Rusya'da kime iyi yaşamak için tür. Şiirin türü “Rus'ta kim iyi yaşamalı”
Nikolai Alekseevich Nekrasov, tüm dünyada sıradışı, halk eserleri ile tanınır. Sıradan insanlara, köylü yaşamına, kısa çocukluk dönemine ve yetişkin yaşamındaki sürekli zorluklara olan bağlılığı, yalnızca edebi değil, aynı zamanda tarihsel ilgiyi de uyandırır."Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" gibi eserler, XIX yüzyılın 60'larına gerçek bir incelemedir. Şiir, kelimenin tam anlamıyla okuyucuyu serf sonrası olayların içine çeker. Rusya İmparatorluğu'nda mutlu bir insanı aramak için yapılan bir yolculuk, toplumun sayısız sorununu ortaya çıkarır, gerçeğin resmini süslemeden çizer ve yeni bir şekilde yaşamaya cesaret eden ülkenin geleceği hakkında düşündürür.
Nekrasov şiirinin yaratılış tarihi
Şiir üzerinde çalışmaya başlama tarihi kesin olarak bilinmemektedir. Ancak Nekrasov'un çalışmalarının araştırmacıları, sürgüne gönderilen Polonyalılardan daha ilk bölümünde bahsettiğine dikkat çekti. Bu, şiir fikrinin şairden 1860-1863 civarında ortaya çıktığını ve Nikolai Alekseevich'in 1863 civarında yazmaya başladığını varsaymayı mümkün kılar. Şairin eskizleri daha önce yapılmış olsa da.
1866'dan beri Nekrasov'un çalışmalarının ilk bölümünün ışığı görmeye çalıştığı biliniyor. Yazar, dört yıl boyunca çalışmasını yayınlamaya çalıştı ve sürekli olarak hoşnutsuzluk ve sansürün keskin bir şekilde kınanması altına girdi. Buna rağmen şiir üzerindeki çalışmalar devam etti.
Şair, hepsini aynı Sovremennik dergisinde kademeli olarak basmak zorunda kaldı. Böylece dört yıl boyunca basıldı ve tüm bu yıllar boyunca sansür mutsuz oldu. Şairin kendisi sürekli eleştirildi ve zulüm gördü. Bu nedenle çalışmalarına bir süre ara verdi ve ancak 1870'de yeniden başlayabildi. Edebi yaratıcılığının yükselişinin bu yeni döneminde, bu şiire farklı zamanlarda yazılmış üç bölüm daha yaratır:
✪ "Son Çocuk" -1872.
✪ "Köylü Kadın" -1873.
✪ "Bütün dünya için bayram" - 1876.
Şair birkaç bölüm daha yazmak istemiş ancak o sıralarda şiiri üzerinde çalışmakta olduğu için hastalanmaya başlamış, bu nedenle hastalığı bu şiirsel planlarını gerçekleştirmesine engel olmuştur. Ancak yine de yakında öleceğini anlayan Nikolai Alekseevich, son bölümünde tüm şiirin mantıksal bir bütünlüğe sahip olması için onu bitirmeye çalıştı.
"Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiirinin konusu
Volostlardan birinde, geniş bir yol üzerinde, komşu köylerde yaşayan yedi köylü var. Ve bir soru hakkında düşünüyorlar: kendi topraklarında kim iyi yaşıyor? Ve konuşmaları öyle bir noktaya geldi ki kısa sürede tartışmaya dönüştü. İş akşama doğru ilerledi ve bu anlaşmazlığı hiçbir şekilde çözemediler. Ve aniden köylüler, sohbete kapılarak çoktan uzun bir mesafe katettiklerini fark ettiler. Bu nedenle eve dönmemeye, geceyi bir açıklıkta geçirmeye karar verdiler. Ancak tartışma devam etti ve kavgayla sonuçlandı.
Böyle bir gürültüden, Pahom'un kurtardığı bir ötleğen civcivi düşer ve bunun için örnek bir anne, erkeklerin her türlü arzusunu yerine getirmeye hazırdır. Sihirli bir masa örtüsü alan adamlar, kendilerini çok ilgilendiren sorunun cevabını bulmak için bir yolculuğa çıkmaya karar verirler. Yakında, erkeklerin onun iyi ve mutlu yaşadığı fikrini değiştiren bir rahiple tanışırlar. Kahramanlar da köy panayırına gider.
Sarhoşlar arasında mutlu insanlar bulmaya çalışırlar ve kısa süre sonra bir köylünün mutlu olmak için fazla bir şeye ihtiyacı olmadığı ortaya çıkar: Kendini beladan koruyacak kadar ye. Ve mutluluğu öğrenmek için kahramanlara herkesin tanıdığı Yermila Girin'i bulmalarını tavsiye ediyorum. Ve burada erkekler onun hikayesini öğrenir ve ardından beyefendi belirir. Ama hayatından da şikayetçi.
Şiirin sonunda kahramanlar, kadınlar arasında mutlu insanlar aramaya çalışır. Bir köylü kadın Matryona ile tanışırlar. Sahada Korchagina'ya yardım ederler ve bunun için onlara bir kadının mutlu olamayacağını söylediği hikayesini anlatır. Sadece kadınlar acı çeker.
Ve şimdi köylüler zaten Volga'nın kıyısındalar. Sonra serfliğin kaldırılmasını kabullenemeyen bir prens hakkında bir hikaye ve ardından iki günahkar hakkında bir hikaye duydular. Deacon Grishka Dobrosklonov'un oğlunun hikayesi de ilginç.
Zavallısın, Bereketlisin, Güçlüsün, Güçsüzsün Rus Ana! Kölelikte kurtarılan Kalp özgürdür - Altın, altın İnsanların kalbi! İnsanların gücü, kudretli güç - vicdan sakin, gerçek inatçı!
"Rus'ta Kime Yaşamak Güzeldir" şiirinin türü ve olağandışı kompozisyonu
Nekrasov şiirinin kompozisyonunun ne olduğu hakkında, yazarlar ve eleştirmenler arasında hala tartışmalar var. Nikolai Nekrasov'un edebi eserinin çoğu araştırmacısı, materyalin şu şekilde düzenlenmesi gerektiği sonucuna vardı: önsöz ve birinci bölüm, ardından "Köylü Kadın" bölümü yerleştirilmeli, içeriği "Son Çocuk" bölümü takip ediyor ve içinde sonuç - "Bayram - tüm dünya için."
Şiirin olay örgüsünde bu bölümlerin düzenlenmesinin kanıtı, örneğin, ilk bölümde ve sonraki bölümde, dünyanın köylüler henüz özgür değilken tasvir edilmesiydi, yani bu, eskiden olan dünyaydı. biraz daha erken: eski ve modası geçmiş. Bir sonraki Nekrasov bölümünde, bu eski dünyanın nasıl tamamen yok edildiği ve yok olduğu zaten gösteriliyor.
Ancak Nekrasov'un son bölümünde şair, yeni bir hayatın başladığının tüm işaretlerini gösteriyor. Anlatının tonu dramatik bir şekilde değişiyor ve artık daha hafif, daha net, daha neşeli. Okuyucu, karakterleri gibi şairin de geleceğe inandığını hisseder. Özellikle açık ve parlak bir gelecek için bu çaba, şiirde ana karakter Grishka Dobrosklonov'un göründüğü anlarda hissedilir.
