autolycus'a Mektup, kitap 1, bölüm 3).

Lyonlu Aziz Irenaeus: " Her iki Ahit'te de Tanrı'nın aynı gerçeği, Tanrı'nın suçlularının cezalandırılmasında tezahür ettiğinden ve orada (Eski'de) temsili, geçici ve daha ılımlı, ancak burada (Yeni'de) gerçek, ebedi ve çok daha fazlasıdır. Davut'un dediği gibi, sonsuz ateş ve Tanrı'nın gazabı gökten Rabbimiz'in yüzünden açığa çıktı: "Rab'bin yüzü, onların anısını yeryüzünden yok etmek için kötülük yapanlara karşıdır" (Mezmur 33: 17), - kendisine tabi olanlara büyük bir azap verir; daha sonra papazlar, daha önce Tanrı'ya itaatsizlik etmiş olanların başına gelenlere dayanarak, başka bir Baba'yı tanıtmaya çalışanların anlamsızlığını ortaya çıkardılar ve bunu, Rab'bin kurtuluşu için gelmiş olan merhametiyle ne kadar yaptığıyla karşılaştırdılar. O'nu kabul eden ve O'nun yargısı hakkında ve O'nun öğretisini duyup da yapmayanları neyin beklediği hakkında ve doğmamış olsalardı daha iyi olacağını ve Sodom ve Gomora'nın yargıda şehirden daha mutlu olacağını söyleyen sessiz. öğrencilerinin sözlerini kabul etmedi.

Yeni Ahit'te, insanın Tanrı'nın bir ortağı olabilmesi için Tanrı'nın Oğlu'nu da alarak Tanrı'ya olan inancının artması gibi, yaşam tarzıyla ilgili talepler de arttı, çünkü bize bundan kaçınmamız emredildi. sadece kötü işlerden, hatta kötü düşüncelerden ve boş konuşmalardan, boş konuşmalardan ve anlamsız sözlerden; Tanrı Sözü'ne inanmayanların, O'nun gelişini ve geri dönmesini hor görenlerin cezası da arttı ve yalnızca geçici değil, aynı zamanda ebedi oldu" (Sapıklara Karşı, Kitap 4, bölüm 28, 1-2) .

Kartacalı Shmch.Cyprian: " Son olarak, birlik kutsallığı ne kadar ayrılmaz, bölünmeye neden olanlar ve piskopostan ayrılarak kendilerini başka bir sahte piskopostan ayıranlar ne kadar umutsuz ve ne kadar büyük bir cezadır ve Tanrı'nın gazabından ne kadar büyük bir cezayı hak ederler. - bu, Kutsal Yazılar tarafından Kralların Kitaplarında ilan edilir, bu da Yahuda ve Benyamin kabilelerinden on kabilenin ayrıldığını ve krallarını bırakarak kendilerine dışarıda başka bir tane atadıklarını söyler: ve Rab tüm tohumlara kızdı. İsrail'i salladım ve huzurumdan reddedene kadar yağmacıların eline verdim. Sanki İsrail, Davut'un evinden atılmış ve kendilerine Navat oğlu Yarovam'ı atamış gibi (2.Krallar 17:20:21). Birlikten ayrılıp kendilerine başka bir kral atadıkları için Rab'bin kızdığı ve onları yıkıma teslim ettiği söylenir. Ve bölünmeye neden olanlara karşı Rab'bin gazabı o kadar büyüktü ki, Tanrı adamı onun günahlarını mahkum etmesi ve gelecekteki intikamını tahmin etmesi için Yeroboam'a gönderildiğinde bile; ekmeklerini yemesi ve su içmesi yasaklandı. Ve buna uymadığında ve Allah'ın emrine aykırı olarak onlarla yemek yediğinde; sonra hemen Tanrı'nın yargısının büyüklüğünden etkilendi: dönüş yolunda bir aslan ona saldırdı ve onu ısırarak canını aldı."(Mektup (No. 62): Magnus'a Novatyalıların vaftizi ve hastalıkta vaftiz edilenler hakkında).

Büyük Aziz Anthony: "Valakiy adlı bir komutan, biz Hıristiyanlara, kötü Arialılara olan şevkinden acımasızca zulmetti. O kadar acımasızdı ki, bakireleri dövdü, keşişleri ifşa etti ve kırbaçlarla cezalandırdı. Anthony onu gönderir ve bu anlamda bir mektup yazar: "Ben Tanrı'nın gazabının üzerinize geldiğini görün. Hristiyanlara zulmetmeyi bırakın, aksi takdirde gazabınız size yetişir. Çünkü o zaten size vurmaya hazırdır." Velakiy gülerek mektubu yere fırlattı ve üzerine tükürdü, getirenleri gücendirdi. Anthony'ye şunları söylemesini emretti: "Madem keşişlere değer veriyorsun, o zaman ben sana geleceğim." Ama daha beş gün geçmemişti ki Tanrı'nın gazabı onu yakaladı. Balakiy, Mısır piskoposu Nestorius ile birlikte Mısır'a gittiler. İskenderiye'den ilk geceleme Chereus olarak adlandırıldı; ikisi de Balakiy'ye ait atlara bindiler ve bu atlar daha uysaldı Yere varır varmaz, atlar her zamanki gibi kendi aralarında oynamaya başladılar ve en uysal olanı Nestorius'un bindiği onlar aniden Valakiy'i ısırmaya başladı ve bacağını dişleriyle o kadar kemirdi ki onu hemen şehre taşıdılar ve üçüncü gün öldü. Sonra herkes Anthony'nin tahmininin bu kadar çabuk gerçekleşmesine şaşırdı."(Büyük Aziz Athanasius. Büyük Aziz Anthony'nin Hayatı).

İlahiyatçı Aziz Gregory: " Şimdiye kadar Tanrı bize olan gazabını tuttu ve bir kenara bıraktı, henüz tüm kıskançlığını alevlendirmedi, sadece kötülere karşı elini kaldırdı ve yayı çekip hazırlamasına rağmen, yine de onu zorla tuttu ve tüm Julian'ın kötülüğü, habis ve cerahatli bir apse gibi dışarı çıkacaktı; çünkü Tanrı'nın yargı yasası böyledir: ya tövbe ederek kurtarın ya da adaletle cezalandırın"(Kelime 5).

O da: " Ama dünyadaki madde kendine isyan ettiğinde ve yıkımı hazırlayan karmaşasıyla boyun eğmez hale geldiğinde veya Tanrı, günahkarların korkusu ve cezası içinde bir sel, deprem veya olağandışı yağmurlarla veya Güneşin tutulması veya yılın herhangi bir zamanında veya bir ateşin patlamasıyla, her tarafa bir karışıklık ve korku yayılır ve bu karmaşanın ortasında dünyanın ne kadar hayırlı olduğu ortaya çıkar."(Kelime 6).

O da: " Bu "arındırılmış silahı" (Mez. 7:13), kesmesi, "yok etmesi", kirletmesi (Hezek. 21:10) emredilen bu "gökteki sarhoş kılıcı" (Mez. 34:5) biliyorum. kusura bakmayın beden yok, beyin yok, kemik yok. Tutkulu Kişi'nin "çocuksuz bir ayı" ve "Asurlularla yolda" (Hoş. 13:7-8) karşılaşan "vaşak" gibi olduğunu biliyorum, sadece eskiler için değil, şimdi bir Haksızlıkla Asurlu; ve bizim tanrısızlığımızı gözetlerken ve kıskançlık "düşmanları yutmaya" hazır bir şekilde düşmanlarının peşine düştüğünde gazabının gücünden ve hızından kaçmanın imkansız olduğunu (İbraniler 10:27). Kötülerin başına gelen bu "yağma, ıssızlık, yıkım, yüreklerin ezilmesi ve dizlerin zayıflaması"nı (Naum. 2:10) ve diğer benzer cezaları biliyorum. Burada bağışlananlara verilen oradaki mahkemelerden bahsetmiyorum bile, neden burada öğüt ve arınma almak, ceza zamanı geldiğinde arınma yerine orada işkenceye katlanmaktan daha iyidir. Nasıl ki “Tanrı” ölümden sonra “hatırlandı” (bu konuda Davut mükemmel bir şekilde felsefidir), buradan ayrılanlar için de “cehennemde” “itiraf” ve ıslah yoktur (Mezm. 6:6); çünkü Tanrı, aktif yaşamın zamanını burada olmakla sınırlamış ve oradaki yaşama, yapılanların incelenmesini vermiştir."(Kelime 15).

Aziz John Chrysostom: " Gerçekten de Beytüllahim, çocuklar annelerinin göğüslerinden koparılıp haksız yere öldürüldüklerinde büyük acılar yaşadı. Hâlâ korkaksanız ve böyle bir bilgeliğe yükselemiyorsanız (yukarıda bu sohbette söylenenlerden bahsediyoruz - ed. not), o zaman böyle bir vahşeti işlemeye cesaret eden kişinin sonunu öğrenin ve sakinleşin. biraz. Aslında, mahkeme çok geçmeden Herod'u eyleminden dolayı geride bıraktı ve kötülüğünden dolayı layık bir şekilde cezalandırıldı: Hayatını ağır bir ölümle bitirdi ve sayısız başka acı çekerken bebekleri mahkum ettiğinden bile daha sefil oldu. th" (Matta İncili üzerine Konuşma 9, bölüm 3).

