Epikurosçu felsefe. Epikuros'un Biyografisi

Epikuros MÖ 341'de doğdu. Neocles ve Chaerestrates ailesinde. Çocuğun doğmasından birkaç yıl önce babası, Ege Denizi'ndeki Samos adasındaki Atina yerleşimine taşındı. Epikuros orada büyüdü. Dört yıl boyunca Platon'un öğretilerinin takipçisi olan Pamphilius'un rehberliğinde felsefe okudu. Bundan sonra Epikuros on sekiz yaşındayken iki yıl askerlik yapmak üzere Atina'ya gitti. Büyük İskender'in ölümünden sonra halefi Perdikkas, Atinalıları Samos adasından modern Türkiye'de bulunan Kolophon şehrine yerleştirir. Epikuros hizmetini tamamladıktan sonra oraya gider. Kendisine Demokritos'un öğretilerini açıklayan Nosiphanes ile çalışır. 311 ile 310 arasında M.Ö. Epikuros Midilli'de ders verir, ancak yerel yetkililerle bazı anlaşmazlıklar çıktıktan sonra bu şehri terk eder. Oradan Lampsak'a giderek burada kendi okulunu kurar. MÖ 306'da. Epikuros, MÖ 270'teki ölümüne kadar orada kalacağı Atina'ya döner. Filozof bu şehirde bir arsa satın aldı ve burada "Epikur Bahçesi" adında bir okul kurdu.

Derslerin filozofun evinin yakınındaki bahçede yapılması nedeniyle okula bu isim verilmiştir. İlk öğrencileri Hermarch, Idomeneo, Leonteus ve hiciv felsefi eserlerinin yazarı olan eşi Themista Kolot, Lampsacus'lu Polyaenus ve Lampsacus'lu Metrodorus'tur. Epikuros Bahçesi, kadınların öğretmenliğe kabul edildiği ilk Yunan okuluydu. Epikür, mutlu bir hayata giden yolda dostluğun çok önemli bir unsur olduğunu her zaman ilan etti ve bu nedenle okulu, dost şirketlerin oluşumuna mümkün olan her şekilde katkıda bulundu. Okulun felsefesinin oluşumunun seleflerinin ve özellikle Demokritos'un öğretilerinden etkilenmesine rağmen Epikuros daha sonra bunlardan vazgeçti. Tüm yazılı kaynaklardan bugüne Diogenes Laertius'un "Seçkin Filozofların Yaşamları" kitabının X cildinde yer alan yalnızca üç mektup hayatta kaldı. Burada Epikuros'un "Temel Öğretileri" olarak bilinen iki alıntı dizisi buluyoruz. Bir zamanlar XXXVII ciltten oluşan ve "Doğa Üzerine İnceleme" olarak adlandırılan bu eserin bazı parçaları Herculaneum'daki Papyri Villası'nda bulundu.

Epikuros'un öğretileri

Epikuros, sonuçların doğrudan gözlem ve tümdengelimli akıl yürütmeye dayalı olmasını savunarak bilimin ve bilimsel yöntemlerin geliştirilmesinde önemli bir rol oynadı. Onun fikirleri birçok açıdan zamanımızın en önemli bilimsel teorilerini öngörüyor. Epikuros'un öğretileri ve eşitlikçi görüşleri, onu MS 800'den 200'e kadar süren Eksen Çağı'nda önemli bir figür haline getirdi. M.Ö. Antik Yunan ahlak anlayışının temellerini atan kişi, “karşılıklı yarar” teorisiyle Epikuros'tur. Öğretileri kökenlerini antik Yunan düşünürlerinin çeşitli teorilerinden alır, ancak büyük ölçüde Demokritos'un öğretilerinin ilkeleriyle kesişir. Demokritos gibi Epikuros da bir atomisttir ve dünyanın uzayda hareket eden görünmez maddi parçacıklardan oluştuğuna kesinlikle inanır. Onun öğretisine göre dünyada olup biten her şey, eylemlerinin hiçbir kanunu veya amacı olmayan atomların çarpışması, karşılıklı itilmesi ve etkileşimi nedeniyle gerçekleşir. Epikuros'un atomizm teorisi, atomların her zaman düz bir çizgide hareket etmediğini, çoğu zaman kendiliğinden kendi yollarından saptığını savunarak Demokritos'un önceki teorisinden ayrıldı. Bu ifade özgür iradenin varlığına dair güçlü bir kanıt sunuyordu. Epikuros, tanrı korkusunu yenen ve onlara tapınma konusundaki mevcut gelenekleri yıkan ilk kişiydi. Ayrıca toplumun dini hayatında aktif olarak yer aldı.

Epikuros'un öğretilerine göre dini faaliyet, Tanrı hakkında düşünmenin ayrılmaz bir unsurudur ve mutlu bir yaşam için bir model oluşturur. Tanrı'nın kötüleri cezalandırdığı ve iyileri ödüllendirdiği şeklindeki genel kabul gören iddiayı reddetti. Tam tersine Epikuros'a göre Tanrı, insanla hiç ilgilenmez. Filozof, insanların başına gelen her iyi şeyin zevkten ya da acıdan kaynaklandığını ileri sürer. Acıya neden olan her şey kötüdür, tıpkı zevk veren her şeyin iyi olması gibi. Öğretisi aynı zamanda acının zevke tercih edildiği, sonradan mutluluğa yol açan durumların da olduğunu belirtir. Mutluluğu tüm gücüyle arama çağrıları birçok kişi tarafından yanlış anlaşıldı, ancak bu sözlerin gerçek anlamı şu ki, acıdan kurtulan kişi korkudan ve cennetsel cezadan kurtulur. Bundan Epikuros, kişinin acı hissetmeden artık zevke ihtiyacı olmadığı ve bu nedenle en yüksek gönül rahatlığına ulaştığı sonucuna varır. Her zaman acıya yol açtığı için aşırılığa karşı şiddetle uyarıyor. Bu yasa aşk dahil her şey için geçerlidir. Epikuros dostluğu mutluluğa giden en emin yol olarak adlandırır. Ayrıca “ölümün bizim için hiçbir anlamı olmadığını” ileri sürerek ölüm korkusunu da reddediyor. Filozof, ölümle birlikte tüm duygu, bilinç ve hislerin kaybolduğunu, sonrasında ne acının ne de zevkin kaldığını ekleyerek bu fikri geliştirir.

Ölüm

Epikuros, MÖ 270'de ürolitiazis hastasıydı. ona üstün gelir ve ölüme yol açar. Filozof 72 yaşında öldü. Hayatı boyunca hiç evlenmedi ve bu nedenle mirasçı bırakmadı.

Filozofun Mirası

Batı felsefi düşünce tarihi boyunca pek çok düşünür ve ideolojik akım Epikürcü öğretinin teorilerini temel almıştır. Onun etkisi, “Atom Tüm Dünyayı Yönetiyor” gibi atomistik şiirlerde ve Margaret Cavendish'in doğa felsefesinde açıkça görülmektedir. Fransız Devrimi sırasında Epikuros’un “karşılıklı yarar” teorisi darbenin ideologları tarafından benimsenecekti. Onun eşitlikçi görüşleri Amerikan Kurtuluş Hareketi'nin ve ABD Bağımsızlık Bildirgesi'nin temelini oluşturacaktı. Thomas Jefferson kendisini Epikurosçu olarak adlandırdı ve "tüm insanların eşit yaratıldığını" ilan etti. Bu öğretilerin Batı felsefi düşüncesi üzerindeki etkisi, Karl Marx'ın "Demokritos ve Epikuros'un doğa felsefeleri arasındaki farklar" konulu çalışmasıyla doktora derecesini almasıyla doğrulanmaktadır. Epikuros'un öğretileri, aralarında Arthur Schopenhauer ve Friedrich Nietzsche'nin de bulunduğu birçok filozofun eserlerine ilham kaynağı oldu. İkincisinin felsefesinin Epikürcülük ideolojisiyle benzerliği, "Eşcinsel Bilim", "İyinin ve Kötünün Ötesinde" adlı eserlerinde ve Peter Gast ile kişisel yazışmalarında açıkça görülmektedir.

1. Epikuros(MÖ 341 - 270) - eski Yunan materyalist filozofu.

2. Ana hükümler Epikuros'un doğa ve evren hakkındaki öğretilerişunlar:

Atomlar ve boşluk sonsuzdur;

3. "Canon" (bilgi doktrini) aşağıdaki ana fikirlere dayanmaktadır:

Etrafımızdaki dünya bilinebilir;

4. Epikuros'un “Estetik”i (insan ve davranışı öğretisi) aşağıdaki temel ilkelere indirgenebilir:

Epikuros (MÖ 341 - 270) - eski Yunan materyalist filozofu.

Epikuros MÖ 341'de doğdu. Samos adasında. Babası Neocles bir öğretmendi. Epikuros 14 yaşında felsefe okumaya başladı. MÖ 311'de. Midilli adasına taşındı ve orada ilk felsefe okulunu kurdu.

Bir başka 5 yıl sonra Epikuros, 271 yılındaki ölümüne kadar “Epikur Bahçesi” olarak bilinen bir felsefi okulda ders verdiği Atina'ya taşındı.

Epikuros hayatı boyunca 300'e yakın felsefi eser yazdı. Hiçbiri bize tam olarak ulaşmadı; yalnızca onun görüşlerinin diğer yazarlar tarafından yeniden anlatıldığı parçalar ve yeniden anlatıldı. Çoğu zaman bu yeniden anlatımlar çok yanlıştır ve hatta bazı yazarlar, Yunan filozofunun günümüze kadar ulaşan ifadeleriyle çelişen kendi uydurmalarını Epikuros'a atfederler.

Dolayısıyla Epikuros'un bedensel hazzı yaşamın tek anlamı olarak gördüğü genel kabul görmektedir. Gerçekte Epikuros'un zevkle ilgili görüşleri o kadar basit değildir. Zevk derken öncelikle hoşnutsuzluğun yokluğunu anladı ve haz ile acının sonuçlarının hesaba katılması gerektiğini vurguladı:

“Zevk bizim için ilk ve doğuştan gelen bir iyilik olduğundan, her zevki seçmiyoruz, ancak bazen birçok zevki, ardından büyük sıkıntılar geldiğinde atlıyoruz.

Bu nedenle, her zevk iyidir ama her zevk seçilmemelidir; tıpkı her acının kötü olması ama her acıdan kaçınılmaması gibi."

Bu nedenle Epikuros'un öğretisine göre bedensel zevklerin zihin tarafından kontrol edilmesi gerekir: "Akıllıca ve adil yaşamadan hoş yaşamak mümkün olmadığı gibi, hoş yaşamadan bilge ve adil yaşamak da imkansızdır."

Epikuros'un felsefesi üç büyük bölüme ayrılmıştır:

Doğa ve uzay doktrini ("fizik");
bilgi doktrini ("kanon");
insan ve onun davranışı öğretisi (“estetik”).

Ve Epikuros'a göre bilgece yaşamak, başlı başına bir amaç olarak zenginlik ve güç için çabalamamak, hayattan memnun olmak için gereken asgari düzeyde tatmin olmak anlamına gelir: "Benliğin sesi aç kalmamak, susamamak, susmamaktır." Üşümek.

Buna sahip olan ve gelecekte de sahip olmayı uman kişi mutluluk konusunda Zeus'la tartışabilir... Doğanın gerektirdiği zenginlik sınırlıdır ve kolayca elde edilir, ancak boş düşüncelerin gerektirdiği zenginlik sonsuza kadar uzanır."

Epikuros insan ihtiyaçlarını 3 sınıfa ayırdı:
1) doğal ve gerekli - yiyecek, giyecek, barınak;
2) doğal ama gerekli değil - cinsel tatmin;
3) doğal olmayan - güç, zenginlik, eğlence vb.

İhtiyaç 2'yi karşılamak en kolayıdır, biraz daha zordur - 2 ve ihtiyaç 3 tamamen karşılanamaz, ancak Epikuros'a göre bu gerekli değildir.

Epikuros, "zevkin ancak zihindeki korkuların giderilmesiyle elde edilebileceğine" inanıyordu ve felsefesinin temel fikrini şu sözlerle dile getiriyordu: "Tanrılar korku uyandırmaz, ölüm korku uyandırmaz, hazza kolayca ulaşılır, acı çekilir." kolayca katlanılır.”

Epikuros'a göre Dünya'ya benzer pek çok yerleşim yeri vardır. Tanrılar aralarındaki boşlukta yaşarlar, burada kendi hayatlarını yaşarlar ve insanların hayatlarına karışmazlar. Epikuros bunu şu şekilde kanıtladı:

“Dünyanın acılarının tanrıları ilgilendirdiğini varsayalım.

Tanrılar dünyadaki acıları ortadan kaldırabilir ya da kaldırmayabilir, isteyebilir ya da kaldırmayabilir. Eğer bunu yapamıyorlarsa o zaman tanrı değillerdir. Yapabiliyorlarsa ama istemiyorlarsa, o zaman kusurludurlar ve bu da tanrılara yakışmaz. Eğer yapabiliyorlarsa ve yapmak istiyorlarsa neden henüz yapmadılar?”

Epikuros'un bu konuyla ilgili bir başka meşhur sözü: "Eğer tanrılar insanların dualarını dinleseydi, o zaman bütün insanlar sürekli olarak birbirlerine çok fazla kötülük dua ederek ölürlerdi."

Epikuros'un doğa ve evren hakkındaki öğretisinin ana hükümleri şunlardır:

Hiçbir şey yoktan gelmez ve hiçbir şey yok olmaz, çünkü Evrenin dışında ona girip değişiklik yaratabilecek hiçbir şey yoktur (maddenin korunumu yasası);
evren sonsuz ve sonsuzdur;
tüm maddeler (tüm maddeler) atomlardan ve boşluktan oluşur;
atomlar ve boşluk sonsuzdur;
atomlar sürekli hareket halindedir (düz bir çizgide, sapmalarla, birbirleriyle çarpışarak);
"saf fikirlerin dünyası" yoktur;
Evrende birçok maddi dünya vardır.

“Kanon” (bilgi doktrini) aşağıdaki temel fikirlere dayanmaktadır:

Etrafımızdaki dünya bilinebilir;
ana bilgi türü duyusal bilgidir;
öncesinde duyusal bilgi ve duyum yoksa, herhangi bir "fikir" veya fenomeni "zihinle düşünmek" imkansızdır;
Çevredeki yaşamdaki nesnelerin çıkışlarının (görüntülerinin) bilen öznenin (kişinin) algısı nedeniyle duyumlar ortaya çıkar.

Epikuros'un "estetik"i (insan ve onun davranışı öğretisi) aşağıdaki temel ilkelere indirgenebilir:

Kişi doğumunu kendisine (anne-babasına) borçludur;
insan biyolojik evrimin sonucudur;
Tanrılar (ahlaki bir ideal olarak) var olabilir, ancak insanların yaşamlarına ve dünyevi işlere müdahale edemezler;
bir kişinin kaderi kendine ve koşullara bağlıdır, ancak tanrılara değil;
ruh özel bir madde türüdür;
insanın ruhu da bedeni gibi ölümlüdür;
kişi dünyevi yaşamın sınırları içinde mutluluk için çabalamalıdır;
İnsanın mutluluğu zevkten ibarettir;
zevk, acı çekmenin, sağlığın, sevdiğiniz şeyi yapmanın (ve şehvetli zevklerin değil) yokluğu anlamına gelir;
Makul sınırlama (arzuların, ihtiyaçların), ılımlılık ve dinginlik (ataraksi) ve bilgelik yaşamın normu haline gelmelidir.