Bu bölümde şair şiiri tamamlar, bu nedenle olay örgüsünün tamamının ifadesi burada gerçekleşir. Ve işte işin en başında ortaya atılan, sonuçta Rusya'da kimin iyi ve özgür, kaygısız ve neşeli olduğu sorusunun cevabı. En kaygısız, mutlu ve neşeli kişinin, halkının koruyucusu olan Grishka olduğu ortaya çıktı. Güzel ve lirik şarkılarında halkının mutluluğunu öngördü.
Ancak son bölümünde şiirdeki sonun nasıl geldiğini dikkatlice okursanız, o zaman hikayenin tuhaflıklarına dikkat edebilirsiniz. Okuyucu, köylülerin evlerine döndüğünü görmez, seyahat etmeyi bırakmazlar ve genel olarak Grisha'yı tanımazlar bile. Bu nedenle, muhtemelen burada bir devam planlandı.
Eserde, kompozisyonun muhteşemliği kolayca görülebilir. Metinde kolayca folklora atfedilebilecek birçok unsur vardır. Tüm yolculuk boyunca yazar, lirik ara sözlerini ve olay örgüsünden tamamen alakasız unsurları ekler.
Nekrasov'un "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" şiirinin analizi
1861'de en utanç verici fenomen olan serfliğin kaldırıldığı Rusya tarihinden bilinmektedir. Ancak böyle bir reform toplumda huzursuzluğa neden oldu ve kısa süre sonra yeni sorunlar ortaya çıktı. Her şeyden önce, fakir ve muhtaç özgür bir köylünün bile mutlu olamayacağı sorusu ortaya çıktı. Bu sorun Nikolai Nekrasov'u ilgilendiriyordu ve köylü mutluluğu sorununun ele alınacağı bir şiir yazmaya karar verdi.
Eser sade bir dille yazılmasına ve folklora hitap etmesine rağmen, en ciddi felsefi problemlere ve meselelere değindiği için genellikle okuyucunun algılaması zor görünmektedir. Soruların çoğu için, yazarın kendisi tüm hayatı boyunca cevaplar arıyor. Belki de bu yüzden şiir yazmak onun için bu kadar zordu ve onu on dört yıl boyunca yarattı. Ama maalesef iş bir türlü bitmedi.
Şair, sekiz bölümden oluşan şiirini yazmak üzere tasarlandı, ancak hastalık nedeniyle yalnızca dört yazabildi ve beklendiği gibi birbiri ardına hiç takip etmiyorlar. Şimdi şiir, Nekrasov arşivlerini uzun süre dikkatlice inceleyen K. Chukovsky'nin önerdiği sırayla formda sunuluyor.
Nikolai Nekrasov, şiirin kahramanları olarak sıradan insanları seçti, bu yüzden günlük konuşma dilini de kullandı. Uzun zamandır şiirin ana karakterlerine kimin atfedilebileceği konusunda tartışmalar vardı. Yani, bunların kahramanlar olduğuna dair öneriler vardı - ülke çapında dolaşan, mutlu bir insan bulmaya çalışan adamlar. Ancak diğer araştırmacılar hala onun Grishka Dobrosklonov olduğuna inanıyorlardı. Bu soru bu güne kadar açık kalır. Ama bu şiiri sanki içindeki kahraman tüm sıradan insanlarmış gibi düşünebilirsiniz.
Olay örgüsünde bu adamların doğru ve ayrıntılı açıklamaları yok, karakterleri de anlaşılmaz, yazar onları açıklamıyor veya göstermiyor. Ama öte yandan, bu adamlar uğruna seyahat ettikleri tek bir amaç için birleşiyorlar. Nekrasov'un şiirindeki epizodik yüzlerin yazar tarafından daha net, doğru, ayrıntılı ve canlı bir şekilde çizilmesi de ilginçtir. Şair, serfliğin kaldırılmasından sonra köylülük arasında ortaya çıkan birçok sorunu gündeme getiriyor.
Nikolai Alekseevich, şiirindeki her karakter için bir mutluluk kavramı olduğunu gösteriyor. Örneğin, zengin bir kişi maddi refaha sahip olmanın mutluluğunu görür. Ve köylü, hayatında genellikle her adımda köylüyü bekleyen hiçbir keder ve sıkıntı olmayacağını hayal eder. Başkalarının mutluluğuna inandıkları için mutlu olan kahramanlar da vardır. Nekrasov şiirinin dili halk diline yakındır, bu nedenle içinde çok fazla yerel dil vardır.
İşin bitmemiş kalmasına rağmen, olan bitenin tüm gerçekliğini yansıtıyor. Bu, tüm şiir, tarih ve edebiyat severler için gerçek bir edebi armağandır.
"Rus'ta kim iyi yaşıyor?" - yaratıcılığın zirvesi N. 1863'te yazmaya başlayarak, ölümüne kadar 15 yıl çalışmayı tamamlamadan çalıştı. Yazar, şiirde reform sonrası Rusya'nın geniş bir resmini, içinde meydana gelen değişiklikleri gösterdi. Bu ürün o zamanlar yeni ve beklenmedikti, onun gibisi yoktu. Bu bir halk kitabıdır. Bu, "Rus'ta Kime ..." şiirinin özgünlüğüdür. Bileşimi, yazarın niyetine karşılık gelir. N.'nin orijinal planına göre, köylüler yolculukları sırasında kralın kendisine kadar mutlu gördükleri herkesle buluşacaklardı. Ama sonra şiirin kompozisyonu biraz değişti. Önsözde, isimleri Rusya'nın yoksullarının yaşadığı koşulları yansıtan 7 farklı köyden 7 köylü ile tanışıyoruz. Bölüm 1 - Köylülerin mutlu sayılabilecek çok sayıda insanla tanıştığı "Yolculuk". Ancak bu insanlarla daha yakından tanıştıktan sonra, gezginlerin ihtiyaç duyduğu şeyin onların mutluluğu olmadığı ortaya çıkıyor. 2. bölüm - "Köylü kadın". Yazar, okuyuculara basit bir köylü kadın olan Matrena Timofeevna'nın kaderini anlatıyor. Önümüzde bu Rus'un hayatının bir resmi var. kadınlar ve biz köylülerle birlikte "kadınlar arasında mutlu bir kadın aramak meselesi olmadığına" inanıyoruz! Üçüncü bölüm - "Son Çocuk" - reform sonrası Rusya'da bir toprak sahibinin yaşamının açıklamasına ayrılmıştır. Sonuçlandırmak. şiirin bir parçası "Bütün dünya için bir bayram." Bütün şiiri özetliyor gibi. Ve sadece bu bölümde "mutlu" kişiyle tanışıyoruz - Grisha Dobrosklonov. "Sonuç" da Grisha'nın "Rus" şarkısı da geliyor - anavatanının marşı ve büyük Rus. insanlar. “Kime Rusya'da…” şiiri, UNT'nin eserlerine çok yakın bir üsluptur. Okuyucular okumaya başlar başlamaz bununla karşı karşıya kalırlar: Hangi yılda - sayın, Hangi ülkede - tahmin edin, Sütun yolunda Yedi adam birleşti ... Buradaki ilk 2 satır, Rus destanlarının ve masallarının karakteristik başlangıçlarıdır. . Şiirde pek çok halk alametleri ve bilmeceler vardır: Kukuy! Guguk kuşu, guguk kuşu! Ekmek batacak, Kulağı tıkayacaksın - Kıkırdamayacaksın! Şiirin ritmi, mısranın ritmine yakındır. Rusça üretildi. folklor, halk sesine benzeyen birçok şarkı, kullanılan birçok kelime biçimi. folklorda: küçültme - ekmek, karşılaştırmalar: Mavi denizdeki bir balık gibi döneceksiniz! Bülbül gibi Yuvadan uçacaksın! N.'nin kahramanlarının karakterizasyonunda portre önemli bir yer tutar. Kahramanların karakteri ortaya çıkıyor ve konuşmaları c/o. Köylüler sade bir dil konuşurken diğer sınıfların temsilcileri düşüncelerini farklı bir şekilde ifade etmektedirler.Şiirde ağalar ölmekte olan bir sınıf olarak tasvir edilmiştir. "Rusya'da Kime" de, Rusça'da çok az olan böyle bir halk hayatı resmi geliştirildi. ve dünya L. Ve bu nedenle şiir, yaratıcılığın zirvesi olarak kabul edilir, bölüm. hayatın işi
N.A.'nın şiiri Nekrasov, köylü yaşamının bir destanı olarak "Rusya'da kim iyi yaşamalı".