Tours of St. Gregory: " Kendi gücünden korkan Herod, bu şekilde Mesih'i yok etmeyi umarak tüm bebeklerin öldürülmesini emretti. Sonra Allah'ın izniyle kendisi de öldü."(Frankların Tarihi. Kitap 1. Bölüm 19. Magi'nin armağanları ve bebeklerin dövülmesi hakkında).

Kutsanmış Hippo Augustine: " Tanrı öfkelidir denildiğinde bu, öfkeli bir kişinin ruhunda meydana gelen heyecanı değil, insan tutkularına uygulanan addan, O'nun cezası ancak adil olabilen öfke adını almıştır."(Enchiridion, bölüm 33.).

O da: " Tanrı'nın gazabı, Tanrı'nın Ruhu'nun kışkırtması değil, günahın cezasının verildiği Yargıdır."(Tanrı Şehri Üzerine, 15. kitap, 25. bölüm).

Aziz Gregory Palamas: "Böylece, [ataların] suçuyla ölüm cezası, Yaradan'ın Doğruluğuna göre ruh için harekete geçirildi, çünkü [Kendisini] bırakanları, otokratik yaratılmışları zorlamadan terk etti. Bu ceza, zaten sahip olduğumuz nedenlerle Tanrı tarafından önceden hayırsever bir şekilde ilan edildi"(Yüz elli bölüm / / Teolojik eserler. Koleksiyon 38, Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi, M., 2003. s. 63).

St. Dimitri Rostovski: " Kısa bir süre sonra Theophilus ve Amirmumna'nın birlikleri karşılaştılar, büyük bir savaş oldu ve her iki taraftan da birçok kişi yenildiler. Önce Yunanlılar Hagarlıları yendiler, sonra Tanrı'nın izniyle savaş değişti, çünkü Theophilus'a ikonoklazmı nedeniyle kızan Rab Mesih, Yunanlıları cesaretten mahrum etti; Hagarlılar toparlandı ve Yunanlıları yenmeye başladı. [...] Bir oka bağlı bu not bulunup Agarian prensi Amirmumne'ye getirildiğinde okudu ve çok mutlu oldu. Hemen tüm ordusuna belirtilen duvara yaklaşmasını emretti ve hain Vaditzis'in yardımıyla tüm Agar ordusu büyük bir katliamın yaşandığı şehre girdi, böylece Hristiyan kanı şehrin sokaklarında bir nehir gibi aktı. ve şehir sadece kılıçla değil, aynı zamanda ateşle de yok edildi, çünkü hemen her tarafı yandı ve bu, o sırada Yunanlılar arasında çoğalan sapkınlıklar nedeniyle Rab'bin halka verdiği cezaydı. O zamanlar bu şehrin sakinlerinden neredeyse hiç kimse Agar kılıcından veya ateşinden sağ kurtulamadı ve o sırada zarar görmemiş olanlar daha sonra utançtan değil, başka bir esaretten kurtuldu. [...] Böylece bu güzel Ammorea şehri, kiliselerden ikonları alan ve ikonlara taptıkları için birçok kutsal itirafçıya acımasızca işkence eden dinsiz kral Theophilus'un günahları nedeniyle kılıç ve ateşten bir günde yok oldu."(Amoritlerin kutsal 42 şehidinin çektiği acı).

Öfke günahtır. Öfke ile nasıl başa çıkılır? Haklı olabilir mi? Bu sorular, bu makalede Başpiskopos Georgy Neifakh tarafından yanıtlanacak!

Başpiskopos Georgy Neifakh (1952–2005), 31 yaşında vaftiz edilmiş bir biyologdu. Bilimsel kariyerini prestijli bir büyükşehir araştırma enstitüsünde bırakarak, yerel bir kilisede mezmur yazarı olarak hizmet etmek üzere Kursk bölgesinin Kastorensky ilçesine bağlı Uspenka köyüne taşındı. 37 yaşında rahip oldu. Kurchatov şehrinde Varsayım Kilisesi'nin rektörü olarak görev yaptı ve son altı yıldır Kursk piskoposluğunun Kurchatov dekanlığına başkanlık etti. Rahip, uzun yıllar Peder John'a (Krestyankin) baktı ve bu, ona pastoral göreve karşı ciddi bir tavır aşıladı ve ruhani konuları açıklığa kavuşturmada çok önemli olan muhakeme armağanını ortaya çıkarmaya yardımcı oldu.

"Tutkular ve Tövbe Üzerine" konuşmaları, sıradan bir dünya hayatı yaşayan modern Hıristiyanlara yöneliktir. Kitabın ikinci başlığının Meslekten olmayanlar için Çilecilik olması tesadüf değil. Dünyanın artan ayartmalarının ortasında Hıristiyan değerlerini korumak mümkün mü? Ruhu ölümcül günahlardan nasıl koruyabilirim - oburluk tutkuları, para sevgisi, zina, gurur ve diğerleri? Pişmanlığın anlamı nedir? Allah'ın yolundan nasıl gidilir? Hepimiz için böylesine zor ama bir o kadar da gerekli sorular bu kitapta ayrıntılı olarak tartışılıyor. Öfke günahı hakkında bir sohbete dikkatinizi çekiyoruz.

Öfke, bir varil balı bozan merhemdeki sinektir

Uzun süredir erteliyoruz. Bu konuşma birkaç kez ertelendi. Bugün nihayet öfke hakkında konuşacağız. Bu duruma "kaynatılmış" ulaştık.

Bu tutku elbette herkese tanıdık geliyor. Daha önce bahsettiğimiz şeylerden bazıları, belki de, neyse ki, birileri tarafından bilinmiyorsa, o zaman öfke tutkusu hakkında, ne yazık ki, orada bulunan herkese az çok tanıdık gelen, kesmeye başımı koyabilirim.

Ve burada küçük bir tanıdıktan sevinmemelisiniz, çünkü bu, bir varil balı bozan merhemdeki sinektir. Pek çok eylemle öfkelenmeden inanılmaz bir güç elde eden Kutsal Babalar, hiçbir şeyin Kutsal Ruh'un lütfunu kalplerimizden öfke kadar uzaklaştırmadığına oybirliğiyle tanıklık ederler. Bu nedenle, diğerleri daha kızgınken benim biraz kızgın olduğum düşüncesiyle avunmaya gerek yok, özellikle de bir şeyi bizden daha kötü yapan birini her zaman bulabileceğiniz için. Manevi anlamda bu yol çıkmaz sokaktır, tehlikelidir. Ayrıca, Kutsal Babaların ifadesine göre, öfke iblisleri bizi endişelendirmemek için kendilerini gizlerler. Bizi dikkatsiz bırakmak için, küçük ama yeterli dozda zehirle yetinerek tam güçle konuşlandırılmazlar, böylece daha güçlü bir doz bizi onlarla savaşmak için heyecanlandırmaz. İtiraf eden bir rahip olarak sık sık şunu duyuyorum: "Herkesi anında affediyorum: şimdi sinirlendim, bir tavayla başladım ve beş dakika içinde onu kendim gibi seviyorum." Kişi, çabuk huylu olmasına rağmen çabuk ayrıldığı gerçeğiyle kendini teselli eder. Merdivenli Keşiş John, bu vesileyle, öfke iblislerinin, bir kişiyi hastalığı konusunda umursamaz bırakmak için kasıtlı olarak bu şekilde davrandıklarını yazar (Kelime 8, bölüm 9).

Öfke sadece Kutsal Ruh'un lütfunu bizden uzaklaştırmakla kalmaz, aynı zamanda zihni de karartır. Büyük Ödünç Verme günlerinde özellikle sık sık duyduğumuz mezmurlardan birinde, Büyük Compline okunduğunda Kral Davut şöyle der: "Gözüm öfkeden rahatsız" (Ps. 6, 8). Yani öfke, hem içsel hem de dışsal olarak doğru görüşümüzü karartır. Veya Kutsal Yazıların başka sözlerini hatırlayabiliriz: "İnsanın gazabı Tanrı'nın doğruluğunu yaratmaz" (Yakub 1:20). Yani öfkeyle kişi aklını kaybeder. Çevresindeki yaşamda gezinme yeteneğini kaybeder, gerçeği gerçek olmayandan ve iyiyi kötüden ayırt edemez. Ve bu körlüğün çarptığı bir kişi karanlıkta yürüdüğünde birçok çukura, vadiye ve her türlü düşman tuzağına düştüğü açıktır. Bütün bunları sadece Kutsal Babaların yazılarından değil, günlük yaşamdan da öğrenebiliriz.