Mantıktaki yargı türleri

1. Kararın genel özellikleri

Yargı, nesnelerin varlığı, bir nesne ile özellikleri arasındaki bağlantılar veya nesneler arasındaki ilişkiler hakkında bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünme biçimidir. Yargı örnekleri: “Kozmonotlar vardır”...

Kavramların bölünmesi: öz, türler, bölme kuralları, olası hatalar

Anavatan'ın yeniden canlanmasında ve değerlerinin korunmasında Rusya Federasyonu İçişleri Bakanlığı'nın yeri

1.

Rusya Federasyonu İçişleri Bakanlığı'nın genel özellikleri

Rusya Federasyonu İçişleri Bakanlığı (Rusya MVD), federal bir yürütme organıdır.

Felsefeyle ilgili bazı sorular

1. Dönemin genel özellikleri

Felsefi düşüncenin gelişiminde önemli bir aşama Rönesans felsefesidir. Doğal ve toplumsal yaşamın çeşitli yönleriyle ilgili çok çeşitli konulara değiniyor...

Henry Buckle'ın Pozitivizmi

§1.

Pozitivizmin genel özellikleri

Pozitivist felsefe, küresel metafizik tarihselciliği, önemli toplumsal gelişme şemaları ve ütopik ilerleme idealleri ile evrimi sonsuz bir şekilde dönüştürme fikriyle eşzamanlı olarak karşılaştırdı ...

Bir isim kavramı. İsmin içeriği ve kapsamı

1.

İSİMİN GENEL ÖZELLİKLERİ

Ad, bir nesneyi veya kümeyi, nesneler koleksiyonunu ifade eden bir dil ifadesidir. Bu durumda “nesne” sözcüğün en geniş, en genel anlamıyla anlaşılmaktadır. . Nesneler; ağaçlar, hayvanlar, nehirler, göller, denizler, sayılar, geometrik şekiller...

Konsept: genel özellikler, içerik ve hacim, türler

1. Konseptin genel özellikleri

Nesnelerin işaretleri. Temel ve zorunlu olmayan özellikler. Bir nesnenin özelliği, nesnelerin birbirine benzer olması veya birbirinden farklı olmasıdır.

Bir nesnenin herhangi bir özelliği, özelliği, durumu...

Kavramlar ve aralarındaki ilişkiler

1.1 Konseptin genel özellikleri

Bir kavram genellikle temel düşünme biçimlerinden biri olarak tanımlanır; bu onun bilişteki önemli rolünü vurgulamaktadır...

Patristiklerin Doğu kültürünün oluşumu ve gelişimi üzerindeki etkisi sorunu

1.

Ortaçağ patristiklerinin genel özellikleri

Ortaçağ felsefesinin patristik olarak adlandırılan ilk aşaması, antik felsefenin “yapısöküm” aşamasıydı. Hıristiyanlığın ideologları Helen (pagan) bilgeliğini yok etme ve (bazı fikirleri ödünç alarak) yaratma göreviyle karşı karşıya kaldılar.

Modern Batı felsefesi

§ 3.1: Varoluşçuluk: genel özellikler ve sorunlar

"Varoluşçuluk hümanizmdir."

Fransız filozof Jean Paul Sartre'ın bu kitabının başlığı, varoluşçuluğun sloganı, modern felsefenin tüm bir eğiliminin anlam ve amacının en özlü ve doğru ifadesi olarak hizmet edebilir...

Aydınlanmanın toplumsal felsefesi: T. Hobbes, J.-J. Rousseau

3. Jean-Jacques Rousseau'nun Görüşlerinin Özellikleri

“Genel irade” bireylerin irade birliğini ifade eder, yani.

belirli bir kişiye ait olmayıp tüm halkı temsil eder.

Rousseau genel irade kavramını şöyle detaylandırıyor: “Bireyler yerine hemen…

Epikuros'un korkunun üstesinden gelmeye ilişkin öğretileri

3. EPİKURUS'UN GÖRÜŞLERİNİN TAKİPÇİLERİ

Epikuros'un okulu neredeyse 600 yıl boyunca (yüzyılın başına kadar) varlığını sürdürdü.

4. yüzyıl AD), çekişmeyi bilmeyen ve Diogenes Laertius'a göre Sirenlerin (Diogenes Laertius) şarkılarıyla öğretisine zincirlenen öğrencilerin sürekliliğini koruyan ...

Rönesans felsefesi

1. Rönesans'ın genel özellikleri

Rönesans'ın figürleri, yeni dönemi, karanlık ve cehalet dönemi olarak Orta Çağ'la karşılaştırıyordu. Ancak bu zamanın benzersizliği, uygarlığın vahşete, kültürün barbarlığa karşı hareketi değil...

Hegel'in felsefi sistemi ve yapısı

1.

Hegel felsefesinin genel özellikleri

Fichte'nin (örneğin antitetik yöntem) ve Schelling'in (özellikle doğal süreçlerin diyalektik anlayışı) felsefi öğretilerinde bir dizi önemli diyalektik fikir formüle edildi ...

Freudculuk ve neo-Freudculuk. Anahtar fikirler ve temsilciler

3. NEO-FREUDİZM. GENEL ÖZELLİKLERİ

Neo-Freudculuk, 20. yüzyılın 20-30'larında geliştirilen, teorisinin temellerini kabul eden Sigmund Freud'un takipçileri tarafından kurulan, ancak Freud'un psikanalizinin temel kavramlarının yeniden işlendiği bir psikoloji yönüdür. ...

Epikuros MÖ 341'de doğdu. Samos adasında. 14 yaşında felsefe okumaya başladı.

MÖ 311'de. Midilli adasına taşındı ve orada ilk felsefe okulunu kurdu. Bir 5 yıl sonra Epikuros Atina'ya taşınarak bahçede bir okul kurdu ve orada kapının üzerinde şu yazı vardı: “Misafir, burada mutlu olacaksın; burada zevk en yüksek iyiliktir.”

Okulun adı olan “Epikür Bahçesi” ve Epikurosçuların yani “bahçelerden gelen” filozofların lakabının ortaya çıktığı yer burasıdır ve M.Ö. 271 yılındaki ölümüne kadar bu okulu yönetmiştir. Epikuros'un bedensel hazzı yaşamın tek anlamı olarak gördüğü genel kabul görmektedir. Gerçekte Epikuros'un zevkle ilgili görüşleri o kadar basit değildir. Zevk derken öncelikle hoşnutsuzluğun yokluğunu anladı ve haz ile acının sonuçlarının hesaba katılması gerektiğini vurguladı:

“Zevk bizim için ilk ve doğuştan gelen bir iyilik olduğundan, her zevki seçmiyoruz, ancak bazen birçok zevki, ardından büyük sıkıntılar geldiğinde atlıyoruz.

Uzun süre acıya katlandıktan sonra bize daha büyük zevkler geldiğinde, birçok acıyı da zevkten daha iyi sayarız.

Bu nedenle, her zevk iyidir ama her zevk seçilmemelidir; tıpkı her acının kötü olması ama her acıdan kaçınılmaması gibi."

Bu nedenle Epikuros'un öğretisine göre bedensel zevklerin zihin tarafından kontrol edilmesi gerekir: "Akıllıca ve adil yaşamadan hoşça yaşamak mümkün olmadığı gibi, hoşça yaşamadan da bilgece ve adil bir şekilde yaşamak imkansızdır." Ve Epikuros'a göre bilgece yaşamak, başlı başına bir amaç olarak zenginlik ve güç için çabalamamak, hayattan memnun olmak için gerekli olan minimumla yetinmek anlamına gelir: “Benliğin sesi aç kalmamak, susamamak, üşümemek.

Buna sahip olan ve gelecekte de sahip olmayı ümit eden, mutluluk konusunda Zeus'la tartışabilir... Doğanın gerektirdiği zenginlik sınırlıdır ve kolayca elde edilir, ancak boş düşüncelerin gerektirdiği zenginlik sonsuza kadar uzanır.”

Epikuros insan ihtiyaçlarını 3 sınıfa ayırdı: 1) doğal ve gerekli - yiyecek, giyecek, barınak; 2) doğal ama gerekli değil - cinsel tatmin; 3) doğal olmayan - güç, zenginlik, eğlence vb.

En kolay yol, ihtiyaçları (1) karşılamaktır, biraz daha zordur - (2) ve ihtiyaçlar (3) tamamen karşılanamaz, ancak Epikuros'a göre bu gerekli değildir. Epikuros buna inanıyordu "Zevk ancak zihnin korkuları giderildiğinde elde edilebilir" felsefesinin ana fikrini şu sözlerle ifade etmiştir: "Tanrılar korku uyandırmaz, ölüm korku uyandırmaz, zevke kolayca ulaşılır, acıya kolayca katlanılır." Epikuros, yaşamı boyunca kendisine yöneltilen suçlamaların aksine ateist değildi.

Antik Yunan panteonunun tanrılarının varlığını kabul ediyordu, ancak onlar hakkında kendi zamanının antik Yunan toplumunda hakim olan görüşlerden farklı olan kendi fikirleri vardı.

Epikuros'a göre Dünya'ya benzer pek çok yerleşim yeri vardır.

Tanrılar aralarındaki boşlukta yaşarlar, burada kendi hayatlarını yaşarlar ve insanların hayatlarına karışmazlar. Epikuros bunu şu şekilde kanıtladı: "Dünyanın çektiği acıların tanrıları ilgilendirdiğini varsayalım. Tanrılar dünyadaki acıları yok etmek isteyebilir veya istemeyebilir.

Eğer bunu yapamıyorlarsa o zaman tanrı değillerdir. Yapabiliyorlarsa ama istemiyorlarsa, o zaman kusurludurlar ve bu da tanrılara yakışmaz. Eğer yapabiliyorlarsa ve yapmak istiyorlarsa neden henüz yapmadılar?”

Epikuros'un bu konuyla ilgili bir başka meşhur sözü: "Eğer tanrılar insanların dualarını dinleseydi, o zaman yakında tüm insanlar ölecek ve sürekli olarak birbirlerine çok fazla kötülük dua edeceklerdi." Epikür aynı zamanda tanrıların insanlar için bir mükemmellik modeli olması gerektiğine inanarak ateizmi eleştirdi.

Ancak Yunan mitolojisinde tanrılar mükemmel olmaktan uzaktır: insan karakter özellikleri ve insanın zayıflıkları onlara atfedilir.

Epikuros'un geleneksel antik Yunan dinine karşı çıkmasının nedeni budur: "Kalabalığın tanrılarını reddeden kötü değil, kalabalığın fikirlerini tanrılara uygulayan kişidir."

Epikuros dünyanın herhangi bir tanrısal yaratılışını reddetti. Ona göre atomların birbirini çekmesi sonucu sürekli olarak birçok dünya doğuyor ve belli bir süre var olan dünyalar da atomlara ayrışıyor.

Bu, dünyanın kökeninin Kaos'tan geldiğini ileri süren antik kozmogoni ile oldukça tutarlıdır. Ancak Epikuros'a göre bu süreç kendiliğinden ve herhangi bir üst gücün müdahalesi olmadan gerçekleşir.

Epikür, Demokritos'un öğretilerini geliştirdi atomlardan dünyanın yapısı hakkında aynı zamanda bilim tarafından ancak yüzyıllar sonra doğrulanan varsayımları da ortaya koydu. Böylece farklı atomların kütle ve dolayısıyla özellik bakımından farklılık gösterdiğini belirtti.

Atomların kesin olarak tanımlanmış yörüngeler boyunca hareket ettiğine ve dolayısıyla dünyadaki her şeyin önceden belirlendiğine inanan Demokritos'tan farklı olarak Epikuros, atomların hareketinin büyük ölçüde rastgele olduğuna ve bu nedenle farklı senaryoların her zaman mümkün olduğuna inanıyordu.

Epikuros, atomların hareketinin rastlantısallığına dayanarak, kader ve kader fikrini reddetmişti. "Olanların hiçbir amacı yok çünkü pek çok şey olması gerektiği gibi olmuyor." Ancak tanrılar insanların işleriyle ilgilenmiyorsa ve önceden belirlenmiş bir kader yoksa Epikuros'a göre her ikisinden de korkmaya gerek yoktur.

Korkuyu bilmeyen korkuyu aşılayamaz. Tanrılar korkuyu bilmezler çünkü onlar mükemmeldir. Tarihte bunu söyleyen ilk kişi Epikuros'tur. İnsanların tanrılardan korkması, tanrılara atfedilen doğa olaylarından duyulan korkudan kaynaklanmaktadır. .

Bu nedenle, insanı tanrıların sahte korkusundan kurtarmak için doğayı incelemenin ve doğal olayların gerçek nedenlerini bulmanın önemli olduğunu düşünüyordu. Bütün bunlar, zevkin hayattaki en önemli şey olduğu konumuyla tutarlıdır: korku acı çekmektir, zevk acının yokluğudur, bilgi korkudan kurtulmanıza izin verir, bu nedenle bilgi olmadan zevk olamaz- Epikür felsefesinin temel sonuçlarından biri.

Epikuros döneminde filozoflar arasında en çok tartışılan konulardan biri ölüm ve ölümden sonra ruhun kaderiydi. Epikuros bu konudaki tartışmaları anlamsız buluyordu: "Ölümün bizimle hiçbir ilgisi yok, çünkü biz varken ölüm yoktur, ama ölüm geldiğinde artık biz yokuz." Epikuros'a göre insanlar ölümden çok, ölüm sancılarından korkarlar: “Hastalıktan, kılıç darbesinden, hayvanların dişlerinin parçalanmasından, ateşle toz haline gelmekten korkuyoruz; tüm bunlar ölüme neden olduğu için değil, acı getirdiği için.

Bütün kötülüklerin en büyüğü ölüm değil acıdır." O, insan ruhunun maddi olduğuna ve bedenle birlikte öldüğüne inanıyordu. Epikuros, tüm filozofların en tutarlı materyalisti olarak adlandırılabilir. Ona göre dünyadaki her şey maddidir. ve ruh, maddenin özünden ayrı bir şey olarak hiç mevcut değildir. Epikuros, bilginin temeli olarak zihnin yargılarını değil, doğrudan duyumları dikkate alır. Ona göre algıladığımız her şey doğrudur, duyular bizi asla aldatmaz .

Kavram yanılgıları ve hatalar ancak algılarımıza bir şeyler eklediğimizde ortaya çıkar. hatanın kaynağı akıldır. Algılar, eşyaya ait görüntülerin içimize nüfuz etmesiyle ortaya çıkar. Bu görüntüler eşyanın yüzeyinden ayrılarak düşünce hızıyla hareket eder. Duyu organlarına girerlerse gerçek duyusal algı verirler, ancak vücudun gözeneklerine girerlerse illüzyon ve halüsinasyonlar da dahil olmak üzere fantastik algılar verirler.

Genel olarak Epikür, gerçeklerle ilgisi olmayan soyut teorileştirmeye karşıydı. Ona göre felsefe, bir kişinin acı çekmekten ve yaşamdaki hatalardan kaçınmasına yardımcı olmak için doğrudan pratik bir uygulamaya sahip olmalıdır: "Tıbbın bedenin acısını dindirmediği sürece hiçbir faydası olmadığı gibi, ruhun acısını da ortadan kaldırmazsa felsefenin de hiçbir faydası yoktur." Epikuros'un felsefesinin en önemli kısmı ahlakıdır.