"Kime ..." şiirinde Nekrasov'un şiirlerinin tüm temaları ve özellikleri sentezlendi, diğer şiirlerde kullanılan tüm ilkeler buraya yansıtıldı: 1. Halk unsuruna ("Don, kırmızı burun") ilginç daldırma 2. N.'nin insanların şefaatçileri hakkındaki düşünceleri; 3. hiciv jeti. Çalışma 12 yıl sürdü: 1865-1877'den (öldü) Bu şiirin başlığı, kişiyi gerçek anlamda tüm Rusya'da bir yaşam incelemesi ve bu yaşamın baştan sona keşfedileceği gerçeği için hazırlıyor. En başından beri, onun ana karakteri de işte tanımlanmıştır - bir erkek. Meşhur tartışmanın ortaya çıktığı yer mujik çevredir ve hakikati arayan yedi kişi, kökünün dibine inmek için gerçekten mujik arzularıyla, Rusya'yı dolaşmak için yola çıkarlar, sorularını durmadan tekrarlar, çeşitlendirir ve derinleştirirler: Kim? rus'ta mutlu mu? Ancak yolculuklarına çıkan Nekrasov köylüleri, en çok, değişime susamış, yola çıkan reform sonrası halk Rusya'sının bir sembolüne benziyor. Önsözden sonra masalsılık, onda meydana gelen değişimlerden uzaklaşır ve yerini daha canlı ve modern folklor biçimlerine bırakır. Bu ürün o zamanlar yeni ve beklenmedikti, onun gibisi yoktu. Bu, "Rus'ta Kime ..." şiirinin özgünlüğüdür. Halk yaşamının derin bir sanatsal çalışmasıdır, dönemin en önemli sorunlarını gündeme getirir ... Kompozisyonu yazarın niyetine uygundur. N.'nin orijinal planına göre, köylüler yolculukları sırasında kralın kendisine kadar mutlu gördükleri herkesle buluşacaklardı. Ama sonra şiirin kompozisyonu biraz değişti. Önsözde, isimleri Rusya'nın yoksullarının yaşadığı koşulları yansıtan 7 farklı köyden 7 köylü ile tanışıyoruz. Bölüm 1 - Köylülerin mutlu sayılabilecek çok sayıda insanla tanıştığı "Yolculuk". Ancak bu insanlarla daha yakından tanıştıktan sonra, gezginlerin ihtiyaç duyduğu şeyin onların mutluluğu olmadığı ortaya çıkıyor. 2. bölüm - "Köylü kadın". Yazar, okuyuculara basit bir köylü kadın olan Matrena Timofeevna'nın kaderini anlatıyor. Önümüzde bu Rus'un hayatının bir resmi var. kadınlar ve biz köylülerle birlikte "kadınlar arasında mutlu bir kadın aramak meselesi olmadığına" inanıyoruz! Üçüncü bölüm - "Son Çocuk" - reform sonrası Rusya'da bir toprak sahibinin yaşamının açıklamasına ayrılmıştır. Ch. Kırsal Panayır, Rus karakterinin çalışkanlık, sabır, cehalet, geri kalmışlık, mizah anlayışı ve yetenek gibi niteliklerini vurgulayan bir çok seslilik örneğidir.
Sonuçlandırmak. şiirin bir parçası "Bütün dünya için bir bayram." Bütün şiiri özetliyor gibi. Ve sadece bu bölümde "mutlu" kişiyle tanışıyoruz - Grisha Dobrosklonov. "Sonuç" da Grisha'nın "Rus" şarkısı da geliyor - anavatanının marşı ve büyük Rus. İnsanların gerçek mutluluğunun nedeni, "İyi zamanlar - iyi şarkılar" adlı son bölümde ortaya çıkıyor ve yazarın ahlaki idealinin somutlaştığı Grisha Dobrosklonov'un imajıyla ilişkilendiriliyor. Yazarın insanların mutluluğu hakkındaki fikrini formüle eden Grisha'dır: İnsanların payı, Mutluluk, Işık ve özgürlük, Her şeyden önce! Şiirde isyancıların ve halkın şefaatçilerinin birçok imgesi vardır. Örneğin Yermil Girin böyledir. Zor zamanlarda halktan yardım ister ve alır. Prens Utyatin'e kızgın bir suçlamada bulunan Agap Petrov böyle. Gezgin Jonah da asi fikirler taşır. Köylüler sade bir dil konuşurken diğer sınıfların temsilcileri düşüncelerini farklı bir şekilde ifade etmektedirler.Şiirde ağalar ölmekte olan bir sınıf olarak tasvir edilmiştir. İlginç bir konu, "Nekrasov'daki Günahkarlar ve Doğrular" dır. Şairin odak noktası, tövbe eden günahkârdır; "Rus'ta Kim İyi Yaşar" şiirindeki "İki Büyük Günahkarın Efsanesi" nin altında "büyük günahkarın" tövbe konusu yatıyor. Bir başka örnek de Alman Vogel'i diri diri gömen Savely; şiirin metninden de anlaşılacağı gibi, kendisini hiç bir günahkar olarak görmez ("markalı ama köle değil", oğlunun sitemlerine "neşeyle" yanıt verir). Ancak Savely bir katil değil - Dyomushka'nın ölümünden dolayı kendini suçlu hissederek "tövbe etmeye // Kum Manastırına" gidiyor.
Tövbe etme yeteneği, Nekrasov'un kahramanlarının en önemli özelliğidir; Ermila Girin çok önemli, günahının bilincinde olduğu için intihara hazır. Tek bir toprak sahibinin ("Ben bir günahkarım, günahkarım! Yürütün beni!"
N.A. 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus şiirinde Nekrasov. Gelenek ve yenilik.
N. A. Nekrasov, Rus edebiyatı tarihine Rus gerçekliğinin gerçek resimlerini çizen gerçekçi bir şair ve seçkin bir gazeteci olarak girdi. 19. yüzyılın en popüler dergileri Sovremennik ve Otechestvennye Zapiski'nin isimleri onun adıyla ilişkilendirilir.Rus köylüsünün zor kaderini anlatan eserlerini ("Sıkıştırılmamış şerit", şiir "Don, Kırmızı Burun", "Ön kapıdaki yansımalar"), şehirli yoksulların zor ve umutsuz yaşamı hakkında ("Hava hakkında", "Bahçıvan", "Geceleri karanlık bir sokakta mı sürüyorum .. .”, “Dün, saat altıda ...”), A. Ya. “Ah, sevgili bir kadından bize mektuplar ...”) ve daha birçok eser.
