Doğu Ortodoks geleneğinde İsa Mesih. Özet: Pseudo-Dionysius Areopagite ve onun Corpus Areopagiticum'u Diğer sözlüklerde “sözde Dionysius Areopagite”nin ne olduğunu görün
UKRAYNA ORTODOKS KİLİSESİ
Odessa piskoposluğu
Odessa İlahiyat Fakültesi
Kompozisyon
Genel Kilise Tarihinde
konuyla ilgili: “Sözde Dionysius ve Corpus Areopagiticum'u”
Öğrenci: 3-A sınıfı
Drogovoz Igor
Odessa 2003
1. Giriş
2. Areopagite Dionysius Hakkında.
3. “Corpus Areopagiticum”un Tarihçesi.
5. İncelemeler:
· “Mistik Teoloji Üzerine.”
· “İlahi İsimler Hakkında.”
· “Göksel hiyerarşi hakkında.”
· “Kilise Hiyerarşisi Üzerine.”
6. Farklı kişilere mektuplar.
7. Kayıp eserler.
8. Anıtın bileşimi:
· Sözde Dionysius'un teolojik öğretisi.
· Tanrı bilgisi doktrini.
· Kozmoloji.
· Dünya düzeni.
· Eklesiyoloji.
· Kristoloji.
9. Sonuç.
Kullanılmış literatürün listesi.
“Areopagite Dionysius'un adını taşıyan eserlerin koleksiyonu
en gizemli anıtlardan biridir
Hıristiyan antikliği"
Başpiskopos Florovsky G.V.
"Bizans Babaları V – VIII yüzyıllar."
Patristik yazının asırlık tarihi, Areopagite Dionysius'un adının yazılı olduğu eserlerin külliyatından daha gizemli bir olguyu bilmemektedir. Areopagitica'nın 6. yüzyıldan itibaren Hıristiyan yazı ve kültürüne etkisi. günümüze kadar o kadar benzeri görülmemiş ve yaygınlaşmıştır ki, manevi etki ölçeği açısından bunlarla karşılaştırılabilecek herhangi bir edebi anıtı adlandırmak zordur. Patristik döneme ait Hıristiyan yazılarının tek bir eseri, "Corpus Areopagiticum" kadar geniş bir bilimsel literatüre, kökeni ve yazarlığı hakkında bu kadar çeşitli hipotezlere yol açmamıştır. ¹
Areopagite Dionysius ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²
pirinç. 1 Areopagite Dionysius, Atina Piskoposu.
___________________
1.Jerome. Hilarion (Alfeev). Doğulu Babalar ve Kilisenin Öğretmenleri III - V yüzyıllar. S.243.
2. Hıristiyanlık. Ansiklopedik Sözlük. s. 480 – 481.
Bununla birlikte, hiçbir Hıristiyan ilahiyatçı ve antik çağ tarihçisi, bu havarisel adamın herhangi bir edebi eser bıraktığını hiçbir yerde söylemez.
Onun “Kolordu”nun sözde epigrafik karakteri hakkında hiç şüphe yok. Bunun kanıtı, sadece 6. yüzyılın başlarına kadar Dionysius'un eserlerinden hiç bahsedilmemesi değil, aynı zamanda anıtın hem dil hem de düşünce yapısı açısından, Dionysius'un sanatsız sadeliğinden çok uzak olan doğasıdır. erken Hıristiyanlık dönemi. Areopagitica'nın son Neo-Platoncu öğretmen Proclus'a (411-485) yalnızca ideolojik değil, aynı zamanda doğrudan edebi bağımlılığı tartışılmaz bir kesinlikle tespit edildiği sürece bile bu apaçık ortadaydı. Aynı zamanda, bilinmeyen yazar, görünüşe göre, havarisel çağdan bir adam izlenimi vermek istiyordu - Havari Pavlus'un öğrencisi, Kurtarıcı'nın ölüm gününde tutulmanın görgü tanığı, Varsayımın görgü tanığı. Kutsal Bakire, kutsal havarilerin dostu ve işbirlikçisi. Antik otorite iddiası oldukça açıktır ve kasıtlı "sahtecilik" sorunu ortaya çıkmaktadır. Rönesans'a kadar, Areopagitica'nın antikliği ve özgünlüğü hakkında şüpheler ne Doğu'da ne de Batı'da ortaya çıktı, belki de Patrik Photius hariç... Büyük Dionysius'un Eserleri yadsınamaz bir otoriteye sahipti ve olağanüstü derecede güçlü bir otoriteye sahipti. Geç Patristik çağda, Bizans döneminde ve Orta Çağ boyunca Batı'da teolojik düşüncenin gelişimi üzerindeki etkisi. ¹
Dionysius'un yazılarından ilk kez 553 yılında Ortodoksların Monofizitlerle yaptığı toplantıda bahsedildi.
İmparator Justinianus kilise politikasında “havuç ve sopa” yöntemini kullanmıştı. 533 yılında, Monofizitlere yönelik bir sonraki zulüm dalgası yatıştığında, Kadıköy'de Ortodoks ve Monofizitlere Kristolojik konuları sakin bir şekilde tartışma fırsatının verildiği bir Konsey düzenlendi. Bu konferansta Kadıköy Konsili'nin muhalifleri Areopagite Dionysius adlı bir yazardan bahsetmeye başladı. Ve bugüne kadar, 4. yüzyılda Atina'nın ilk piskoposu olarak kabul edilen Havari Pavlus'un öğrencisi (Elçilerin İşleri 17:34) adı altında kimin saklandığını kimse bilmiyor. 533'teki Kadıköy Konsili'nde Monofizitler şu ifadeye değindiler: " birleşik tanrısal enerji", şu yazıların yazarı olarak ünlenen Dionysius tarafından kullanılmıştır: “Göksel hiyerarşi üzerine”, “Kilise hiyerarşisi üzerine”, “Tanrı'nın isimleri üzerine”, “Mistik teoloji”, mektuplar (10 numara).
Yazar, yazılarında kendisini Havari Pavlus'un öğrencisi, Kurtarıcı'nın ölüm gününde tutulmanın görgü tanığı ve Meryem Ana'nın Ölümünün tanığı ilan etti. Alıcılar arasında Gaius, Timothy, Smyrna'lı Polycarp (bildiğimiz kadarıyla 2. yüzyılda yaşadığını biliyoruz) ve İlahiyatçı St. John'u görüyoruz.
___________________
1. Korun. G. Florovsky. Bizans Babaları V - VIII yüzyıllar. S.95.
Hiç kimse "Areopagitik" in (Dionysius'un eserlerine bu ad verilmeye başlandı) gerçekliğinden şüphe duymadı ve sözde Dionysius çevresinde bir gelenek oluşmaya başladı. Böylece 9. yüzyılda Paris'in ilk piskoposu olduğu ve 110 yılında Paris'te şehit düştüğüne dair bir efsane ortaya çıktı. Paris'in kuzeyinde, onun onuruna, ilk Hıristiyan şehitlerinin kalıntılarının ve daha sonra Fransız krallarının cesetlerinin yerleştirildiği Saint-Denis Bazilikası inşa edildi. Ayrıca 827'de Bizans İmparatoru II. Michael'ın Fransız Kralı Dindar Louis'e bir organ (bu arada Bizans'ta icat edilmiş) ve Areopagite Dionysius'un bir el yazmasını hediye olarak gönderdiği biliniyor. Yavaş yavaş, Fransa'nın koruyucu azizi olan kutsal şehit Dionysius hakkında bir efsane oluştu ve popüler gelenek, bu Dionysius'u, Havari Pavlus'un öğrencisi gibi davranan yukarıda bahsedilen yazıların yazarıyla ilişkilendirdi. Bu elyazması halen Paris Milli Kütüphanesi'nde muhafaza edilmektedir. ¹
Areopagite Dionysius'un eserleri üzerine Scholium² 6. yüzyılda Scythopolisli John tarafından yazılmıştır. 6. yüzyıldan sonra tüm Doğu Hıristiyan yazarları “Corpus”u bilirler: Bizanslı Leontius, Sinalı Anastasius, Kudüslü Sophronius, Studite Theodore ondan bahseder. 7. yüzyılda eserler St. Maximus the Confessor, onun eserinin daha sonraki kopyacıları, Scythopolisli John'un notları ile bağlantılıydı. Şamlı Keşiş John (8. yüzyıl), Dionysius'tan genel olarak tanınan bir otorite olarak söz eder.
8. yüzyılda “Corpus”un ekleri Süryanice'ye çevrilmiş, aynı yüzyılda Ermenice ve Arapça çeviriler, 9. yüzyılda Kıpti dilinde, 11. yüzyılda Gürcüce tercümeleri ortaya çıkmıştır. 1371 yılında Sırp keşiş Isaiah, “Corpus Areopagitikum”un John Maximus'un notlarıyla birlikte Slav diline tam çevirisini tamamladı; o andan itibaren Areopagite Dionysius'un eserleri Slavca konuşulan, özellikle de Rusça'nın ruhani kültürünün ayrılmaz bir parçası haline geldi.³
“Areopagitica” sorunu ancak 16. yüzyılda yeni filolojik eleştirinin başlamasıyla birlikte ilk kez Trabzonlu George, Gazzeli Theodore, Batı'da Lorenzo Vallou ve Erasmus, ardından Sirmond, Petavius ve Tillemon, “Areopagitian” koleksiyonunun daha sonraki kökeni oldukça açık bir şekilde gösterilmiştir. Ancak herkes bu sonuca hemen katılmadı; ve son yıllarda bile Areopagitik'in "gerçekliğini" ve havarisel antikliğini savunan gecikmiş savunucular var. Her durumda, anıtın kökeni bugüne kadar gizemli ve belirsizliğini koruyor; gerçek yazarı hakkında, yazıldığı yer hakkında, bu "sahteciliğin" amaçları hakkında şu ana kadar tartışılmaz hiçbir şey söylenemedi.
___________________
1. Korun. I. Meyendorff. Patristik Teolojiye Giriş. S.337 – 338.
2. SCHOLIA, metnin bütün bir teorik hesaplamaya yol açabilecek ve yayılabilecek bir açıklamasıdır.
3.Jerome. Hilarion (Alfeev). Doğulu Babalar ve Kilisenin Öğretmenleri III - V yüzyıllar. sayfa 243 - 244.
Hayali Dionysius'u, 4.-5. yüzyıl figürleri ve yazarlarından bildiğimiz herhangi bir Dionysius ile veya başka bir tarihi figürle (özellikle Antakya'nın ünlü Monofizit Patriği Sevirus ile) özdeşleştirme girişimleri kesinlikle başarısız ve keyfi olarak değerlendirilmelidir.
Areopagitik'in anlamı öncelikle tarihsel etkileriyle belirlenir. 6. yüzyılın başında zaten dolaşımdaydılar. 513 yılında Tire'deki konsülde Antakya'lı ünlü Severus ve Caesarea'lı Aziz Andrew tarafından 515-520 civarında yazılan Kıyamet yorumunda bunlardan söz edilmektedir. 536'da ölen Rishainsky'li Sergius, Areopagitica'yı Süryanice'ye çeviriyor - ve bu çeviri, özellikle Monofizit çevrelerde yaygınlaşıyor, ancak aslında bir Monofizit papazı ve aynı zamanda bir doktor olan Sergius'un kendisi, dogmatik tartışmalarda bir tür pozisyon işgal etmişti. belirsiz konumu, Nasturilere bile yakındı. İskenderiye'de okudu ve felsefi sempatide bir Aristotelesçiydi. Her durumda, Porphyry'nin "Giriş" ve Aristoteles'in "Kategoriler" kitaplarını tercüme etti ve ayrıca mantık üzerine bir dizi bağımsız kitap derledi. Büyük bir doğruluk ve titizlik elde etmeyi başardığı sözde Aristotelesçi "Dünya Üzerine" kitabının çevirisi özellikle karakteristiktir. Areopagitik çevirisine yazdığı önsözden de anlaşılacağı üzere Sergius aynı zamanda bir mistikti. Sergius adı, her şeyden önce "Areopagityalıların" kendilerine hitap ettiği ortamın dolaylı bir göstergesi olarak çok karakteristiktir. 531 veya 533'te Konstantinopolis'te Ortodokslar ve Seviryanlar arasında yapılan ünlü görüşmede, onların saygınlığı sorunu ortaya çıkıyor - Seviryanlar onlara atıfta bulunuyor ve Efes'teki Ortodoks Hypatius'un lideri bu referansı reddediyor ve Areopagitica'nın apokrif olduğunu ilan ediyor. kadim insanların hiçbiri bilmiyordu ya da isim vermedi ... Ama çok geçmeden Ortodokslar da onları kullanmaya başladı. Areopagitik'in ilk yorumcusu Scythopolis'li John'du (yaklaşık 530-540). Görünüşe göre, İtirafçı Maximus adıyla bilinen onun okullarıydı. Daha sonra yazıcılar farklı tercümanların notlarını bir araya getirmiş ve aksan işaretleri zamanla ortadan kaybolmuştur. Aziz Maximus adıyla anılan ekoller kümesi oldukça homojen bir bütünü temsil etmektedir. Ve çok az sayıda nota, St. Maximus'un tarzına benzemektedir. Scythopolisli John'un notları 8. yüzyılda Edessa'lı Phocas bar-Sergius tarafından Süryanice'ye çevrilmiştir. Daha önce, 7. yüzyılda, daha çok Ebed-Iesu adıyla tanınan Joseph Gadzaia (“düşünür”), Areopagitik'in yorumlanmasıyla meşguldü. Resmi Süryanice metin olan “Areopagitik”in çok erken bir tarihte, kilisenin de onayını alan Arapça tercümesi ve 8. yüzyılda Ermenice tercümesi yapılmıştır. Kıpti tercümesinden geriye kalanları da belirtmek gerekir. Bütün bunlar anıtın geniş dağılımına ve otoritesine tanıklık ediyor. Ortodoks ilahiyatçılardan Bizanslı Leontius, daha sonra Sinalı Anastasius ve Kudüslü Sophronius Areopagitics'i kullandılar. Hayali Dionysius ve İlahiyatçı Gregory'nin "zor pasajlarını" açıklamakla meşgul olan Keşiş Maximus Confessor üzerinde güçlü bir etkileri vardı. Şamlı Aziz John için “büyük Dionysius” zaten tartışılmaz bir otoritedir. Halihazırda VII. Ekümenik Konsey'de bulunan ve daha sonra ikona saygısının Ortodoks savunucuları, güvenilir bir temel olarak Areopagitica'ya, özellikle de Studite St. Theodore'a güveniyorlar. İkonaların tüm metafiziği Dionysius'un öğretileriyle bağlantılıdır ve o, teolojisinin derinliğini söyler. Photius'un öğrencisi olan ilk Sloven öğretmen Aziz Cyril onlardan saygıyla söz ediyor. Kütüphaneci Anastasius'un talimatı üzerine Aziz Cyril, "büyük Dionysius"u ezbere aktardı. Daha sonraki bir dönemde Bizans'ta birçok kişi Areopagitikum'un yorumlanmasıyla meşgul oldu; Corpus Areopagiticum, Bizans ilahiyatçıları için adeta bir referans kitabı haline geldi. Bu yorumlar henüz toplanıp incelenmemiştir. Ünlü Michael Psellus (1018-1079) ve George Pachymer'in (1242-1310) yorumlarına özellikle dikkat etmek gerekir; ikincisinin açıklamaları, Keşiş Maximus'a atfedilen notlar gibi, metnin içine doğru büyümüş gibi görünmektedir. el yazmaları. Areopagitik'in 14. yüzyılda, Bizans'ta yeni mistik canlanma döneminde, Aziz Gregory Palamas dönemindeki popülaritesi, 1371'de Athonite keşiş Isaiah tarafından onun adına yapılan Slavca (Bulgarca) tercümesi ile kanıtlanmaktadır. Theodosius, Serres Metropoliti (Güney Makedonya'da). Euthymian Bulgaristan'ından, diğer münzevi ve mistik edebiyat anıtlarıyla birlikte Rusya'ya (muhtemelen Metropolitan Cyprian tarafından - elinin bir kopyası korunmuştur) transfer edildi.