Ancak Epikuros'un insan için en iyi yaşam tarzına ilişkin öğretisine, kelimenin modern anlamıyla etik denilemez. Bireyi sosyal tutumlara ve toplumun ve devletin diğer tüm çıkarlarına uyarlama sorunu Epikuros'u en az meşgul ediyordu. Felsefesi bireycidir ve siyasi ve sosyal koşullar ne olursa olsun hayattan keyif almayı amaçlamaktadır. Epikuros, insanlığa yukarıdan bir yerden verilen evrensel ahlakın ve evrensel iyilik ve adalet kavramlarının varlığını reddetti.

Tüm bu kavramların insanların kendileri tarafından yaratıldığını öğretti: “Adalet başlı başına bir şey değildir, insanlar arasında zarar vermemek ve zarar görmemek için yapılan bir anlaşmadır.” .

Epikuros, dostluğa insanlar arasındaki ilişkilerde önemli bir rol verdi ve bunu, başlı başına zevk veren bir şey olarak siyasi ilişkilerle karşılaştırdı. Epikuros'a göre siyaset, hiçbir zaman tam olarak tatmin edilemeyen ve bu nedenle gerçek haz getiremeyen iktidar ihtiyacının tatminidir. Epikuros, dostluğu siyasetin hizmetine sunan ve onu ideal bir toplum inşa etmenin bir aracı olarak gören Platon'un takipçileriyle tartıştı.

Genel olarak Epikür, insan için büyük hedefler veya idealler belirlemez. Epikuros'a göre yaşamın amacının tüm tezahürleriyle yaşamın kendisi olduğunu, bilgi ve felsefenin yaşamdan en büyük hazzı almanın yolu olduğunu söyleyebiliriz. İnsanlık her zaman aşırılıklara eğilimli olmuştur. Bazı insanlar açgözlülükle zevki başlı başına bir amaç olarak görür ve her zaman buna doyamazken, bazıları da bir tür mistik bilgi ve aydınlanma kazanma umuduyla çilecilikle kendilerine eziyet ederler.

Epikuros her ikisinin de hatalı olduğunu, hayattan zevk almanın ve hayatı öğrenmenin birbiriyle bağlantılı olduğunu kanıtladı.

Epikuros'un felsefesi ve biyografisi, tüm tezahürleriyle hayata uyumlu bir yaklaşımın bir örneğidir. Ancak Epikuros'un kendisi bunu en iyi şekilde ifade etmiştir: “Kütüphanenizde her zaman yeni bir kitap, kilerinizde dolu bir şişe şarap, bahçenizde taze bir çiçek bulundurun.”

Epikurosçuluk, Epikuros ve takipçilerinin fikirlerine dayanan felsefi bir doktrindir. Epikurosçuluk Antik Çağ'ın en etkili felsefi hareketlerinden biriydi.[kaynak belirtilmedi 26 gün]

Epikuros okulunu MÖ 310'da kurdu. e. önce Kolophon'da, sonra da MÖ 306'da. e., onu Atina'ya aktarır. Okul, filozofun bahçesi içinde yer aldığından dolayı “Bahçe” adını almış ve Epikuros’un takipçilerine “bahçelerden gelen filozoflar” denmeye başlanmıştır. Kadınlar ve köleler okula kabul ediliyordu ve mallarından vazgeçmeleri gerekmiyordu. Okulun kapısında şöyle bir yazı vardı: “Misafir, burada kendini iyi hissedeceksin; burada zevk en yüksek iyiliktir"

Epikürcü felsefe, özellikle de Epikuros'un felsefesinin nihai amacı teorik gerçeği bulmak değildir, kendisine bir tür saf bilgi edinme görevi koymaz. Epikürcülük çok özel ihtiyaçlara hizmet eder: Bir kişiyi acı çekmekten kurtarmanın bir yolunu arar.

Epikürcüler, bir kişinin mutlu bir yaşam için ihtiyaç duyduğuna inanıyordu:

bedensel acının olmaması; ruhun sakinliği (ataraksi); dostluk.

Epikurosçuların asıl ilgi alanı duyusal dünyadır, dolayısıyla onların temel etik ilkesi hazdır. Ancak Epikür, zevki kaba ve basit bir şekilde değil, asil, sakin, dengeli bir zevk olarak sundu. İnsan arzularının sınırsız olduğuna ve onları tatmin etme araçlarının sınırlı olduğuna inanıyordu. Bu nedenle kendinizi yalnızca tatminsizliği acı çekmeye yol açan ihtiyaçlarla sınırlamak gerekir. Diğer arzulardan vazgeçilmelidir, bu da akıl ve basiret gerektirir.

Kaderi kaçınılmaz olarak gören Stoacıların aksine Epikurosçular, insana özgür irade bahşederler. Kişi kendi arzusuna göre zevk alabilir. Yaşamak asıl zevktir. Epikuros ölmek üzereyken sıcak bir banyo yaptı ve ona şarap getirmesini istedi.

Epikurosçu okulun en ünlü temsilcileri

Yunan Helenistik Epikurosçuluğunun en büyük temsilcisi her şeyden önce Epikuros'un kendisidir. Roma Epikürcülüğü Lucretius ve Caius tarafından temsil ediliyordu; bu eğilim aynı zamanda Roma eklektizmini de etkiledi.

Metrodorus, Epikuros'un öğrencisi; Lampsacus'lu Kolot; Epicurea'lı Apollodorus; Apollodorus'un öğrencisi Sidonlu Zeno; Phaedrus; Gadara'lı Philodemus; Stratonikea'lı Metrodorus; Oenoanda'lı Diogenes.

Hıristiyanlığın yayılmasıyla ortadan kaybolan Epikurosçuluk, Rönesans döneminde yeniden canlanmış ve Fransız materyalizminin kaynaklarından biri haline gelmiştir (Pierre Gassendi)

----Felsefede hedonizm. Zevk sorunu modern insan için son derece önemlidir. Artık insan ırkının neredeyse her üyesi üç şey istiyor: zevk; sonsuz gençlik (sağlık); mutluluk. Üstelik çoğu durumda zevk ve mutluluk tek bir olguda birleşir. İnsanlar, zevki elde ederek insan varoluşunun en yüksek noktasına, mutluluğa ulaşacaklarına inanırlar.

Hedonizm Nedir? Hedonizm, hazzı insan varlığının en yüksek amacı olarak gören bir değer sistemidir. Bir hedonist için zevk ve mutluluk eşanlamlıdır. Üstelik bir kişinin en çok neyden zevk aldığı hiç önemli değil: şehvetli (cinsel, gastronomik) veya entelektüel-ruhsal (kitap okumak, film izlemek) zevkler. Entelektüel çabalar ve duyusal zevkler, birincisi öğrenme amacı gütmediği, yalnızca zevk uğruna gerçekleştirildiği zaman eşitlenir. Başka bir deyişle hedonizmin, diğer şeylerin yanı sıra, bir hedefin veya herhangi bir dış veya iç sonucun yükünü taşımayan bir faaliyet olduğunu da söyleyebiliriz. Örneğin, bir kişi sadece eğlence için veya özgüvenini geliştirmek için film izler ve kitap okur.

--Çilecilik.

Onun çeşitli dini ve felsefi öğretilerdeki motivasyonu aynı değildir. Böylece, maddeselliği ve bedeni "ruhun hapishanesi" olarak gören dualistik öğretilerde çilecilik, bedenin kurtuluşundan (özellikle Maniheizm gibi senkretik bir dini öğretide) kurtulmanın bir yolu olarak hareket ediyordu ve Kinikler arasında da sosyal bağlantılardan, ihtiyaçlardan özgürlük fikri tarafından belirlendi. Dolayısıyla makale, çilecilik gibi bir kavramı (ne olduğunu, fikirlerini, ilkelerini) ele alacaktır. Esas olarak felsefi bileşeni hakkında konuşacağız. Çilecilik: nedir bu? Yunancadan “egzersiz yapmak” olarak çevrilmiştir. Bu, insanlara kendini inkar etmeyi, şehvetli arzuları bastırmayı, belirli sosyal hedeflere ulaşma ve ahlaki kendini geliştirme uğruna dünyevi zevklerden ve faydalardan vazgeçmeyi emreden ahlaki bir ilkedir.

Yani çileciliği (ne olduğunu) öğrendik, şimdi tarihine geçmeliyiz. Ortaçağ'da bu kavramın nasıl algılandığını bilmek faydalı olacaktır.

Felsefe açısından ele alınan kavramFelsefede çilecilik- bu, duyusal dünyanın ihmal edilmesi, küçümsenmesi, gelecek uğruna, manevi dünyanın inkar edilmesidir. Basit biçiminde, kısıtlamayı, arzuların bastırılmasını ve ayrıca acıya, acıya vb. gönüllü olarak katlanmayı içerir. Daha radikal durumları ele alırsak, burada çilecilik, son derece manevi olanın dünyevi maddi olana, mükemmel dünyanın gerçek olana göre önceliğini sağlamak için mülkiyetten, aileden vb. feragat etmeyi gerektirir. Daha geniş anlamda, dünyanın yapısına, parçalarına ve bunların birbirleriyle olan ilişkilerine ilişkin gerçekte var olan dünya görüşüne dayandığı için bir takım ontolojik temellere sahiptir. Bu kavramın özü olan tamamen ideal bir dünyanın yüceltilmesi, böyle bir dünyanın temel değerlerinin gerçekte var olan dünyada son derece geniş çapta onaylanmasını gerektirir.

----Özerklik- bir kişi, toplum, örgütler, devlet ve sosyal ve politik yaşamın diğer kurumları içindeki bağımsızlık ve hareket özgürlüğünün derecesi. Terim, felsefe, hukuk, kültür ve diğerleri gibi insan varoluşunun birçok alanında bulunur. Felsefe açısından Özerklik, bireyin içsel ahlaki ilkeler ve dışsal sosyal ve politik yasalar çerçevesinde hareket özgürlüğü konusundaki farkındalığını temsil eder. Hukuki anlamda özerklik, çeşitli sosyal varlıkların ve bunların oluşturduğu kurumların, kanunla belirlenen belirli çerçeveler dahilinde özyönetim hakkıdır.

6) Epikurosçuluğun önde gelen temsilcileri Epikuros (MÖ 341-270) ve Lucretius Carus'tur (MÖ 99-55). Bu felsefi hareketin geçmişi eski ve yeni çağların dönüm noktasına kadar uzanır.Epikürcüler o zamanın karmaşık tarihsel bağlamında yapı ve kişisel rahatlık sorunlarıyla ilgileniyorlardı.

Felsefede Epikuros büyük ölçüde kendi kendini yetiştirmiştir. Çok sayıda öğrencisi ve takipçisi vardı. 35 yaşında öğrencileriyle birlikte Atina'ya gelerek tenha bir bahçe ve ev satın aldı. Ünlü "Epikur Bahçesi" burada bulunuyordu ve girişinin üzerinde şu yazı yazıyordu: "Misafir, burada kendini iyi hissedeceksin: burada zevk en yüksek iyiliktir." Aşırılıklardan değil, ılımlı zevklerden bahsediyoruz. Epikurosçuların kardeşliği sakin, basit ve kendi zevkleri için yaşamaya çalıştı. Epikuros faydacılığın kurucusudur: Yararlı olanı yapın, mutluluğa giden yol budur. İnsan, kendisine zengin duygu ve tatmin sağlayan atomlardan oluşur. İnsan özgür bir varlıktır; bunun temeli atomların düz yörüngelerden kendiliğinden sapmasıdır, çünkü bu tür sapmalar bir kez ve sonsuza dek yerleşik yasaların varlığına izin vermez. Mutlu bir yaşam için bir kişinin üç ana bileşene ihtiyacı olduğunu belirtmek önemlidir: bedensel acının olmaması (aponia), ruhun sakinliği (ataraksi), dostluk (siyasi ilişkilere alternatif olarak). Tanrılar da atomlardan oluşur ama özel olanlardan. Dünyadaki kötülüğün varlığının da kanıtladığı gibi, tanrılar insan meselelerine kayıtsızdır.

Epikuros atomizm fikirlerini geliştirdi. Epikuros'a göre Evrende yalnızca uzayda bulunan cisimler vardır. Οʜᴎ doğrudan duyular tarafından algılanır ve cisimler arasında boş alanın varlığı, aksi takdirde hareketin imkansız olacağı gerçeğinden kaynaklanır. Epikuros, Demokritos'un atom yorumundan oldukça farklı bir fikir öne sürdü. Bu, atomların "tutarlı bir akış" içinde hareket ettiği atomların "bükülmesi" fikridir. Demokritos'a göre dünya, atomların karşılıklı "çarpması" ve "geri tepmesi" sonucu oluşuyor. Ancak atomların katıksız ağırlığı Epikuros'un kavramıyla çelişiyor ve her atomun bağımsızlığını açıklamamıza izin vermiyor: Bu durumda Lucretius'a göre atomlar yağmur damlaları gibi boş bir uçuruma düşeceklerdi. Demokritos'u takip edersek, atomlar dünyasındaki son derece önemli olan bölünmez hakimiyetin sürekli olarak ruhun atomlarına kadar yayılması, insanın özgür iradesinin kabul edilmesini imkansız hale getirecektir. Epikuros soruyu şu şekilde çözer: Atomlara, insanın içsel istemli eylemine benzeterek düşündüğü kendiliğinden sapma yeteneği bahşeder. Atomların "kaçınılmaz sapmayı" belirleyen "özgür irade" ile karakterize edildiği ortaya çıktı. Bu nedenle atomlar farklı eğriler çizebiliyor, birbirine dokunup dokunmaya başlıyor, iç içe geçip çözülüyor ve bu sayede dünya ortaya çıkıyor.
ref.rf'de yayınlandı
Bu fikir Epikuros'un kadercilik fikrinden uzaklaşmasını mümkün kıldı. Cicero, Epikuros'un, atomik kendiliğindenlik teorisinin yardımı dışında Kader'den kaçınamayacağını iddia etmekte haklıdır. Plutarch, atomik sapmanın kendiliğinden gerçekleştiğine dikkat çekiyor. Bundan Epikuros şu sonucu çıkarır: “Aşırı önemde aşırı önem yoktur!” Ancak Epikuros, felsefi düşünce tarihinde ilk kez tesadüfün nesnelliği fikrini ortaya atmıştır.

Epikuros'a göre bilge için yaşam ve ölüm aynı derecede korkunç değildir: “Biz var olduğumuz sürece ölüm yoktur; ölüm var olduğunda biz artık yokuz. Hayat en büyük zevktir. Olduğu gibi, başı ve sonu olan.

İnsanın manevi dünyasını karakterize eden Epikuros, ruhun varlığını tanıdı. Bunu şu şekilde nitelendirdi: Bu özden (ruh) daha süptil, daha güvenilir hiçbir şey yoktur ve o, en küçük ve en pürüzsüz unsurlardan oluşur. Ruh, Epikuros tarafından bireyin manevi dünyasının bireysel unsurlarının bütünlüğünün ilkesi olarak düşünülüyordu: sonsuz ve yok edilemez varoluş ilkesi olarak duygular, duyumlar, düşünceler ve irade.