Rus şiirinde ilk kez Nekrasov'un şiirleri, okuyucuya halk yaşamının resimlerini keskinlik ve dolaysızlıkla gösterdi. Şair, hüznü ve yoksulluğuyla sefil bir Rus köyünü ve "idrarsız" bir köylünün "sıkıştırılmamış şeridini" tasvir etti. Eserlerinde basit bir insanın acısına bir cevap buldular.
Nekrasov'un şiirleri büyük bir başarıydı, herkes henüz Rusya'da bulunmamış bir şairin ortaya çıktığını hissetti. Otokrasi hakkında kınayıcı bir karar verdi, halka olan sevgisini ve Anavatan'ın güzel geleceğine olan parlak inancını ifade etti.
Şairin çalışmalarının altın çağı, 19. yüzyılın 60'larına kadar uzanıyor. Bu "zor ve atılgan" zamanda, ilham perisi "canlı" bir dille konuştu. Chernyshevsky onun hakkında şunları yazdı: "Artık edebiyatımızın en iyisisin - biri diyebilir ki, tek güzel - umudusun."
Şairin şiirlerinin birçoğu vatana ve insanlara ithaf edilmiştir. Nekrasov'un çalışmalarının ilk dönemlerinde bile "vatan", "toprak" ın onun için her şeyi tüketen bir tema olduğu keşfedildi. Nekrasov'un Rus doğası ve Rus halkının olmadığı herhangi bir şiirini hayal etmek zor. "Evet, ancak burada şair olabilirim!" - yurt dışından dönerek haykırdı. Yabancı topraklar onu hiçbir zaman cezbetmedi, şair, en azından kısa bir süre için, "yerli köylerin kar fırtınalarından ve kar fırtınalarından ilham alan şarkıdan" vazgeçmeye bile kalkışmadı. Şair, Anavatan'a hayran kaldı; köyü, köylü kulübelerini, Rus manzarasını candan tasvir etti: "Yine, yeşil bereketli yazıyla sevgili taraf ..." Anavatan, büyük insanları ve muhteşem Rus doğası için bu ateşli aşktan, şiir büyüdü, bu da bizim zenginliğimizi oluşturuyor.
Nekrasov, Rusya'nın kaderi için kök saldı ve onu "güçlü ve her şeye gücü yeten" bir ülkeye dönüştürmek için çalışma çağrısında bulundu. Şair, mutluluk mücadelesindeki faaliyetini Rus halkında çok takdir etti.
Evet, utangaç değil - sevgili vatan için
Rus halkı yeterince dayandı.
Nekrasov, Rusya'nın büyük rolünü tahmin etti.
Rus'a içinde insanlar olduğunu göster,
onun geleceği nedir...
Şair, halkı ezenlere - "lüks odaların sahiplerine" bir lanet gönderir.
Nekrasov'un en ünlü şiirleri, ulusal kahramanın imajına adanmıştır. Nekrasov, saban halkının bir şarkıcısıydı ve sabanın arkasında yürüyen bir köylüyü sevgiyle canlandırdı. Ve şair, hayatının ne kadar zor olduğunu gördü, hasretinin uçsuz bucaksız çayır ve tarlalarda nasıl inlediğini, kayışını nasıl çektiğini duydu. Şair, köleleştirilmiş insanlara sempati duyuyor:
bana böyle bir yer söyle
Ben o açıyı göremedim.
Ekiciniz ve bekçiniz nerede olursa olsun,
Rus köylünün inlediği her yerde.
Ayrı bölümler, serf gerçekliğinin geniş bir resmine dönüşür. "Unutulmuş Köy" - bu ad yalnızca bir köye değil, aynı zamanda bu tür "unutulmuş köylerin" bulunmadığı tüm ülkeye atıfta bulunur. Köylüler, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirinde kiminle tanışırsa, her yerde mutlu bir yaşam yerine, aşırı çalışma, büyük keder, insanların muazzam ıstırabını gördüler.
Nekrasov'un şiirinde çok fazla özlem ve hüzün var, içinde çok fazla insan gözyaşı ve keder var. Ancak Nekrasov'un şiirinde, çılgınca bir başarı, mücadele için çağrıda bulunan bir Rus doğası da vardır:
Vatan şerefi için ateşe gir,
İnanç için, aşk için.
Git ve kusursuzca öl:
Boşuna ölmeyeceksin. durum sağlam
Altından kan aktığında!
Nekrasov'un gerçekten bir halk şairi olduğu gerçeği, şiirlerinin çoğunun şarkılara, aşklara ("Pedlars", soyguncu Kudeyar hakkında bir aşk romanı) dönüşmesiyle de kanıtlanıyor.
N.A.'nın sözlerinin ana motifleri. Nekrasov.
I.S.'nin romanlarının tipolojisi. Turgenev ("Rudin", "Soylu Yuva", "Havvada", "Babalar ve Oğullar", "Kasım"). Yazarın "gizli psikolojisi".
Turgenev'in gizli psikolojisi
Turgenev'in yeteneğinin tezahürlerinden biri, daha sonra "gizli psikoloji" olarak anılacak olan, kahramanın psikolojik durumunu açıklamak için kendi yönteminin icadıydı.
Ivan Sergeevich Turgenev, herhangi bir yazarın, eserini yaratırken, her şeyden önce, karakterlerinin ruh halini tasvir eden ve içsel durumlarının, duygularının ve deneyimlerinin kutsal derinliklerine nüfuz eden bir psikolog olması gerektiğine ikna olmuştu.
Örneğin Turgenev'in roman üzerinde çalışırken kahramanı Bazarov adına bir günlük tuttuğunu biliyoruz. Böylece yazar duygularını çok daha derinden aktarabildi, çünkü yazar bir süre günlük tutarak adeta Bazarov'a "dönüştü" ve kahramanın da deneyimleyebileceği düşünce ve duyguları kendi içinde uyandırmaya çalıştı. Ancak aynı zamanda yazar, okuyucuya kahramandaki duygu ve deneyimlerin köken ve gelişim süreci hakkında ayrıntılı olarak anlatılmaması gerektiğine, yalnızca dışsal tezahürlerinin anlatılması gerektiğine inanıyordu. O zaman yazar okuyucuyu sıkmayacaktır (Turgenev'in dediği gibi, "sıkılmanın en iyi yolu her şeyi söylemektir"). Başka bir deyişle yazar, karakterlerinin psikolojik durumlarının özünü açıklamaktan çok bu durumları tanımlamayı, onların "dış" taraflarını göstermeyi kendine hedef koydu.
Bu anlamda Arkady'nin Nikolskoye'den ayrılmadan önceki durumunun gelişimi karakteristiktir.