Dionysius'un yazılarının gerçekliğine ilişkin ilk şüpheler 15. yüzyılda Rotterdamlı Erasmus ile ortaya çıktı. Şüphenin nedeni, özellikle “Kilise Hiyerarşisi Üzerine” kitabındaki bariz anakronizmlerdi¹.
Areopagitica Batı'ya çok erken getirildi. Burada ilk olarak Papa Büyük Gregory tarafından, daha sonra 649 Lateran Konseyi'nde Papa Martin tarafından anılmıştır. Papa Agathon VI. Ekümenik Konsil'de okuduğu bir mektupta Areopagitica'dan söz ediyor. Kütüphaneci Anastasius, Scythopolisli John ve St. Maximus'un notlarını tercüme ediyor. Özellikle Areopagitica, iddia edilen Dionysius'un Parisli Dionysius ile (yanlış) özdeşleştirilmesi sayesinde Fransa'da büyük saygı kazandı. 757'de Dionysius'un eserlerinin bir listesi Papa I. Paul tarafından diğer kitapların yanı sıra Kısa Pepin'e gönderildi. 827 yılında Bizans İmparatoru I. Michael, Kral Dindar Louis'e güzel bir liste sundu. O zamanlar Fransa'da çok az kişi Yunanca biliyordu.
___________________
1. ANAKRONİZM (Yunanca ana - geri, karşı ve chrónos - zaman kelimesinden gelir),
1) Bir olayı veya olguyu başka bir zamana atfederek kronolojiye aykırı bir hata.
2) Herhangi bir çağın imajına, kendisi için olağandışı özelliklerin kasıtlı olarak dahil edilmesi.
3) Antik çağın bir kalıntısı.
Saint-Denis manastırında Başrahip Gilduin (ö. 840) Areopagitica'yı Latince'ye çevirdi, ancak çevirisi geniş çapta dağıtılmadı. Ünlü Scotus Eriugena'nın çevirisinin gölgesinde kaldı. Eriugena, kendi itirafıyla, tercümesinde St. Maximus'un eserlerini kullanmış ve kendisi de tercüme etmiştir. Eriugena'nın Yunanca bilgisi mükemmel değildi ve çevirilerinde oldukça büyük yanlış anlamalar vardı. Ancak erken Orta Çağ'ın en dikkat çekici düşünürlerinden biri olan Eriugena'nın kendi sistemi üzerinde Dionysius ve Keşiş Maximus'un etkisi son derece güçlü bir etki yarattı. Orta Çağ boyunca Areopagitistler Batı'da büyük bir etkiye sahip oldular. Bu zaten Anselm'de görülebilir. Aziz Victor Hugo, "Göksel Hiyerarşi Üzerine" kitabının yorumlanmasıyla meşgul - Viktorya döneminin mistik teorileri genellikle hayali Dionysius'un mistisizmi ile çok yakından ilişkilidir. Peter Lombard, Areopagitica'ya tartışmasız bir otorite olarak baktı. 12. yüzyılda John Saracen, 13. yüzyılda Thomas of Vercel ve Robert Grosseteste, Areopagitik'in çeviri ve yorumlarıyla uğraştılar. Albertus Magnus, hayali Dionysius'un tüm kitapları hakkında yorum yapıyor. Aquinas da onlara büyük saygıyla davranıyor.
Thomas Aquinas'ın Summa'sında Areopagitica'dan 1.700 alıntı vardır - Areopagitica ve Şam onun Doğu patristikleri hakkındaki ana kaynaklarıydı. Aquinas'ın ayrıca "İlahi İsimler Üzerine" adlı kitabına özel bir yorumu bulunmaktadır. Bonaventure ayrıca "Areopagitik" ten de güçlü bir etki yaşadı - "Kilise Hiyerarşisi Üzerine" kitabının özel bir yorumunu yazdı... Genel olarak, Orta Çağ'da Dionysius, tüm okulların temsilcileri için en güçlü ve en saygın otoriteydi. ve tüm yüzyıllar. Tanrı'nın varlığı ve özellikleri hakkındaki tartışmalarda, Tanrı bilgisi ve tefekkür doktrininde, çilecilik meselelerinde ve ibadetin yorumlanmasında Dionysius'a geri dönerler - ayinle ilgili literatür aracılığıyla Areopagitik'in etkisi yansıtılır. ortaçağ sanatının anıtlarında. Ortaçağ edebiyatının sonuçları, ünlü doktor Extaticus Carthusianus'lu Dionysius'un kapsamlı yorumlarında özetlenmiştir.
Areopagitik'in etkisi 14. ve 15. yüzyılların Alman ve Flaman mistikleri arasında, Ekkegaard arasında, Ruisbroeck arasında ve ünlü "İsa'nın Taklidi Üzerine" kitabının bilinmeyen yazarı arasında çok güçlü bir şekilde hissedilmektedir. Yeni bir mistik ve spekülatif deneyimde, eski zamanların gizemli tefekkür efsaneleri yeniden hayat buluyor. Nikolai Kuzansky, felsefi yapılarında Areopagitics ile ilişkilendirilir.
Ünlü Floransalı Platoncu Marsilius Ficino, Areopagitica'nın çevirisi üzerinde çalıştı... Luther, hayali Dionysius sorununu keskin bir şekilde gündeme getirdi - Areopagitica'nın uydurma olduğunu düşündü ve yazarı tehlikeli bir hayalperest olarak gördü. Aynı zamanda Erasmus (L. Vallou'yu takip ederek) anıtın geç kökenine dair kanıtlarla öne çıktı, ancak Areopagitica'nın etkisi zayıflamadı. 16. ve 17. yüzyılların Katolik ilahiyatçıları anıtın gerçekliğini kanıtlamaya devam ettiler (L. Lessius, Card. Baronius, Areopagitik'in ünlü yayıncısı V. Corderius), mistikler ondan ilham almaya devam etti - Angel Silesius, kısmen sessizlikçiler¹ ... Bunu söylemek abartıdır: Areopagitica'nın etkisi olmadan, ortaçağ mistisizmi ve felsefesinin tüm tarihi anlaşılmaz kalacaktır. “Areopagitics”, “Platonculuğun” yaşayan ve ana (ancak tek değil) kaynağıydı, yani. Ortaçağ'da Yeni-Platonizm. ²
Corus Areopagitikum'un gerçek yazarını tahmin etme girişimleri defalarca yapıldı - özellikle Antakya Sevirüsü, İskenderiye Dionysius'u, Peter Mong ve Kadıköy sonrası dönemin diğer Monofizit figürlerinin adlarından bahsedildi, ancak bu hipotezlerin hiçbiri doğrulanmadı. . Ancak çoğu bilim adamı, sözde Dionysius'un yazılarının Suriye'deki ılımlı Monofizit çevrelerden geldiğine inanıyor. Son zamanlarda (kanıtlanmış olmaktan uzak olsa da) en ciddi hipotez, Corpus Areopagiticum'un, takma adından da anlaşılacağı gibi, her zaman olağanüstü bir ilginin olduğu Gürcistan'dan olan Iberia'lı Peter'ın kalemine ait olduğu öne sürüldü. sözde Dionysius'ta ve hatta günümüzde onun adını taşıyan bir toplum var. Bu varsayım, Peter'ın biyografisindeki bazı ayrıntıların, sözde Dionysius'un yaşamına ilişkin bilinen gerçeklerle benzerliğiyle doğrulanmaktadır. ³
Yerel Areopagitica'nın daha sonraki kökeninin işaretleri: 1) Apostolik adamların eserleri ve genel olarak Hıristiyan edebiyatının eski dönemine ilişkin tüm eserler, biçimsizlikleri, herhangi bir felsefi etkinin bulunmaması ve tamamen İçeriğin İncilsel doğası. Adıyla bilinen eserler
___________________
1. SESSİZLİK , 17. yüzyılda yayılan benzer dini hareketlerin genel adı. İspanya, Fransa ve İtalya'da. Miguel de Molinos, Madame Guyon (Jeanne Marie Bouvier de La Motte-Guyon) ve Cambrai Başpiskoposu Fenelon (François de Salignac de La Motte) isimleri genellikle sessizlikle ilişkilendirilir.
Dinginciler, kiliseyi, ruhun Tanrı ile birleşmesi için birincil fakat yetersiz araç olarak gördüler ve insan ruhunun doğasında bulunan Tanrı'nın doğrudan bilgisi doktrinini öne sürdüler.
Sessizlerin öğretisine göre, Tanrı'nın bu tür doğrudan deneyiminin gerçekliğine duyulan güven, bir "pasiflik" durumuyla sağlanır, yani. tüm arzuların yok edilmesi. Fenelon, pasiflik durumuna ulaşan kişinin "tüm lütuf rüzgarlarının esmesine maruz kalan bir tüy parçası gibi" olduğunu söyledi. İdeal olan, kişisel kurtuluş ve mutluluğa ulaşma arzusunu bile kaybetmiş bir kişinin yaşadığı "kutsal kayıtsızlık" durumudur.
2. Korun. G. Florovsky. Bizans Babaları V - VIII yüzyıllar. sayfa 96 - 97.
3. Koruma. I. Meyendorff. Patristik Teolojiye Giriş. S.339.
Areopagite Dionysius, hem dış biçim hem de içerik bakımından katı bir felsefi karakterle ayırt edilir ve bu bakımdan yalnızca savunucuları değil, İskenderiyelileri de geride bırakır. 2) Yeni Ahit kanonu tamamen eksiksizdir ve bunlarda kesin bir şekilde tanımlanmıştır. 3) Tamamen tamamlanmış üçlü terminoloji 362'den sonraki zamana işaret eder: ßB`FJ"F4H kelimesi burada bireysellik anlamında kullanılmıştır ve bir genel veya genel özellikler kümesi olarak @ÛF\" kelimesinin karşıtıdır. 4) Dokuz melek sırası ve bunların üç dereceye bölünmesi öğretisi en eski yazarların hiçbirinde bulunmaz. Aksine, Corpus Areopagitica'nın ortaya çıkışından bu yana bu doktrin kilise literatüründe yaygınlaştı. 5) Kristolojik terimler FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, :gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H ve iDF4H, Kadıköy Konseyi'nden sonraki yazıların kökenini gösterir. 6) Yazar, ancak 4. yüzyılda ortaya çıkan manastırcılıktan bahsediyor, başının ağrısını anlatıyor ve kilise hiyerarşisi doktrinini, en eski anıtların hiçbiri kadar ayrıntılı ve kesin bir şekilde ortaya koyuyor. Tam tersine, havarisel çağa özgü karizmatik bakanlıklar hakkında hiçbir şey söylemiyor. 7) Yazılar, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına yabancı olan ve 4. – 5. yüzyıllarda gelişen Disciplina Arcane'ye (bkz. Arcane Disciplina) göndermelerle doludur. 8) Yazar Liturgy'de Creed'in söylenmesinden bahsediyor. Bu gelenek 476 yılında Antakya'daki Monofizitler tarafından ortaya atılmış ve daha sonra Ortodokslar tarafından benimsenmiştir. 9) Vaftiz ayinlerinin açıklaması, onaylama, ölüleri yağla meshetme, çocuklarla birlikte olma geleneği - tüm bunlar 4. - 5. yüzyıl yazarlarının eserlerinden elde edilen verilerle tamamen tutarlıdır ve hiçbir paralelliği yoktur. eski edebiyatta. 10) Ayrıntılı bilimsel araştırmalar, "Corpus"un Neoplatonist Proclus'un (485'te öldü) yazılarına bağımlı olduğu gerçeğini tam olarak ortaya koymuştur; bu yazılardan, yazar kaynak belirtmeden birebir alıntılar yapmaktadır.
Harici Areopagitica'nın daha sonraki kökenine dair kanıtlar: 1) 6. yüzyılın başından önce tek bir kilise yazarı Corpus'un varlığından bahsetmez, bunun için yeterli neden olmasına rağmen tek bir kişi bile onlardan alıntı yapmaz. 2) 6. yüzyılın başında bu eserler aniden ortaya çıktı ve hemen popülerlik kazandı. Kıyamet yorumlarında, ılımlı Monofizitlerin başı olan Kuzey, Antakya Patriği (512-518), Antakya Patriği Ephraim (527-545) Caesarea'lı Andrew tarafından bahsedilmektedir.
Verilen verilere dayanarak, belirlemeye çalışacağız. derleme zamanı Corpus Areopagiticum. Bu eserlerin, Liturgy'de Creed'in söylenmeye başlandığı yıl olan 476'dan daha erken bir zamanda derlendiği sonucuna varabiliriz. Areopagitica'nın ilk izleri, kompozisyonlarının yeri olarak Suriye'yi işaret ediyor. ¹
___________________
1. Hıristiyanlık. Ansiklopedik Sözlük. sayfa 481 - 482.
Areopagite Dionysius'un hayatta kalan tüm incelemeleri " yardımcı rahip Timothy ».
İnceleme " Mistik teoloji hakkında"Teslis'i çevreleyen İlahi karanlıktan, teolojinin negatif ve pozitif yöntemlerinden bahseden 5 bölümden oluşmaktadır.
İnceleme " İlahi İsimler Hakkında"13 bölümden oluşmaktadır ve Allah'ın isimlerinin değerlendirilmesine ayrılmıştır. Eski ve Yeni Ahit'te olduğu kadar eski felsefi gelenekte de bulunur. Mesela Işık, Güzellik, Aşk, Hikmet, Akıl, Anlam, Hakikat, Adalet, Büyük ve Küçük, Dinlenme ve Hareket, Aynı ve Öteki, Kurtuluş ve Eşitsizlik, Kusur ve Bir ve diğerleri gibi İlahî isimleri dikkate alır.