Ne yazık ki, bunu genellikle kendimizde değil, başkalarında görüyoruz. Peki, başkalarından öğrenelim. Öfke tutkusuna kapılan bir insanın başına neler geldiğini görüyoruz. Genel olarak mantıklı konuşan bu kişi, birdenbire tüm tarafsızlığını kaybeder. Ve öfkesinin nesnesine gelince, onunla konuşmak imkansızdır, ona bir şey açıklamak imkansızdır, mantıklı sözleri dinlemez. Bir şey yapmak istiyorsa, makul hiçbir eylemde başarılı olamaz. Ve öfke için bahanenin ne olduğu önemli değil.

Dünya ahlakı bize ne öğretir? Ne olur öfke adil ve haksız, doğru ve yanlıştır. Bir insanı gücendirmeniz bir şeydir, sizi gücendirmesi başka bir şeydir ve ona yalnızca hakarete hakaretle cevap verirsiniz. İkincisi kabul edilebilir görünüyor. Mahkemeler özellikle kimin önce kimi gücendirdiğiyle ilgilenir. Önce beni kırdıysan, o zaman suçlu olacaksın, ama hakarete hakaretle karşılık verdiysen, o zaman haklı olacaksın. Eski Ahit "Göze göz, dişe diş" (Çıkış 21:24) dediğinde, Tanrı'nın yasası bile, Mesih'in lütfu gelmeden önce yerini bu dünyevi ahlaka bırakmış gibiydi. Tanrı değişmedi, Tanrı aynıydı. Zaten Eski Ahit'te, Atasözleri ve Mezmurlarda öfkenin dışarı atıldığı söylenir. Size bir mezmurdan alıntı yaptım: "Öfkeden gözlerim paramparça oldu." Ve burada, örneğin, Süleyman'ın sözleri: "Sabırlı olan cesurdan daha iyidir ve kendini kontrol eden, şehrin fatihinden daha iyidir" (Özd. 16, 32). Bunlar Eski Ahit'in sözleridir, ancak bunlar en iyisi için, ruhsal olarak seçkin insanlar için, ruhsal mükemmellik için çabalayan insanlar için sözlerdir. Ve ulusal yasaya göre, insanların kalbinin katılığı nedeniyle, Eski Ahit zamanlarında Rab bile sadece intikama, sadece öfkeye izin verdi. Sadece kanunla sınırladı ve "Göze göz, dişe diş" dedi. Yani, bir dişinizden mahrum kaldıysanız, o zaman bir insanı bir gözden mahrum etmezsiniz; ve eğer bir gözden mahrum kaldıysanız, o zaman suçluyu hayattan mahrum etmeyin, aynı şekilde onu ödüllendirin, sizi ödüllendirdiğinden daha fazla değil.

Dünyevi adil bir şekilde öfkeleniyoruz, hiçbir şeyi düzeltmiyoruz

Ama burada Mesih'in lütfu geliyor. Şimdi, lütuf yiyeceğimiz olduğunda, Mesih'in Bedeni olduğumuzda, Kilise'nin üyeleri olduğumuzda, yani Mesih'in üyeleri olduğumuzda; Kutsal Ruh'un lütfu bize hem Kilise'nin ayinlerinde hem de Mesih'in gelişi ve O'nun kefaret edici fedakarlığı ve ıstırabıyla bizimle Rab arasında kurulan özel dua bağlantısında ve genel olarak her şeyde öğretildiğinde. kilise hayatı, zaten bizden daha fazlası isteniyor. Bize daha fazlası verildi ve bizden daha fazlası isteniyor. Ve Mesih'in lütfu şöyle der: “Göze göz ve dişe diş denir. Ama sana söylüyorum: kötülüğe direnme. Ama sağ yanağınıza vurana öbür yanağınızı da çevirin” (Matta 5:38-39). Yani, Mesih'in lütfu, hem dünyevi yaşam açısından doğru hem de yanlış olan tüm öfkeyi yasaklar. Elbette günahın derecesinde bir fark vardır ama bu fark, günahın bize verdiği zararın yanında önemsiz kalır. Ve tabii ki, insanların katı yüreklerine başka müsamahalar da var: Hıristiyan devletlerde mahkemeler var, kanunlar var. Kanun, bu dünyevî ahlâka göre, kimin küstüğünü, kimin küstah olduğunu tasnif eder; kim haklı kim haksız. Ama Mesih'i takip etmek istiyorsak; gerçek görüş elde etmek istiyorsak - kendimizi görmek, günahlarımızı, hastalıklarımızı görmek (ve bu olmadan onları iyileştiremeyeceğiz); Bizi sonsuza dek teselli edecek ve sevindirecek olan Kutsal Ruh'un lütfunu gerçekten elde etmek istiyorsak, o zaman tüm öfkeyi dizginlemeliyiz: hem dünyevi açıdan doğru hem de yanlış. Şöyle diyor: Tanrı'nın doğruluğunun gazabı işe yaramıyor. Görünüşte dünyevi bir şekilde öfkelenmek, bazı kötü işlere, bazı yanlış tutumlara kızmak, öfkenin etkisi altında olmak, hiçbir şeyi düzeltemeyiz. Düzeltme girişimlerimiz işleri daha da kötüleştirecektir. Bir kütük yardımıyla komşumuzun gözündeki dalı iyileştireceğiz (bkz: Mt. 7, 3). Ve bununla kendimize ve ona zarar vereceğiz.

Yine de hem Mesih'in lütfunun yasasında hem de Tanrı'nın doğruluğunda doğru ve yanlış öfke vardır. Kesinlikle dünyevi tasnif ile alakası yoktur. Ama biz Hristiyanlar, "Sana verenin yanağını yana çevir ve dış giysini alanın gömleğini almasına engel olma" (Luka 6:29) sözlerini işittiğimizde, öyle düşünmemeliyiz. haklı bir öfke yoktur. Haklı öfke vardır ve olmalıdır. Ve Kutsal İncil'in şöyle demesi boşuna değildir: "Kardeşine kızan, boşuna yargılanır" (bkz: Mt. 5:22). Yani, mantıksız bir öfke de var. Kutsal Babalar bu tutkunun nereden geldiğini tartıştıklarında, insan ruhunun Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan bazı çarpık özelliklerinden geldiği sonucuna varırlar. İnsanı yaratan Rab, onun ruhuna koydu, diyebilir ki, öfke, diyebilir ki, nefret. Burada Alexei Tolstoy'un bir şiirindeki sözleri hatırlayabilirsiniz (büyük bir ilahiyatçı olmasa da, bu durumda doğru bir şekilde söyledi): "Beni savaşa hazırlayan Tanrı, göğsüme sevgi ve öfke koydu." Gerçekten de, Rab içimize öfke ve nefret koydu. Kötülüğe ve günaha karşı nefret. Rabbin her şerre ve her günaha, en küçük bir zerreye bile tahammülü yoktur ve onu tamamen yok etmeye çalışır. Bu özellik, insan doğasına yatırıldığı benzerliktedir.

Rab hiçbir kötülük yapmadı. Rab doğru ve tamamen kutsaldır ve bu nedenle herhangi bir haksızlığa ve kutsallıktan sapmaya müsamaha göstermez. Kurtuluş için çabalayanlar da harekete geçmelidir. Zamanında bize yakın olan Yunan yaşlılarından biri olan Yaşlı Joseph, bir rüyada insanların ayakta durduğunu ve kendilerine "Kim şeytanla savaşmak ister?" Ve bu rüyada, Goliath ile kavga eden David gibi, "İstiyorum!" Onları harekete geçiren nedir? Bu haklı öfke, nefret, günahı yok etme arzusudur. Bizi bu duygudan mahrum bırakmak tamamen yanlış ve bizim için yararsızdır. Sık sık görüyoruz. Örneğin, biz Hıristiyanlarda haklı bir öfke duygusu uyandığında, dışsal insanlar tarafından, dünyevi insanlar tarafından bile kınanıyoruz: “Ne yapıyorsun, kiliseye gidiyorsun ama bunun hakkında çok sert konuşuyorsun. Pekala, gençler zina yapıyor (ya da onun gibi başka bir şey), sanıyorsunuz ki bu genç bir şey. Peki, ne yapıyorsun?" Dışsal, dünyevi, sertliğimiz kınandı, haklı öfke içimizde kınandı. Ve onlarda haksız hoşgörü görüyoruz: "Peki, bu bir günah, ona küçümseyici davranmalıyız, peki, biraz günahımız olacak." Ya da çoğu zaman sevdiklerimizle ilgili olarak kendini gösterir. Özellikle çocuklarımıza. Onlara olan sevgimizden, kutsal bir Tanrı sevgisinden değil, dilsiz hayvanların dünyasında var olan doğal bir sevgiden dolayı tarafsızlığımızı kaybediyoruz ve onların günahlarını küçümseyerek tedavi ediyoruz.

Öfke haklı olabilir mi?