İlk olarak Turgenev, Arkady'nin düşünce trenini, ne düşündüğünü gösterir. O zaman kahramanın bir tür belirsiz hissi vardır (yazar bu duyguyu bize tam olarak açıklamıyor, sadece bahsediyor). Bir süre sonra Arkady bu duygunun farkına varır. Anna Odintsova'yı düşünüyor ama yavaş yavaş hayal gücü onun için farklı bir imaj çiziyor - Katya. Ve son olarak Arkady'nin gözyaşı yastığa düşüyor. Aynı zamanda Turgenev, Arkady'nin tüm bu deneyimleri hakkında hiçbir şekilde yorum yapmıyor - sadece onları anlatıyor. Bu nedenle, örneğin, okuyucuların kendileri, Anna Sergeevna yerine Arkady'nin Katya'yı hayal gücünde neden gördüğünü ve o anda yastığına neden bir gözyaşı damladığını tahmin etmelidir.
Kahramanının deneyimlerinin "içeriği"ni anlatan Ivan Sergeevich Turgenev, hiçbir zaman hiçbir şey iddia etmez. Her şeyi varsayımlar şeklinde açıklar. Bu, örneğin, çok sayıda yazarın sözleriyle ("muhtemelen", "belki", "olmalı") kanıtlanır. Başka bir deyişle yazar, okuyucuya kahramanın içinde neler olup bittiğini kendisi için tahmin etme hakkını yine verir.
Ayrıca Turgenev'in kahramanın ruh halini tasvir ederken çok yaygın bir yöntemi sessizliktir. Yalnızca kahramanın eylemi gösterilir ve bu hiç yorumlanmaz. Sadece bir gerçeği belirtmek. Örneğin, Odintsova ile yaptığı açıklamadan sonra Bazarov ormana gider ve sadece birkaç saat sonra kirli bir şekilde geri döner. Çiyden ıslanmış, darmadağınık ve somurtkan botlarla. Burada, kahramanın ormanda dolaşırken ne hissettiğini, ne düşündüğünü ve ne yaşadığını kendimiz tahmin etmeliyiz.
Sonuç olarak, gizli psikoloji ilkesinin "Babalar ve Oğullar" romanını son derece büyüleyici kıldığını söylemeye değer. Okuyucunun kendisi, olduğu gibi, romanın kahramanı olur, adeta aksiyonun içine çekilir. Yazar, okuyucunun uykuya dalmasına izin vermez, sürekli ona düşünmesi için yiyecek verir. Bir romanı düşünmeden okumak neredeyse imkansızdır. Her zaman karakterleri öyle ya da böyle yorumlamak zorundasın. Romanı nispeten küçük yapan, aynı zamanda okumayı kolaylaştıran da kısmen bu ilkedir denilebilir.
"Rusya'da yaşamak kime iyi" şiiri, Nekrasov'un köylü yaşamıyla ilgili tüm gözlemlerini şiire yansıtmayı hayal ederek bir yıldan fazla bir süredir aklına geldiği en sevdiği eserdir. Eserin yazılması önemli bir süre - 14 yıl - aldı ve üzerinde çalışma sürecinde şair orijinal fikri birkaç kez değiştirdi. "Kime Rusya'da yaşamak iyidir" şiirinin kompozisyonunun karmaşık kabul edilmesi ve bazen gevşek ve tam olarak oluşmamış olarak konuşulması şaşırtıcı değildir.
Bununla birlikte, “Rus'ta Kime Yaşamak Güzeldir” kompozisyonunun özellikleri göz önüne alındığında, şiirin türünün özelliklerini de hesaba katmak gerekir. "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" türü epik bir şiir olarak tanımlanır, yani bu, bazı önemli tarihsel olaylar sırasında bütün bir halkın hayatını anlatan bir eserdir. Halk yaşamını bir bütün olarak tasvir etmek için, birçok karakter, birkaç olay örgüsünün veya eklenmiş bölümlerin yanı sıra bir tür yetersiz ifade içeren destansı bir kompozisyon gereklidir.
Nekrasov'un "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" adlı şiirinin konusu doğrusaldır, yedi geçici adamın mutlu bir insan arayışındaki yolculuğunun açıklamasına dayanır. Buluşmaları şiirin açıklamasında anlatılıyor: "Sütun yolunda / Yedi adam buluştu."
Nekrasov'un çalışmalarını folk olarak stilize etmeye çalıştığı hemen fark ediliyor: içine folklor motifleri katıyor. Sergide ve sonraki olay örgüsünde masal unsurları tahmin edilir: eylemin yeri ve zamanının belirsizliği ("hangi ülkede - tahmin et"), masal karakterlerinin ve nesnelerin varlığı - konuşan bir kuş, bir benlik -toplu masa örtüsü. Erkeklerin sayısı da önemlidir - yedi tane vardır ve peri masallarında yedi kişi her zaman özel bir sayı olarak kabul edilmiştir.
Şiirin konusu, tanışan köylülerin Rusya'da mutlu bir adam bulana kadar eve dönmeme yeminidir. Burada Nekrasov, "Rusya'da kim iyi yaşamalı" ana olay örgüsünün diğer planını açıklıyor: köylülerin bir toprak sahibi, tüccar, rahip, memur ve boyar ile birbirini izleyen toplantılarla Rusya'nın her yerindeki yolculuğu. Başlangıçta Nekrasov, kahramanlarının krala ulaşacağı bir bölüm bile planladı, ancak hastalık ve yaklaşan ölüm, yazarı planlarını değiştirmeye zorladı. Şiire dahil edilen masal motifleri, Nekrasov'un olay örgüsü gelişimi için gerekli olmayan hareketlere odaklanmadan masal yasalarına göre zamanı ve mekanı özgürce ele almasına izin verdi. Köylülerin gezintilerinin tam zamanı hiçbir yerde belirtilmez ve yiyecek ve içecekle ilgili sorunlar, sihirli bir kendi kendini toplayan masa örtüsü yardımıyla çözülür. Bu, okuyucunun tüm dikkatini şiirin ana fikrine odaklamasını sağlar: gerçek mutluluk sorunu ve farklı insanlar tarafından farklı şekillerde anlaşılması.
Gelecekte, Nekrasov orijinal olay örgüsüne açıkça uymuyor: örneğin bir tüccarla bir dizi bölüm okuyucu asla buluşmayacak, ancak her biri kendi benzersiz kaderi olan birçok köylü ortaya çıkacak. Bu garip görünebilir: Sonuçta, olay örgüsünde mutlu bir köylü hayatından söz edilmiyordu. Bununla birlikte, yazarın şiirin eylemini hızlı bir şekilde doğal sonuca yaklaştırması o kadar önemli değildir: bulunan mutlu insan. Nekrasov, her şeyden önce, reform sonrası zorlu bir dönemde insanların yaşamının bir resmini tasvir etmek istiyor. Yedi ana karakterin aslında hiç de ana karakter olmadığı ve çoğunlukla sayısız hikayenin muhatabı ve yazarın “gözleri” olduğu söylenebilir. Şiirin ana karakterleri ve gerçek kahramanları ya hikaye anlatanlardır ya da kendilerine anlatılanlardır. Ve okuyucu, öldürülmediği için mutlu olan bir asker, efendisinin kaselerinden yemek yeme ayrıcalığından gurur duyan bir serf, bahçesinde zevkle bir şalgam kesilen bir büyükanne ile tanışır ... Bir halkın yüz çok sayıda küçük bölümden oluşur. Ve mutlu arayışının dış konusu, öyle görünüyor ki, hareketsiz duruyor ("Sarhoş Gece", "Mutlu" bölümleri), iç olay örgüsü aktif olarak gelişiyor: insanların öz bilincinin kademeli ama istikrarlı bir şekilde büyümesi tasvir ediliyor . Özgürlüğün beklenmedik bir şekilde kazanılmasıyla hala şaşkın olan ve onu hangi iyilik için kullanacaklarına tam olarak karar vermemiş olan köylüler, yine de onu geri vermek istemiyorlar. Rastgele konuşmalardan, kısaca anlatılan insan kaderlerinden, okuyucunun önünde Rus'un genel bir resmi büyüyor: fakir, sarhoş ama yine de aktif olarak daha iyi ve adil bir yaşam için çabalıyor.