İnceleme " Göksel hiyerarşi hakkında"15 bölümden oluşur ve Hıristiyan melekolojisinin sistematik bir sunumudur. Bu belki de onun en ünlü eseridir. Dionysius'a göre melek rütbeleri, amacı Tanrı'ya benzemek olan bir hiyerarşi oluşturur: “ Bana göre hiyerarşi, ilahi güzelliğe benzemeye mümkün olduğu kadar yakın ve yukarıdan verilen ışıkla Tanrı'nın olası taklidine doğru ilerleyen kutsal bir düzen, bilgi ve faaliyettir…. Tüm kutsal bilgi ve faaliyetlerde Tanrı'yı bir akıl hocası olarak gören ve sürekli O'nun ilahi güzelliğine bakan kadın, eğer mümkünse, O'nun imajını kendi üzerine basar ve onu, ilk ve ilk ışıkların ışınlarını alan en açık ve en saf aynalar olan ilahi benzerliklerin ortakları yapar. Tanrı-birincil ışık öyle ki, kutsal olanla doldurularak kendilerine iletilen ışıltıyla, sonunda kendileri de... bunu daha alttakilere bol miktarda iletsinler.” (Bölüm 3, 1 – 2). Dionysius, İncil'de bulunan melek sınıflarının adlarını kullanır - yüksek melekler, melekler, baş melekler ve melekler (Eski Ahit'te), tahtlar, egemenlikler, beylikler, güçler ve güçler (Koloseliler 1:16 ve Efesliler 1:21) - ve bunları üç seviyeli bir hiyerarşik düzende düzenler: en yüksek hiyerarşi tahtlardan, yüksek meleklerden ve meleklerden oluşur (bölüm 7), ortadaki ilkeler, güçler ve güçler (bölüm 8), en alttaki hiyerarşi ilkeler, başmelekler ve meleklerden oluşur (bölüm 9) ). Dokuz meleksel tarikatın isimleri bize açıklanmış olsa da, gerçek sayıları yalnızca Tanrı ve kendileri tarafından bilinmektedir (bölüm 6). İlahi " ışık yaktı"En yüksek melek rütbelerinden en alttakilere ve onlardan insanlara aktarılır. Dionysius, incelemenin sonunda Kutsal Yazılardaki meleklerin antropomorfik görüntülerinden bahseder (bölüm 15).
Risalede " Kilise hiyerarşisi hakkında"Dionysius, Hıristiyan Kilisesi'nin hiyerarşik yapısından söz ediyor: Tüm rütbelerin başında - hem göksel hem de dünyevi - İsa duruyor, onu ilahi akışı ileten melek sıraları izliyor " hiyerarşimiz ». ¹
"Coropus Areopagitikum", yazarın havarisel zamanların Dionysius'u olarak poz verdiği, çeşitli kişilere hitaben 10 mektup içermektedir. Tüm
___________________
1.Jerome. Hilarion (Alfeev). Doğulu Babalar ve Kilisenin Öğretmenleri III - V yüzyıllar. sayfa 247 - 248.
Tarihte izleri kalmayanlar dışında, yazılarında adı geçen kişiler havarisel döneme aittir. İlk dört mektubu " terapist Gaius"(Romalılar 16, 23 ve 1 Korintliler 1, 14), altıncı harf - " Rahip Sosipater"(Romalılar 16:21), yedinci - " Hiyerarşik Polikarp", sekizincisi Sazan'dan bahseder (2 Tim. 4:13), dokuzuncusu Titus'a yöneliktir, onuncusundan önce şu yazı gelir: " İlahiyatçı Yahya, Patmos adasında sürgünde olan havari ve müjdeci" Mektupta John'un özgürlüğünün iade edileceği ve Patmos'tan tekrar Asya'ya döneceği belirtiliyor. Ayrıca yazar, çağdaşları olarak Bartholomew, Justus, Simon ve Magi Elimas'tan bahseder. Yedinci mektup, yazarın Heliopolis'te Apollophanes (1. yüzyıl sofist) ile birlikte gözlemlediği mucizevi bir güneş tutulmasını anlatır. Açıklamanın ayrıntıları, bunun, Rab'bin çarmıhta çektiği acıya eşlik eden bir güneş tutulmasına işaret ettiği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. ¹
Areopagist incelemelerinin yazarı, bize ulaşmayan yazılarına sıklıkla atıfta bulunur. İki kez incelemeden bahsediyor " Teolojik Denemeler", Kutsal Yazılara yapılan çok sayıda atıf, Üçlü Birlik ve Mesih'in enkarnasyonu hakkında konuşuyordu. HAKKINDA " Sembolik teoloji"Dionysius dört kez bahseder, bu incelemede İncil'de bulunan Tanrı'nın sembolik görüntülerinden bahsediyorduk. Makalede " İlahi İlahiler Hakkında" Meleklerin şarkı söylemesi söylendi ve "en göksel zihinlerin en büyük övgüleri" açıklandı. İnceleme " Meleklerin özellikleri ve rütbeleri hakkında"görünüşe göre bundan başka bir şey değildi" Göksel hiyerarşi hakkında" Risalede " Anlaşılır ve mantıklı olan üzerine"Duyulan şeylerin, anlaşılır şeylerin görüntüleri olduğu söylendi. Makalede " Ruh hakkında"Ruhun melek hayatına asimile edilmesi ve ilahi armağanlara erişilmesi hakkında söylendi. Kompozisyon " Adil ve İlahi Yargı Hakkında"ahlaki temalara ve Tanrı hakkındaki yanlış fikirlerin çürütülmesine adanmıştı. ² "Corpus"un genel sözde epigrafik doğası göz önüne alındığında, bilimde yazarın bahsettiği ancak bize ulaşmayan eserlerin varlığına ilişkin şüpheler defalarca dile getirilmiştir. Başpiskopos G. Florovsky onları "edebi kurgu" olarak görüyor. ³ Areopagite'nin sıklıkla bahsettiği Hierotheus ve Hierotheus'un yazıları aynı kurgu olabilir.
Anıtın kompozisyonu yeterli, ilginç ve çok yönlüdür. Yazar, Tanrı'nın bilgisine ilişkin soruları, Tanrı'nın isimlerine ilişkin soruları ve ilk Kilise'nin hiyerarşik yapısına ilişkin bir açıklamayı kapsamaktadır.
___________________
1. Hıristiyanlık. Ansiklopedik Sözlük. S.481.
2.Jerome. Hilarion (Alfeev). Doğulu Babalar ve Kilisenin Öğretmenleri III - V yüzyıllar. sayfa 250 - 251.
3. Koruma. G. Florovsky. Bizans Babaları V - VIII yüzyıllar. S.100.
Sözde Dionysius'un teolojik öğretisi.
Esas olarak özür dileyen hedeflerin peşinde koşan sözde Dionysius, kendi teolojik görüşleri ile zamanının filozoflarının Yeni-Platoncu ideolojisi arasında uyum sağlamaya çalıştı. Olağanüstü popülaritesinin nedeni budur: Pseudo-Dionysius, teolojinin ana görevini yerine getirdi; bu, Kutsal Yazıları modern dünyanın erişebileceği ve aşina olduğu kategoriler ve terimlerle açıklamaktı. Her ilahiyatçı gibi Dionysius da bu yolda iki tehlikeyle karşı karşıya kaldı: öğretisinin özünü çağdaşlarının zevklerine ve taleplerine uyacak şekilde çarpıtmak ya da dinleyicilerini tamamen unutup "en sevdiği alıntıları tekrarlamaya başlamak". ¹
Tanrı bilgisi doktrini
Tanrı bilgisi doktrininde Areopagitik'in yazarı, Kapadokyalılar Nyssa'lı Gregory'yi her şeyden önce kendi öz varlığıyla takip ediyor, " kendi menşei veya mülküyle", Tanrı bilinemez ve anlaşılmazdır. O, her kavramın ve ismin üstündedir, tüm tanımların üstündedir, "aklın, özün ve bilginin üstündedir." O, dokunulmadan, hayal edilmeden, anlaşılmadan, adlandırılmadan ve anlaşılmadan olamaz.. Yaratılmış bakışlardan tamamen gizlenmiş, yaratılmış aklın kapsadığı ve erişebildiği her ölçüyü aşan ilahi yaşam. Ancak bu, Tanrı'nın dünyadan uzak olduğu veya Kendisini rasyonel ruhlardan gizlediği anlamına gelmez. Tanrı esasen kendisini açığa vurur ve hareket eder. ve yaratıklarda mevcuttur - yaratılış vardır ve bu İlahi her yerde bulunmanın gücüne uyar ve yaşar... Tanrı, dünyada her zaman erişilemez, bilinemez ve tarif edilemez kalan varlığıyla değil, O'nun içinde mevcuttur " endüstriler"ve iletişim kurulamayan Tanrı'dan bereketli bir akıntıyla yayılan ve mevcut şeylerin de katıldığı nimetler, O'nun huzurunda huzur içinde kalır" isim kökenleri" Ve " hayırsever endüstriler" , Gücünüzde ve enerjinizde. Kendini dünyaya bu şekilde ifşa etmede Tanrı bilinebilir ve anlaşılabilirdir. Bu, Tanrı'nın ancak vahiy yoluyla anlaşılabileceği anlamına gelir.
Tanrı iki şekilde kavranabilir ve anlatılabilir. Veya dünyaya karşı keskin ve kararlı bir muhalefet yoluyla; O'nun hakkında, yaratılmışa özgü ve uygun olan tüm sözlerin ve tanımların, özellikle de hepsinin, her birinin ve herkesin reddedilmesi yoluyla. Veya yaratığa atfedilen tüm tanımların ve yine her birinin ve herkesin yüceltilmesi yoluyla. Bu, Tanrı ve teoloji bilgisine giden iki yolu açar: pozitif veya katapatik teolojinin yolu ve negatif veya apofatik teolojinin yolu. Ve apofatik teolojinin yolu en yüksek olanıdır - yalnızca o, yaratılışın ulaşılmaz Işık olan İlahi karanlığa götürür.
Tanrı isimleri arasında Dionysius isimleri ilk sırada yer almaktadır iyilik, J` ("2`<.
___________________
1. Korun. I. Meyendorff. Patristik Teolojiye Giriş. S.341 – 342.
Allah iyiliğinden dolayı yaratır, yaratır, hayat verir ve her türlü şeyi yapar. İyilik, iyilik yapmaya eğilimlidir. Böylece, ışık kaynağından hayat veren ışınlar her yere yayılır ve böylece Yüce İyi, değişmeyen ışıltısıyla var olan her şeyi aydınlatır, her yere kendi aşkın ve hayat veren ışınlarını, "tam iyilik ışınlarını" yayar. .” ¹
Areopagitik'in yazarının değeri, Platoncu görüşlerin kesin olarak ötesine geçmiş olmasıdır. Onun Tanrı bilgisi sisteminde Tanrı'ya giden yol iki adımdan oluşur: arınma veya katarsis, ve "öfkesini kaybetmek" veya ecstasy. Yeni-Platoncular için yeterli arınmanın ardından ikinci aşama gelir: Bilgisi "aklı aşan" Tanrı ile tanışmak için "kendinden çıkma" paradoksu oluşur. Ecstasy fikri, ruhun arzusunun erotik aşk alegorilerinin İncil'deki görüntülerinde gören Origen ve Nyssa'lı Aziz Gregory'nin öğretilerinde karşılaştığımız, zaten tanıdık olan aşk fikri, eros ile bağlantılıdır. Tanrı. Eros kendine saklanamaz, her zaman patlak verir ve başkasına yönelir. Aynı şekilde, Tanrı sevgisinden ilham alan ruh, "kendini kaybeder" ve arzusunun ulaşılamaz nesnesine doğru koşar - Dionysius'un varlığı tükenmez olan Tanrı'ya sürekli ve sonsuz bir yaklaşım olarak sunduğu bir hareket.
Kozmoloji
Kitapta belirtilen sözde Dionysius'un kozmolojik sistemi " HAKKINDA göksel hiyerarşi”, neredeyse inandırıcı veya felsefi olarak güçlü değil, ancak yine de Hıristiyan düşüncesinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Dionysius'un dünya düzenine ilişkin öğretisi, kilise hiyerarşisine yansıyan, görüşleri "Kilise Hiyerarşisi Üzerine" kitabında ortaya konan ayinle ilgili mistisizmi ile doğrudan ilgilidir. "Hiyerarşiler" hakkındaki bu kitapların her ikisi de, tüm dünyanın hiyerarşik bir merdiven ilkesine göre düzenlendiği İskenderiye dünya görüşünü yansıtıyor. Yazar, mutlak Tanrı ile göreceli yaratılış arasındaki boşluğu bir şekilde kapatma arzusuyla hareket etmiş gibi görünüyor, böylece kozmolojisini Yeni-Platonistler için kabul edilebilir hale getirirken aynı zamanda Hıristiyanlığın Tanrı'nın aşkınlığı fikrini sağlam bir şekilde koruyor. Bu dünya görüşünün dezavantajı, tüm ara aşamaların bariz yanıltıcı doğasıydı: özünde, Hıristiyan kılığına bürünmüş aynı Helenistik kozmolojiydi.
Dionysius'a göre göksel hiyerarşinin amacı, bir tür "Tanrı taklidi" olan yaratılışı Tanrı'ya benzetme olanağıdır. Kullandığı Yunanca kelime hiyerarşi hareketi, yaratılışın Tanrı'ya doğru belirli bir dinamik çabasını gerektirir.
___________________
1. Korun. G. Florovsky. Bizans Babaları V - VIII yüzyıllar. S.101 - 105.
Hiyerarşinin saflarını sınıflandırırken Yeni-Platoncular arasında moda olan teslis ilkesini kullanıyor: Ontoloji ile estetik arasında ayrım yapmayan Yunan düşüncesi her yerde üçlüleri görmeyi seviyordu. Dionysosçu melek tarikatları üç üçlü halinde organize edilmişti. Merdivenlerin tepesinde, sanki İlahi Vasfın eşiğindeymiş gibi melekler, yüksek melekler ve tahtlar vardır - bu ilk üçlüdür. İkinci aşamada hakimiyetler, güçler ve otoriteler, üçüncü aşamada ise ilkeler, başmelekler ve melekler vardır. Her hiyerarşik seviyenin rütbeleri, yalnızca daha yüksek bir seviyenin rütbeleri aracılığıyla Tanrı'ya erişebilir ve böylece göksel ve dünyevi dünyalar birleşiyor gibi görünür. Her üçlü, Kaynağı azaltmadan İlahi Olan'ın bir yönünü aktarır.