Epikuros'a göre bilgi, duyusal deneyimle başlar, ancak bilgi bilimi öncelikle kelimelerin analizi ve kesin terminolojinin oluşturulmasıyla başlar, ᴛ.ᴇ. Bir kişinin edindiği duyusal deneyim, belirli terminolojik olarak sabit anlamsal yapılar biçiminde anlaşılmalı ve işlenmelidir.
ref.rf'de yayınlandı
Kendi başına, düşünce düzeyine yükseltilmemiş bir duyusal duyum, henüz gerçek bilgi değildir. Bu olmadan, sürekli bir akış halinde önümüzde yalnızca duyusal izlenimler parlayacaktır ve bu da yalnızca sürekli akışkanlıktır.

Epikurosçu etiğin temel ilkesi hazdır, hazcılık ilkesidir. Aynı zamanda Epikurosçuların vaaz ettiği zevkler, son derece asil, sakin, dengeli ve çoğu zaman düşünceli bir karakterle öne çıkar." Zevk peşinde koşmak, seçimin veya kaçınmanın ilk ilkesidir. Epikuros'a göre, bir kişinin duyguları alınırsa "Anın keyfi" ve "olacak olan olacak!" ilkesini vaaz edenlerin aksine Epikuros sürekli, eşit ve rahatsız edici bir mutluluk ister. Bilgenin hazzı "içine sıçrar" "Sağlam kıyılarda sakin bir deniz gibi ruh". Zevkin ve mutluluğun sınırı acılardan kurtulmaktır. Epikuros'a göre akılcı, ahlaklı ve adaletli yaşamadan insan mutlu yaşayamaz, tam tersine akılcı yaşayamaz. , hoş bir şekilde yaşamadan ahlaki ve adil bir şekilde!2

Epikuros Tanrı'ya dindarlığı ve tapınmayı vaaz ediyordu: "Bilge bir adam tanrıların önünde diz çökmeli." Şöyle yazdı: “Tanrı, genel Tanrı fikrinin (insan zihninde) ana hatlarıyla belirtildiği gibi ölümsüz ve mutlu bir varlıktır ve ona ölümsüzlüğüne yabancı veya mutluluğuyla tutarsız hiçbir şey atfetmez; ama Tanrı hakkında ölümsüzlükle birlikte mutluluğunu koruyabilecek her şeyi hayal eder. Evet, tanrılar vardır; onları bilmek apaçık bir gerçektir. Ancak kalabalığın hayal ettiği gibi değiller çünkü kalabalık onlar hakkındaki fikrini sürekli olarak muhafaza etmiyor.

Romalı şair, filozof ve eğitimci, Epikuros gibi seçkin Epikurosçulardan biri olan Lucretius Carus, en ince atomlardan oluşan ve dünyalar arası uzaylarda mutlu bir huzur içinde yaşayan tanrıların varlığını inkar etmez.

Epikuros, önümüzdeki yüzyıllarda adının, hayatın anlamı sonsuz zevk arayışında olan insanları tanımlamak için kullanılan bir isim haline geleceğini ve onlar hakkında "O gerçek bir Epikurosçudur!" diyeceklerini düşünebilir miydi? “meselenin ve karakterin özünü” tersyüz etti!

Stoacılık

Stoacılığın kurucusu Citium'lu Zenon'dur. Stoacılığın kurucusu Citium'lu Zenon'dur. Öğretilerini Atina galerisinde sütunlarla (eski Yunanca “stoa”) yaydı.

Stoacılar hayatın olduğu gibi kabul edilmesi gerektiğini öğrettiler. İnsan doğayla, tanrılarla ve kaderle tam bir uyum içinde yaşamalıdır. Hayatı tutkularla değiştiremezsiniz, bu da akla güvenmeniz, iradenizi ona göre yönlendirmeniz gerektiği anlamına gelir. Mümkünse sağlıklı, güçlü, cesur ve asil olun diye sızlanmanın hiçbir anlamı yok. Ancak hasta, zayıf ve fakir olmanız gerekiyorsa önemli değil, asıl önemli olan kişi olarak görevinizi yerine getirmek, doğanın birliği ve dünyadaki insan topluluğu içindeki yerinizi korumaktır.

Zenon'un öğrencilerine Stoacılar deniyordu. Gerçek şu ki, Citium'lu Zeno, pazar meydanına inşa edilen revakta felsefe yapıyordu. Portiko (Yunanca ayakta) açık girişi olan mimari bir yapıydı.

Fizik. Kozmos ateşli bir organizmadır, her yere nüfuz eden ateşli bir pnömadır. Doğa Tanrıdır, Tanrı tüm doğadır (panteizm).

Mantık. Kişi duyular aracılığıyla duyuları, akıl aracılığıyla sonuçları kavrar, ancak bilginin merkezi fikirdedir, duyumların ve sonuçların uyumundadır ve bu da kelimelerin ve cümlelerin anlamıdır.

Etik. İnsan kozmik yasalar çerçevesinde var olur, kozmik kadere tabidir. Dünyanın anlamı özellikle temsilde açıkça öğrenilir. Bilişsel temsil ataraksiye, gönül rahatlığına ve sakinliğe yol açar. Mutluluk, geçici bir iyiliğin ebedi arayışıyla değil, kozmik ya da aynı şey olan ilahi yasalara bilinçli bağlılıkla elde edilebilir. Bütün insanlar aynı ilahi-kozmik kanunlara tabidir. Aradaki fark, Seneca'nın belirttiği gibi, "kader isteyenleri yönlendirir, istemeyenleri de sürükler."

Felsefi düşüncenin belirli bir yönü olarak Stoacılık, 3. yüzyıldan beri mevcuttur. M.Ö. 3. yüzyıla kadar Stoacılık tüm felsefi okullar arasında en az "Yunan" olanıdır. İlk Stoacılar, çoğunlukla Suriyeliler: Kıbrıslı Kitionlu Zeno, Cleanthes, Chrysippus. Eserleri yalnızca ayrı parçalar halinde hayatta kaldı, bu nedenle görüşlerinin tam olarak anlaşılması oldukça zordur. Geç Stoacılar (1. ve 2. yüzyıllar) Plutarch, Cicero, Seneca, Marcus Aurelius'u içerir - bunlar çoğunlukla Romalılardır. Eserleri tam kitap halinde bize ulaştı.

A.F.'ye göre zaten tek kelimeyle "sabırlı". Losev'in aklına, hayatın tüm zorluklarına cesaretle göğüs geren, yaşadığı tüm sıkıntı ve talihsizliklere rağmen sakin kalan bilge bir adamın fikri gelir. Aslında Stoacılar kendi görüşlerinde kesinlikle sakin ve her zaman dengeli, hatta “duygusuz” bir bilge kavramını öne çıkarmışlardır. Bu, neredeyse tüm Stoacıların değer verdiği iç özgürlük idealini, tutkulardan kurtulma idealini ortaya koydu.

Chrysippus'a (M.Ö. 280-208) göre bir dünya ruhu vardır. Bu, en saf eterdir, en hareketli ve hafiftir, kadınsı-yumuşaktır, sanki en iyi madde türüdür.

Geç Stoacılığın temsilcisi Marcus Aurelius (121-180; MS 161'den itibaren Roma imparatoru), Tanrı'nın her kişiye bir lider olarak özel ve iyi bir deha verdiğine inanıyordu. (Bu fikir Hıristiyanlıkta koruyucu melek imajında ​​\u200b\u200byeniden canlandırıldı.) Onun için Evrenin yakından bağlantılı bir bütün olduğunu söylemeye değer; o bir canlı mı? . tek bir maddeye ve tek bir ruha sahip olmak. Marcus Aurelius'un bazı aforizmalarını aktaralım: "Dünyadaki her şeyin birbiriyle olan bağlantısını ve aralarındaki ilişkileri daha sık düşünün", "Başınıza ne gelecekse, sizin için sonsuzluktan itibaren önceden belirlenmiştir." Ve varoluşunuzu en başından beri birbirine bağlayan bir nedenler ağı

Stoacıları okurken, ruhun doğasını kavramaya yönelik entelektüel girişimlerini araştırırken, ruhu bütünsel bir şey olarak kavrama arzusunu keskin bir şekilde hissedersiniz, sanki manevi olanı malzemeyle ve en ince malzeme türüyle, eter gibi bir şeyle birleştiriyormuş gibi. .

Ruhun çeşitli özelliklerini karakterize eden Stoacılar, irade olgusuna özel önem verdiler; öğretim irade, öz kontrol, sabır vb. ilkesi üzerine inşa edildi. Tam bir kendi kendine yeterlilik için çabaladılar. (Ve bizim aklımızda Stoacı bir bilge, güçlü ve boyun eğmez bir iradeye sahip bir kişidir.)

Ayrıca her şeyin önceden belirlenmiş olduğuna inanarak doğanın gelişimini dini bir ruhla yorumladılar. Tanrı dünyadan ayrı değildir, o dünyanın ruhudur, lütufkar bir takdirdir.

Stoacılar evrensel uygunluk ilkesinden yola çıktılar. Her şeyin kendi anlamı vardır: Tahtakurular bile faydalıdır çünkü sabahları uyanmanıza ve yatakta çok uzun süre yatmamanıza yardımcı olurlar. Bu prensibin özü şu ayetlerde çok güzel ifade edilmiştir:

Ünlü düşünür, yazar ve devlet adamı için özgürlük Seneca (M.Ö. 4 - MS 65), her şeye ve olaylara hükmeden bir tanrıdır. Hiçbir şey bunu değiştiremez. Bu nedenle alçakgönüllülük, dayanıklılık ve yaşamın zorluklarına ısrarla katlanmak. Stoacı bilge kötülüğe direnmez: onu anlar ve semantik akışkanlığında kararlılıkla kalır, bununla bağlantılı olarak sakin ve sakindir.

Stoacılığın tüm tarihi boyunca Sokrates'in Stoacıların ana tanrısı olması boşuna değildir; Duruşma sırasındaki davranışı, kaçmayı reddetmesi, ölüm karşısındaki sakinliği, adaletsizliğin kurbandan çok onu yapana zarar verdiğini iddia etmesi - tüm bunlar Stoacıların öğretileriyle tamamen tutarlıydı.

İlk Stoacılar varoluş fikirlerinde eski geleneği takip ettiler. Dünyanın bedeninin ateş, hava, toprak ve sudan oluştuğu gerçeğinden yola çıktılar. Dünyanın ruhu ateşli ve havadar pneumadır. Tüm varoluş, yalnızca ilahi-maddi ilkel ateşin değişen derecelerdeki gerilimi olarak düşünülüyordu.

---- Eudaimonizm. Eudaimonizmin temsilcileri, mutluluğun insan yaşamının en yüksek amacı olduğunu savundu. Bu, bireyin iç özgürlüğüne, kendi iç dünyasına bağımlılığına ilişkin Sokratik idealle yakından ilişkili olan eski Yunan etiğinin temel ilkelerinden biriydi. Bu aynı zamanda insan yaşamının anlamının yorumlanmasının Epikurosçu versiyonuydu.

Bu versiyonun aksine Stoacılar insan yaşamının dramatik olduğunu, bazen trajik tonlarda renklendiğini öğrettiler. İnsanın kaderi, bela, felaket, yoksunluk ve ölüm gibi gerçek tehditler karşısında cesurca davranmaktır. Bunun nedeni nedir? - Stoacılara göre yaşamın anlamının evrenin doğası, Yaratıcının emri ve toplumsal tarih yasalarıyla belirlendiği gerçeği.

Rus dini filozofları, daha önce de belirtildiği gibi, bir kişinin ahlaki onurunun ve ahlaki özgürlüğünün, kendisinin ahlak ve özgürlüğü nasıl anladığıyla değil, bunun yukarıdan nasıl önceden belirlendiğine göre belirlendiğine inanıyordu. Bir kişinin hayatını kendisi için belirlenen aşkın hedefe tabi tutması gerektiği ortaya çıktı. Özgürlük ona hayatını en yüksek iyiliğe tabi kılma fırsatı verir.

Avrupa'da insanın dünyadaki yeri ve beklentileri, davranış stratejisi ve en yüksek hedefleri Hıristiyan ahlakı tarafından belirlendi. Hıristiyanlığa göre, kişinin içsel olarak özgür olması, özgürlüğe ve sonsuz yaşama layık olması gerekir. İnsanlığın dünyevi tarihinin dini anlamı, dünyanın kurtuluşunda ve kurtuluşunda yatmaktadır. Rönesans filozofları birçok yönden bu ilkelerden saptı. İnsan yaşamının anlamının Tanrı'nın "emirlerinde" değil, insanın kendi varoluşunda aranması gerektiğine inanıyorlardı. Kant, yaşamın anlamını yorumlarken zorunlu ahlaki yasalara, herkes için aynı olan insanın ahlaki ve rasyonel doğasına yöneldi. Hegel'in felsefesinde insan yaşamı, ancak insan ruhunun kendini geliştirmesinin ve kendini tanımasının bir aracı olarak hizmet ederse anlam kazanır.

Modern sosyal teorilerde yaşamın anlamı hala sıklıkla tarih dışı olanın gerçekleşmesinde görülüyor. ilahi görevler veya tam tersine tüketici standartlarına ve bireysel refaha ulaşma. Bazı filozoflar, herhangi bir faaliyetin anlamsızlığını ve saçmalığını, içinde belirgin bir yön bulunmadığından dolayı ilan ederler. Bazı filozoflar genel olarak yaşamın anlamının neleri içerdiği sorusuna güvenilir ve kesin bir yanıt verilmesi olasılığını reddederler.

Bu sorunun büyük ölçüde insan doğasının özüne bağlı olduğu ortaya çıktı. Birçok filozof 20. yüzyılın gerçeğinden endişe duymaktadır. Saldırganlık ve şiddetin arttığını gösterdi, yıkıcılık olgusunu ortaya çıkardı. kişi. Fromm'un eserine "İnsanın Yıkıcılığının Anatomisi" adını vermesi tesadüf değildi; hayatın değerinin insanın gözünden kaçabileceğini gösterdi...

Destekçileri, insanın büyük, yok edilemez bir yaşam sevgisi gösterdiğini inkar eden bir başka eğilime gelince, bu eğilimi çevremizdeki her canlı maddede gözlemliyoruz: taşların arasından ışığa ve hayata giden yolu arayan çimenlerde; ölümden kaçınmak için sonuna kadar savaşan bir hayvanda; yaşama sevgisi bazen hem bireysel hem de toplumsal ciddi hastalıkları yenen bir insanda.

Fromm'a göre hümanist felsefenin çeşitli versiyonlarının temelinde yaşam sevgisi yatmaktadır. Filozof, bu versiyonların, farklı kavram sistemlerine sahip olmalarına rağmen, Hollandalı düşünür Venedict Spinoza'nın (1632-1677) felsefesiyle aynı ruhu taşıdığına inanıyor. Derler ki: Sağlıklı insan hayatı sever, üzüntü günahtır, sevinç ise erdemdir; İnsan yaşamının amacı, yaşayan her şeye karşı bir çekim duymak, ölü ve mekanik olan her şeyden vazgeçmektir.

Pek çok filozof, yaşam sevgisinin gelişimi, yaratma özgürlüğü ve yaşamın anlamını tam olarak edinmek için gerekli ön koşulların yaratılması sorununu gündeme getirdi. Bu akıl yürütme sistemi, insanın büyüklüğünü, doğasının asilliğini, başkalarının acısına tepki verme yeteneğini ve genel olarak hayata duyarlı olmayı vurguluyordu.