Kutsal Yazılarda haklı öfkenin birçok örneği vardır. Eski Ahit'i okuduğumuzda, bu bizi genellikle kafa karışıklığına götürür: ama bu nasıl? nasıl bu kadar acımasız? Yeni Ahit'te örnekler var. Rab'bin yalnızca barış ve sevgi sözleri söylemediğini, ayrıca kırbaç satanları iki kez tapınaktan kovduğunu hatırlıyoruz (Yuhanna 2:13–16; Matt. 21:12). (Bugün bir anlamda çingeneleri aynı nedenlerle kovdum. Çünkü onlar tüccarlardan bile beter. Tüccarlar en azından tapınak için faydalı bir şeyler yaptılar, kutsal ayinleri gerçekleştirmek için gerekli olanı sattılar. Ve bu insanlar dua evine sadece kişisel kazanç uğruna gelin, ondan para kazanın.) Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında çocuklara yönelik mantıksız sevginin ve haklı öfke duygusunun kaybının korkunç ve üzücü bir örneği vardır. Uzun yıllar İsrail'in başkâhini olarak hizmet etmiş, Tanrı tarafından aydınlanmış, doğru bir adam olan başkâhin İlyas'tan bahsediyorum. Hizmetini gayretle yerine getirdi, bir yargıç ve halkın lideriydi, peygamber Samuel'in öğretmeniydi, ancak çocuklarına gereken küçümseyiciliği göstermedi, günahlarına parmaklarının arasından baktı. Rahiplik kalıtsal olduğu için baş rahiplik görevlerini de yerine getirdiler, ancak bunları ihmal ederek birçok kötülük işleyerek yerine getirdiler. Sonuç olarak, Rab bu çocukları cezalandırdı. Ancak göz yummak için doğru İlyas'ı cezalandırdı, İsrail halkının korkunç bir yenilgiye uğramasına izin verdi, böylece Ahit Sandığı ele geçirildi; ve zaten yaşlı bir adam olan Eli bunu duyunca koltuğundan düştü, boynunu kırdı ve öldü (1 Sam. 2, 12-4, 18).

Hayatımızda haklı öfkeyi haksız öfkeden nasıl ayırt edebiliriz? Burada haklı öfkenin günaha yönelik olduğunu anlamak önemlidir ve bunun düşmüş insan doğasındaki çarpıtması, öfkenin insana yönelik olmasıdır. Bazı Kutsal Babalar, kardeşine boşuna kızma emrini analiz ederek, "boşuna" kelimesinin kaldırılabileceğini, "kardeşine kızma" sözlerinin yeterli olduğunu bile söylediler. "Kardeşte" söylenirse, bu zaten "boşuna" anlamına gelir, çünkü haklı öfke kardeşe değil, günaha, hakikate yöneliktir. Ayrıca duygularımızı gözden geçirip onları yüreklendirmek mi yoksa kalbimizden atmak mı gerektiğine karar verdiğimizde; eylemlerimizi analiz ederiz ve sonra kendimiz hakkında yargıya varırız: nasıl hareket ettik, doğru ya da yanlış; gelecek için plan yapıyoruz, ne yapmalıyız - her şeyden önce köke inmeli ve anlamalıyız: ne istiyoruz? Öfke duygumuz neye yöneliktir? Bu haklı öfkeyse, nefret etmeliyiz günah ve günah işleyene sevgi duymalı, ona iyi dileklerde bulunmalılar. Günahı ortadan kaldırmak ve insanı ondan özgür kılmak için çabalamalıyız. Dolayısıyla, haklı öfke, öncelikle dünyada hüküm süren dünya kötülüğüne yöneliktir, ona karşı hoşgörüsüzdür. Daha önce de söylediğim gibi bu kadar kıskançlığı olmayan insanlar kötülüğe sakin davranırlar: “Peki, bir düşünün, dünya günah içinde yatıyor, ne yapıyor bu kadar özel? Bazı şarkılar dinleyecek, tv programları izleyecek, peki sorun ne? Biraz, elbette, müstehcen, pekala, hiçbir şey, küçük şeyler. Öyleyse, Tanrı için gerçekten gayretli bir kişi, dünyanın kötülüğünden nefret eder.

Öfke kişinin günahına yöneltilmelidir

İkincisi, öfke karşı yöneltilmelidir. onun günah. Her şeyden önce, günahımızdan nefret etmeliyiz - bu, bize gerçekten güç tarafından verilen şeydir. %100 ve kesinlikle verilir. Günahımızla kendimiz, Tanrı'nın yardımıyla, ama kendi başımıza başa çıkmalıyız. Başkasının günahına girip girmemek zor bir sorudur. Bazen yapmalılar, bazen yapmamalılar; Bazen yapabiliriz, bazen yapamayız. Kendime gelince, bunda hiç şüphe yok. Günahımızla açık bir şekilde ilgilenmeliyiz. Biz ve sadece biziz ve her şeyden önce biziz. Bu nedenle, her şeyden önce günaha olan nefretimizin, kendi günahımızın yönlendirilmesi gereken yer burasıdır. Kendi günahımızla ilgili olarak bu duygunun sessiz olduğunu, ancak komşularımızın günahlarıyla ilgili olarak aktif olarak haykırdığını görürsek, o zaman buradaki meselenin kirli olduğu açıktır. Ve öfkemiz şüpheli bir nitelik kazanır. Hemen doğruluğu hakkında güçlü şüpheler var.

Eğer önce kendi günahımızla ilgileneceksek, o zaman komşularımızın günahları da ele alınacak en son şeydir. Bize şöyle söylendi: “Komşunu kendin gibi sev” (Matta 22:39). Ünlü Romalı öğretmen Diyalog Aziz Gregory, bu sözler hakkında şu şekilde tartışır: Kendimizde günahtan nefret ediyorsak, komşumuzda da ondan nefret etmeliyiz; Kendimizde günahla mücadele ediyorsak, bize emanet edilen güçlere, fırsatlara ve görevlere göre komşularımızda da onunla savaşmalıyız. Burada elbette konumumuz ve görevlerimizle ilgili bir tartışma olmalı. Bir zamanlar, Kutsal Vaftiz tarafından aydınlatılan, Tanrı'nın lütfunun dokunduğu Aziz Prens Vladimir, Rusya'daki soygunculara ve hırsızlara zulmetmeyi bıraktı. Sonra Yunanistan'dan gönderilen piskoposlar ve rahipler ona şöyle açıkladılar: “Ne yapıyorsun, Tanrı'ya hesap vereceksin çünkü halkı savunmasız bıraktın. Bir hükümdar olarak göreviniz kötüleri takip etmek, yakalamak ve cezalandırmak, buna bindiriliyorsunuz. Ve bunu yapmazsanız, ciddi bir şekilde günah işleyecek ve gücenmesine ve utanmasına izin verdiğiniz tüm insanlar için günahı üstleneceksiniz.

O halde kendimizden başka bize emanet edilenlere de sahip çıkmalıyız. Biz ebeveyn isek, bunlar bizim çocuklarımızdır. Eğer biz eğitimci isek, eğitimimizin emanet edildiği kişiler bunlardır. Öğretmenler, öğrencilerle ilgili olarak, kötülük bahanesiyle günahlarına kayıtsız kalmamalıdır, buna hakları yoktur. Aynısı genel olarak tüm otorite pozisyonları için geçerlidir, çünkü herhangi bir pozisyon kişinin görevlerini vicdanlı bir şekilde yerine getirmesini gerektirir. Pozisyon astlarla bağlantılıysa, astlardan görevlerinin yerine getirilmesini, kendilerine emanet edilen işin iyi yapılmasını talep etmeliyiz. Elbette eylemlerimizdeki ana kriter içsel bir kriter olmalıdır. Kalbimize bakmalı ve ne için çabaladığını anlamalıyız. Ve onu öyle bir şekilde yönlendirmeye çalışın ki, tam olarak günahın yok edilmesini, bu günahı kendi içinde taşıyanlara fayda ve iyiliği arzu ediyor. Hastaya olduğu gibi günahın taşıyıcısına da şefkat duymalıyız, onu bu durumdan kurtarmaya yardım etme arzusu duymalıyız. Hem onu ​​hem de etrafındaki bu günahtan etkilenenleri kurtar, çünkü çoğu zaman birinin günahı birçok kişiye çarpar.

Eski Ahit'in görünüşte acımasız olayları bununla bağlantılıydı. Tanrı'nın cezalandırıcı sağ eli, bir kişinin günahı birçok kişiye isabet etmesin diye sık sık insanları aradı. Tıpkı yıkıcı bir enfeksiyona karşı savaştığımız gibi, Rab de seçilmiş insanları korudu, böylece Kutsal Bakire'nin gelebileceği ve Tanrı'nın öğretisinin korunacağı bir kalıntı korunacaktı. Burası, herkesi aydınlatmak ve kurtarmak için Mesih'in aşılanabileceği yerdir. Şimdilik bu kalıntı, ortalığı kasıp kavuran günah enfeksiyonundan korunmalıydı. Bu nedenle, Tanrı'nın cezalandırıcı sağ eli genellikle sert davrandı. Bu aynı zamanda dünyevi insanlar için anlaşılmaz olan ama bizim için anlaşılır olan bir şeyi de ortaya koymaktadır. Sadece günahtan nefret ettiğinizde netleşen şey. Günah tolere edilirse, bir tür anlamsız zulüm gibi görünür. Bu nedenle, yabancıların Tanrı'nın zulmü veya Eski Ahit ile Yeni'nin muhalefeti hakkındaki fikrini sık sık duyuyoruz: "Bakın, Mesih iyidir, ancak Eski Ahit'te Tanrı kötüydü." Beni affet Tanrım.