Melek rütbelerinden söz eden Daniel peygamberin kitabında ve diğer Eski Ahit kitaplarında bulunur, Nazianzuslu Aziz Gregory de onlardan bahseder, ancak yalnızca sözde Dionysius bunları yalnızca kendisine özgü doğruluk özelliğiyle sınıflandırmıştır. Hıristiyan geleneği için bu sınıflandırma büyük bir rahatsızlıktır çünkü Eski Ahit melekolojisi karmaşıktır ve Dionysius'un hiyerarşisine uymaz. Örneğin Yeşaya peygamberin kitabındaki seraphim, Tanrı'nın doğrudan elçisidir. Kilise, Başmelek Mikail'i göksel ordunun başı olarak onurlandırır (Jude Mektubu'nda Şeytan'la savaşır) ve bazı uydurma eserlerde neredeyse Tanrı'ya eşittir, ancak Dionysius sisteminde başmelek rütbesi en düşük rütbelerden biridir. göksel hiyerarşi. Genel olarak Dionysius'un göksel güçlerle ilgili sınıflandırmasının İncil'deki açıklamalarla örtüşmediğini, onun üçlülerinin hayali bir yapı olarak kabul edilmesi gerektiğini söyleyebiliriz.
Bir yan not olarak, buna inanmak için nedenlerin olduğunu belirtmekte fayda var. koruyucular Aziz Sava'nın Konstantinopolis'e şikayette bulunmak için gittiği sapkınlar ("başlangıçta yaratılmış"), bir şekilde sahte Dionysius ile bağlantılıydı. Ona göre aslında yaratılmış dünyanın güçler hiyerarşisi "baştan yaratılmıştır" ve onlara düşman olanların iddia ettiği gibi Düşüşün bir sonucu değildir. Orngenistler-izochristler.
Sahte Dionysos sisteminin yapısında Enkarnasyona imana yer olmaması, hatta Mesih'in adının neredeyse hiç anılmaması şaşırtıcıdır. Bu bağlamda, onun öğretilerinin Kilise tarafından asimile edilmiş olması, oldukça şaşırtıcı tarihsel olaylar alanına atfedilebilir. Elbette gerekli değişikliklerle hadisin genel mutabakat kanalına kabul edilmiştir. Böylece Aziz Gregory Palamas, Dionysius'un sınıflandırılmasını kabul eder, ancak Enkarnasyonun orijinal düzeni ihlal ettiği yönündeki tek uyarıyla: Tanrı, tüm hiyerarşik rütbeleri ihlal ederek, iyiliği duyurmak için Başmelek Cebrail'i, yani alt meleklerden birini gönderdi. Meryem Ana'nın Enkarnasyonu ile ilgili haberler. ¹
___________________
1. Korun. I. Meyendorff. Patristik Teolojiye Giriş. S.344 - 345.
Dünya düzeni
Tanrı dünyanın Tanrısıdır. Dünyadaki her şey uyumlu ve uyumludur, her şey birbiriyle inşa edilmiş ve koordine edilmiştir; ve hiçbir şey özgünlüğünü kaybetmez, canlı bir uyum içinde birleşir. Bu dünya, dünyadaki İlahi mühürdür. Her şeyden önce hiyerarşiyi, dünyanın hiyerarşik doğasını etkiler. Dionysius'un tanımladığı şekliyle hiyerarşi " İlahi cemale asimile olmaya mümkün olduğu kadar yakın ve yukarıdan verilen nur ile Allah'ın mümkün taklidine yönelik kutsal rütbe, bilgi ve faaliyet."Hiyerarşinin amacı şudur" Tanrı'ya olası benzerlik ve onunla birlik". Hiyerarşinin sırası bazılarının aydınlanmasını ve gelişmesini, bazılarının ise aydınlanmasını ve gelişmesini gerektirir. Yüksek olanlar aydınlanmalarını ve saflıklarını aşağıdakilere iletmelidir. Hiyerarşinin başlangıcı, yaşamın ve birliğin kaynağı olan Kutsal Teslis'tir. hiyerarşi dünyanın kademeli bir yapısıdır.Dünyada Allah'a yakınlık derecesine göre belirlenen basamaklar vardır.Allah her şeyde her şeydir.Ama her şey eşit değildir... Doğası gereği Allah'a yakın her şey aynı değildir.Fakat bunların arasında, sanki giderek gerileyen yoğunlaşmalar arasında, canlı ve sürekli bir bağlantı vardır ve herkes başkaları için vardır, öyle ki, yalnızca her şeyin doluluğu dünyanın amacını yerine getirir. Her şey Tanrı'ya doğru çabalar, ama aracılık yoluyla, aracılığıyla çabalar. Aksi takdirde, üsttekilerin yardımıyla aşağıdakiler Tanrı'ya yükselemezler.Dionysius bu merdiven prensibine çok sıkı sıkıya bağlı kalır.Böylece düzen bir yol ve bir eylem haline gelir.Hiyerarşinin amacı, Tanrı sevgisi ve onunla iletişim.
Her şey Tanrı tarafından Kendisi için yaratılmıştır, yani. iyilik ve mutluluk için, huzur ve güzellik için - böylece her şey O'na doğru koşar ve O'nunla birleşerek, O'nunla birleşerek içsel olarak birbiriyle birleşir. Dünyanın her yerinde, yokluğa kadar, bu karşılıklılığı, sevgi ve güzellikten ilham alan ve harekete geçen bu çekiciliği gözlemlemek mümkündür. Bu hem dış dünyayı hem de ruhun iç yaşamını etkiler.
Yaşamın amacı Tanrı ile iletişimde olmak, tanrılaşmaktır... Bu amaçla bir hiyerarşi oluşturulmuştur. Tanrılaştırma, Tanrı ile benzerlik ve birliktir. Asimilasyon, ancak birleşme değil; İlahi erişilemezliğin değişmez çizgisi her zaman kesintisiz kalır. Bu benzetme, sadece akıl ve söz sahibi varlıklara değil, tüm dünyaya yayılır, -her varlık türü için uygun ölçüde... Yalnızca en yüksek göksel derecelere ulaşılabilir" ilk ve baskın tanrılaştırma"... Dionysius'taki tanrılaştırma kavramı bazen barış ve uyum, uyum ve birlik kavramı içinde neredeyse çözülüyor, var olan her şeyin doğal Tanrı benzerliği kavramıyla neredeyse birleşiyor.¹
Eklesiyoloji
Dionysius'a göre göksel hiyerarşi, kilise hiyerarşisine karşılık gelir - göksel olanın devamı ve yansıması. Bu durumda düşünce
___________________
1. Korun. G. Florovsky. Bizans Babaları V - VIII yüzyıllar. S.110, -114.
sözde Dionysius, Platon'un manevi ve maddi dünyalar arasındaki paralelliğini açıkça takip ediyor. Kilise hiyerarşisinden önce Eski Ahit vardı " hukuk hiyerarşisi" Kilise hiyerarşisinin gerçeklerinin somut türler ve sembollerle temsil edildiği. Kilisenin yapısı " daha mükemmel başlatma"isminde" hiyerarşimiz ".
Burada Dionysius üçlüleri keşfeder. Üç farklı düzeydeki üç hiyerarşi, Tanrı üzerinde tefekküre yol açar: semboller düzeyinde Eski Ahit hiyerarşisi, orta düzeydeki Yeni Ahit hiyerarşisi, kısmen tefekkür düzeyinde, ancak sembolleri tamamen terk etmeyen ve son olarak "bizim hiyerarşimiz". , kilise hiyerarşisi - göksel güçlerin dünyasına bitişik, "melek ihtişamına" katılan en yüksek tefekkür seviyesi.
Açıkçası bu durumda Dionysius'un düşüncesi keyfi ve belirsizdir. Üstelik teorisi Enkarnasyonu tamamen göz ardı ediyor. Ne yazık ki, yapaylığına rağmen, onun sistemi sadece o zamanın değil, aynı zamanda sonraki yüzyıllarda da din bilimi üzerinde büyük bir etkiye sahip oldu ve Tanrı ile insan arasındaki tüm ilişkiyi yeniden tanımladı. ¹
Göksel olanın devamı olan kilise hiyerarşisi dokuz kademeden oluşur: en yüksek hiyerarşik olan üç kutsaldan oluşur - Vaftiz, Efkaristiya ve Onay, ortadaki hiyerarşi papazları ve diyakonlardan oluşur, en alttaki ise - pherapetlerden (keşişlerden) oluşur, " kutsal insanlar" ve katkümenler. ²
Piskoposluk, kilise topluluğunun iç yapısının bir unsuru olarak değil, bireyin bir durumu olarak tasvir edilir; Areopagite'deki Efkaristiya'nın yalnızca sembolik ve ahlaki bir anlamı vardır. Efkaristiya, Tanrı ile birleşmenin bir aracı değildir - sadece Areopagit'in hiyerarşi dediği ve ona göre her şeyden önce yaratılışın evrensel eğilimini ifade eden o önemli, gerçek şeyin bir gölgesidir - onun için çabalamak. Yaratıcı.
Dionysius'un hiçbir zaman "piskopos" kelimesini kullanmadığını, bunun yerine "piskopos" terimini kullandığını belirtmek gerekir. hiyerarşi" - Kutsal Kitap'ta çarpık bir terim " piskopos"yani başrahip.
Pseudo-Dionysius'un ayin teolojisi ve ayin teolojisi üzerinde büyük bir etkisi vardı ve bu etki ibadetin en küçük ayrıntılarında ve Kilise'nin yapısında görülebilir.
Neyse ki, Dionysius'un etkisinin kilise bilincinde derin köklere sahip olmasına rağmen, Kilise hiçbir zaman ona tamamen boyun eğmedi ve Efkaristiya dualarını ve din adamlarının kutsal rolü kavramını olduğu gibi korudu.
Areopagite sözde Dionysius'un öğretilerinin yorumlanma tarihi geliştirildi
___________________
1. Korun. I. Meyendorff. Patristik Teolojiye Giriş. S.345 – 346.
2.Jerome. Hilarion (Alfeev). Doğulu Babalar ve Kilisenin Öğretmenleri III - V yüzyıllar. S.248.
Tanrı ile iletişim kurmanın iki farklı yolunun varlığıyla ilişkili iki yönde: ilk yol teolojidir - bireysel düzeyde, doğrudan ve mistik düzeyde iletişim; ikincisi teurjidir; hiyerarşinin ve çok sayıda aracının faaliyetidir. Buna göre, Areopagite'nin öğretileri, ilk olarak karizmatik liderlik yönünde ve ikinci olarak, skolastik ve okul sonrası dönemlerde din adamlığının aşırı biçimlerine yol açan Batı din biliminin hukuksal kategorileri doğrultusunda yorumlandı.
Kristoloji
Sözde Dionysius'un Kristolojisi de son derece belirsizdir. Enkarnasyon hakkında, Kurtarıcı'nın hayatındaki olaylar hakkında konuşmaktan kaçınır. Dionysius'un Mesih'i bir Kurtarıcı değil, ilahi doğanın en yüksek açığa çıkışıdır, bir Başlatıcıdır, Origen gibi bir Öğretmendir ve düşmüş akıllara Yaradan'a dönüş yolunda talimat verir. Onun için İsa “tüm hiyerarşinin, tüm kutsallığın ve tüm ilahi eylemlerin en ilahi ruhu, başlangıcı, özü ve en ilahi gücüdür” (“Göksel Hiyerarşi Üzerine”, 1, 1). Enkarnasyonun açıklaması üstünlük ifadeleriyle doludur: “ Ölümsüzlüğünü kaybetmeden bizim seviyemize inen, süper göksel varlıkların süper var oluş nedeni olan İsa'nın Kendisi, insanlığın rahatlığı uğruna kurduğu ve seçtiği güzel düzenden sapmaz, Tanrı'nın planlarına itaatkar bir şekilde teslim olur. Babası Tanrı, kendisine melekler aracılığıyla iletilmiştir.
("Göksel Hiyerarşi Üzerine", 4, 4)
Başka bir deyişle, Areopagit için Enkarnasyon yalnızca hiyerarşik bir yapının bir işlevini temsil eder: Mesih'in gelişi, yaratılmış dünyamıza sabit, bir kez ve tamamen yerleşik bir göksel düzenin yansıtılmasını mümkün kılmıştır.
Dionysius'un Kristolojik görüşlerinin bariz belirsizliğine rağmen, o - daha önce de söylediğimiz gibi - Neo-Platoncu terminolojiyi içeriden dönüştürerek, Tanrı bilgisine gerçek anlamda Hıristiyan bir yaklaşım ifade edebildi. Bu onun bir ilahiyatçı ve savunucu olarak temel değeridir. Bununla birlikte, çağdaşları ve yorumcuları tarafından sıklıkla kelimenin tam anlamıyla ele alınan hiyerarşiler hakkındaki öğretisi, Bizans'ın Kilise ve ayinler hakkındaki fikirlerini açıklığa kavuşturmak yerine kafa karıştırıcı hale getirdi. ¹
Anlaşılan o ki, 5. – 6. yüzyıl başlarında “Corpus Areopagiticum”u yazan ve isminin gizli kalmasını isteyen adam hiçbir zaman bulunamayacak. Bununla birlikte, anıtın kasıtlı olarak sözde epigrafik doğası, onun Hıristiyan doktrininin önemli bir kaynağı ve patristik edebiyatın en çarpıcı, derin, teolojik ve felsefi açıdan önemli eserlerinden biri olarak önemini hiçbir şekilde azaltmaz.
___________________
1. Korun. I. Meyendorff. Patristik Teolojiye Giriş. S.345 – 350.
Kullanılmış literatür listesi :
1. İncil. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının kitapları. Rus Vaftizinin milenyumuna adanmış yıldönümü yayını - M.: Moskova Patrikhanesi Yayını, 1988 - 1371 s.
2. Florovsky G.V., rahip. Bizans Babaları V - VIII yüzyıllar. - /Yeniden yazdır. Geri çalma ed., Paris, 1933/ - Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın Yayını, 1999 – 260 s.
3. Antoloji. Kilisenin Doğulu Babaları ve Öğretmenleri III - V yüzyıllar, V yüzyıllar. Hieromonk Hilarion'un (Alfeev) derlemesi, biyografik ve bibliyografik makaleleri - M.: MIPT Yayınevi, 2000 - 416 s.