Ancak düşünürler, insanın yaşamı yok etme yeteneğine dikkat etmeden duramadılar. Felsefe alanındaki modern buluşlar, insan topluluğunu bu sorun üzerinde büyük bir dikkatle düşünmeye zorlamaktadır. Doğa bize acı verici, çözülmesi zor bir bilmece verdi: Aramızda insan olmayanların da olduğu gerçeğini nasıl açıklayabiliriz ki, bunu gerçekten tahmin etmeye başlıyoruz. Bu keşifle ne yapacağımızı henüz bilmiyoruz. Elbette şu şekilde mantık yürütebiliriz: Bizim gibi olmadıklarına göre yok edilmeleri gerekiyor. Ancak bunun aynı suçlu kanının sesi olması mümkündür.

Bir başkası şöyle diyebilir: Bunun ne özelliği var, hep böyleydi, Antik Roma'da gladyatörler birbirlerini öldürdüğünde kalabalıklar alkışlamadı mı? İlk Hıristiyanlar yağlı beze sarılı halde yanan meşalelere dönüştürüldüğünde paganlar tarifsiz bir sevinç yaşamamışlar mıydı? Bu tür örnekler, insan yaşamının tarihte nadiren özel bir değere sahip olduğunu göstermektedir.

Ancak başka bir dizi örnek daha oluşturulabilir. N. Kuzansky tüm insanlara karşı dini hoşgörüyü vaaz etti. Birçok filozof sevginin tüm yaratılışın temel taşı olduğunu öğretmiştir. Etikçiler fedakarlığı, yani başka bir kişiyi sevme ve özverili bir şekilde insanlara yardım etme yeteneğini tercih ettiler. İnsanlık, kasaplık fikirlerini ve insanları yok etme uygulamalarını küçümseyerek kınıyor.

Bugün filozoflar arasında insanın kökenine dair başka bir versiyon tartışılıyor. Neandertallerin insanların doğrudan atası olmadığı ortaya çıktı. Yaşayanların ve zekilerin evrimsel akışı birçok kez kesintiye uğradı. Düşünen bir insana giden yol birden fazla kez çıkmaza girmiştir. Ünlü Rus psikolog B.f. Porshnev, insanın tek bir tür olarak var olmadığına inanıyordu. İnsan topluluğu içinde, birbirine zıt psikogenetik komplekslere sahip tamamen farklı en az iki alt tür olduğuna inanıyordu: büyük çoğunluğu sürü, geri kalanı yırtıcı hayvanlar... Göre Bu teoriye göre, ata insanının doğada kökleri zayıftı, bir yırtıcı değildi. Ancak insan öncesi ırkta bir tür felaket meydana geldi. Doğasını bilmiyoruz ama sonuç olarak insansı hayvanlar kendi türlerini yemeye başladı. Yırtıcı bir tür oluştu: bir süper hayvan. Bu tür ilk katillerin ve yamyamların atalarından oluşuyordu. Saldırgan oportünistler de onlara katıldı. Pişmanlığı, acımayı, ahlaki azabı bilmeyen güçlü hayvanları taklit etmeye başladılar. Zalimlik ve kurnazlık onların kozudur... Nietzsche, insanlarda bu tür tonları geçen yüzyılda keşfetmişti. Çoğu insanın sürü davranışına ve yöneticiler arasındaki açgözlülüğün göze çarpan tezahürlerine dikkat çekti. Bu içgörünün anlamı nedir? Modern insanlıkta zıt psikofizyolojik genotiplere sahip insanların olduğu varsayılabilir. Diğer filozofların gücün yağmacı davranışın tezahürü olduğunu iddia etmeleri boşuna değil.

Böylesine iç karartıcı bir tablonun ortaya çıkışı, hemen insan doğasını iyileştirmeye yönelik doğal bir arzuyu uyandırır. Belki bu insan olmayanları suç işleyip vurmadan önce tespit etmek daha kolay olur? Araştırmacılardan biri olan B.A. Didenko tam da bu şekilde öneriyor. Hatta bilinçsizce bu "arınma" yolundan geçen bireysel halkların zaten refaha yakın olduklarını gösteriyor...

Bir kişinin ne için çabaladığı önemli değil, tüm tezahürlerinde hala bir katil olarak kaldığı ortaya çıktı. Ama belki başka yollar aramalıyız? Örneğin, insanların nasıl davranması gerektiğini gösteren nadir bir olgu olan ahlaka yönelin. Belki sonunda ahlakın insanlığın kaderinde ne kadar büyük bir rol oynadığını anlayacağız. Eğer çiğnenirse insanlar sürüye dönüşecek. Tüm türbeler yok olacak... Bu arada ahlakın giderek gereksiz hale geldiği bir toplumda yaşıyoruz.

Siyasi şahsiyetlerin suç teşkil eden eylemlerini tartışırken bu eylemlerin yerindeliğinden bahsediyoruz. Piyasa ilişkilerini meşrulaştırırken aynı zamanda yırtıcılığı da aşılıyoruz. Sosyal olayları analiz ederken, dikkatimizi bu olaylara katılan kişilerin ahlaki değerlendirmelerinden kolaylıkla uzaklaştırırız. Vicdanın sesini dinleyen, tamamen talepkar bir kişi eksantrik olarak kabul edilir. Belki de insan olmayan bazı süper-hayvanların rehinesi oluyoruz? Vicdan sahibi olanlar yani. genel olarak ahlaki duygu, sonunda kan bağlarının farkına varmalıdır. Böyle bir birlik olmazsa insanlık yok olabilir.

----Otarşi[Yunan Autarkeia] - kelimenin tam anlamıyla çevrilmiş - kişisel tatmin. İktisat ve felsefede kullanılan bir terim. İlk durumda, dış ekonomik ve diğer faktörlerin iç yaşam destek sistemi üzerindeki etkisini en aza indiren kapalı döngü ekonomi sistemi oluşturmaya odaklanan bir devlet politikası vardır. Özünde kapalı bir ekonomi, gerçekte ekonomik ve politik bir ütopyadır, çünkü günümüzün dünya ekonomisinin küreselleşmesi aslında böyle bir politik sistemin gelişmesine olanak sağlamamaktadır. Felsefede Otarşi, dış dünyanın ve toplumun faktörlerinden fiziksel ve ahlaki olarak tamamen bağımsız olmaktır.

----İlgisizlik(Yunanca apatheia'dan - acı çekmenin yokluğu, tarafsızlık) - Stoacı ahlaki idealin rehberliğinde bir bilgenin sıradan insanlarda zevke neden olan şeylerden neşe duymama ve acı çekmeme yeteneğini ifade eden bir Stoacılık terimi. sıradan bir insanı korkutur. A.'yı başaran bir bilgenin hiçbir duygulanımı ve tutkusu yoktur; ona yalnızca makul bir ahlaki yasa rehberlik eder.

--- Ataraksi korku, endişe ve kaygının tamamen yokluğu ile karakterize edilen bir kişinin davranışsal niteliklerinin bir tanımıdır. Yani bu ruh halindeki kişi son derece sakin, duyarsız, tarafsız davranır. Hem olumsuz hem de olumlu duygular ona yabancıdır, bu nedenle başladığı her işi, her görevi ruh halini değiştirmeden, teknik ve tarafsız bir şekilde tek nefeste tamamlar. Burada, bu terimin yalnızca psikologlar tarafından müşterilerinin zihinsel durumunu karakterize ederek yalnızca şimdi kullanıldığını belirtmekte fayda var. Daha önce yalnızca felsefi öğretilerle ilgiliydi ve bu nedenle tarihi son derece ilginçti.

7) Duygusallık– bu, güvenilir bilginin var olduğu kavramına dayanan bilgi teorisi çalışmalarındaki yönlerden biridir. duygulara gömülmüş.

Lat'tan tercüme edilmiştir. sensus – duyum, his.

Duygusallık yakından ilişkilidir deneycilik(bilgi teorisini inceler ve bilgi içeriğinin duyusal deneyime indirgendiğini varsayar) ve rasyonel-söylemsel ve duyusal bilgi arasındaki ilişkiyi değerlendirir. rasyonalizmle çelişiyor(eylemlerin kaynağına dayalı bir biliş yöntemi

Sansasyonelliğin bir ilkesi vardır: "Daha önce duyguda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur." Sansasyonelliğin duygular, hisler, algılar ve fikirler yoluyla elde edilen bir bilgi biçimi olduğunu doğrular. Bu ilke antik çağlardan beri varlığını sürdürmüş ve bugün felsefede uygulanmaktadır. A priori bilgi (deneyimden önce bilgi) doktrinine karşıdır.

Bu eğilimin temsilcileri arasında J. Locke, Etienne Bonneau de Condillac, Epicurus, Protagoras, Gessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot ve diğerleri gibi filozoflar ve düşünürler seçilebilir.

“Duygusallık” terimi Cousin sayesinde kullanılmaya başlandı, onu felsefeye sokan oydu, ancak bu terim hiçbir zaman benimsenmedi. Günümüzde sansasyonalizm, epistemolojide entelektüalizme ve rasyonalizme karşı çıkan bir yöndür.

Doğuştan gelen fikirler reddedilir. Başka bir deyişle, aklın birincil anlamı değil, yalnızca türev anlamı tanınır. Bilgi duyuma indirgenir; bilgi duyulardan, duyumlar ise deneyimden elde edilir.

Buna göre etrafı çevreleyen dünya hem bilginin kaynağı hem de bir yönüdür. İki yön arasındaki hem benzerliklerin hem de farklılıkların yattığı yer burasıdır: sansasyonellik ve materyalizm, çünkü bu yönlerin temsilcileri etraflarındaki dünyayı farklı anlıyorlar.

Epikürcü kavramına aşina mısınız? Bu kelime son zamanlarda giderek daha sık duyulmaya başlandı. Üstelik her zaman gerektiği gibi dile getirilmiyor. Bu nedenle bu kelimenin anlamı ve kökeni hakkında daha detaylı konuşmak yerinde olacaktır.

Epikuros ve Epikurosçular

3. yüzyılda. M.Ö e. Yunanistan'ın Atina şehrinde Epikuros adında bir adam yaşardı. Alışılmadık derecede çok yönlü bir kişilikti. Küçük yaşlardan itibaren çeşitli felsefi öğretilere hayran kaldı. Ancak daha sonra cahil olduğunu ve kendi kendini yetiştirdiğini söyledi ancak bu tamamen doğru değildi. Çağdaşlara göre Epikür, en yüksek ahlaki niteliklere sahip, eşit bir karaktere sahip ve en basit yaşam tarzını tercih eden eğitimli bir adamdı.

32 yaşında kendi felsefi doktrinini yarattı ve ardından Atina'da büyük bir gölgeli bahçe satın alınan bir okul kurdu. Bu okula "Epikuros'un Bahçesi" adı veriliyordu ve çok sayıda sadık öğrencisi vardı. Aslında Epikurosçu, Epikuros'un öğrencisi ve takipçisidir. Öğretmen, okula giden tüm takipçilerine “bahçeden gelen filozoflar” adını verdi. Tevazu, gösterişten uzaklık ve dostça bir atmosferin hüküm sürdüğü bir topluluktu. "Bahçe" girişinin önünde bir sürahi su ve basit bir somun ekmek vardı - bir insanın bu hayatta çok az şeye ihtiyacı olduğu gerçeğinin simgeleri.

Epikurosçular, felsefe

Epikuros'un felsefesi materyalist olarak adlandırılabilir: Tanrıları tanımıyordu, kaderin veya kaderin varlığını inkar ediyordu ve insanın özgür irade hakkını tanıyordu. Epikuros Bahçesi'ndeki temel etik prensip zevkti. Ancak Helenlerin çoğunluğunun anladığı kaba ve basitleştirilmiş biçimde değil.

Epikuros, hayattan gerçek tatmini alabilmek için arzularınızı ve ihtiyaçlarınızı sınırlamanız gerektiğini ve bunun tam olarak mutlu bir yaşamın bilgeliği ve sağduyusu olduğunu vaaz etti. Epikurosçu, asıl zevkin yaşamın kendisi olduğunu ve içinde acının olmaması olduğunu anlayan kişidir. İnsanlar ne kadar ölçüsüz ve açgözlü olursa, mutluluğa ulaşmaları o kadar zorlaşır ve kendilerini sonsuz hoşnutsuzluğa ve korkuya o kadar çabuk mahkum ederler.

Epikuros'un öğretilerinin çarpıtılması

Daha sonra Epikuros'un fikirleri Roma tarafından büyük ölçüde çarpıtıldı. "Epikürcülük" ana hükümleriyle kurucusunun fikirlerinden ayrılmaya başladı ve sözde "hazcılığa" yaklaştı. Epikuros'un öğretileri bu kadar çarpık bir biçimde günümüze kadar gelmiştir. Modern insanlar genellikle bir epikürcünün, kendi zevkini yaşamın en yüksek iyiliği olarak gören ve bu ikincisini arttırmak için ölçüsüz yaşayan, her türlü aşırılığa izin veren kişi olduğuna inanırlar.

Ve bugün etrafta bu türden pek çok insan olduğundan, günümüz dünyasının Epikuros'un fikirlerine göre geliştiği düşünülebilir, ancak aslında hedonizm her yerde hakimdir. Aslında modern toplum bu bakımdan Antik Roma'nın gerileme dönemine yakındır. Tarihten iyi bilinmektedir ki, Romalıların yaygın sefahat ve aşırılıkları, bir zamanların büyük imparatorluğunun sonunda tam bir gerileme ve yıkıma yol açmıştır.

Epikuros'un Ünlü Takipçileri

Epikuros'un fikirleri çok popüler oldu ve birçok destekçi ve takipçi buldu. Okulu neredeyse 600 yıldır varlığını sürdürüyordu. Epikuros'un fikirlerinin ünlü destekçileri arasında Epikurosçuluğun popülerleşmesinde büyük rol oynayan ünlü "Şeylerin Doğası Üzerine" şiirini yazan Titus Lucretius Carus da vardır.

Epikurosçuluk özellikle Rönesans döneminde yaygınlaştı. Epikuros'un öğretilerinin etkisi Rabelais, Lorenzo Valla, Raimondi ve diğerlerinin edebi eserlerinde izlenebilir.Daha sonra filozofun destekçileri Gassendi, Fontenelle, Holbach, La Mettrie ve diğer düşünürlerdi.

Epikuros MÖ 341'de doğdu. Samos adasında. 14 yaşında felsefe okumaya başladı. MÖ 311'de. Midilli adasına taşındı ve orada ilk felsefe okulunu kurdu. Bir 5 yıl sonra Epikuros Atina'ya taşınarak bahçede bir okul kurdu ve orada kapının üzerinde şu yazı vardı: “Misafir, burada mutlu olacaksın; burada zevk en yüksek iyiliktir.” Okulun adı olan “Epikür Bahçesi” ve Epikurosçuların yani “bahçelerden gelen” filozofların lakabının ortaya çıktığı yer burasıdır ve M.Ö. 271 yılındaki ölümüne kadar bu okulu yönetmiştir. Epikuros'un bedensel hazzı yaşamın tek anlamı olarak gördüğü genel kabul görmektedir. Gerçekte Epikuros'un zevkle ilgili görüşleri o kadar basit değildir. Zevk derken öncelikle hoşnutsuzluğun yokluğunu anladı ve haz ile acının sonuçlarının hesaba katılması gerektiğini vurguladı:

"Zevk bizim için ilk ve doğuştan gelen iyilik olduğundan, her zevki seçmiyoruz, ancak bazen birçok zevk, arkasından büyük sıkıntılar geldiğinde atlıyoruz. Ayrıca, bize daha büyük zevkler geldiğinde birçok acıyı zevkten daha iyi sayıyoruz. uzun bir süre boyunca acıya nasıl katlandığımızdan sonra. Dolayısıyla her zevk iyidir ama her zevk seçilmemelidir, tıpkı her acının kötü olması ama her acıdan kaçınılmaması gibi."