İçimizdeki kötülükten nefret ettiğimizde, kesinlikle iyidir. Nefret ettikçe, ondan nefret ettikçe bu hal daha hayırlıdır. Burada ne tedbiri ne de tedbiri bilebiliriz. Bu öfkenin ateşini ciğerlerimizin tüm gücüyle körükleyebiliriz. Sadece maalesef iyi yanmıyor. Dünyanın kötülüklerine karşı öfke duyduğumuzda insanlardan nefret etmemeye dikkat etmeliyiz.

ana silah

Olur, böyle bir kilise hastalığı gerçekten var. Bir kişi, genellikle kendisinin ait olmadığı belirli sayıda aziz ve dürüst kişi dışında insanları sevmeyi bırakır. Günaha tutulmuş olanlar olarak geri kalan her şeyi sevmemeye başlar. Bu mezheplerde görülebilir, bu birçok eski sapkınlıkta bulunabilir. Ve ne yazık ki, bu bizim Ortodoks Kilisemizde de oluyor. Hemcinslerimize karşı sözde haklı bir öfke yaşarsak, özellikle büyük bir dikkat ve muhakeme gösterilmelidir. O halde apaçık bir günah gördüğümüzde, tekrar vurguluyorum, kalbimizin içine bakmalı ve onu deneyimlemeye çalışmalıyız. Ve burada sık sık hata yaptığımızı kabul etmeliyiz. Gözümüz öfkeden bulanır, aydınlığı ve karanlığı net olarak göremez hale gelir ve gerçeği biz yaratmayız. Günaha olan nefretimiz, komşumuza duyduğumuz nefretle, komşumuza duyduğumuz öfkeyle karışır ve bulabileceğimiz yardım yollarını bulamıyoruz. Ve burada günaha karşı var olan ana çarenin sevgi olduğu söylenmelidir. Sevgi, merhamet - bu, haklı öfkenin isteyerek silahlandırıldığı ana silahtır. Görünüşe göre komşumuzun günahından nefret ettiğimizde, kalbimizi zihinsel olarak kontrol ederek hayal edebiliriz: Ya onu sevgiyle düzeltmeye çalışırsak? Hemen bir şekilde nahoş, kalbimizde huzursuz olursak, bu sadece öfkemizin haklı olduğunu düşündüğümüz anlamına gelir. Aslında, gerçek öfke, gerçek kötülük, kovmamız gereken düşman budur. Günahtan nefret eden ve Tanrı'nın imajını seven gerçek haklı öfke, günahtan etkilenmiş olsa bile, bu hastalığı sevgiyle iyileştirme olasılığını her zaman memnuniyetle kabul eder ve gerekirse pişmanlık ve pişmanlıkla kılıcı alır.

Gerçekten de aşk harika sonuçlar getirir. Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarından bir örnek vereceğim. Rab adımlarını Yeruşalim'e yönelttiğinde, Samiriyeli köyünden geçti. Tanrı'ya duaların Kudüs tapınağında değil, yaşadıkları dağda yapılması gerektiğine inanan Samiriyeliler, Mesih'i kabul etmediler, O'na misafirperverlik göstermediler, O'nu köyden kovmaya başladılar. Kıskançlıkla alevlenen iki kardeş, Rab'den “Gök Gürültüsünün oğulları” adını alan havariler Yuhanna ve Yakup, bir yandan kıskançlık, diğer yandan Rab'bin onlara verdiği gücü hissediyorlar. şöyle deyin: “İsterseniz gökten ateş çağıracağız ve Eski Ahit'te İlyas'ın Kraliçe Jesabelle tarafından peşinden gönderilen kötüleri yaktığı gibi, o da bu kötü köyü yakacak? Ve Rab, "Nasıl bir ruh olduğunu bilmiyorsun" dedi. Burada, geleceğin bu havarilerinde, haklı öfke, haksız öfkeyle karıştı. Rab onları düzeltir: “Nasıl bir ruh olduğunuzu bilmiyorsunuz. Ateşle yakmaya değil, sevgiyle iyileştirmeye geldim” (Luka 9:52-56). Ve bu sözler kutsal havarilerde, özellikle resul Yuhanna'da meyve verdi. Kardeşlerin en büyüğü olan Havari Yakup, Mesih'in ayrılmasından kısa bir süre sonra şehit olarak ölen havarilerin ilkiydi. Resul Yuhanna uzun bir hayat yaşadı. "Aşkın elçisi" olan "Gromov'un oğlu" dışında şehitliğe uğramayan ve unvanını alan tüm havariler arasında tek kişi oydu, çünkü Kutsal Yazılarında (İnciller ve Mektuplar) özellikle şu emri vurguladı: Aşk. Havari Yuhanna'nın istisnai kaderini analiz eden bir Moskova yaşlısı olan kutsal dürüst Alexy Mechev, sevginin gücünün onda o kadar güçlü olduğunu ve diğer havariler gibi korkusuzca vaaz vermesine rağmen işkencecilerin gazabını bile fethettiğini söylüyor. İsa'nın sözü. Hiçbir yasak, hiçbir yasak ve hiçbir korku onu durdurmadı. Belediye başkanlarından imparatora kadar farklı kademelerdeki yöneticilerin karşısına defalarca çıktı. Tek şey, sürgüne gönderilmesi, ancak idam edilmemesi veya işkence görmemesiydi, çünkü ondan yayılan sevgi ruhu, işkencecileri bile durdurdu ve onu öldüremediler.

Ve bu göklerden günahkar seviyemize inersek, günahla mücadelede sevginin öfke eyleminden daha güçlü olduğunu sık sık görürüz. Çoğu zaman Rabbimiz böyle misaller verir. Onun yanındayken, ondan beklenen yasak ya da bazı sert sözler yerine, bir anda her şeyi iyileştiren, giden sevgiyi görürsünüz. Dormition'da Vladyka'nın olduğunu hatırlıyorum. Her zamanki gibi yemek yedikten sonra bodrumdan merdivenlerden yukarı çıktık. Vladyka, biliyorsun, ağır yürüyor ve ben onu kolundan o dik merdivene çıkardım. Yukarı çıkıyoruz ve aniden bir çoban köpeği bize doğru koşuyor. Köpeğin sahibine onun hakkında ne düşündüğümü söylemeye hazırdım. Ve gerçekten de öfkenin konusu bellidir: Köpeği nereye gezdireceğimi buldum. Zaten tapınağın duvarlarının yanından geçtiyseniz, onu en azından tasmalı olarak alın, daha ileri bir yere gitmesine izin verin. Ve sonra, elbette, Vladyka için de korkutucu, eğer aniden tökezlerse, Tanrı korusun. Sözler çoktan boğazıma geldi ve Vladyka, "Vay canına, ne güzel bir köpek" dedi. Ve hemen her şeye karar verdi. Bu kişi "Özür dilerim" der. Bir anda bu durumdan utandı. Sadece Rab ile değil, başka örnekler de var. Birçoğu var, ancak hepsi hafızada saklanmıyor. Sadece bazı küçük olayları hatırlıyorum, ancak bu önemsiz şeylerde, sunduğum tüm yüce teoriyi pratikte görebilirsiniz. İşte yakın zamanda yaşanan bir olay. Çimento fabrikasına Stary Oskol'a gittim. Uzaklara sür. geldik Herkes sırada duruyor. Aniden bir "ceylan" yukarı çıkar ve açıkça tırmanmak için çizgiyi atlamak ister. Şoförümüze bir şey demedim bile, her şeyi kendisi gördü. Ve geçmek üzere olduğu anda hızla MAZ'imizi yüklemeye aldı ve yüklemeye başladı. kenarda duruyorum Sarhoş bir genç yanıma geliyor ve "parmaklarını yelpaze gibi açmaya" başlıyor. Kendisi bir satıcı, bir çimento tüccarıdır. Fabrikadan alıyor, şehirde satıyor. Ve tabii ki geliri, kaç kez ileri geri seyahat ettiğine bağlıdır. Diyor ki: “Burada ne yapıyorsun? Geçirilmemiz gerekiyor. Şimdi tekerlekleri patlatacağız, hiçbir yere gitmeyeceksin.” "Pekala, - sanırım - şimdi size tekerlekleri vereceğim." Diyor ve ben zihinsel olarak hızımı artırıyorum: önce sırayı tutmanız gerekiyor; sonra, arabanın başka bir şehirden olduğunu ve hala geri dönmesi gerektiğini görüyorsunuz; o zaman gerçek bir rahip görürsün. Rahip onu sıra beklemeden almış olsa bile, o zaman bile sessiz kalmalısınız - burada Kilise için ve kendi çıkarınız için ticaret yapıyorsunuz. "Şimdi," diye düşünüyorum, "hem tekerlekler hem de genel olarak size her şeyi anlatacağım." Sonra oğlu gelir, yedi-sekiz yaşlarında bir çocuk. Bir çocuğun önünde babamı azarlayamam, bu kesinlikle imkansız. Tanrıya şükür, bunu yapmanın yolu olmadığını anladım. Ve ister istemez, bir şekilde yumuşakça konuşmaya başlamak zorunda kaldım. Ve o kadar harika bir etkisi oldu ki, arkadaş olarak ayrıldık. İşte böyle bir çıkışın mümkün olabileceği aklınıza bile gelmediğinde bir örnek. Ve gelmeli.