4. Meyendorff I., başrahip. Patristik Teolojiye Giriş. – Klin: Hıristiyan Yaşam Vakfı, 2001 – 445 s.
5. Hıristiyanlık. Ansiklopedik Sözlük. 3 cilt, cilt 1 – M: Bilimsel yayınevi “Büyük Rus Ansiklopedisi”, 1993 – 862 s.
 |
Psödo-Dionysius Areopajit
Psödo-Dionysius Areopajit
(Dionisios Areopagi-tus, yani Atina'daki antik yargı paneli olan Areopagus'un üyesi) - Hıristiyan düşünür 5 veya öncesi. 6. yüzyıl, geç patristiklerin temsilcisi. P.-D.'nin incelemeleri ve mesajları. A. Yeni Ahit'in “Havarilerin İşleri” karakteri adına yazılmıştır - 1. yüzyılın eğitimli bir Atinalısı, Havari Pavlus'un vaazına dönüşmüştür; ancak P.-D.'nin çalışmalarının ilk haberi. A., 533 yılında Konstantinopolis'te Ortodoks ve Monofizitler arasındaki dini sohbetle ilişkilidir. P.-D'nin deyimi ve üslubu. A., sembolik yorumlar bağlamında bahsettiği gündelik gerçeklikler ve son olarak Proclus'un metinlerinin doğrudan kullanımına dair izler tespit edilmiştir. 19. yüzyıl G. Koch ve J. Stieglmayr - tüm bunlar bir araya geldiğinde, bilimde yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle "Areopagitic Corpus" u ("Corpus Areopagiticum") İkinciden daha erken tarihlendirmemize izin vermiyor. zemin. 5. yüzyıl; Bazı ek kanıtlar Suriye ortamına işaret ediyor. Sh.I. Nutsubidze ve (bağımsız olarak) E. Honigman, P.-D'yi tanımlamayı önerdi. A., Iveria'nın (doğu Gürcistan) yerlisi, Mayuma piskoposu (Gazze yakınında) Monofizit kilise lideri ve düşünür Peter Iver ile; Başka hipotezler de ifade edildi (Antakyalı Severus'un yazarlığı, Scythopolis'li John'un çevresi vb.), ancak bunların hiçbiri genel kabul görmedi. “Corpus” 4 inceleme (“Göksel hiyerarşi üzerine”, “Dini hiyerarşi üzerine”, “İlahi isimler üzerine”, “Gizemli”) ve 10 mektuptan oluşur; Bunlarda geliştirilen Hıristiyan Yeni-Platonculuğunun en yüksek noktasıdır. Tanrı'nın koşulsuz tanımlanamazlığı ve tarif edilemezliği ( - “Gizemli Teoloji”) ve hiyerarşik benzetmeler merdiveni boyunca Tanrı bilgisine yükselmenin koşullu olasılığı hakkındaki Neo-Platoncu fikirlerde ustalaşmış ve geliştirmiş ( - konu “İlahi İsimler Üzerine”), P. -D. A. Yeni-Platonculuğun ontolojisini (ve bu ontolojinin ürettiği sembol doktrinini) sosyal meselelerle ilişkilendirdi; “kilise hiyerarşisi” doktrini doğrudan P.-D.'den uyarlanmıştır. A. “göksel hiyerarşi” doktrinine. Üstelik Augustine'in ("Tanrı'nın şehri" olarak) mistik tarihçiliğinin aksine, P.-D. A. ideal bir insan topluluğu olarak, evrensel varoluşun yasalarıyla uyum içinde, son derece statiktir: bunlar melekler hiyerarşisini doğrudan sürdüren insanlardır, saf aynalardaki saf ışık birbirlerine ışın iletir, kilisenin uyumlu düzeni " ayinler” (eski pagan gizemlerinin kelime dağarcığını kullanarak “erginlenmeler” olarak tanımlanır); k.-l. dram ve çelişkiler tamamen yoktur. Estetik olarak ışık hiyerarşileri olarak deneyimlenen her şeyin yorumlanmasında sembolizm, tüm ortaçağ estetiği üzerinde kapsamlı bir etkiye sahipti (buna dahil) Suger'in Gotik sanatın sanatsal pratiğinde somutlaşan ışık ve sembol teorisi, Dante'nin şiiri - "Cennet" vb.).
P.-D.'nin öğretileri. A., başlangıçta Confessor Maximus'un yorumu sayesinde Bizans Ortodoksluğunda resmi olarak tanındı. Onun etkisi Şamlı John, Gregory Palamas ve Palamas'ın rakibi Calabria'lı Barlaam, daha sonra Yunan Maximus ve diğer Ruslar tarafından deneyimlendi. düşünürler. Batı'da “Areopagitic Corpus” 9. yüzyılda tanındı; Orta Çağ ve Rönesans'ın pek çok düşünürü bu konu hakkında yorumlar yazdı. Thomas Aquinas ve M. Ficino, John Scotus Eriugena ve Cusa'lı Nicholas onun fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilendiler.
Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. - M.: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .
Psödo-Dionysius Areopajit
(", yani. Atina'daki eski bir yargı paneli olan Areopagus'un üyesi), İsa düşünür 5 veya başlangıç 6 V. geç dönem patristiklerin temsilcisi. P.-D.'nin incelemeleri ve mesajları. A. Yeni Ahit'in “Havarilerin İşleri” karakteri adına yazılmıştır (17, 34) - eğitimli bir Atinalı 1 V. Havari Pavlus'un vaazıyla Hıristiyanlığa dönüştü; ama ilk haber operasyon P.-D. A. ile ilişkili din 533'te Konstantinopolis'te Ortodoks ve Monofizitler arasında bir röportaj. Deyimbilim ve üslup bilgisi P.-D. A., sembolik bir bağlamda bahsettiği gündelik gerçekler. yorumlar ve son olarak Proclus'un metinlerinin doğrudan kullanımının izleri dolandırıcılık 19 V. G. Koch ve I. Stieglmayr - tüm bunlar bir araya geldiğinde, bilimde yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle "Corpus Areo-pagiticum"u 2. yüzyıldan daha önceye tarihlememize izin vermiyor. zemin. 5 V.; bazıları ekleyecektir. Veriler Suriye ortamına işaret ediyor. Sov. araştırmacı Sh. I. Nutsubidze ve (ondan bağımsız olarak) Belçikalı E. Honigman, P.-D'yi tanımlamayı önerdi. A. Monofizitli kilise aktivist ve düşünür Peter Iver, Iveria'nın yerlisi (doğu Gürcistan), Mayuma Piskoposu (Gazze yakınında); konuştu ve vesaire. hipotezler (Severus Antioch'un yazarı, Scythopolisli John'un çevresi ve T. P.) Ancak bunların hiçbiri genel kabul görmedi. “Areopagitich. külliyat" 4 inceleme içerir (“Göksel hiyerarşi hakkında”, “Hakkında kilise hiyerarşi", "Ey tanrılar. isimler", "Ayinsel teoloji") ve 10 mesaj; içlerinde geliştirilen doktrin en yüksek noktadır İsa Neoplatonizm. Neoplatonik'i asimile edip geliştirdi. Tanrı'nın koşulsuz tanımlanamazlığı ve tarif edilemezliği hakkındaki fikirler (apofatik - "Kutsal Teoloji" teması) ve analojiler merdiveni olan hiyerarşi aracılığıyla Tanrı bilgisine yükselmenin koşullu olasılığı hakkında (katafatik teoloji - konu “İlahi İsimler Üzerine”), P.-D. A. Neoplatonizmin ontolojisini birbirine bağladı (ve bu ontolojinin ürettiği sembol doktrini) sosyal konularla; "kilise" doktrini Hiyerarşi" doğrudan P.-D'den uyarlanmıştır. A. “göksel hiyerarşi” doktrinine. Üstelik mistik olanın aksine. Augustine'in tarihselciliği (“Tanrı'nın şehri” olarak kilise) P.-D'deki kilisenin görüntüsü. A. ideal bir insan olarak. evrensel yasalara uygun olarak topluluk. Varoluş son derece statiktir: Bu, meleklerin hiyerarşisini doğrudan sürdüren bir insan hiyerarşisidir, saf ışığın, ışını birbirine ileten saf aynalardaki yansımasıdır, uyumlu bir rutindir. kilise"kutsal törenler" (sözlüğü kullanarak "inisiyasyonlar" olarak tanımlanır) Antik dil gizemler); k.-l. dram ve çelişkiler tamamen yoktur. Her şeyin yorumlanmasında sembolizm, bir ışık hiyerarşisi olarak dünyanın estetik açıdan deneyimlenen resmi, tüm dünya üzerinde kapsamlı bir etkiye sahipti. Orta yüzyıl estetik (Gotik sanatın sanatsal pratiğinde somutlaşan Suger'in ışık ve sembol teorisi, Dante'nin şiiri - “Cennet” ve vesaire.) .
P.-D.'nin öğretileri. A. alındı resmi tanınma Bizans Ortodoksluk başlangıçta Günah Çıkarıcı Maximus'un yorumu sayesinde. Onun etkisi Şamlı John, Gregory Palamas ve Calabria'lı Palama Barlaam'ın rakibi, daha sonra Yunan Maxim ve diğer Ruslar tarafından deneyimlendi. düşünürler. Batıda “Areopajik” binası" 9'dan itibaren tanındı V.; insanlar bunun hakkında yorum yazdı pl. düşünürler bkz. Yüzyıllar ve Rönesans'ta aralarında Thomas Aquinas ve M. Ficino, John Scotus Eriugena ve Cusa'lı Nicholas'ın da bulunduğu düşünürler onun fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilenmişlerdir.
Migne P.G., t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; V rus.çev.-İlahi İsimler Üzerine, Buenos Aires, 1957; V kitap: Dünya felsefesi antolojisi, T. 1, bölüm 2, M., 1969, İle. 606-20.
Skvortsov K.I., Yazar hakkında araştırma operasyon ismiyle biliniyor St. Areopagite Dionysius, K., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. A., Tb. 1942; o, Peter Iver ve sorunlar, Tb. 1957; Honigman E., Petr Iver ve operasyon P.-D. A., Tb. 1955; Danelia S, I., P.-D.'nin kişiliği sorusu üzerine. A., içinde Doygunluk.: Bizans. geçici T. 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la Dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur lastructure rationelle de la öğreti mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).
Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
Psödo-Dionysius Areopajit
santimetre. Areopagite Dionysius.
Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .
Psödo-Dionysius Areopajit
PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITE (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, yani Atina'daki eski yargı paneli olan Areopagus'un üyesi) - Hıristiyan düşünür 5 veya erken dönem. 6. yüzyıl, geç patristiklerin temsilcisi. 1. yüzyılın eğitimli bir Atinalısı adına yazdığı incelemeler ve mektuplar, Havari Pavlus'un vaazıyla Hıristiyanlığa geçmiş ve Yeni Ahit'te “Havarilerin İşleri”nde adı geçen (17, 34). Areopagite Pseudo-Dionysius'un yazılarının ilk haberi, 533 yılında Konstantinopolis'te Ortodokslar ile Monofizitler arasında geçen dini bir sohbetle ilişkilidir. Yazıların anlatım biçimi ve üslubu, sembolik yorumlar bağlamında bahsedilen gündelik gerçeklikler ve son olarak izler. 19. yüzyılın sonunda tespit edilen Proclus'un metinlerinin doğrudan kullanımı. G. Koch ve I. Stieglmayr - tüm bunlar bir araya geldiğinde, bilimde yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle "Corpus Areopagiticum"u ("Areopagiticum") 2. yarıdan daha erken tarihlendirmemize izin vermiyor. 5. yüzyıl; Bazı ek kanıtlar Suriye ortamına işaret ediyor. Gürcü araştırmacı Sh. I. Nutsubidze ve (ondan bağımsız olarak) Belçikalı uzman E. Honigman, incelemelerin yazarını, Mayuma piskoposu Iveria'nın (doğu Gürcistan) yerlisi olan Monofizit kilise lideri ve düşünür Peter Iver ile özdeşleştirmeyi önerdi. (Gazze yakınında); Başka hipotezler de ifade edildi (Antakyalı Severus'un yazarlığı, Scythopolis'li John'un çevresi vb.), ancak bunların hiçbiri genel kabul görmedi.
“Areopagitic Corpus” 4 inceleme (“Göksel hiyerarşi üzerine”, “Dini hiyerarşi üzerine”, “İlahi isimler üzerine”, “Ayinsel teoloji”) ve 10 mektuptan oluşur; bunlarda geliştirilen doktrin, Hıristiyan Yeni-Platonculuğunun en yüksek noktasıdır. Tanrı'nın koşulsuz tanımlanamazlığı ve tanımlanamazlığı (apofatik teoloji - “Sacramental Teoloji” teması) ve hiyerarşik analojiler merdiveni (Katafatish teolojisi - “teması) boyunca Tanrı bilgisine yükselmenin koşullu olasılığı hakkındaki Neo-Platoncu fikirlere hakim olmak ve geliştirmek İlahi İsimler Üzerine”) adlı eserinde yazar, Yeni-Platonculuğun ontolojisini (ve onun ürettiği sembol doktrinini) toplumsal meselelerle ilişkilendirmiştir; "kilise hiyerarşisi" doktrini doğrudan "göksel hiyerarşi" doktrinine uyarlanmıştır. Dahası, Augustinus'un mistik tarihselciliğinin ("Tanrı'nın şehri" olarak Kilise) aksine, Kilise'nin evrensel varoluş yasalarına uygun ideal bir insan topluluğu imajı son derece statiktir: bir insanlar hiyerarşisidir. , meleklerin hiyerarşisini doğrudan devam ettiren, saf ışığın saf aynalarda yansıması, ışını birbirine ileten, kilise "kutsal törenlerinin" (eski pagan gizemlerinin kelime dağarcığını kullanarak "inisiyasyonlar" olarak tanımlanan) uyumlu düzeni; herhangi bir drama ve çelişki tamamen yoktur. Her şeyin yorumlanmasında sembolizm, bir ışık hiyerarşisi olarak dünyanın estetik olarak deneyimlenen resmi, tüm ortaçağ estetiği üzerinde kapsamlı bir etkiye sahipti (Gotik sanatın sanatsal pratiğinde somutlaşan Suger'in ışık ve sembol teorisi, Dante'nin şiiri dahil - " Cennet” vb.).
Areopagite Pseudo-Dionysius'un öğretileri Bizans Ortodoksluğunda ilk olarak Günah Çıkarıcı Maximus'un yorumuyla resmi olarak tanındı. Onun etkisi Şamlı John, Gregory Palamas ve Palamas'ın rakibi Calabria'lı Barlaam ve daha sonra Yunan Maximus ve diğer eski Rus düşünürler tarafından deneyimlendi. Batı'da “Areopagitic Corpus” 9. yüzyılda tanındı; Thomas Aquinas ve M. Ficino da dahil olmak üzere Orta Çağ ve Rönesans'ın birçok düşünürü onun hakkında yorumlar yazdı ve John Scotus Eriugena ve Cusa'lı Nicholas onun fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilendi.
Eserler: MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970; Rusça Çeviri: İlahi isimler hakkında. Buenos Aires, 1957; İlahi isimler hakkında. Mistik teoloji hakkında. St.Petersburg, 1994; Göksel hiyerarşi hakkında. St.Petersburg, 1997; Hiyerarşik Titus'a Mesaj, - Kitapta: Prokhorov G. M. XIV-XV. Yüzyılların tercüme ve Rus edebiyatının anıtları. L., 1987, s. 179-199; Mesaj 1. Guy Monk. Mektup 5. Deacon Dorothy - Kitapta: Tarihsel ve Felsefe Yıllığı-90. M., 1991, s. 226.