Küçük olay örgüsüne ek olarak, şiir, bazıları özerk bölümlere ("Son Çocuk", "Köylü Kadın") yerleştirilmiş, oldukça büyük ölçekli birkaç bölüm içerir. Her biri genel olay örgüsüne yeni yönler getiriyor. Böylece dürüst belediye başkanı Ermil'in hikayesi, insanların gözlerinin içine bakmaktan sonra ayıp olmasın diye halkın gerçeğe olan sevgisini ve vicdanlarına göre yaşama arzusunu vurgular. Yermil, kardeşini ordudan kurtarmak isteyerek vicdanından yalnızca bir kez geri çekildi, ancak bunun bedelini ödemek ne kadar zordu: özgüven kaybı ve belediye başkanının zorla istifası. Matrena Timofeevna'nın hayat hikayesi, okuyucuya o günlerde Rusya'da bir kadının zor hayatını tanıtıyor ve yüzleşmek zorunda olduğu tüm zorlukları gösteriyor. Fazla çalışma, çocukların ölümü, aşağılanma ve açlık - köylü kadınların çoğuna mutluluk düşmedi. Ve Kutsal Rus kahramanı Savely hakkındaki hikaye, bir yandan Rus halkının gücüne hayranlık içerirken, diğer yandan köylülerin işkenceci-toprak ağalarına duydukları derin nefreti vurguluyor.
Ayrıca şiirin kompozisyon özellikleri arasında türkü tarzında stilize edilmiş çok sayıda manzum parçaya da dikkat edilmelidir. Yazar, onların yardımıyla önce belirli bir atmosfer yaratarak şiirini daha da "popüler" hale getirir ve ikinci olarak, onların yardımıyla ek hikayeler ve ek karakterler tanıtır. Şarkılar, boyut ve ritim bakımından ana anlatıdan farklıdır - her ikisi de yazar tarafından sözlü halk sanatından ödünç alınmıştır. Ayrı olarak, folklorla ilgili olmayan Grisha Dobrosklonov'un şarkıları var; yazar kendi şiirlerini bu kahramanın ağzına sokmuş, fikirlerini ve kanaatlerini onlar aracılığıyla ifade etmiştir. Şiirin bu tür eklemelerle doygunluğu ve metne ustaca dokunan çok sayıda halk sözü, deyim, atasözü, özel bir anlatım atmosferi yaratır ve şiiri insanlara yaklaştırarak ona halk denmesinin tam hakkını verir.
Nekrasov'un "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" konusu yerine getirilmeden kaldı, ancak asıl görev - Rus halkının hayatını tasvir etmek - yazar yine de şiirde karar verdi. Üstelik son bölüm olan "Bütün Dünyaya Bir Ziyafet" okuyucuyu beklenen doruk noktasına getiriyor. Rus'ta mutlu bir adam, her şeyden önce kendi mutluluğunu değil, insanların mutluluğunu isteyen Grisha Dobrosklonov'dur. Ve gezginlerin Grisha'nın şarkılarını duymamaları üzücü, çünkü yolculukları çoktan bitmiş olabilir.
Nikolai Nekrasov'un şiirinin olay örgüsünü ve kompozisyonunu anlamak, ilgili konuda bir makale yazmadan önce özellikle 10. sınıf öğrencileri için faydalı olacaktır.
Sanat testi
Nekrasov, şiir üzerinde 13 yıldan fazla çalıştı. Bu süre zarfında, orijinal fikirden olay örgüsüne kadar şiirde çok şey değişti. Çok sayıda beyefendinin hiciv görüntüleri galerisi tamamlanmadı, Nekrasov'dan geriye yalnızca rahip ve toprak sahibi Obolt-Obolduev kaldı. Şair, Nekrasov'un uzun süredir hayatı hakkında bilgi topladığı insanları ilk etapta koydu. "Rusya'da yaşamak kime iyi" şiiri, insanların kaderi ve yaşadıkları zorluklar hakkında bir şiir oldu. Halka hiçbir şey getirmeyen serfliği ortadan kaldırmak için bir reformun yapıldığı bir dönemde yazılan şiir, kurtuluşa giden yolu gösteriyor. Bu nedenle, "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor" sorusu artık bireysel insanların mutluluğu çerçevesinde değil, evrensel mutluluk kavramı getirilerek çözülüyor. Bu da şiiri destana yaklaştırır.
Bir başka destansı özellik de “Rusya'da Yaşamak Kime Güzeldir”de çok sayıda kahramanın yer almasıdır. Burada toprak sahipleri, rahipler, kaderleriyle birlikte köylüler ve yaşam amacı barolara hizmet etmek olan "hizmetçi sınıfının" temsilcileri gösterilmektedir. Onlarda ana karakterin kim olduğunu söyleyemeyiz. Yedi erkeğin mutluluk arayışına çıktığı biliniyor ama aralarından ana karakteri ayırmak imkansız. Bu yedi ana karakter diyebiliriz. Sonuçta, her biri kendi hikayesini anlatıyor ve bir süreliğine ana karakter oluyor, ta ki başkası onun yerine geçene kadar. Ancak genel olarak şiirin ana karakteri tüm insanlardır.
Şiirin tür özgünlüğü, içindeki masal motifleri ile gerçek tarihsel gerçeklerin karıştırılmasıdır. Başlangıçta, yedi "geçici sorumlu" nun mutluluk arayışına girdiğini söylüyor. Belirli bir köylü işareti - geçici olarak sorumlu - XIX yüzyılın 60'larında köylülerin gerçek durumunu gösterir. Şiir, reform sonrası dönemde köylülerin yaşamının genel resmini gösterir: harabe, açlık, yoksulluk. Köylerin (Zaplatovo, Razutovo, Znobishino, Neurozhayka), ilçe (Terpigorev), volost (Pustomorozhnaya), vilayetin (Pull-up) isimleri, 1861 reformundan sonra vilayetlerin, uyezdlerin, volostların ve köylerin durumuna anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor.
Şiirde destanlar, atasözleri, masal ve efsaneler, şarkılar yaygın olarak kullanılmaktadır. Daha önsözde masal imgeleri ve motifleriyle karşılaşıyoruz: kendi kendine toplanmış bir masa örtüsü, bir goblin, beceriksiz bir Durandikha (cadı), gri bir tavşan, kurnaz bir tilki, bir şeytan, bir kuzgun. Şiirin son bölümünde birçok şarkı yer alıyor: "Hungry", "Corvee", "Soldier's" ve diğerleri.
Nekrasov'un çalışması, sansür kısıtlamaları nedeniyle yazarın yaşamı boyunca bütünüyle yayınlanmadı. Bu nedenle, bölümlerin şiirdeki yeri konusunda hala tartışmalar var. "Son Çocuk" ve "Tüm Dünyanın Ziyafeti" dışındaki tüm parçalar, gezgin köylüler tarafından birleştirilir. Bu, parçaları serbestçe yeniden düzenlemenizi sağlar. Genel olarak şiir, her biri bağımsız bir olay örgüsüne sahip olan ve ayrı bir hikaye veya şiire ayrılabilecek kısımlardan ve bölümlerden oluşur.