Gerektiğinde sert önlemler alınmalı ve pişmanlık yaratmalıdır.

İyileştirici aşka başka bir örnek vereceğim, ancak kendi deneyimlerimden değil, Optina'lı Yaşlı Musa'nın biyografisinden. Bir köylü geldiğinde yeşil bir Antonovka getirdi ve onu manastıra makul bir fiyata satmaya çalıştı. Aynı zamanda bunların çok özel elma çeşitleri olduğunu, “İyi Köylü” olarak adlandırıldığını söyledi. Archimandrite Moses ona yaklaştı ve şöyle dedi: “İyi köylü? Adının Anton olması tesadüf değil mi?” Utanmıştı ve Keşiş Musa şöyle dedi: "Pekala, satın al, ondan al." Ve bu hareket adamı kendine getirdi. Böylece, haklı öfke, kişinin komşusunun günahına yöneltildiğinde, her şeyden önce sevgi aracılığıyla hareket etmeye çalışır. Ve bu kesin bir kriterdir. Sevgi eylemi bize tatmin vermeli ve sert tedbirler, eğer onları uygulamak zorunda kalırsak, onları kullanma gereği konusunda pişmanlık duymamıza neden olmalıdır.

Tabii ki, sert önlemler almamız gereken durumlar var. Özellikle eğitimciler bununla sıklıkla karşılaşıyor. Burada olduğundan emin olmanız gerekir gereklilik ve olası tek çözüm. Tanrı'nın kutsal sevgisiyle değil, tutkuyla hareket ettiğimiz durumlar da vardır. Çocuklarımıza veya herhangi bir nedenle daha fazla sempati duyduğumuz birine bağımlı olarak. Yani, yüzleri ölçtüğümüzde. Böyle bir tavırla sevgimiz hiçbir fayda sağlamaz çünkü yönlendirildiği kişi bunun Allah'ın herkese eşit olan sevgisi olmadığını, bu kişinin konumuna göre kendisi için belirli bir tercih olduğunu anlar. ebeveynin veya başka bir şeyin, başka herhangi bir şeyin. Aynı zamanda, böyle bir aşkla aydınlanmamakla kalmaz, bu aşkı giderek daha fazla sömürmeye başlar.

Öfke tutkusuyla nasıl başa çıkılır? Sık sık bazı dış yollar buluruz - kaçmak için. Genellikle bu, çeşitli sonuçsuz rüyalarda ifade edilir: “Peki, burada günah işlememek imkansız, bu tür ucubeler ortalıkta dolaşıyor, burada nasıl sinirlenmiyorsunuz? Keşke bir manastıra (ormana, kulübeye, mağaraya) gidip orada dua edebilsek.” Bizim için bunlar, hayati faaliyetlerden uzaklaştıran, sonuçsuz ve zararlı rüyalardır. Ve keşişler arasında bu aynı zamanda bir eylemdi. Bu, Merdivenin Keşiş John'u tarafından kanıtlanmaktadır. Onun kontrolü altındaki manastır, birçok hücreden oluşuyordu ve pansiyon ile birlikte, neredeyse münzevi, ayrı hücrelere sahipti. Rahip John, genel bir rektör olarak kardeşleri izleyerek etraflarında dolaştı ve sık sık bu hücrelerin kapılarına oturdu. Bu yüzden, hücrelerin yanında otururken, kardeşlerin kafeslerdeki keklikler gibi, dış bir uyaranın yokluğunda yürüdüğünü ve birine kızdığını, öfkesini sözlerle ifade ettiğini, ellerini salladığını vb. Genellikle bu tür kardeşlere pansiyona dönmelerini tavsiye etti (Kelime 8, bölüm 18).

İçimizde çoktan kök salmış ve tutkumuz haline gelmiş olan öfke duygusu kendi başına yaşamaya başlar ve bir çıkış yolu gerektirir. Ve gerçek bir çıkış yolu bulamadığı durumda hayal kurmaya, yani bir yerlerde kızdığımız durumları hayal etmeye başlarız. Ya da öfkemiz dış nesnelerde, bizim irademizle gelişmeyen durumlarda kendini gösterir. Pateriki, iç huzuru için çabalayan ve öfkelenmeden terk edilmiş bir hücreye giden bir erkek kardeşi anlatır. Ve orada iblis, her zaman ondan düşen sürahi aracılığıyla onu baştan çıkardı. Ve insanlara kızacağı aynı şevk ve öfkeyle bu kavanoza kızmıştı. Ama uzaklaştırma bize barış getirse bile, o zaman bunda tutkunun iyileşmesi yoktur.

Tutku içimizde yaşar. Kutsal Babalar bu durumu, kapalı bir kapta olduğu için kimseyi ısırmayan ancak bu zehirli bir yılan olmayı bırakmayan bir yılanla karşılaştırır. Serbest bırakılır bırakılmaz ısırır. Amacımız huzur bulmak değil, kalbi arındırmaktır. Ve bu nedenle, Babalara öfkeyle başa çıkmanın yolları ve insanlardan uzaklaşmanın, daha ıssız bir yere, daha huzurlu bir hayata taşınmanın iyi olup olmadığı sorulduğunda, cevap, tüm bunların anlamsız olduğuydu. içsel alçakgönüllülüğün kazanılması. Ve tam da kişinin kendi türüyle birlik olmasıyla, kendi türüne karşı alçakgönüllülükle edinilir. Ve bu, bazı manastır veya laik toplumlarda yaşam gerektirir.

Bize uygulandığı gibi, bir manastıra ya da ıssız bir hücreye gitmenin iyi olacağını söylediğimizde bunlar boş hayallerdir. Zararlılar, çünkü gerçek dünyadan gölgeler dünyasına geçiyoruz. Pratik düşünceler de var: daha az insanın olduğu, rahatsız olmayacağımız bir tapınağa gitmek (bu her zaman kötü bir fikir değildir); pazar ayinlerine gitmeyin, hafta içi az kişinin olduğu günlerde gidin; bir işten diğerine geçmek veya şehirden kırsal bölgeye gitmek - bu tür düşünceler bazen gerçek planlardır ve en kötüsü, bunlar da gerçekleştirilir. Bu kaçış hiçbir şeye yol açmaz çünkü insanları terk ederiz ama tutkular bizde kalır ve onları heyecanlandıran iblisler de bizimle her yere gider. Ve tam tersi, bize verilen şifalı ilaçlardan uzaklaşıyoruz. Burada Merdivenli Keşiş John'un şu sözlerle ifade ettiği bilgeliğe geliyoruz: “Öfke soruyorlar: ana düşmanın kim? Bu, zihnin alçakgönüllülüğüdür, öfke cevap verir, yani alçakgönüllülük, katlanmaya hazır olma (Kelime 8, bölüm 29).

Ne kadar dayanmalı?

Dayanma isteği? Ne kadar dayanmalı? Bu soruya cevap verebilirim. Cevap basit. Eski İnananların sözleriyle cevap vereceğim. Eski Müminler bunu daha önce düşünmüş olsalar bile, o zaman bunu daha çok bilmeliyiz. Başpiskopos Avvakum sürgüne gittiğinde yaya olarak yürüdüler. Kar yağıyordu, kaygandı, sürekli düşüyorlardı. Annesi Nastasya Markovna bir kez daha düştüğünde, birini itti, o da üzerine düştü. Ayağa kalktı ve “Bu daha ne kadar devam edecek?” dedi. Ve Avvakum ona cevap verir: "Ölene kadar, Markovna." Ölçülemez bir kibirli olarak buna geldiyse, o zaman biz alçakgönüllüleri taklit edenler, bu düşüncede kendimizi sağlam bir şekilde güçlendirmeliyiz. Ölene kadar dayanacağız. Alçakgönüllülük kazanalım - Rab dünyevi sondan önce bile bize huzur verecek. Bununla birlikte, azizlerin yaşamlarının neredeyse hiçbir yerinde, Rab'bin en azından zaman zaman bu azizleri bir tür denemelerle cilalamayacağını görmüyoruz. Optina'lı Aziz Macarius'un dediği gibi: "Bütün bunlar fırçalar, onlarsız keşiş paslanır." Azizlerden bile, insan yeryüzünde et halindeyken oluşan bu yüzeysel pas tabakasının özenle temizlenmesi gerekir.