Aydınlatılmış: Skvortsov K.I. St.Petersburg adıyla bilinen eserlerin yazarı sorusunun incelenmesi. Areopagite Dionysius. K., 1871; NutsubidzeSh. Areopagite Sözde Dionysius'un Gizemi. Tiflis, 1942; Bu o. Peter Iver ve Areopagitics'in sorunları. Tiflis, 1957; Honigman E. Peter Iver ve Areopagite Pseudo-Dionysius'un eserleri. Tiflis, 1955; Danb/wa S.I. Areopagite Pseudo-Dionysius'un kişiliği sorusu üzerine - Koleksiyonda: Bizans Zaman Kitabı, cilt 8. M.-L., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la Dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la yapısı rasyonel de la doktrin mystique du PseudoDenys L'Aréopagite. Brugge, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).
S. S. Averintsev
Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .
Diğer sözlüklerde "PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE" nin ne olduğunu görün:
- Pseudo-Dionysius Areopagite, “Object 22” gösterisinin yaratıcı ekibi. Areopagite Pseudo-Dionysius, Areopagitica adı verilen ve MS 1. yüzyılda yaşayan kendisine atfedilen Yunanca teolojik eserlerden oluşan bir koleksiyonun bilinmeyen yazarıdır. e. öğrenciye...sesli kitap
Ekol/gelenek: Patristik Önemli fikirler: Apofatik teoloji Etkileri: Platonculuk ... Vikipedi
- (yani, Atina'daki eski yargı paneli olan Areopagus'un bir üyesi), 5. veya 6. yüzyılın başlarındaki Hıristiyan düşünür, geç patristiklerin temsilcisi. P.D.A.'nın incelemeleri ve mektupları, Yeni Ahit'in “Havarilerin İşleri” (17:34) eğitimli karakteri adına yazılmıştır ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi
- (antik Atina'daki bir yargı paneli olan Areopagus'un Yunan üyesinden) 5. veya 6. yüzyılın başlarındaki Hıristiyan Neoplatonist, geç dönem patristiklerin temsilcisi. P.D.A. ile ilişkilendirilen en ünlü düşünürler şunlardı: Peter Iver (412.488), North... ... Felsefe Tarihi: Ansiklopedi
Psödo-Dionysius Areopajit- (Dionysios Areopagites) Doğu patristiklerinin V veya erken dönem temsilcisi. VI. yüzyıl, a.g.e. İncil'de adı geçen D.A. adına yazılanlar. Gerçek adı belirlenmedi. Ataerkilliğin önceki aşamasının felsefi ve teolojik öğretilerine dayanarak... ... Estetik: Kelime Bilgisi
Bkz. Areopagite Sözde Dionysius. Felsefi ansiklopedik sözlük. M.: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. DİONİSİS AREOPAGİT... Felsefi Ansiklopedi
Areopagite Dionysius, 5. yüzyılın Hıristiyan düşünürü. veya 6. yüzyılın başı, sözde Areopagitic Corpus'un atfedildiği geç patristiklerin bir temsilcisi (bkz. Areopagitics). Areopagite Dionysius'un yazarlığı sorgulanmıştır (bu nedenle... ... Modern ansiklopedi
Areopagite Dionysius- DIONYSIUS AREOPAGITE, 5. yüzyılın Hıristiyan düşünürü. veya 6. yüzyılın başı, sözde "Areopagitic Corpus" un atfedildiği geç patristiklerin bir temsilcisi (bkz. "Areopagitics"). Areopagite Dionysius'un yazarlığı sorgulandı... ... Resimli Ansiklopedik Sözlük
Areopagite Dionysius- Sözde Dionysius Areopagite Hıristiyan düşünür 5 veya daha erken. 6. yüzyıl, geç patristiklerin temsilcisi. Areopagic Corpus 4 inceleme içerir (Göksel Hiyerarşi Üzerine, Kilise Hiyerarşisi Üzerine, İlahi İsimler Üzerine, Kutsal İlahiyat Üzerine) ve 10... ... Tıp, pediatri ve diş hekimliği fakülteleri öğrencileri için felsefe üzerine sözlük-başvuru kitabı e-Kitap
Pseudo-Dionysius Areopagite (antik çağlarda bir yargı paneli olan Areopagus'un Yunan üyesinden) Atina) - 5. veya 6. yüzyılın başlarındaki Hıristiyan Neoplatonist, geç patristiklerin temsilcisi. Areopagite Sözde Dionysius'la ilişkilendirilen en ünlü düşünürler şunlardı: Peter Iver (412-488), Kuzey Antakya ve benzeri.
Areopagite Sözde Dionysius'un ana eseri - "Sophius Areopagiticum" - dört inceleme ("İlahi İsimler Üzerine", "Göksel Hiyerarşi Üzerine", "Kilise Hiyerarşisi Üzerine", "Mistik Teoloji Üzerine") ve on mektup içerir. P.-D.A.'nın eserleri (Latince'ye çevrilen John Scotus Eriugena) 9. yüzyıldan itibaren Batı'da tanındı. Yorumlara konu oldu Thomas Aquinas, M. Ficino ve diğerleri.P.-D.A.'nın çalışmaları. Yeni Ahit'teki "Havarilerin İşleri" (17, 34) karakteri adına yazılmıştır - 1. yüzyılda Hıristiyanlığa geçen eğitimli bir Atina vatandaşı. şehrinin ilk Hıristiyan piskoposu olan Havari Pavlus'un vaazı. (Bu bakış açısı 16. yüzyıla kadar mevcuttu.)
P.-D.A.'nın çalışmalarına ilişkin ilk tartışma. 533 yılına kadar uzanır (gerçekliğini inkar eden Ortodoks ilahiyatçılar ile taraftarları arasındaki tartışma) Monofizitizm). Daha sonra, "Corpus Areopagiticum"un gerçekliğine ilişkin şüpheler L. Valla, Rotterdamlı Erasmus ve diğerleri tarafından dile getirildi: P.-D.A.'nın incelemelerinin ve mesajlarının bir dizi özelliği. (üslup bilimi, kült gerçekleri, Proclus'tan metinsel alıntılar) bunların en geç 5. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenmesini gerektirir. P.-D.A.'nın dünya görüşünün temelinde. Tanrı'nın temel tanımlanamazlığı ve tanımlanamazlığı hakkındaki Neo-Platoncu düşüncenin yanı sıra, bir analojiler hiyerarşisinin inşası yoluyla Tanrı bilgisinin koşullu uygulanabilirliği fikri de yatmaktadır. (Yani P.-D.A.'nın düşüncelerine göre Tanrı tarif edilemez, "İlahi karanlık" gizemlidir, "İlahi ışık" "üstün parlaklığın fazlalığı nedeniyle" erişilemez ve "aşırı berraklık nedeniyle" görünmezdir. ) Neo-Platonizme özgü hiyerarşik ontoloji, uygulanan P.-D.A. ilgili sosyal konularda: "kilise hiyerarşisi", "göksel hiyerarşinin" doğrudan devamıdır. Yani P.-D.A.'ya göre dünya merdiveni şuna benziyor: “parlak karanlık”, tek Tanrı - yüksek melekler, melekler, tahtlar; hakimiyet, güç, güç; başlangıçlar, baş melekler, melekler (bu “cennetsel hiyerarşinin” yapısıdır). Sonraki - piskoposlar, rahipler, diyakozlar; keşişler, Hıristiyan cemaatinin üyeleri, katkümenler. Kilise hiyerarşisinin altında dünyanın geri kalanı yer alır: rasyonel varlıklar, rasyonel olmayan canlı varlıklar, cansız bedenler.
P.-D.A.'daki kilisenin görüntüsü. kesinlikle statiktir: insan hiyerarşisi - melekler hiyerarşisinin doğrudan devamı - bulutsuz aynalardaki saf ışığın yansımalarının bir zinciridir. P.-D.A.'ya göre bu sıra, Kutsal Kilise'nin kutsal törenlerinin düzenli sırasını belirler. (P.-D.A.'nın dünya resmini bir ışık hiyerarşisi olarak estetik yorumu, ortaçağ estetiği üzerinde önemli bir etkiye sahipti.) P.-D.A.'nın öğretileri. Felsefi bir teoloji sistemi olarak üç tür teolojiyi içeriyordu: Katafatik (Tanrı, “her şeyde Her şey ve hiçbir şeyde Hiçlik, herkes tarafından her şeyden ve hiç kimse tarafından hiçbir şeyden bilinmez”), sembolik ve mistik (kendi çerçevesi içinde: apofatik) teoloji ve Tanrı bilgisinin en yüksek biçimi olarak süper-zihinsel vecdin teolojisi). P.-D.A.'nın ilahi doğasını ortaya çıkarmak. iki teoloji yolu önerildi: apofatik (ilahi tekillikle ilişkili olarak) ve katafatik (ilahi üçlüyle ilişkili olarak). Bu iki yöntem sayesinde, Bir'in "ilahi karanlığının" kesinlikle akla gelebilecek tüm tahminlerinin sonsuz derecesi ortaya çıkar, böylece O, örneğin hareketli dinlenmenin seçkin kimliği olarak adlandırılabilir. P.-D.A.'ya göre süper kavranabilir Tanrı, Plotinus'un iyi biriminin ve biçimsiz "akıllı maddenin" özelliklerini içerir. Mesih, "parçalar ile bütün arasındaki anlaşmayı onaylayan" Neo-Platoncu bir sayı gibi davranır. Tanrı'nın basit matematiksel tekilliğine ilişkin Neo-Platoncu kategoride kelimeler anlamsızdır ve noetik kozmosta hiç de gerekli değildir. Dolayısıyla P.-D.A.'ya göre Plotinus'un entelektüel coşkusu, sayısal bir birimin sözsüz bir "basitleştirilmesidir". P.-D.A., yalnızca Teslis'te, aynı zamanda ilahi figürü geometrik olarak bire eşit olan, özleri açığa çıkaran herhangi bir edebiyatın aktif (enerjik) anlam kazandığını belirtiyor. Bu nedenle, Teslis üzerine düşünen katapatik teoloji, nesnelerin özünü yakalayan her türlü ismi keşfetmeye çağrılır; dolayısıyla ilahi İsimler onun ana konusudur. Buna dayanarak P.-D.A. Kutsal Teslis sayesinde "gökte ve yerde doğan her şeyin varlık ve isim aldığını" ileri sürdü.
Tanrı tüm zihinsel güçleri ve enerjileri içerir, bu nedenle kötülük varoluşun gerçek akışına katılmaz. Bu yalnızca yoksullaşma ve iyiliğin yokluğudur: “kötülüğe tesadüfen var olur ve kendi varlığı olmadığı için kendisini ancak başka bir şeyde gösterebilir.” Mutlak kötülük hiçbir şekilde var olamaz çünkü... ilahi İyiliğin tamamen yokluğudur. P.-D.A.'nın ortaya koyduğu gelenekte "aşkın" ve "içkin" kavramları özel bir yoruma kavuştu. Dünyevi dünyadan göksel dünyaya yükseliş, teolojinin apofatik yönteminin konusu olan insan düşüncesine aşkın olarak kabul edilirken, apofatik yöntemin konusu olan göksel dünyadan dünyevi dünyaya iniş içkindir. teoloji. P.-D.A.'nın öğretileri Günah Çıkarıcı Maximus'un yorumu sayesinde Bizans kanonunun Ortodoksluğunda resmi statü kazandı.
A.A. Gritsanov, A.N. Schumann
En son felsefi sözlük. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
Areopagite Pseudo-Dionysius (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, yani Atina'daki eski yargı paneli olan Areopagus'un üyesi) - Hıristiyan düşünür 5 veya öncesi. 6. yüzyıl, geç patristiklerin temsilcisi. 1. yüzyılın eğitimli bir Atinalısı adına yazdığı incelemeler ve mektuplar, Havari Pavlus'un vaazıyla Hıristiyanlığa geçmiş ve Yeni Ahit'te “Havarilerin İşleri”nde adı geçen (17, 34). Areopagite Pseudo-Dionysius'un yazılarının ilk haberi, 533 yılında Konstantinopolis'te Ortodokslar ile Monofizitler arasında geçen dini bir sohbetle ilişkilidir. Yazıların anlatım biçimi ve üslubu, sembolik yorumlar bağlamında bahsedilen gündelik gerçeklikler ve son olarak izler. 19. yüzyılın sonunda tespit edilen Proclus'un metinlerinin doğrudan kullanımı. G. Koch ve I. Stieglmayr - tüm bunlar bir araya geldiğinde, bilimde yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle "Corpus Areopagiticum"u ("Areopagiticum") 2. yarıdan daha erken tarihlendirmemize izin vermiyor. 5. yüzyıl; Bazı ek kanıtlar Suriye ortamına işaret ediyor. Gürcü araştırmacı S.I. Nutsubidze ve (ondan bağımsız olarak) Belçikalı uzman E. Honigman, incelemelerin yazarını, Iveria'nın (doğu Gürcistan) yerlisi, Mayuma piskoposu (Gazze yakınında) Monofizit kilise lideri ve düşünür Peter Iver ile özdeşleştirmeyi önerdi. ); Başka hipotezler de ifade edildi (Antakyalı Severus'un yazarlığı, Scythopolis'li John'un çevresi vb.), ancak bunların hiçbiri genel kabul görmedi.
“Areopagitic Corpus” 4 inceleme (“Göksel Hiyerarşi Üzerine”, “Kilise Hiyerarşisi Üzerine”, “İlahi İsimler Üzerine”, “Ayinsel Teoloji”) ve 10 mektuptan oluşur; bunlarda geliştirilen doktrin, Hıristiyan Yeni-Platonculuğunun en yüksek noktasıdır. Tanrı'nın koşulsuz tanımlanamazlığı ve tarif edilemezliği (apofatik teoloji - "Gizemli Teoloji" konusu) ve hiyerarşik analojiler merdiveni boyunca Tanrı bilgisine yükselmenin koşullu olasılığı (katafatik teoloji - konu ") hakkındaki Neo-Platoncu fikirleri özümsemiş ve geliştirmiş olmak İlahi İsimler Üzerine”) adlı eserinde yazar, Yeni-Platonculuğun ontolojisini (ve onun ürettiği sembol doktrinini) toplumsal meselelerle ilişkilendirmiştir; "kilise hiyerarşisi" doktrini doğrudan "göksel hiyerarşi" doktrinine uyarlanmıştır. Dahası, Augustinus'un mistik tarihselciliğinin ("Tanrı'nın şehri" olarak Kilise) aksine, Kilise'nin evrensel varoluş yasalarına uygun ideal bir insan topluluğu imajı son derece statiktir: bir insanlar hiyerarşisidir. , meleklerin hiyerarşisini doğrudan devam ettiren, saf ışığın saf aynalarda yansıması, ışını birbirine ileten, kilise "kutsal törenlerinin" (eski pagan gizemlerinin kelime dağarcığını kullanarak "inisiyasyonlar" olarak tanımlanan) uyumlu düzeni; herhangi bir drama ve çelişki tamamen yoktur. Her şeyin yorumlanmasında sembolizm, bir ışık hiyerarşisi olarak dünyanın estetik olarak deneyimlenen resmi, tüm ortaçağ estetiği üzerinde kapsamlı bir etkiye sahipti (Gotik sanatın sanatsal pratiğinde somutlaşan Suger'in ışık ve sembol teorisi, Dante'nin şiiri dahil - " Cennet” vb.).