Bu nedenle Epikuros'un öğretisine göre bedensel zevklerin zihin tarafından kontrol edilmesi gerekir: "Akıllıca ve adil yaşamadan hoşça yaşamak mümkün olmadığı gibi, hoşça yaşamadan da bilgece ve adil bir şekilde yaşamak imkansızdır." Ve Epikuros'a göre bilgece yaşamak, başlı başına bir amaç olarak zenginlik ve güç için çabalamamak, hayattan memnun olmak için gerekli olan minimumla yetinmek anlamına gelir: "Bedenin sesi aç kalmamak, susamamak, üşümemektir. Kim buna sahipse ve gelecekte de sahip olmayı umuyorsa, mutluluk konusunda Zeus'un kendisiyle tartışabilir... Doğanın gerektirdiği zenginlik, Sınırlıdır ve kolaylıkla elde edilebilir, ancak boş görüşlerin gerektirdiği zenginlik sonsuza kadar uzanır."

Epikuros insan ihtiyaçlarını 3 sınıfa ayırdı: 1) doğal ve gerekli - yiyecek, giyecek, barınak; 2) doğal ama gerekli değil - cinsel tatmin; 3) doğal olmayan - güç, zenginlik, eğlence vb. En kolay yol, ihtiyaçları (1) karşılamaktır, biraz daha zordur - (2) ve ihtiyaçlar (3) tamamen karşılanamaz, ancak Epikuros'a göre bu gerekli değildir. Epikuros buna inanıyordu "Zevk ancak zihnin korkuları giderildiğinde elde edilebilir" felsefesinin ana fikrini şu sözlerle ifade etmiştir: "Tanrılar korku uyandırmaz, ölüm korku uyandırmaz, zevke kolayca ulaşılır, acıya kolayca katlanılır." Epikuros, yaşamı boyunca kendisine yöneltilen suçlamaların aksine ateist değildi. Antik Yunan panteonunun tanrılarının varlığını kabul ediyordu, ancak onlar hakkında kendi zamanının antik Yunan toplumunda hakim olan görüşlerden farklı olan kendi fikirleri vardı.

Epikuros'a göre Dünya'ya benzer pek çok yerleşim yeri vardır. Tanrılar aralarındaki boşlukta yaşarlar, burada kendi hayatlarını yaşarlar ve insanların hayatlarına karışmazlar. Epikuros bunu şu şekilde kanıtladı: "Dünyanın çektiği acıların tanrıları ilgilendirdiğini varsayalım. Tanrılar dünyadaki acıları yok edebilir veya edemezler, isterler veya istemezler. Eğer yapamıyorlarsa o zaman tanrı değildirler. Yapabiliyorlarsa ama yaparlar. istemiyorlarsa kusurludurlar ve bu da tanrılara yakışmaz. Eğer yapabiliyorlarsa ve yapmak istiyorlarsa, o zaman neden bunu henüz yapmadılar?”

Epikuros'un bu konuyla ilgili bir başka meşhur sözü: "Eğer tanrılar insanların dualarını dinleseydi, o zaman yakında tüm insanlar ölecek ve sürekli olarak birbirlerine çok fazla kötülük dua edeceklerdi." Epikür aynı zamanda tanrıların insanlar için bir mükemmellik modeli olması gerektiğine inanarak ateizmi eleştirdi.

Ancak Yunan mitolojisinde tanrılar mükemmel olmaktan uzaktır: insan karakter özellikleri ve insanın zayıflıkları onlara atfedilir. Epikuros'un geleneksel antik Yunan dinine karşı çıkmasının nedeni budur: "Kalabalığın tanrılarını reddeden kötü değil, kalabalığın fikirlerini tanrılara uygulayan kişidir."

Epikuros dünyanın herhangi bir tanrısal yaratılışını reddetti. Ona göre atomların birbirini çekmesi sonucu sürekli olarak birçok dünya doğuyor ve belli bir süre var olan dünyalar da atomlara ayrışıyor. Bu, dünyanın kökeninin Kaos'tan geldiğini ileri süren antik kozmogoni ile oldukça tutarlıdır. Ancak Epikuros'a göre bu süreç kendiliğinden ve herhangi bir üst gücün müdahalesi olmadan gerçekleşir.

Epikür, Demokritos'un öğretilerini geliştirdi atomlardan dünyanın yapısı hakkında aynı zamanda bilim tarafından ancak yüzyıllar sonra doğrulanan varsayımları da ortaya koydu. Böylece farklı atomların kütle ve dolayısıyla özellik bakımından farklılık gösterdiğini belirtti. Atomların kesin olarak tanımlanmış yörüngeler boyunca hareket ettiğine ve dolayısıyla dünyadaki her şeyin önceden belirlendiğine inanan Demokritos'tan farklı olarak Epikuros, atomların hareketinin büyük ölçüde rastgele olduğuna ve bu nedenle farklı senaryoların her zaman mümkün olduğuna inanıyordu. Epikuros, atomların hareketinin rastlantısallığına dayanarak, kader ve kader fikrini reddetmişti. "Olanların hiçbir amacı yok çünkü pek çok şey olması gerektiği gibi olmuyor." Ancak tanrılar insanların işleriyle ilgilenmiyorsa ve önceden belirlenmiş bir kader yoksa Epikuros'a göre her ikisinden de korkmaya gerek yoktur. Korkuyu bilmeyen korkuyu aşılayamaz. Tanrılar korkuyu bilmezler çünkü onlar mükemmeldir. Tarihte bunu söyleyen ilk kişi Epikuros'tur. İnsanların tanrılardan korkması, tanrılara atfedilen doğa olaylarından duyulan korkudan kaynaklanmaktadır.. Bu nedenle, insanı tanrıların sahte korkusundan kurtarmak için doğayı incelemenin ve doğal olayların gerçek nedenlerini bulmanın önemli olduğunu düşünüyordu. Bütün bunlar, zevkin hayattaki en önemli şey olduğu konumuyla tutarlıdır: korku acı çekmektir, zevk acının yokluğudur, bilgi korkudan kurtulmanıza izin verir, bu nedenle bilgi olmadan zevk olamaz- Epikür felsefesinin temel sonuçlarından biri. Epikuros döneminde filozoflar arasında en çok tartışılan konulardan biri ölüm ve ölümden sonra ruhun kaderiydi. Epikuros bu konudaki tartışmaları anlamsız buluyordu: "Ölümün bizimle hiçbir ilgisi yok, çünkü biz varken ölüm yoktur, ama ölüm geldiğinde artık biz yokuz." Epikuros'a göre insanlar ölümden çok, ölüm sancılarından korkarlar: "Hastalıktan, kılıç darbesinden, hayvanların dişlerinin parçalanmasından, ateşle toz haline gelmekten korkuyoruz; tüm bunlar ölüme yol açtığı için değil, acı getirdiği için. Bütün kötülüklerin en büyüğü acı çekmektir. , ölüm değil.İnsan ruhunun maddi olduğuna ve bedenle birlikte öldüğüne inanıyordu. Epikuros'a tüm filozofların en tutarlı materyalisti denilebilir. Ona göre dünyadaki her şey maddidir ve ruh, maddeden ayrı bir varlık olarak hiçbir şekilde mevcut değildir. Epikür, bilginin temeli olarak zihnin yargılarını değil, doğrudan duyumları düşünür. Ona göre yaşadığımız her şey doğrudur; duyumlar bizi asla yanıltmaz. Kavram yanılgıları ve hatalar ancak algılarımıza bir şeyler eklediğimizde ortaya çıkar. hatanın kaynağı akıldır. Algılar, eşyaya ait görüntülerin içimize nüfuz etmesiyle ortaya çıkar. Bu görüntüler eşyanın yüzeyinden ayrılarak düşünce hızıyla hareket eder. Duyu organlarına girerlerse gerçek duyusal algı verirler, ancak vücudun gözeneklerine girerlerse illüzyon ve halüsinasyonlar da dahil olmak üzere fantastik algılar verirler. Genel olarak Epikür, gerçeklerle ilgisi olmayan soyut teorileştirmeye karşıydı. Ona göre felsefe, bir kişinin acı çekmekten ve yaşamdaki hatalardan kaçınmasına yardımcı olmak için doğrudan pratik bir uygulamaya sahip olmalıdır: "Tıbbın bedenin acısını dindirmediği sürece hiçbir faydası olmadığı gibi, ruhun acısını da ortadan kaldırmazsa felsefenin de hiçbir faydası yoktur." Epikuros'un felsefesinin en önemli kısmı ahlakıdır. Ancak Epikuros'un insan için en iyi yaşam tarzına ilişkin öğretisine, kelimenin modern anlamıyla etik denilemez. Bireyi sosyal tutumlara ve toplumun ve devletin diğer tüm çıkarlarına uyarlama sorunu Epikuros'u en az meşgul ediyordu. Felsefesi bireycidir ve siyasi ve sosyal koşullar ne olursa olsun hayattan keyif almayı amaçlamaktadır. Epikuros, insanlığa yukarıdan bir yerden verilen evrensel ahlakın ve evrensel iyilik ve adalet kavramlarının varlığını reddetti. Tüm bu kavramların insanların kendileri tarafından yaratıldığını öğretti: “Adalet başlı başına bir şey değildir, insanlar arasında zarar vermemek ve zarar görmemek için yapılan bir anlaşmadır.”. Epikuros, dostluğa insanlar arasındaki ilişkilerde önemli bir rol verdi ve bunu, başlı başına zevk veren bir şey olarak siyasi ilişkilerle karşılaştırdı. Epikuros'a göre siyaset, hiçbir zaman tam olarak tatmin edilemeyen ve bu nedenle gerçek haz getiremeyen iktidar ihtiyacının tatminidir. Epikuros, dostluğu siyasetin hizmetine sunan ve onu ideal bir toplum inşa etmenin bir aracı olarak gören Platon'un takipçileriyle tartıştı. Genel olarak Epikür, insan için büyük hedefler veya idealler belirlemez. Epikuros'a göre yaşamın amacının tüm tezahürleriyle yaşamın kendisi olduğunu, bilgi ve felsefenin yaşamdan en büyük hazzı almanın yolu olduğunu söyleyebiliriz. İnsanlık her zaman aşırılıklara eğilimli olmuştur. Bazı insanlar açgözlülükle zevki başlı başına bir amaç olarak görür ve her zaman buna doyamazken, bazıları da bir tür mistik bilgi ve aydınlanma kazanma umuduyla çilecilikle kendilerine eziyet ederler. Epikuros her ikisinin de hatalı olduğunu, hayattan zevk almanın ve hayatı öğrenmenin birbiriyle bağlantılı olduğunu kanıtladı.

Epikuros'un felsefesi ve biyografisi, tüm tezahürleriyle hayata uyumlu bir yaklaşımın bir örneğidir. Ancak Epikuros'un kendisi bunu en iyi şekilde ifade etmiştir: “Kütüphanenizde her zaman yeni bir kitap, kilerinizde dolu bir şişe şarap, bahçenizde taze bir çiçek bulundurun.”

EPİKÜRANSizm- Helenistik felsefenin en etkili okullarından biri. Bu okulun destekçilerinin uyguladığı yaşam tarzının ana ideolojik içeriği ve teorik gerekçesi, kurucusu Epikuros'un (M.Ö.

MÖ 341–270).

Felsefi bir doktrin olarak Epikurosçuluk, mekanik bir dünya görüşü, materyalist atomizm, teleolojinin ve ruhun ölümsüzlüğünün reddi, etik bireycilik ve eudaimonizm ile karakterize edilir; belirgin bir pratik yönelime sahiptir. Epikurosçulara göre felsefenin misyonu iyileştirmeye benzer: Amacı, ruhu yanlış görüşlerin ve saçma arzuların neden olduğu korkulardan ve acılardan iyileştirmek ve insana başlangıcını ve sonunu düşündükleri mutlu bir yaşamı öğretmektir. zevk.

Atina'da Epikurosçular Epikuros'a ait bir bahçede toplandılar. Okulun ikinci adı buradan geldi - "Bahçe" veya "Epikur Bahçesi" ve sakinlerine "bahçelerden" filozoflar deniyordu. Okul, Epikuros'un felsefi öğretilerinin ilkelerine uygun olarak yaşayan, benzer düşüncelere sahip arkadaşlardan oluşan bir topluluktu. Okulun kapısında şöyle bir yazı vardı: “Misafir, burada kendini iyi hissedeceksin; burada zevk en yüksek iyiliktir” ve girişte bir sürahi su ve bir somun ekmek duruyordu. O zamanlar oldukça alışılmadık bir durum olan okula kadınların ve kölelerin girmesine izin veriliyordu. Epikurosçu topluluk içinde yaşam mütevazı ve gösterişten uzaktı; Pisagor ittifakından farklı olarak Epikurosçular, aralarında bir güvensizlik kaynağı olabileceğinden, mülkiyetin paylaşılması gerektiğine inanmıyorlardı.

Tanrılardan korkmamak lazım

ölümden korkmamalı,

iyiye kolayca ulaşılabilir

kötülük kolayca tolere edilir.

Epikür'ün kişiliği, bilgeliğin vücut bulmuş hali ve bir rol modeli olarak hareket ederek okulda çok önemli bir rol oynadı. Öğrencilerine şu prensibi kendisi belirlemiştir: "Her şeyi Epikuros size bakıyormuş gibi yapın" (Seneca, Lucilius'a Mektuplar, XXV, 5). Görünüşe göre bu yüzden resimleri okulda her yerde bulunabiliyordu: kil ve ahşap tabletlerde ve hatta yüzüklerde. Bununla birlikte, Pisagor'un aksine onun takipçileri tarafından asla tanrılaştırılmadığını belirtmekte fayda var.

Epikuros'un okulu neredeyse 600 yıl boyunca (MS 4. yüzyılın başına kadar), herhangi bir anlaşmazlık olmadan ve Diogenes Laertius'a göre Sirenlerin (Diogenes Laertius) şarkıları gibi öğretisine zincirlenmiş öğrencilerin sürekliliğini koruyarak varlığını sürdürdü. , X, 9 ). Bunların en göze çarpanı, öğretmeninden yedi yıl önce ölen Lampsacus'lu Metrodorus'tu. Tartışmalı bir dille, tüm faydaların kaynağının şehvetli zevkler olduğunu vurguladı. Epikuros vasiyetinde okul arkadaşlarından her ay kendisi ve Metrodorus'un anısına toplanmalarını ve ayrıca Metrodorus'un çocuklarıyla ilgilenmelerini ister. Epikuros'un okulun liderliğindeki halefi Midilli Hermarch'ı ve ardından Polystratus'du.