Burada örneğin Optinalı Aziz Barsanuphius'un hayatını okuyoruz. Uzun yıllar yaşlı bir adamdı, bir skeç şefiydi. Hayatının acısız olduğunu ve katlanmak zorunda olmadığını söylemek yetersiz kalır. Eskilerin başarısı en zor iştir. Skeçi idare etmesi ve dışarıdan gelen birçok insanı alması gerekiyordu. Ancak Optina Hermitage'de yaşarken hayatı ölçülü, ölçülü akıyordu. Ve hayatının sonunda, başka bir manastıra nakledildiği bir hikaye olur. Bir artışla transfer edildi: Spaso-Golutvin Manastırı'nın genel valiliğine atandılar. Ama onun için en büyük üzüntüydü. Tüm manastır hayatı (sadece savaşa gitti, alay rahibiydi) umutsuzca Optina Hermitage'de bir skeçte geçirdi. Ve burada, hayatının en sonunda, son yıllarında, tüm muafiyeti çöktü. Rab ona böyle son denemeler verdi. Bir örnek verdim ve bunlar çoğaltılabilir ve çoğaltılabilir. Öyleyse, bu tür azizlere sabır nedenleri gönderilirse, o zaman katlanacak bir şeyimiz daha da artar. Bunu hatırlamamız için Optinalı Aziz Ambrose'un bir şiirinden alıntı yapabiliriz: "Musa dayandı, Elişa dayandı, İlyas dayandı, ben de dayanacağım." O yüzden sonuna kadar dayanacağız.

Öyleyse sabır. Genel olarak iyi baba, güzel diyorsun ama bu sabrı nereden buluyorsun? İşte daha karmaşık bir soru. Öfkeyi alçakgönüllülükle tedavi etmek iyidir, ancak bu alçakgönüllülüğü nereden edinebilirsiniz? Ve işte nereden alacağınız: tam olarak günlük yaşamda payımıza düşen tüm bu yaşam çarpışmalarının, üzüntülerinin, hakaretlerinin (özellikle üzüntüler, hakaretler, aşağılamalar, hakaretler) aktarılmasıyla elde edilir. Ve burada, onlardan kaçmamamız, aksine, onların içinde durmamız gerektiği konusunda tamamen zıt bir sonuca varıyoruz. Çok yüksek bir manevi yoğunluğa sahip insanlar sadece içlerinde durmakla kalmıyor, onları arıyorlardı. İşte Patericon'lardan ünlü bir hikaye. İskenderiye'de zengin, dindar bir dul kadın, Büyük Aziz Athanasius'a geldi ve şöyle dedi: “Hiçbir şeye ihtiyacım yok, yeterli servetim var, bana Kilise'ye bağımlı olanlardan bir dul kadın verin, böylece Onu dinlendirebilirim." Ona dindar bir dul seçmesini emretti. Bir süre sonra zengin bir kadın gelir ve "Vladyka, ricamı neden yerine getirmedin?" Vladyka, bir nedenden dolayı emrinin bir yerde kaybolduğuna karar verdi, kontrol etmeye başladı: hayır, her şey yolunda, dul kadın onunla yaşıyor. "Evet yaşıyor ama onu dinlendiren ben değilim ama o beni dinlendiriyor, bana bir tane daha lazım." Sonra Aziz Athanasius sorunun ne olduğunu anladı, onu en aşağılık karaktere sahip bir kadın olarak buldu ve onu gönderdi. Bir süre sonra gelir ve “Şimdi ihtiyacın olan şey bu. Tam da ihtiyacım olan şeydi."

Zaten zamanımızda olan benzer bir durum Vladyka Veniamin (Fedchenkov) tarafından anlatılmaktadır. Gethsemane Skete'nin büyüğü Isidore'a gitti ve onu çok sevdi. Bir keresinde yaşlıya sordu: "Batiushka, Kutsal yerlere gittin mi, Kudüs'e gittin mi?" “Hayır, oraya gidecek parayı nereden bulabilirim” diyor. Müstakbel piskopos o zamanlar akademinin ateşli bir genç öğrencisiydi ve şöyle dedi: "Baba, biliyorsun, biraz birikimim var, bu yüzden biraz daha biriktirip gidebilmen için sana para vereceğim." Bir süre sonra ona ihtiyardan bir mektup gelir ve zarfın üzerine şöyle yazılır: "Rab'bin emri parlaktır, gözleri aydınlatır" (Ps. 18, 9). Açar ve orada, yaşlı adama zorluklarından şikayet eden bir kişinin mektubunu bulur. O, tek kollu bir sakat, bir tüccar tuttu; onunla iflas etti - ve şimdi ne yapmalı? Gelecekteki Vladyka düşündü ve düşündü - şans eseri bu mektup ona geldi, yaşlı onu karıştırdı mı? Sonra aynı para olduğunu anladım. Ve bu adama yardım etmeye başladı. Kötü ve huysuz bir karaktere sahip olduğu ortaya çıktı. Yaşlı Isidore uzun zaman önce öldü, öğrenci piskopos oldu ve hasta her zaman onunla seyahat etti, onun yardımı altındaydı ve sık sık onu azarladı: “İşte Yaşlı Isidore, beni sevdi ama sen gerçekten sevmedin. ” Sonra bir şekilde geldi ve şöyle dedi: "İşte bu, şimdi evleniyorum, şimdi benim için her şey farklı olacak." Vladyka şöyle diyor: "Nasıl evleneceksin, sana kim katlanacak?" Diyor ki: “Ama buldum.” – “Beni tanıştırın.” Gelini getirir. Vladyka şöyle yazıyor: “Ona baktım ve bunun dayanacağını anladım. Nitekim Allah ona, merhum bir ihtiyar gibi onu tüm eksiklikleriyle sevebilecek bir adam gönderdi. Bunu neden söylüyorum? Zaman geçiyor ve eskilerden örnekler verdiklerinde hep şunu düşünüyoruz: çok uzun zaman önceydi, hayat farklıydı, insanlar farklıydı, lütuf vardı ama şimdi elimizde ne var? Ancak bu durum pratik olarak bizim yüzyılımızdır ve Büyük Athanasius değil, basit, bilinmeyen bir kız.

Öfke esaretindeyken yaptığımız dualar Cenâb-ı Hakk tarafından kabul olunmaz.

Bu nedenle, yüksek bir manevi eğilime sahip insanlar, alçakgönüllülük kazanmak için yaşam durumunu güçlendirmeye ve sertleştirmeye çalıştılar. Ayartma dediğimiz ayartmalardan kaçmak değil, onları güçlendirmek. (Bunun çok takva olduğunu düşünerek “İşte fitne!” deriz. Kâfir: “İşte piç!” Mümin de: “İşte fitne!” der. aynı.) Ama ayartmalardan kaçmayın ve onlar için çabalamak birkaç kişinin kaderidir. Bu bizim için değil. Bu bizim için gururdan çok tevazuya dönüşebilir. Bizim için çok sağlam bir kural var: Dua ediyoruz ve Rab'den bizi öfkeden kurtarması için bize alçakgönüllülük vermesini istiyoruz; ve dualarımıza göre, Rab bize gücümüzle orantılı koşullar göndersin. Ve sadece onların içinde durmalıyız ve ne bir hücreye, ne bir manastıra, ne bir köye, ne de sessiz durgun sulara ve manastırlara, sakin yerlere gitmemeliyiz. Bize gönderilene dayanmak ve dayanmak için Rab'bin bizi yerleştirdiği yer. Bu, ana ve gerekli tasarruf aracıdır, onsuz hiçbir şeyimiz olmayacak.

Ayrıca tecrübeli kişilerin bize tavsiye ettiği birçok farklı spiritüel teknik vardır. Bu, Tanrı korkusu, İncil'in sözlerinin hatırlanmasıdır, eğer hediyenizi sunağa getirirseniz ve kardeşinizin size karşı bir şeyi varsa, o zaman hediyenizi koyun, gidin ve kardeşinizle barışın (Matta 5, 23) -24). Bize uygulandığı şekliyle kulağa şöyle geliyor: Öfkenin esaretindeyken, zihinsel, içsel bile olsa, dualarımız, ne kadar sert ve hararetle dua edersek, eğilirsek, kuralları okursak, vb. Cennet kabul etmez. Umarım bu dinleyiciler, öfkenin sadece dışsal eylemler değil, aynı zamanda sözler ve sadece eylemler ve sözler değil, ama en önemlisi kalbimizin içsel durumu olduğunu açıklamaya ihtiyaç duymazlar. Bu, kendi içimizde uyandırmamız gereken korkudur ve öfkelenmeye devam etme arzumuza direnecektir.