Areopagite Pseudo-Dionysius'un öğretileri Bizans Ortodoksluğunda ilk olarak Günah Çıkarıcı Maximus'un yorumuyla resmi olarak tanındı. Onun etkisi Şamlı John, Panamalı Gregory ve Palamas'ın rakibi Calabria'lı Barlaam ve daha sonra Yunan Maxim ve diğer eski Rus düşünürler tarafından deneyimlendi. Batı'da “Areopagitic Corpus” 9. yüzyılda tanındı; Orta Çağ ve Rönesans'ın pek çok düşünürü bu konu hakkında yorumlar yazdı. Thomas Aquinas ve M. Ficino, John Scotus Eriugena ve Cusa'lı Nicholas onun fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilendiler.
S.S. Averintsev
Yeni felsefi ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. Bilimsel ed. tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, cilt III, N – S, s. 382-383.
Areopagite Pseudo-Dionysius (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, yani, Atina'daki eski bir yargı paneli olan Areopagus'un üyesi), 5. veya 6. yüzyılın başlarındaki Hıristiyan düşünür, geç patristiklerin temsilcisi. Areopagite Pseudo-Dionysius'un incelemeleri ve mektupları şunlardı: novo karakteri adına yazılmış "Havarilerin İşleri" "(17, 34) - 1. yüzyılın eğitimli bir Atinalısı, Havari Pavlus'un vaazıyla Hıristiyanlığa geçmiş; ancak Sözde- Areopagite Dionysius, 533 yılında Konstantinopolis'te Ortodoks ve Monofizitler arasında geçen dini bir konuşmayla ilişkilidir. Areopagite Pseudo-Dionysius'un deyimleri ve üslup bilgisi, onun sembolik yorumlar bağlamında bahsettiği gündelik gerçekler ve son olarak Proclus'un metinlerinin doğrudan kullanımının izleri. 19. yüzyılın sonunda G. Koch ve J. Stieglmayr tarafından tanımlanan metinler - tüm bunlar bir araya geldiğinde, bilimde yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle "Corpus Areopagiticum"u 5. yüzyılın 2. yarısından daha öncesine tarihlememize izin vermiyor. Sovyet araştırmacısı Sh. I. Nutsubidze ve (bağımsız olarak) Belçikalı uzman E. Honigman, Areopagite Pseudo-Dionysius'u, Iveria yerlisi olan Monofizit kilise lideri ve düşünür Peter Iver ile özdeşleştirmeyi önerdiler. (doğu Gürcistan), Mayuma piskoposu (Gazze yakınında); Başka hipotezler de ifade edildi (Antakyalı Severus'un yazarlığı, Scythopolis'li John'un çevresi vb.), ancak bunların hiçbiri genel kabul görmedi. “Areopagitic Corpus” 4 inceleme (“Göksel Hiyerarşi Üzerine”, “Kilise Hiyerarşisi Üzerine”, “İlahi İsimler Üzerine”, “Ayinsel Teoloji”) ve 10 mektuptan oluşur; bunlarda geliştirilen doktrin, Hıristiyan Yeni-Platonculuğunun en yüksek noktasıdır. Tanrı'nın koşulsuz tanımlanamazlığı ve tarif edilemezliği (apofatik teoloji - "Sacramental Teoloji" teması) ve hiyerarşi, analojiler merdiveni (katafatik teoloji - “İlahi İsimler Üzerine” teması), Areopagite Pseudo-Dionysius, Neoplatonizmin ontolojisini (ve bu ontolojinin ürettiği sembol doktrinini) sosyal meselelerle ilişkilendirdi; "Kilise hiyerarşisi" doktrini, Areopagite Pseudo-Dionysius tarafından doğrudan "göksel hiyerarşi" doktrinine uyarlanmıştır. Dahası, Augustinus'un mistik tarihselciliğinin ("Tanrı'nın şehri" olarak kilise) aksine, sözde Dionysius Areopagit'teki kilisenin evrensel varoluş yasalarına uygun ideal bir insan topluluğu olarak imajı son derece durağandır: bu bir insanlar hiyerarşisidir, melekler hiyerarşisini doğrudan sürdürür, saf ışığın temiz aynalarda yansıması, ışını birbirine iletir, kilise "kutsal törenlerinin" (antik dilin kelime dağarcığını kullanarak "inisiyasyonlar" olarak tanımlanır) uyumlu düzenidir. pagan gizemleri); herhangi bir drama ve çelişki tamamen yoktur. Her şeyin yorumlanmasında sembolizm, bir ışık hiyerarşisi olarak dünyanın estetik olarak deneyimlenen resmi, tüm ortaçağ estetiği üzerinde kapsamlı bir etkiye sahipti (Gotik sanatın sanatsal pratiğinde somutlaşan Suger'in ışık ve sembol teorisi, Dante'nin şiiri dahil - " Cennet” vb.).
Areopagite Pseudo-Dionysius'un öğretileri Bizans Ortodoksluğunda ilk olarak Günah Çıkarıcı Maximus'un yorumuyla resmi olarak tanındı. Onun etkisi Şamlı John, Gregory Palamas ve Palamas'ın rakibi Calabria'lı Barlaam ve daha sonra Yunan Maximus ve diğer eski Rus düşünürler tarafından deneyimlendi. Batı'da "Areopagic Corpus" 9. yüzyıldan itibaren bilinmeye başlandı; Aralarında Thomas Aquinas ve M. Ficino'nun da bulunduğu Orta Çağ ve Rönesans'ın pek çok düşünürü bu konu hakkında yorumlar yazdı ve John Scotus Eriugena ve Cusa'lı Nicholas onun fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilendi.
Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Eserleri: Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; Rusça çeviri.-İlahi İsimler Üzerine, Buenos Aires, 1957; kitapta: Dünya felsefesi antolojisi, cilt 1, bölüm 2, M., 1969, s. 606-20.
Edebiyat: Skvortsov K.I., St.Petersburg adıyla bilinen eserlerin yazarı sorununun incelenmesi. Areopagite Dionysius, K., 1871; Nutsubidze Sh., Areopagite Pseudo-Dionysius'un Gizemi, Tb., 1942; kendisi, Peter Iver ve Areopagitics'in sorunları, Tb., 1957; Honigman E., Peter Iver ve Areopagite Pseudo-Dionysius'un eserleri, Tb., 1955; Danelia S, I., Areopagite Pseudo-Dionysius'un kişiliği sorusu üzerine, koleksiyonda: Bizans. Vremennik, cilt 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la Dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur lastructurerationelle de la doktrin mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).
Mesaj 1. Guy Monk. Mektup 5. Diyakoz Dorotheus. – Kitapta: Tarih ve Felsefe Yıllığı-90. M., 1991, s. 226.
Edebiyat:
Nutsubidze Sh. Areopagit Sözde Dionysius'un Gizemi. Tiflis, 1942;
Bu o. Peter Iver ve Areopagitics'in sorunları. Tiflis, 1957;
Honigman E. Peter Iver ve Areopagite Pseudo-Dionysius'un eserleri. Tiflis, 1955;
Danelia S.I. Areopagit Sözde Dionysius'un kişiliği sorunu üzerine. – Koleksiyonda: Bizans geçici kitabı, cilt 8. M.–L., 1956;
Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,
Pépin J. Univers dionysien et univers augustinien. Diyalektiğin Yönleri. P., 1956;
Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;
Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).
Bölüm 4. Areopagite Sözde Dionysius
İmparator Justinianus kilise politikasında “havuç ve sopa” yöntemini kullanmıştı. 533 yılında, Monofizitlere yönelik bir sonraki zulüm dalgası yatıştığında, Kadıköy'de Ortodoks ve Monofizitlere Kristolojik konuları sakin bir şekilde tartışma fırsatının verildiği bir "ekümenik" konferans düzenlendi. Bu konferansta Kadıköy Konsili'nin muhalifleri Areopagite Dionysius adlı bir yazardan bahsetmeye başladı. Ve bugüne kadar, 4. yüzyılda Atina'nın ilk piskoposu olarak kabul edilen Havari Pavlus'un öğrencisi (Elçilerin İşleri 17:34) adı altında kimin saklandığını kimse bilmiyor. 533 yılındaki Kalkedon Konferansı'nda Monofizitler, şu yazıların yazarı olarak tanınan Dionysius'un kullandığı "tek tanrısal enerji" ifadesine atıfta bulunmuşlardır: "Göksel Hiyerarşi Üzerine", "Kilise Hiyerarşisi Üzerine", "Göksel Hiyerarşi Üzerine", "Göksel Hiyerarşi Üzerine". Tanrının İsimleri”, “Mistik Teoloji”, harfler (sayı 10).
Yazar, yazılarında kendisini Havari Pavlus'un öğrencisi, Kurtarıcı'nın ölüm gününde tutulmanın görgü tanığı ve Meryem Ana'nın Ölümünün tanığı ilan etti. Alıcılar arasında Gaius, Timothy, Smyrna'lı Polycarp (bildiğimiz kadarıyla 2. yüzyılda yaşadığını biliyoruz) ve İlahiyatçı St. John'u görüyoruz. Hiç kimse "Areopagitik" in (Dionysius'un eserlerine bu ad verilmeye başlandı) gerçekliğinden şüphe duymadı ve sözde Dionysius çevresinde bir gelenek oluşmaya başladı. Böylece 9. yüzyılda Paris'in ilk piskoposu olduğu ve 110 yılında Paris'te şehit düştüğüne dair bir efsane ortaya çıktı. Paris'in kuzeyinde, onun onuruna, erken Hıristiyan şehitlerinin kalıntılarının yerleştirildiği Saint-Denis Bazilikası inşa edildi ve daha sonra? Fransız krallarının cesetleri. Ayrıca 827'de Bizans İmparatoru II. Michael'ın Fransız Kralı Dindar Louis'e bir organ (bu arada Bizans'ta icat edilmiş) ve Areopagite Dionysius'un bir el yazmasını hediye olarak gönderdiği biliniyor. Yavaş yavaş, Fransa'nın koruyucu azizi olan kutsal şehit Dionysius hakkında bir efsane oluştu ve popüler gelenek, bu Dionysius'u, Havari Pavlus'un öğrencisi gibi davranan yukarıda bahsedilen yazıların yazarıyla ilişkilendirdi. Bu elyazması halen Paris Milli Kütüphanesi'nde muhafaza edilmektedir.
Dionysius'un yazılarının gerçekliğine ilişkin ilk şüpheler 15. yüzyılda Rotterdamlı Erasmus ile ortaya çıktı. Şüphe nedenleri, özellikle manastır yeminlerinin ayinleri ve Liturgy'de Creed'in okunması gibi yalnızca 5.-6. Yüzyıllara ait ayinle ilgili gelenekleri anlatan "Kilise Hiyerarşisi Üzerine" kitabında bariz anakronizmlerdi. Görünüşe göre Areopagitik'in yazarı insanları yanıltmak niyetinde değildi. Yazıları kasıtlı bir sahte yazıydı, ancak en bariz çelişkileri gözden kaçıran çağdaşlarının saflığını hafife aldı (örneğin, İlahiyatçı John'a yazdığı bir mektupta Dionysius, kendi yazılarından John'dan alıntı yapar ve ondan büyük bir otorite olarak söz eder). ). Görünüşe göre yazar, amacı Hıristiyan sistemini Yeni-Platoncuların hiyerarşik dünyasıyla birleştirmek olan savunmalarına daha fazla ağırlık vermek için Areopagite Dionysius'un adını kullanmıştır. Bunlardan sonuncusu, özellikle Proclus, Dionysius tarafından paragraflarca alıntılanmış ve yeniden anlatılmıştır. Yazarın kimliğine ilişkin aşağıdaki hipotezler bulunmaktadır. İlk olarak isimlerin kimliğinden hareketle İskenderiyeli Dionysius'un (III. yüzyıl) Dionysius adı altında saklandığı öne sürüldü. Ancak çoğu bilim adamı, sözde Dionysius'un yazılarının Suriye'deki ılımlı Monofizit çevrelerden geldiğine inanıyor. Hatta bazıları yazarlarının bizzat Sevier olduğunu öne sürüyor, diğerleri? şu Peter Mong. Son zamanlarda (kanıtlanmış olmaktan uzak olsa da) en ciddi hipotez, Corpus Areopagiticum'un, takma adından da anlaşılacağı gibi, her zaman olağanüstü bir ilginin olduğu Gürcistan'dan olan Iberia'lı Peter'ın kalemine ait olduğu öne sürüldü. sözde Dionysius'ta ve hatta günümüzde onun adını taşıyan bir toplum var. Bu varsayım, Peter'ın biyografisindeki bazı ayrıntıların, sözde Dionysius'un yaşamına ilişkin bilinen gerçeklerle benzerliğiyle doğrulanmaktadır.
Sahte Dionysius'un yazıları çok geçmeden büyük bir otorite kazandı. Doğu'da, eserleri üzerine Confessor Aziz Maximus tarafından bir yorum yazılmıştır. Daha sonraki tüm Bizans ilahiyatçıları buna değindi. Öğretilerinin etkisi altında birçok ayin geleneği ortaya çıktı. Batı'da Areopagitica, Yunanca'yı çok az bilen Gilduin (9. yüzyıl) tarafından Latince'ye çevrildi ve bu, çevirinin kalitesini büyük ölçüde etkiledi; bazı yerlerde tamamen anlaşılmaz. 10. yüzyılda Scotus Erigena yeni bir çeviri yaptı, ancak eseri hatalarla doluydu ve o kadar farklı yorumların olasılığını ortaya çıkardı ki, bu çeviriyi kullanan Thomas Aquinas, Doğulu ilahiyatçılardan tamamen farklı sonuçlar çıkardı.