Epikurosçuluk Roma topraklarına oldukça erken nüfuz etti. 2. yüzyılda. M.Ö. Gaius Anafinius, Epikuros'un öğretilerini Latince açıklıyor. Ve MÖ 1. yüzyılda. Napoli civarında, Roma'nın cumhuriyetçi kurumlarının gerilemesi sırasında İtalya'da ana kültür ve eğitim merkezi haline gelen Siron ve Philodemus'un Epikürcü okulu ortaya çıktı. Ünlü Romalı şairler Virgil ve Horace da dahil olmak üzere eğitimli Roma toplumunun seçkinleri Philodemus'un malikanesinde toplanıyor.

Epikurosçuluk Romalılar arasında pek çok destekçi ve takipçi kazandı. Bunların arasında en öne çıkanı ve ünlüsü, şiiri Titus Lucretius Carus'tur. Şeylerin doğası hakkında Epikurosçuluğun yayılmasında büyük rol oynadı. İç savaşlar ve toplumsal ayaklanmalar koşullarında Lucretius Carus, Epikuros'un felsefesinde dinginliğe ve ruhun sakinliğine ulaşmanın bir yolunu arar. Lucretius'a göre insan mutluluğunun ana düşmanları, yeraltı dünyasından duyulan korku, ölümden sonraki intikam korkusu ve insanın gerçek doğası ve onun dünyadaki yeri konusundaki cehaletin yarattığı tanrıların insanların hayatlarına müdahalesinden duyulan korkudur. Lucretius, bir tür Epikurosçuluk ansiklopedisi haline gelen şiirinin asıl görevini bunların üstesinden gelmekte görüyor.

2. yüzyılın sonunda. Reklam Epikurosçu Diogenes'in emriyle, Küçük Asya'daki Enoanda şehrinde, vatandaşları Epikuros'un öğretileriyle tanıştırmak için dev yazıtlar oyulmuştur.

Epikurosçuluk Rönesans döneminde yaygınlaştı. Etkisi Lorenzo Valla, F. Rabelais, C. Raimondi ve diğerlerinin eserlerinde izlenebilir.Modern zamanlarda Epikürcülüğe yakın öğretiler F. Bacon, P. Gassendi, J. La Mettrie gibi düşünürler tarafından ortaya atılmıştır. P. Holbach, B. Fontenelle ve diğerleri.

Polina Gadzhikurbanova

Edebiyat:

Lucretius. Şeylerin doğası hakkında, cilt. 1–2. M. – L., 1947
Antik Yunan'ın materyalistleri. Herakleitos, Demokritos ve Epikuros'un metinleri koleksiyonu. M., 1955
Losev A.F. Antik estetiğin tarihi. Erken Helenizm. M., 1979

Kendini kontrol et!
Felsefe test sorularını cevaplayın

Konfüçyüs öğrencilerinden ne kadar öğrenim ücreti aldı?

Testi yapın

giriiş

Antik felsefe, sürekli gelişen bir felsefi düşüncedir ve MÖ 7. yüzyılın sonlarından itibaren bin yılı aşkın bir süreyi kapsar. MS 6. yüzyıla kadar. Bu dönemin düşünürlerinin tüm görüş çeşitliliğine rağmen, antik felsefe aynı zamanda birleşik, benzersiz derecede orijinal ve son derece öğretici bir şeydir. Tek başına gelişmedi; kültürü daha eski çağlara dayanan, medeniyet oluşumunun gerçekleştiği, yazının oluştuğu, doğa biliminin başlangıcının ve felsefi görüşlerin geliştiği Eski Doğu'nun bilgeliğinden yararlandı.

Antik çağın etiği insana yöneliktir. Kadim bilgelerin etik konumunun en önemli özelliği ahlak anlayışı, makullük olarak davranış erdemiydi. Antik etiğin "dünyayı yönettiği" akıldır; onun büyük önemi (herhangi bir ahlaki seçimde ve yaşamda doğru yolu seçmede) şüphe yoktur. Antik dünya görüşünün bir başka özelliği de, belirli sosyokültürel koşullara bağlı olarak çeşitli biçimlerde şekillenen uyum arzusudur (insan ruhundaki uyum ve onun dünyayla uyumu).

Böylece MÖ 7-6. yüzyıllarda Yunan felsefesi. çevreleyen dünyayı rasyonel olarak anlamaya yönelik ilk girişimdi. Bu çalışmanın amacı Antik Yunan'ın Epikurosçuluk, hedonizm, Stoacılık ve Sinizm gibi başlıca felsefi ve etik ekollerini incelemektir.

Hedefe uygun olarak aşağıdaki görevler ayırt edilebilir:

Epikuros ve Aristippos ekollerinin ortak ve özel özelliklerini saptayabilecek;

Stoacı ve Kinik okulların fikir ve geleneklerini karşılaştırır.

1.Epikürcülük ve Hedonizm ekollerinin temel fikir ve ilkeleri

Büyük İskender'in fethinden Roma İmparatorluğu'nun yıkılışına kadar olan dönemi kapsayan Helenizm, aynı zamanda o dönemdeki felsefi etiğin gelişiminin doğasını da belirler. Antik klasiklerin çoğunu koruyan Helenizm, onu esasen tamamladı. Büyük Yunanlıların ortaya koyduğu ilk ilkeler sistemleştirildi, önceki dönemin başarılarının belirli yönleri geliştirildi ve dikkatler insan ve toplum sorunu üzerinde yoğunlaştı. Felsefe insanın öznel dünyasına odaklandı.

4. ve 3. yüzyılın başında ortaya çıkanlar Helenistik dünyada büyük bir başarı elde etti. M.Ö e. yeni çağın dünya görüşünün temel özelliklerini özümseyen Stoacılar ve Epikuros'un öğretileri.

Helenistik-Roma döneminin en etkili felsefi akımlarından biri Epikurosçuluktur. Epikuros, felsefenin dünyayla değil, insanın onun içindeki kaderiyle, evrenin gizemleriyle değil, çelişkilerin ve fırtınaların nasıl olduğunu gösterme çabasıyla ilgilenmeye başladığı bir çağın karakteristiğidir. İnsan, hayatta ihtiyaç duyduğu ve arzuladığı sakinliği, dinginliği, soğukkanlılığı ve korkusuzluğu bulabilir. Epikuros'a göre, bilgi uğruna değil, ruhun parlak dinginliğini korumak için tam olarak gerekli olduğu kadar bilmek - felsefenin amacı ve görevi budur.

Epikurosçuluk, Helenistik felsefenin en etkili okullarından biri olan atomistik felsefenin bir türüdür. Felsefi bir doktrin olarak Epikurosçuluk, mekanik bir dünya görüşü, materyalist atomizm, teleolojinin ve ruhun ölümsüzlüğünün reddi, etik bireycilik ve eudaimonizm ile karakterize edilir; belirgin bir pratik yönelime sahiptir. Epikurosçulara göre felsefenin misyonu iyileştirmeye benzer: Amacı, ruhu yanlış görüşlerin ve saçma arzuların neden olduğu korkulardan ve acılardan iyileştirmek ve insana başlangıcını ve sonunu düşündükleri mutlu bir yaşamı öğretmektir. zevk.

Epikurosçuluk okulu, adını öğretisinin ideolojik içeriğinin ve teorik gerekçesinin temelini felsefi sistemi oluşturan kurucusu Epikuros'a borçludur. Epikuros (MÖ 341-270) Samos adasında doğdu ve doğuştan Atinalıydı. MÖ 306'da. e. Atina'ya geldi ve "Epikuros Bahçesi" adında bir okul kurdu, dolayısıyla Epikurosçuların adı da "Bahçe filozofları" oldu. Okul, Epikuros'un felsefi öğretilerinin ilkelerine uygun olarak yaşayan, benzer düşüncelere sahip arkadaşlardan oluşan bir topluluktu. Okulun kapısında şöyle bir yazı vardı: “Misafir, burada kendini iyi hissedeceksin; burada zevk en yüksek iyiliktir” ve girişte bir sürahi su ve bir somun ekmek duruyordu.

O zamanlar oldukça alışılmadık bir durum olan okula kadınların ve kölelerin girmesine izin veriliyordu. Epikuros'un sağlığı kötüydü. Sadece sözlü olarak zevk istiyordu ama gerçekte çoğunlukla ekmek ve su yiyordu ve peynir ve şarabın nadiren erişilebilen bir lüks olduğunu düşünüyordu. Epikuros, kişiyi aldığı hazzı olası sonuçlara karşı tartmaya teşvik etti. Filozof, "Ölümün bizimle hiçbir ilgisi yok; biz yaşarken ölüm henüz orada değildir; geldiğinde artık orada değiliz" diye iddia etti. Filozof böbrek taşından öldü. Şu şekilde öldü: Sıcak suyla bakır bir banyoya uzandı, sulandırılmamış şarap istedi, içti, arkadaşlarının fikirlerini unutmamasını diledi ve sonra öldü.

Hatta ilkeleri doğrultusunda mutlu bir şekilde ölmeyi bile başardı.

Epikurosçu Birliğin temeli, Epikuros'un öğretilerine bağlılık ve onun kişiliğine duyulan saygıydı. Okulda Epikurosçu yaşam tarzının ayrılmaz bir parçası olan bir dizi felsefi alıştırma uygulandı: konuşmalar, eylemlerin analizi, Epikuros'un incelemelerini okumak, doktrinin ana hükümlerini ezberlemek, örneğin “dörtlü tıp” ”:

Tanrılardan korkmamak lazım

ölümden korkmamalı,

iyiye kolayca ulaşılabilir

kötülük kolayca tolere edilir.

Epikür'ün kişiliği, bilgeliğin vücut bulmuş hali ve bir rol modeli olarak hareket ederek okulda çok önemli bir rol oynadı. Öğrencileri için şu prensibi kendisi belirledi: "Her şeyi Epikuros size bakıyormuş gibi yapın." Görünüşe göre bu yüzden resimleri okulda her yerde bulunabiliyordu: kil ve ahşap tabletlerde ve hatta yüzüklerde. Ancak Pisagor'dan farklı olarak takipçileri tarafından hiçbir zaman tanrılaştırılmadığını belirtmekte fayda var.

Epikuros felsefeyi ikiye ayırdı fizik (doğa öğretisi), kanon (sansasyonalizme bağlı kaldığı bilgi doktrini) ve etik . Fizikte Demokritos'un atomizmini takip etti; Demokritos'un atomlar hakkındaki öğretisini iki yönde geliştirerek geliştirmeyi başardı. Epikuros öncelikle şu sorunu keşfetti: Demokritos'a göre boşlukta hareket eden ve herhangi bir dirençle karşılaşmayan atomların aynı hızla hareket etmesi gerekiyor. Ancak Epikuros, eğer atomlar eşit hızda olsaydı düz bir çizgide aşağı doğru uçacaklarını ve bu nedenle birbirleriyle çarpışmayacaklarını belirtiyor. Sonuç olarak hiçbir vücut oluşturulamadı. Epikuros'a göre atomların düşüşlerinde en azından az da olsa zaman zaman düz çizgiden sapmaları gerekir. Ancak o zaman atomlar birbirleriyle etkileşime girebilecek ve bunun sonucunda farklı cisimler oluşacaktır. Ayrıca Epikuros'a göre bu sapmanın keyfi ve öngörülemez olması gerekir. Demokritos kaderciliğin destekçisiyse ve dünyada olup biten her şeyin kaçınılmazlığını ve gerekliliğini atom hareketinin değişmez yasalarıyla ilişkilendirdiyse, o zaman atomların kısmen keyfi hareketine dayanan Epikuros böyle bir önceden belirlenmeyi reddetti. Mutlak önceden belirlenmişliğin yokluğu, Epikuros'un hedefi olan etiğin gerekçelendirilmesi açısından önemlidir. Sonuçta, eğer tüm dünya kesin olarak belirlenmişse, o zaman kişi aslında özgür iradeden ve herhangi bir seçimden mahrum kalır. Tüm insan yaşamı bir tür otomatın eylemleri biçiminde ortaya çıkar ve insan özgürlüğü, seçimi ve ahlaki sorumluluğu yanılsamalardan başka bir şey olamaz. Epikuros, atomların keyfi sapması hakkındaki öğretisiyle, yalnızca modern bilim dünyasının olasılıksal tablosunu öngörmekle kalmadı, aynı zamanda doğal determinizmi insan özgürlüğüyle birleştirmenin olasılıklarının da ana hatlarını çizdi.

Dünyaların çokluğuna ilişkin atomistik teoriyi kabul eden Epikür, aslında tanrıların evrenin atası olduğu fikrinden vazgeçti. Ona göre tanrılar, insanların kaderini hiçbir şekilde etkilemeden dünyalar arası uzayda yaşıyorlar. Epikuros'un öğretilerindeki ana yer etik öğreti tarafından işgal edildi. Epikuros, insan kişiliğinin özündeki maddi prensibi doğrulayarak benzersiz bir anlayış yarattı. yaşamın amacı olarak zevk doktrini. Zevk, zihinsel huzurun korunmasını, doğal ve gerekli ihtiyaçların karşılanmasını içerir ve önce zihinsel huzurun (“ataraksi”), ardından da mutluluğun (“eudaimonia”) elde edilmesine yol açar. Epikuros'a göre gerçek zevk "bedensel acının olmaması"dır. Epikuros, doğal ve kesinlikle gerekli ihtiyaçların, yani yaşamın korunmasıyla ilgili ihtiyaçların karşılanmasında ısrar etti.

Gerçeği kavrayan insan, gerekli ihtiyaçları gereksiz olanlardan ayırmayı ve gönüllü olarak onlardan vazgeçmeyi öğrenir. Bir kişinin tam mutluluğa ulaşma yeteneği, ona hakim olan ve üstesinden gelinmesi gereken korkular tarafından engellenir. Epikuros üç tür korku tanımladı:

- Göksel olaylardan korkma. Bu korku, tüm doğal olaylara tamamen mantıklı bir açıklama sağlayan atom fiziği, kozmoloji ve astronomi bilgisi ile aşılır.

- Tanrı korkusu. Bu korkunun üstesinden gelmek, tanrıların kendilerinin sürekli mutluluk içinde olduklarını ve insanların hayatlarına hiçbir şekilde müdahale etme niyetinde olmadıklarını kabul etmekten ibaretti.

- Ölüm korkusu. Materyalist felsefenin destekçisi olan Epikuros, bu korkunun anlamsızlığını savundu, çünkü ölümden sonraki yaşam yoktur, insan ruhunun kendisi de maddi olduğundan tıpkı beden gibi ölümlüdür, bu da ne olacağını düşünerek kendine eziyet etmenin bir anlamı olmadığı anlamına gelir. ölümden sonra olur.

Bir bilgenin devlete ve dine karşı dostane ama mesafeli bir tutumu olmalıdır. Epikuros, özel hayatın ve dostluğun zevklerine çok değer veriyordu; kamusal hayattan bilinçli olarak vazgeçilmesi çağrısında bulunuyordu. Epikurosçuların sloganı şu sözler oldu: "Fark edilmeden yaşa!"

MÖ 1. yüzyılda Epikuros Bahçesi'nin kapatılmasından sonra. Atina'da Epikurosçu çevreler İtalya'da varlığını sürdürdü.

Epikurosçuluk Roma topraklarına oldukça erken nüfuz etti. MÖ 2. yüzyılda. Gaius Anafinius, Epikuros'un öğretilerini Latince açıklıyor. Ve MÖ 1. yüzyılda. Napoli civarında, Roma'nın cumhuriyetçi kurumlarının gerilemesi sırasında İtalya'da ana kültür ve eğitim merkezi haline gelen Siron ve Philodemus'un Epikürcü okulu ortaya çıktı. Ünlü Romalı şairler Virgil ve Horace da dahil olmak üzere eğitimli Roma toplumunun seçkinleri Philodemus'un malikanesinde toplanıyor.