Başka ne gerekiyor? Kalbinize dikkat etmeniz, test etmeniz gerektiğini zaten söylemiştik. Ve öfkemizin haksızlığını görürsek, ne kadar makul bahaneler ileri sürülürse üretilsin, ona karşı silaha sarılın, geçmesi için dua edin ve içten içe direnin. Bir numara daha var: Bir eylemde bulunmak veya sert bir söz söylemek istediğimizde, bunu ilk dürtüde yapmayın. En azından kısa bir süre için onu kontrol altına almaya çalışmalıyız. Dua etmek, yargılamak için bir yere gidin ve sonra, kaynayan tutkuyu zaten yatıştırdıktan sonra, onu söylemeye değip değmeyeceğine karar verin. Çoğu durumda, sakinleştikten sonra, bunu telaffuz etmeye değmeyeceğine ikna olduk. Böyle bir kuralı öğrenirsek çok işimize yarayacaktır. Ve elbette, her şeye sonuna kadar katlanma isteği. Böylece içimizde böyle bir soru ortaya çıkmasın: ne kadar dayanabilirsin? Yaşadığımız sürece sabredeceğiz. Rabbim verdikçe sabredeceğiz. Hayatımızın konusu bu. İçimizdeki kötülüğü yenmek istiyorsak, katlanmalıyız. İstemiyorsak, o zaman soru farklı; o zaman bizim için konuşacak bir şey yok.

Sonuç olarak, hızla sinirlenip hızla geri çekilirsek görevimizin tamamlanmış olduğunu düşünmemek veya sadece vurmaktan veya kötü sözler söylemekten kaçınmayı başarırız, böylece nereye ulaşmamız gerektiğini anlarız, size kelimeleri vereceğim Aziz Merdivenli John: “Bir zamanlar onursuzluğa maruz kalan üç keşiş gördüm. İçlerinden biri gücendi ama hiçbir şey söylemedi; diğeri kendi adına sevindi, ama onu kınayan için üzüldü; üçüncüsü, komşusuna zarar vereceğini düşünerek sıcak gözyaşları döktü” (Kelime 8, bölüm 27). Bunlar öfkeyle savaşmanın, alçakgönüllülüğü edinmenin ve onu mükemmelleştirmenin üç adımıdır. Orada yukarı çıkmalıyız. Bunun hatırası bize her zaman çabalamamız gereken şeyden ne kadar uzakta olduğumuzu göstersin.

Başpiskopos Georgy Neifah. "Tutkular ve pişmanlık hakkında". Yayınevi "İnanç Kuralı", 2008

Altyazılar - web sitesi "Ortodoksluk ve Dünya"

Juvenaly (Tarasov), Kursk ve Rylsk Metropoliti. 2004'ten beri - emekli oldu; şemayı kabul etti.

Bakınız: Hz. Merdivenli John. Merdiven. Kelime 8, bölüm. 14.

Rev. Romalı John Cassian. Kutsal yazılar. Kitap 8, Böl. 1

Kutsal Babalar, kızgın insanları oldukça canlı bir şekilde tanımladılar. Örneğin, St. John Chrysostom: “Öfke göğüste kaynar ve kaynar, dudaklar ateş üfler, gözler alev yayar, tüm yüz çarpıtılır, kollar rastgele gerilir, bacaklar komik bir şekilde zıplar ve dizginleri çiğner ve insanlar farklı değildir. sadece öfkeden, ama hatta vahşi eşeklerden, başkalarını tekmelemekten ve ısırmaktan - öfkeli bir kişi çok müstehcendir ”(Toplanan çalışmaların tamamı. Cilt 12. Kitap 2. Söz 20). Ancak, muhtemelen herkesin bu konuda söyleyecek bir şeyi vardır. Tanıdığımız bir rahip, annesinin sinirlendiğinde ona yaban arısı ve çoban köpeği karışımını hatırlattığını söyledi.

“Komşunuzun düğümünü çözmek istiyorsanız veya düşünüyorsanız, o zaman tıbbi bir alet yerine kütük kullanmayın. Bir kütük, zalim sözler ve kaba muameledir; tıbbi bir araç, uysal bir öğüt ve uzun süredir acı çeken bir kınamadır ”(St. John of the Ladder. Ladder. Word 8, ch. 20).

“Zihinde doğası gereği öfke vardır - ve düşman tarafından kendisine aşılanan her şeye kızmadığı sürece, bir insanda öfke olmadan saflık olmaz; ama böyle bir öfke bizde bir başkasına, gereksiz ve yararsız her türlü şey yüzünden komşumuza kızmaya dönüştü. Akılda doğası gereği nefret vardır - ve düşmanlara karşı nefret olmadan ruhun onuru (fiyat ve haysiyeti) açığa çıkmaz; ama bu (doğal) nefret bizde doğal olmayan bir nefrete dönüştü, komşumuzdan nefret etmeye ve ondan tiksintiyle nefret etmeye dönüştü” (Teachings of Abba Isaiah the Hermit, Word 2).

“Uzun boylu bir komutan yanıma geldi ve şöyle dedi: “Gidip ön saflarda savaşmak ister misin?” Ve ona, tam önümüzde duran, vahşi köpekler gibi kükreyen ve ateş yayan karşımızdaki siyahlarla savaşmayı çok istediğimi, böylece bir görüntünün sizde korku uyandırdığını söyledim. Ama korkmuyordum, çünkü öyle bir öfkem vardı ki, onları dişlerimle parçalayabilirdim ... Ve sırayla üç veya dört sıra geçtiğimizde, beni bir veya iki sıranın olduğu ilk sıraya koydu. karşısında vahşi iblisler. Saldırmaya hazırdılar ve onlara karşı ateş ve öfke püskürttüm. Ve orada beni terk etti ve şöyle dedi: "Birisi onlarla cesurca savaşmak isterse, ona engel olmam, ona yardım ederim." ).

Kutsal Babalar, doğal sevgiyi kutsal sevgiden açıkça ayırdılar. İşte St. Ignatius (Bryanchaninov): “Doğal aşk, sevdiğinize dünyevi bir şey verir; cenneti düşünmüyor. Doğal aşkımız düşüşten zarar görür; öldürülmeli - Mesih bunu emrediyor - ve İncil'den komşunuza olan kutsal sevgiyi, Mesih'teki sevgiyi alın ”(Çileci Deneyimler. Cilt 1. Komşunuz İçin Sevgi Üzerine).

Bakınız: Hz. Romalı John Cassian. Kutsal yazılar. Kitap 8, Böl. 5.

Yukarıda, kalbinize bakmanız, keşfetmeniz, analiz etmeniz ve ancak o zaman bir karar vermeniz için defalarca tavsiye verildi. Yani, doğal öfke duygumuz kontrol edilmelidir. Bu aynı zamanda St. babalar “Öfkemizin neden olduğu zarardan nasıl kaçınabiliriz? Bu nedenle: eğer sinirliliğimizi uyandırıyorsak, aklın önüne geçmeyin, ama her şeyden önce, asla düşüncenin önüne geçmemesine dikkat edelim; bize kontrol için verilen ve belli bir dizgin gibi akla boyun eğen, hiçbir zaman kendi görevinden çıkmayan, aklın emrettiği yere giden bir at gibi davranalım. Ruhun sinirli gücü, liderin önünde kollarını bırakan bir tür savaşçı gibi, emredildiği yerde seve seve yardım ettiğinde ve zihne günaha karşı yardım ettiğinde, birçok erdem eylemi için bizim için hala uygundur "(Büyük Fesleğen . Kreasyonlar. M .:" Hacı ". 1993. Bölüm 4. S. 173).

Bakınız: St. Ignatius (Bryanchaninov). baba. İsimleri bize ulaşmamış büyüklerin hayatından hikayeler. Ch. 47.

Eski ve yeni münzevi bir insanda gizlenen öfke tutkusunu gözlemlemek ilginçtir. İlginç ve kolayca tanınabilir. “Bütün zehirli yılanlar ya da hayvanlar gibi, onlar da çölde ve inlerindeyken zararsızmış gibi kalırlar; ancak bundan dolayı zararsız sayılamazlar, çünkü zarar verecek kimseleri yoktur... Ve ısırmak için fırsat bulduklarında hemen içlerinde saklı zehri ve nefsin gazabını dışarı döküp gösterirler. Bu nedenle mükemmeli arayanların bir insana kızmaması yeterli değildir. Çünkü çöldeyken yazı çubuğunun kalınlığını veya inceliğini beğenmediğimizde ona kızdığımızı hatırlıyoruz; ayrıca çılgın bir bıçakla hızlı bir şekilde kesmediğinde bir bıçakta; ayrıca çakmaktaşı üzerinde, okumak için acelemiz olduğunda, ondan hemen bir ateş kıvılcımı uçmadığında. Öfke patlaması o kadar genişledi ki, ruhun öfkesi duyarsız şeylere veya en azından şeytana lanet okumaktan başka türlü bastırılamaz ve sakinleştirilemezdi ”(St. John Cassian the Roman. Scriptures. Kitap 8 , bölüm 18). "Kimseyi suçlama. Hiç kimse olmadığında bir kediye ve hatta şeylere sinirlendiğinizi kendiniz görüyorsunuz. Bu, öfkenin sizde yaşadığı ve insanların size yatırım yapmadığı anlamına gelir ”(Hegumen Nikon (Vorobiev). Tövbe bize kaldı. Sretensky Manastırı Yayınevi. M .: 2005. S. 113).

Rev. Romalı John Cassian. Röportaj 18, bölüm. 14. Spiritual Meadow'da da benzer bir hikaye anlatılır. Moskova: İnanç Kuralı, 2004. Böl. 206. S. 255-256.