Sözde Dionysius'un ana teolojik fikirleri, "Tanrı'nın İsimleri Üzerine" kitabında ve Tanrı'nın bilgisi konularına ayrılmış "Mistik Teoloji" incelemesinde ortaya konmuştur. Tanrı bilgisi doktrininde Kapadokyalıları sadakatle takip ediyor ve aynı zamanda Platonculuk taraftarı olarak çok başarılı mı? Origen'dan çok daha mı başarılı? Hıristiyan ve Yunan sezgisini birleştirir. Bir yandan apofatik teolojinin yolunu izliyor: Neo-Platonistler gibi Tanrı da bilinemez, anlaşılmazdır ve herhangi bir pozitif tanımlamaya uygun değildir. Öte yandan Dionysius iki önemli noktada Yeni-Platoncu öğretiden sapmakta ve onun sınırlarını aşmaktadır. Birincisi, Neoplatonistlerin Tanrısı (ve V. Lossky bunu çok iyi göstermeyi başardı) kendi içinde değil, yalnızca düşmüş doğamız nedeniyle anlaşılmazdır. Onun aşkınlığı görecelidir. Origen de aynı görüşteydi. Platonik öğretiye göre, kişi arınma, yani "düşmüşlükten" kurtulma ve Tanrı'nın özünü görme olanağına sahiptir. Hıristiyanlar arasında arınmış, arınmış, tanrılaştırılmış insanlık bile Tanrı'nın özünü kavramaktan acizdir. Tanrı'nın bilgisi ancak Tanrı'nın Kendisinin kendisini insana göstermesi ölçüsünde mümkündür.
Plotinus'a göre, Tanrı'nın aşkınlığı, Tanrı'nın bir tür "azalmasından" başka bir şey olmayan yayılmayla aşılır. Tanrı dolu, taşan bir bardağa benziyor. Bir kişinin aldığı bu damlalardır. Pseudo-Dionysius, Plotinus'un terminolojisini kullanır, ancak onun anlayışına göre Tanrı'nın yayılımları bizimle iletişim kurar. bütünüyle Tanrı, “eksilmeye” tabi olmadığı için, O'nun Kutsallığı, ? Bu, Dionysius ile Yeni-Platonculuk arasındaki ikinci çelişkidir:
Ve tüm İlahi Vasfın bu genel, birleşik ve birleşik özelliği, tıpkı bir dairenin ortasının ondan yayılan tüm yarıçaplar için ortak olması gibi, O'ndan kısmen değil tamamen pay alanlara verilmesi gerçeğinde tezahür eder. ya da çok sayıda mühür baskısının, aynı zamanda her damgada bütünüyle mevcut olan, ancak hiçbirinde kısmen görünmeyen ilkel mühüre katılması gibi... Peki (İlahi olanın) katılımsızlığı? evrensel bir neden olarak mı? tüm bu karşılaştırmaların ötesine geçiyor; kendisi soyut kalır ve onun parçası olanla herhangi bir ilişkiye girmez.
(“İlahi İsimler Üzerine”, 2, 5)
Sahte Dionysius'a göre, Tanrı'nın "inişi" (ya da "küçümsemesi"), kendi özünden bir "çıkış"ı gerektirir; tıpkı insanın Tanrı'ya "yükselişinin" "vecd" olmadan, yani öteye gitmeden imkansız olması gibi. zihnin ve tüm bedensel duyumların sınırları. Bu anlayış Hıristiyan gizemini yansıtıyor kişisel Tanrı ile toplantılar.
Sophia-Logos kitabından. Sözlük yazar Averintsev Sergey Sergeyeviç DECCAL HAKKINDA KİTAP kitabından yazar Derevensky Boris GeorgievichSÖZDE DANIEL'İN VİZYONU *** “Peygamber Daniel'in Vizyonu”, “Daniel'in Son Vizyonu”, “Daniel'in Diegesis'i” vb. adı altında, çoğunlukla Bizans kökenli olmak üzere kıyamet edebiyatının çeşitli anıtları ortaya çıkıyor. Onları birleştiren şey, onların adına yazılmış olmalarıdır.
İncil'deki 100 Büyük Karakter kitabından yazar Ryzhov Konstantin VladislavovichAreopagite Dionysius Aziz Dionysius, kendisi hakkında günümüze kadar gelen efsanelerden anlaşılabileceği kadarıyla Atina'da doğmuştur. Orada büyüdü ve klasik bir Helen eğitimi aldı. Bilgisini genişletmek için Mısır'a gitti ve burada Heliopolis şehrinde astronomi okudu. İşte o oldu
Kutsal Havarilerin Elçilerinin İşleri'nin yorumlayıcı ve eğitici okunmasına ilişkin makalelerin toplanması kitabından yazar Barsov MatveyKutsal Hieromartyr Areopagite Dionysius (v. 34) Areopagite lakaplı Aziz Dionysius, MS onuncu yıl civarında Atina'da doğdu. İlk eğitimini Atina'nın en asil vatandaşlarının sınıfına mensup olan ailesinin evinde aldı. Hızlı render edildikten sonra
Giordano Bruno ve Hermetik gelenek kitabından yazar Yeats Frances Amelia Doğu Ortodoks Geleneğinde İsa Mesih kitabından yazar Meyendorff Ioann FeofilovichSözde Dionysius Bizans düşüncesi her zaman önemli bir sorunla karşı karşıya kalmıştır: Yunan felsefesi ile Hıristiyan Vahiyi arasındaki ilişki. Justinian döneminde Origenizm'in mahkûm edilmesi, elbette Bizans Helenizminin tarihinde önemli bir aşamaydı.
Bizans Teolojisi kitabından. Tarihsel eğilimler ve doktrinsel temalar yazar Meyendorff Ioann Feofilovich4. Sözde Dionysius Origen ve Evagrius'un kınanması, Platoncu dünya görüşünün Bizans Hıristiyanlığından tamamen ortadan kalkması anlamına gelmiyordu. Helenlerin dünyayı "düzen" ve "hiyerarşi" olarak anlaması, "anlaşılır" ve "duyulur" arasında katı bir Platoncu ayrım
Bibliyolojik Sözlük kitabından yazar Men Alexander Büyük Aldatma kitabından [Kutsal Metinlerin Yazarlığına Bilimsel Bir Bakış] Erman Barth D.Pseudo-Clementines Benzer bir doktrin Pseudo-Clementines'in kendisinde de mevcuttur. Hatırlarsanız, bu, Roma'nın dördüncü piskoposu (yani papa) Clement tarafından yazıldığı iddia edilen hacimli metinlerden oluşan bir koleksiyondur; burada gezilerini, Havari Petrus ve onun arkadaşlarıyla buluşmasını anlatır.
Doğu Hristiyan Teolojik Düşüncesi Antolojisi, Cilt II kitabından yazar yazar bilinmiyorAreopagite Aziz Aionisius.
İtirafçı Aziz Maximus ve Bizans teolojisi kitabından yazar Epifanoviç Sergey Leontieviç İncil Rehberi kitabından kaydeden Isaac AsimovAreopagite Dionysius Görünüşe göre Pavlus'un konuşması filozoflar için yeterince ilginç ve merak uyandırıcıydı, bu yüzden onu şehrin önemli insanlarının çoğunun duyabileceği bir yere getirdiler: Elçilerin İşleri 17:19. Ve onu alıp getirdiler. Areopagus'a ve konuştu: yapabilir miyiz?
John Scotus Erigena'nın Eserlerinde Doğu Teolojisinin Batı Teolojisine Etkisi kitabından yazar Brilliantov Alexander İvanoviçBölüm IV. Doğu teolojisi. Aziz Dionysius (Areopagite), St. Nyssa'lı Gregory, St. İtirafçı Maxim ve onların görüşleri ile Blessed'in görüşleri arasındaki fark. Augustine Tıpkı Batı'nın pratik karakterinin Batı spekülasyonunda belirli bir şekilde yansıtılması gibi,
Kutsal Görkemli ve Övülen Havarilerin Yaşamları kitabından yazar Filimonova L.V.Aziz Dionysius Areopagite Aziz Dionysius Atina'dan geldi ve seçkin bir ailenin oğluydu. Ailesinin zenginliği ve görkemi sayesinde mükemmel bir eğitim aldı. Henüz yirmi beş yaşlarındayken, gençliğinde bile
Astral Projeksiyon kitabından: Beden Dışı Deneyimlerin Günlükleri kaydeden Fox OliverBÖLÜM 10 BAZI SORULAR VE KARŞILAŞTIRMALAR. SÖZDE PROJEKSİYON. Kullandığım yöntemlerle yeni bir bilinç halinin yaratıldığı açık ve ruhumun gerçekten bedeni terk ettiğine inandığımı daha önce de söylemiştim ama aynı zamanda ruhumun gerçek doğasını anlamadığımı da itiraf ediyorum.
Tam Yıllık Kısa Öğretiler Çemberi kitabından. Cilt IV (Ekim – Aralık) yazar Dyachenko Grigory MihayloviçAziz Şehit Areopagite Dionysius (Sonsuz yaşamı kim miras alacak?) Bugün anısı anılan I. Areopagite Aziz Dionysius, Atina şehrinde doğdu. Atina'nın en iyi okulunda eğitim gören Dionysius, edindiği bilgilerle yetinmeyip Mısır'a gitti.
Psödo-Dionysius Areopajit(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, yani Atina'daki eski yargı paneli olan Areopagus'un üyesi) - Hıristiyan düşünür 5 veya öncesi. 6. yüzyıl, geç patristiklerin temsilcisi. 1. yüzyılın eğitimli bir Atinalısı adına yazdığı incelemeler ve mektuplar, Havari Pavlus'un vaazıyla Hıristiyanlığa geçmiş ve Yeni Ahit'te “Havarilerin İşleri”nde adı geçen (17, 34). Areopagite Pseudo-Dionysius'un yazılarının ilk haberi, 533 yılında Konstantinopolis'te Ortodokslar ile Monofizitler arasında geçen dini bir sohbetle ilişkilidir. Yazıların anlatım biçimi ve üslubu, sembolik yorumlar bağlamında bahsedilen gündelik gerçeklikler ve son olarak izler. 19. yüzyılın sonunda tespit edilen Proclus'un metinlerinin doğrudan kullanımı. G. Koch ve I. Stieglmayr - tüm bunlar bir araya geldiğinde, bilimde yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle "Corpus Areopagiticum"u ("Areopagiticum") 2. yarıdan daha erken tarihlendirmemize izin vermiyor. 5. yüzyıl; Bazı ek kanıtlar Suriye ortamına işaret ediyor. Gürcü araştırmacı S.I. Nutsubidze ve (ondan bağımsız olarak) Belçikalı uzman E. Honigman, incelemelerin yazarını, Iveria'nın (doğu Gürcistan) yerlisi, Mayuma piskoposu (Gazze yakınında) Monofizit kilise lideri ve düşünür Peter Iver ile özdeşleştirmeyi önerdi. ); Başka hipotezler de ifade edildi (Antakyalı Severus'un yazarlığı, Scythopolis'li John'un çevresi vb.), ancak bunların hiçbiri genel kabul görmedi.
“Areopagitic Corpus” 4 inceleme (“Göksel Hiyerarşi Üzerine”, “Kilise Hiyerarşisi Üzerine”, “İlahi İsimler Üzerine”, “Ayinsel Teoloji”) ve 10 mektuptan oluşur; bunlarda geliştirilen doktrin, Hıristiyan Yeni-Platonculuğunun en yüksek noktasıdır. Tanrı'nın koşulsuz tanımlanamazlığı ve tarif edilemezliği hakkında Neo-Platoncu fikirlere hakim olmak ve geliştirmek ( apofatik teoloji - “Gizemli Teoloji” teması) ve hiyerarşik analojiler merdiveni boyunca Tanrı bilgisine yükselmenin koşullu olasılığı hakkında ( Katafatik teoloji – “İlahi İsimler Üzerine” konusu) yazar, Yeni-Platonculuğun ontolojisini (ve onun ürettiği sembol doktrinini) sosyal meselelerle ilişkilendirdi; "kilise hiyerarşisi" doktrini doğrudan "göksel hiyerarşi" doktrinine uyarlanmıştır. Dahası, Augustinus'un mistik tarihselciliğinin ("Tanrı'nın şehri" olarak Kilise) aksine, Kilise'nin evrensel varoluş yasalarına uygun ideal bir insan topluluğu imajı son derece statiktir: bir insanlar hiyerarşisidir. , meleklerin hiyerarşisini doğrudan devam ettiren, saf ışığın saf aynalarda yansıması, ışını birbirine ileten, kilise "kutsal törenlerinin" (eski pagan gizemlerinin kelime dağarcığını kullanarak "inisiyasyonlar" olarak tanımlanan) uyumlu düzeni; herhangi bir drama ve çelişki tamamen yoktur. Her şeyin yorumlanmasında sembolizm, bir ışık hiyerarşisi olarak dünyanın estetik olarak deneyimlenen resmi, tüm ortaçağ estetiği üzerinde kapsamlı bir etkiye sahipti (Gotik sanatın sanatsal pratiğinde somutlaşan Suger'in ışık ve sembol teorisi, Dante'nin şiiri dahil - " Cennet” vb.).
Areopagite Pseudo-Dionysius'un öğretileri Bizans Ortodoksluğunda ilk olarak Günah Çıkarıcı Maximus'un yorumuyla resmi olarak tanındı. Onun etkisi Şamlı John, Panamalı Gregory ve Palamas'ın rakibi Calabria'lı Barlaam ve daha sonra Yunan Maxim ve diğer eski Rus düşünürler tarafından deneyimlendi. Batı'da “Areopagitic Corpus” 9. yüzyılda tanındı; Orta Çağ ve Rönesans'ın pek çok düşünürü bu konu hakkında yorumlar yazdı. Thomas Aquinas ve M. Ficino, John Scotus Eriugena ve Cusa'lı Nicholas onun fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilendiler.
Denemeler:
1. MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970;
2. Rusça Çeviri: İlahi isimler hakkında. Buenos Aires, 1957;
3. İlahi isimler hakkında. Mistik teoloji hakkında. St.Petersburg, 1994;
4. Göksel hiyerarşi hakkında. St.Petersburg, 1997;
5. Hiyerarşik Titus'a mesaj. - Kitapta: Prokhorov G.M. XIV-XV. yüzyılların tercüme ve Rus edebiyatının anıtları. L., 1987, s. 179–199;
6. Mesaj 1. Keşiş Guy'a. Mektup 5. Diyakoz Dorotheus. – Kitapta: Tarih ve Felsefe Yıllığı-90. M., 1991, s. 226.
Edebiyat:
1. Skvortsov K.I. St.Petersburg adıyla bilinen eserlerin yazarı sorusunun incelenmesi. Areopagite Dionysius. K., 1871;
2. Nutsubidze Ş. Areopagite Sözde Dionysius'un Gizemi. Tiflis, 1942;
3. Bu o. Peter Iver ve Areopagitics'in sorunları. Tiflis, 1957;
4. Honigman E. Peter Iver ve Areopagite Sözde Dionysius'un eserleri. Tiflis, 1955;
5. Danelia S.I. Areopagit Sözde Dionysius'un kişiliği sorunu üzerine. – Koleksiyonda: Bizans geçici kitabı, cilt 8. M.–L., 1956;
6. Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,
7. Pepin J. Univers dionysien ve univers augustinien. Diyalektiğin Yönleri. P., 1956;
8. Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;
9. Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).
S.S. Averintsev