Epikurosçuluk Romalılar arasında pek çok destekçi ve takipçi kazandı. Bunların arasında en öne çıkanı ve ünlüsü, "Şeylerin Doğası Üzerine" şiiri Epikurosçuluğun yayılmasında büyük rol oynayan Titus Lucretius Carus'tur. İç savaşlar ve toplumsal ayaklanmalar koşullarında Lucretius Carus, Epikuros'un felsefesinde dinginliğe ve ruhun sakinliğine ulaşmanın bir yolunu arar. Lucretius'a göre insan mutluluğunun ana düşmanları, yeraltı dünyasından duyulan korku, ölümden sonraki intikam korkusu ve insanın gerçek doğası ve onun dünyadaki yeri konusundaki cehaletin yarattığı tanrıların insanların hayatlarına müdahalesinden duyulan korkudur. Lucretius, bir tür Epikurosçuluk ansiklopedisi haline gelen şiirinin asıl görevini bunların üstesinden gelmekte görüyor.

MS 2. yüzyılın sonlarında. Epikurosçu Diogenes'in emriyle, Küçük Asya'daki Enoanda şehrinde, vatandaşları Epikuros'un öğretileriyle tanıştırmak için dev yazıtlar oyulmuştur.

Aynı zamanda, imparatorluk Roma'sında Epikurosçuluk hızla ilkel hedonizme dönüştü ve her türlü şehvetli zevk arayışını haklı çıkardı ve övdü.

HedonVezm(Yunanca hedone'den - zevk), hazzı insan davranışının en yüksek iyiliği ve kriteri olarak onaylayan ve tüm ahlaki gereklilikleri ona indirgeyen etik bir konum. Hedonizmden zevk alma arzusu, doğası gereği kendisinde var olan ve tüm eylemlerini önceden belirleyen bir kişinin ana itici gücü olarak kabul edilir. Antik Yunan'da etikte hedonizmin ilk temsilcilerinden biri, duyusal zevke ulaşmada en yüksek iyiliği gören Cyrene okulunun kurucusu Aristippus'du. Aristippus (MÖ 435-355), Libya'nın Afrika kıyısındaki bir Yunan şehri olan Cyrene şehrindendi. Duruma göre rolünü oynayarak herhangi bir kişiye nasıl uyum sağlayacağını biliyordu. Aristippus, şehvetli zevki yaşamın amacı olarak görüyordu ve kendisine sunulan tüm zevkleri arıyordu. Her ne kadar zevklerin makul olması ve kişinin zevkin kölesi olmaması gerektiği yönünde bir çekince konmuş olsa da, Kireneliler hâlâ hem zevkin kölesi hem de bu zevklerin bağlı olduğu kişilerin kölesiydi.

Epikür Felsefesi

Onlar için asıl soru, insan mutluluğunu neyin oluşturduğudur? Vaaz ettikleri hazcılık, her ne durumda olursa olsun, içeriği haz olan iyilik kavramını deşifre ediyor. Aristippus erdemi haz alma yeteneğiyle özdeşleştirir. Bilimin değeri, insanı gerçek zevke hazırlamaktır.

Nihai mutluluğa ancak sağduyulu bir özdenetim yoluyla ulaşılabilir. Cyrenaics, bireyi dünyanın genel dinamiklerinden yalıtmaya çalıştı ve bu izolasyonu haz üzerindeki tahakkümde aradı.

Zevk veren her şey iyidir, ama onu mahrum eden ve hatta daha da önemlisi acı getiren her şey kötüdür. Hedonizm, yaşam sevincini vaaz etmekten kolayca ölümü vaaz etmeye dönüşmesi anlamında savunmasızdır.

Bu nedenle, Epikuros'un felsefesi çileci sayılabilir, çünkü o, tatmini kişinin mutluluğa ulaşmasını sağlayan gerekli ihtiyaçlar listesinin maksimum sınırlandırılmasında ısrar ederken, hedonizmde haz arzusu, yaşamın ana itici ilkesi olarak kabul edilir. doğası gereği kendisinde var olan ve tüm eylemlerini önceden belirleyen bir kişi.

Sayfalar: sonraki →

12Tümünü gör

1. İlk doğa filozofları okullarantikYunanistan (2)

   Özet >> Felsefe

   ...zaman içinde toplum. İlk felsefiokulAntikYunanistan Miletskut olduğu kabul edilir. Fiziksel olarak değil, yasal olarak ve etik kompozisyon. Dünyadaki şeyler arasındaki ilişki... "ceza alır" ifadesi şuradan alınmıştır: etik olarak-kabile toplumunun yasal uygulaması. ...

2. İlk doğa filozofları okullarAntikYunanistan (1)

   Özet >> Felsefe

   ... ilk doğa filozofları okullarAntikYunanistan esas olarak Miletus tarafından temsil ediliyordu okul ve filozof...çalışır. 1. Thales'in Kurucusunun Felsefesi felsefiokullar Thales'in Milet'te olduğu kabul edilir. ... fiziksel ama yasal ve etik kompozisyon. Şeyler arasındaki ilişki...

3. Antik felsefe. FelsefiokullarAntikYunanistan

   Test >> Felsefe

   ... - Thales, aslen Milet'lidir. FelsefiokullarAntikYunanistan Miletskaya okul Thales (MÖ 640-560) - başlangıçta... şehvetli zevkler için çabalayın. Tarafsızlık burada etik Stoacıların ideali. Tamamen reddetme...

4. Felsefenin başlangıcı AntikYunanistan

   Özet >> Felsefe

   ... Sofistlerin felsefesinin hümanist yönelimi. İnsanmerkezcilik ve etik Sokrates'in rasyonalizmi. 1. Antik Yunan felsefesinin kökenleri... (resim 15). Miletskaya okul(Milet Felsefesi) İlk felsefiokulAntikYunanistan Milet oldu okul(Tablo 19...

5. Felsefe AntikYunanistan ve Roma

   Özet >> Felsefe

   ... insan bilgisinin olanakları vb. hakkında. Miletskaya okul. İlk felsefiokulAntikYunanistan Milet olduğu kabul edilir. İçinde... Helenizm felsefesi gibi öncelikle giyilirdi etik Karakteri ve siyasi hayatı doğrudan etkiledi...

Daha çok benzer çalışmalar istiyorum...

Epikurosçuluğun önde gelen temsilcileri Epikuros (MÖ 341-270) ve Lucretius Carus'tur (MÖ 99-55). Bu felsefi yön eski ve yeni dönemler arasındaki sınıra aittir. Epikurosçular o zamanın karmaşık tarihsel bağlamındaki yapı ve kişisel rahatlık sorunlarıyla ilgileniyorlardı.

Epikuros gelişmiş atomizm fikirleri. Epikuros'a göre evrende yalnızca uzayda bulunan cisimler vardır. Doğrudan duyularla algılanırlar ve cisimler arasında boş alanın varlığı, aksi takdirde hareketin imkansız olacağı gerçeğinden kaynaklanır. Epikuros, Demokritos'un atom yorumundan oldukça farklı bir fikir öne sürdü. Bu, atomların "tutarlı bir akış" içinde hareket ettiği atomların "bükülmesi" fikridir. Demokritos'a göre dünya, atomların karşılıklı "çarpması" ve "geri sıçraması" sonucu oluşuyor. Ancak atomların katıksız ağırlığı Epikuros'un kavramıyla çelişiyor ve her atomun bağımsızlığını açıklamamıza izin vermiyor: Bu durumda Lucretius'a göre atomlar yağmur damlaları gibi boş bir uçuruma düşeceklerdi. Demokritos'u takip edersek, atomlar dünyasındaki zorunluluğun bölünmez hakimiyeti, sürekli olarak ruhun atomlarına kadar yayılarak, insanın özgür iradesini kabul etmeyi imkansız hale getirecektir. Epikuros soruyu şu şekilde çözer: Atomlara, insanın içsel istemli eylemine benzeterek düşündüğü kendiliğinden sapma yeteneği bahşeder. Atomların "kaçınılmaz sapmayı" belirleyen "özgür irade" ile karakterize edildiği ortaya çıktı. Dolayısıyla atomlar farklı eğriler tanımlayabiliyor, birbirine dokunup dokunmaya başlıyor, iç içe geçip çözülüyor ve bunun sonucunda dünya ortaya çıkıyor. Bu fikir Epikuros'un kadercilik fikrinden uzaklaşmasını mümkün kıldı. Cicero, Epikuros'un, atomik kendiliğindenlik teorisinin yardımı dışında Kader'den kaçınamayacağını iddia etmekte haklıdır. Plutarch, atomik sapmanın kendiliğinden gerçekleştiğine dikkat çekiyor. Epikuros bundan şu sonucu çıkarıyor: "Zorunluluğa gerek yok!" Böylece Epikuros, felsefi düşünce tarihinde ilk kez tesadüfün nesnelliği fikrini ortaya atmış oldu.

Epikuros'a göre bilge için yaşam ve ölüm aynı derecede korkunç değildir: “Biz var olduğumuz sürece ölüm yoktur; ölüm orada olduğunda biz artık yokuz.” Hayat en büyük zevktir. Olduğu gibi, başı ve sonu olan.

İnsanın manevi dünyasını karakterize eden Epikuros, ruhun varlığını tanıdı. Bunu şu şekilde nitelendirdi: Bu özden (ruh) daha süptil, daha güvenilir hiçbir şey yoktur ve o, en küçük ve en pürüzsüz unsurlardan oluşur. Ruh, Epikür tarafından bireyin manevi dünyasının bireysel unsurlarının bütünlüğü ilkesi olarak düşünülüyordu: sonsuz ve yok edilemez varoluş ilkesi olarak duygular, duyumlar, düşünceler ve irade.

Bilgi, Epikuros'a göre duyusal deneyimle başlar, ancak bilgi bilimi öncelikle kelimelerin analizi ve kesin terminolojinin oluşturulmasıyla başlar; Bir kişinin edindiği duyusal deneyim, belirli terminolojik olarak sabit anlamsal yapılar biçiminde anlaşılmalı ve işlenmelidir. Kendi başına, düşünce düzeyine yükseltilmemiş bir duyusal duyum, henüz gerçek bilgi değildir. Bu olmadan, sürekli bir akış halinde önümüzde yalnızca duyusal izlenimler parlayacaktır ve bu da yalnızca sürekli akışkanlıktır.

Ana etik ilkesi Epikurosçular zevktir, hedonizmin ilkesidir. Aynı zamanda Epikürcü'nün vaaz ettiği zevkler son derece asil, sakin, dengeli ve çoğu zaman düşünceli bir karakterle karakterize edilir. Zevk arayışı, seçimin veya kaçınmanın asıl ilkesidir. Epikuros'a göre insanın duyguları alınırsa geriye hiçbir şey kalmaz.

Epikuros'un felsefesi - kısaca.

"Anın tadını çıkarmak" ve "olacak olan da olacak!" ilkesini vaaz edenlerin aksine Epikuros, sürekli, eşit ve bozulmayan mutluluk ister. Bilgenin zevki, güvenilirliğin "sağlam kıyılarındaki sakin bir deniz gibi ruhuna sıçrar". Zevkin ve mutluluğun sınırı, acıdan kurtulmaktır! Epikuros'a göre insan, akılcı, ahlaklı ve adil yaşamadan keyifli yaşayamayacağı gibi, tam tersine, keyifli yaşamadan da akılcı, ahlaklı ve adil yaşayamaz!

Epikuros Tanrı'ya dindarlığı ve tapınmayı vaaz ediyordu: "Bilge bir adam tanrıların önünde diz çökmeli." Şöyle yazdı: “Tanrı, genel Tanrı fikrinin (insanın zihninde) ana hatlarıyla belirtildiği gibi ölümsüz ve mutlu bir varlıktır ve ona ölümsüzlüğüne yabancı veya mutluluğuyla tutarsız hiçbir şey atfetmez; ama Tanrı hakkında ölümsüzlükle birlikte mutluluğunu koruyabilecek her şeyi hayal eder. Evet, tanrılar vardır; onları bilmek apaçık bir gerçektir. Ancak kalabalığın hayal ettiği gibi değiller çünkü kalabalık onlar hakkındaki fikrini her zaman muhafaza edemiyor.”

Lucretius Carus, Epikuros gibi seçkin Epikurosçulardan biri olan Romalı şair, filozof ve eğitimci, en ince atomlardan oluşan ve dünyalar arası uzaylarda mutlu bir huzur içinde yaşayan tanrıların varlığını inkar etmez. Lucretius, "Şeylerin Doğası Üzerine" adlı şiirinde zarif bir şekilde, şiirsel bir biçimde, atomların özel "eidole"lerin çıkışı yoluyla bilincimiz üzerindeki etkisinin hafif ve incelikli, her zaman hareketli bir resmini tasvir eder. duyumlar ve tüm bilinç durumları ortaya çıkar. Lucretius'taki atomların Epikuros'taki atomlarla tamamen aynı olmaması çok ilginçtir: bunlar bölünebilirliğin sınırı değil, belirli bir şeyin tüm yapısıyla yaratıldığı bir tür yaratıcı ilkelerdir, yani. atomlar doğanın malzemesidir ve bu, onların dışında bulunan bir tür yaratıcı prensibi varsayar. Şiirde maddenin kendiliğinden faaliyetine dair hiçbir ipucu yoktur. Lucretius bu yaratıcı prensibi ya ata Venüs'te ya da yetenekli Dünya'da ya da yaratıcı doğada - doğada görüyor. A.F. Losev şöyle yazıyor: “Lucretius'un doğal felsefi mitolojisinden bahsediyorsak ve ona bir tür din diyorsak, o zaman okuyucunun burada üç çamla karıştırılmasına izin vermeyin: Lucretius'un doğal felsefi mitolojisinin ... kesinlikle hiçbir ortak yanı yoktur. Lucretius'un çürüttüğü geleneksel mitoloji.

Losev'e göre Lucretius'un bir filozof olarak bağımsızlığı, şiirin 5. kitabının ana içeriğini oluşturan insanlık kültürü tarihinin bir bölümünde derinlemesine ortaya çıkıyor. Lucretius, Epikurosçu gelenekten yola çıkarak, sonuçta insanların aldığı haz miktarını artırmadan, yeni bir edinim nesnesi olarak hizmet eden maddi yaşam koşullarındaki gelişmelere ilişkin olumsuz bir değerlendirmeyi alarak, 5. kitabı Epikurosçu benlik ahlakıyla değil, bitiriyor. -kısıtlama, ancak bilginin ve sanatın doruklarına hakim olan insan zihnine övgüyle.

Sonuç olarak şunu söylemek gerekir ki, Demokritos'u, Epikuros'u, Lucretius'u ve diğerlerini yalnızca materyalist ve ateist olarak yorumlamaya alışığız. Antik felsefenin parlak uzmanı ve yakın arkadaşım A.F. Losev, ben antik felsefenin, kelimenin Avrupa anlamında materyalizmi hiç bilmediği görüşüne bağlıyım. Hem Epikuros'un hem de Lucretius'un tanrıların varlığını tartışmasız bir şekilde kabul ettiklerini belirtmek yeterlidir.

⇐ Önceki100101102103104105106107108109Sonraki ⇒