Şiir, yalnızca başlığında sorulan soruya bir yanıt vermekle kalmaz, aynı zamanda dünyanın devrimci bir yeniden örgütlenmesinin kaçınılmazlığını da gösterir. Mutluluk ancak insanlar hayatlarının efendisi olduklarında mümkündür.
Bireysel slaytlarda sunumun açıklaması:
1 slayt
Slayt açıklaması:
2 slayt
Slayt açıklaması:
Bir gün, yedi adam ana yolda birleşir - yeni serfler ve şimdi "komşu köylerden - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka da" geçici olarak sorumludur. Köylüler kendi yollarına gitmek yerine, Rusya'da kimin mutlu ve özgürce yaşadığı konusunda bir tartışma başlatırlar. Her biri, Rusya'daki ana şanslı kişinin kim olduğuna kendi yolunda karar verir: bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, bir soylu boyar, bir hükümdar bakanı veya bir çar. Tartışma sırasında otuz millik bir yoldan saptıklarını fark etmezler. Eve dönmek için çok geç olduğunu gören erkekler ateş yakar ve votka konusunda tartışmaya devam eder - bu elbette yavaş yavaş kavgaya dönüşür. Ancak kavga bile erkekleri endişelendiren sorunu çözmeye yardımcı olmuyor. Çözüm beklenmedik bir şekilde bulunur: Köylülerden biri olan Pahom, ötleğen civcivini yakalar ve ötleğen civcivi kurtarmak için köylülere kendi kendine topladıkları bir masa örtüsünü nerede bulabileceklerini söyler. Artık köylülere ekmek, votka, salatalık, kvas, çay - tek kelimeyle, uzun bir yolculuk için ihtiyaç duydukları her şey sağlanıyor.
3 slayt
Slayt açıklaması:
Ayrıca, kendi kendine monte edilen masa örtüsü, kıyafetlerini onaracak ve yıkayacak! Tüm bu faydaları elde eden köylüler, "Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığını" bulma sözü veriyorlar. Yol boyunca karşılaştıkları ilk olası "şanslı adam" bir rahiptir. (Yaklaşan askerler ve dilenciler mutluluğu sormak için değildi!) Ancak rahibin hayatının tatlı olup olmadığı sorusuna verdiği yanıt köylüleri hayal kırıklığına uğratır. Mutluluğun barış, zenginlik ve onurda yattığı konusunda rahiple hemfikirdirler. Ancak pop bu faydaların hiçbirine sahip değil. Samanlıkta, anızda, ölü bir sonbahar gecesinde, şiddetli donda, hasta, ölen ve doğanların olduğu yere gitmesi gerekir. Ve ne zaman ruhu ağır hıçkırıklar ve öksüz keder görünce incinse - eli bakır nikelleri almak için kalkmasın - talep için sefil bir ödül. Eskiden aile mülklerinde yaşayan ve burada evlenen, çocukları vaftiz eden, ölüleri gömen toprak sahipleri artık sadece Rusya'da değil, uzak yabancı topraklarda da dağılmış durumda; ödülleri için umut yok. Pekala, rahibin ne kadar onurlu olduğu hakkında, erkekler kendileri biliyorlar: pop müstehcen şarkılar için suçladığında utanıyorlar.
4 slayt
Slayt açıklaması:
ve rahiplere hakaretler. Rus popunun şanslı olanlar arasında olmadığını anlayan köylüler, ticaret köyü Kuzminskoye'deki şenlikli panayıra giderek oradaki insanlara mutluluk hakkında soru sorarlar. Zengin ve kirli bir köyde iki kilise, üzerinde "okul" yazan sıkıca kapatılmış bir ev, bir sağlık görevlisinin kulübesi, kirli bir otel var. Ama en önemlisi, her birinde susuzlukla zar zor başa çıkmayı başardıkları içme tesisleri köyünde. Yaşlı adam Vavila, torununa keçi ayakkabısı alamıyor çünkü kendini bir kuruşa kadar içmiş. Herkesin nedense "usta" dediği Rus şarkılarının aşığı Pavlusha Veretennikov'un ona değerli bir hediye alması iyi. Gezici köylüler, gülünç Petrushka'yı izliyor, kadınların kitap mallarını nasıl topladığını izliyor - ama hiçbir şekilde Belinsky ve Gogol değil, kimsenin bilmediği şişman generallerin portreleri ve "aptal lordum" hakkında çalışıyor. Ayrıca yoğun bir ticaret gününün nasıl bittiğini de görüyorlar: aşırı sarhoşluk, eve giderken kavgalar. Ancak erkekler öfkelidir.
5 slayt
Slayt açıklaması:
Pavlusha Veretennikov'un köylüyü efendinin ölçüsüyle ölçme girişimi. Onların görüşüne göre, ayık bir kişinin Rusya'da yaşaması imkansızdır: ne fazla çalışmaya ne de köylü talihsizliğine katlanmayacaktır; İçmeseydi, öfkeli köylü ruhundan kanlı bir yağmur yağardı. Bu sözler Bosovo köyünden Yakim Nagoi tarafından doğrulandı - "ölene kadar çalışan, yarısını ölene kadar içen"lerden biri. Yakım, bir asırdır sadece domuzların yeryüzünde yürüdüğüne ve gökyüzünü görmediğine inanıyor. Bir yangın sırasında, kendisi bir ömür boyu biriken parayı değil, kulübede asılı duran işe yaramaz ve sevilen resimleri biriktirdi; sarhoşluğun sona ermesiyle Rusya'ya büyük bir üzüntü geleceğinden emin. Gezici adamlar, Rusya'da iyi yaşayan insanları bulma umudunu kaybetmezler. Ama talihlilere suyu bedava verme vaadi için bile onu bulamıyorlar. Karşılıksız içki uğruna, hem çok çalışan bir işçi hem de kırk yıl boyunca ustanın tabaklarını en iyi Fransız yer mantarıyla yalayan felçli eski bir avlu ve hatta düzensiz dilenciler kendilerini şanslı ilan etmeye hazır. Sonunda birisi onlara Prens Yurlov'un malikanesinde kâhya olan Ermil Girin'in hikayesini anlatır.
6 slayt
Slayt açıklaması:
adaleti ve dürüstlüğüyle evrensel saygıyı hak eden. Girin'in değirmeni satın almak için paraya ihtiyacı olduğunda, köylüler makbuz bile istemeden ona ödünç verdiler. Ancak Yermil artık mutsuzdur: köylü isyanından sonra hapistedir. Altmış yaşındaki kırmızı toprak sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, köylü reformundan sonra soyluların başına gelen talihsizliği köylü gezginlere anlatıyor. Eski günlerde her şeyin ustayı nasıl eğlendirdiğini hatırlıyor: bölünmemiş bir şekilde kendisine ait olan köyler, ormanlar, tarlalar, serf aktörleri, müzisyenler, avcılar. Obolt-Obolduev, on ikinci tatillerde serflerini malikanenin evinde dua etmeye nasıl davet ettiğini duyguyla anlatıyor - bundan sonra mülkün her yerinden kadınları yerleri yıkamak için sürmek zorunda kalmalarına rağmen. Ve köylüler, serf zamanlarındaki yaşamın Obolduev'in çizdiği idilden uzak olduğunu bilseler de, yine de anlıyorlar: büyük serflik zinciri kırıldığında, aynı anda alışılmışlığını kaybeden efendiyi de vurdu.
7 slayt
Slayt açıklaması:
yaşam tarzı ve adama göre. Erkekler arasında mutlu bir erkek bulmak için çaresiz kalan gezginler, kadınlara sormaya karar verir. Çevredeki köylüler, Matrena Timofeevna Korchagina'nın herkesin şanslı olduğunu düşündüğü Klin köyünde yaşadığını hatırlıyor. Ancak Matrona'nın kendisi aksini düşünüyor. Onay olarak, gezginlere hayatının hikayesini anlatır. Matryona, evlenmeden önce içki içmeyen ve müreffeh bir köylü ailesinde yaşıyordu. Yabancı bir köyden soba ustası olan Philip Korchagin ile evlendi. Ama onun için tek mutlu gece, damadın Matryona'yı onunla evlenmeye ikna ettiği geceydi; sonra bir köy kadınının olağan umutsuz hayatı başladı. Doğru, kocası onu sevdi ve yalnızca bir kez dövdü, ancak kısa süre sonra St.Petersburg'da çalışmaya başladı ve Matryona, kayınpederinin ailesinde hakaretlere katlanmak zorunda kaldı. Matryona için üzülen tek kişi, hayatını ağır işlerden sonra ailede geçiren ve sonunda nefret edilen Alman yöneticiyi öldürmekle sona eren büyükbaba Saveliy'di. Savely, Matryona'ya Rus kahramanlığının ne olduğunu söyledi: Bir köylü yenilmez çünkü "bükülür ama kırılmaz."
8 slayt
Slayt açıklaması:
İlk doğan Demushka'nın doğumu, Matryona'nın hayatını aydınlattı. Ancak kısa süre sonra kayınvalidesi çocuğu tarlaya götürmesini yasakladı ve yaşlı büyükbaba Savely bebeği takip etmedi ve onu domuzlara yedirdi. Şehirden gelen hakimler, Matryona'nın önünde çocuğunun otopsisini yaptı. Matryona, beş oğlu olmasına rağmen ilk çocuğunu unutamadı. İçlerinden biri, çoban Fedot, bir keresinde bir dişi kurdun bir koyunu götürmesine izin verdi. Matrena, oğluna verilen cezayı üstlendi. Daha sonra oğlu Liodor'a hamile kaldığı için adalet aramak için şehre gitmek zorunda kaldı: kocası yasaları hiçe sayarak askerlere götürüldü. Matryona'ya daha sonra tüm ailenin şimdi dua ettiği vali Elena Alexandrovna yardım etti. Tüm köylü standartlarına göre, Matryona Korchagina'nın hayatı mutlu kabul edilebilir. Ancak bu kadının içinden geçen görünmez ruhsal fırtınadan bahsetmek imkansız - tıpkı karşılıksız ölümcül hakaretler ve ilk doğanların kanı hakkında olduğu gibi. Matrena Timofeevna, bir Rus köylü kadınının hiç mutlu olamayacağına inanıyor, çünkü onun mutluluğunun ve özgür iradesinin anahtarları Tanrı'nın kendisinden kayboldu.
9 slayt
Slayt açıklaması:
Saman yapımının ortasında gezginler Volga'ya gelir. Burada garip bir sahneye tanık olurlar. Soylu bir aile üç kayıkla kıyıya kadar yüzer. Dinlenmek için yeni oturmuş olan biçme makineleri, yaşlı ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırlarlar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, serfliğin kaldırılmasını aklını kaybetmiş toprak sahibi Utyatin'den gizlemek için mirasçılara yardım ettikleri ortaya çıktı. Bunun için Son Ördek-Ördek'in akrabaları köylülere taşkın çayırları vaat ediyor. Ancak Öbür Dünyanın uzun zamandır beklenen ölümünden sonra, mirasçılar sözlerini unuturlar ve tüm köylü performansı boşuna çıkar. Burada, Vakhlachin köyünün yakınında, gezginler köylü şarkıları - angarya, aç, asker, tuzlu - ve serf zamanlarıyla ilgili hikayeler dinler. Bu hikayelerden biri, örnek bir sadık Yakup'un kölesi hakkındadır. Yakov'un tek sevinci, efendisi küçük toprak sahibi Polivanov'u memnun etmekti. Samodur Polivanov minnettarlıkla Yakov'u topuğuyla dişlerine vurdu, bu da uşağın ruhunda daha da büyük bir sevgi uyandırdı. Yaşlılıkta Polivanov'un bacakları felç oldu ve Yakov onu takip etmeye başladı.
10 slayt
Slayt açıklaması:
çocuk için Ancak Yakov'un yeğeni Grisha, kıskançlıktan serf güzelliği Arisha ile evlenmeye karar verdiğinde, Polivanov adamı askerlere gönderdi. Yakov içmeye başladı ama kısa süre sonra efendiye döndü. Yine de Polivanov'dan intikam almayı başardı - kendisine sunulan tek yol, dalkavuk bir şekilde. Efendiyi ormana getiren Yakov, kendisini tam üstüne bir çam ağacına astı. Polivanov geceyi sadık kölesinin cesedinin altında geçirdi, kuşları ve kurtları korku iniltileriyle uzaklaştırdı. İki büyük günahkar hakkında başka bir hikaye köylülere Tanrı'nın gezgini Iona Lyapushkin tarafından anlatılır. Rab, soyguncular Kudeyar'ın atamanının vicdanını uyandırdı. Soyguncu uzun süre günahlar için dua etti, ancak hepsi ancak acımasız Pan Glukhovsky'yi bir öfke dalgasıyla öldürdükten sonra ona serbest bırakıldı. Gezici adamlar ayrıca başka bir günahkarın - köylülerini serbest bırakmaya karar veren merhum dul amiralin son vasiyetini para için saklayan yaşlı Gleb'in hikayesini de dinler. Ancak halkın mutluluğunu sadece gezgin köylüler düşünmez. Bir papazın oğlu, ilahiyat öğrencisi Grisha olan Vakhlachin'de yaşıyor
11 slayt
Slayt açıklaması:
Dobrosklonov. Kalbinde, ölen anneye olan sevgi, tüm Vahlachina'ya olan sevgiyle birleşti. On beş yıl boyunca Grisha, kime hayatını vermeye hazır olduğunu, kimin için ölmeye hazır olduğunu kesin olarak biliyordu. Tüm gizemli Rusya'yı sefil, bereketli, güçlü ve güçsüz bir anne olarak düşünür ve kendi ruhunda hissettiği yok edilemez gücün yine de ona yansımasını bekler. Merhamet meleği Grisha Dobrosklonov'unki gibi bu kadar güçlü ruhlar, dürüst bir yol ister. Kader, Grisha'yı "şanlı bir yol, halkın şefaatçisinin, tüketiminin ve Sibirya'nın yüksek sesli adını" hazırlar. Gezgin adamlar, Grisha Dobrosklonov'un ruhunda neler olduğunu bilselerdi, yolculuklarının amacına ulaşıldığı için zaten kendi evlerine dönebileceklerini kesinlikle anlayacaklardı.
12 slayt
Slayt açıklaması:
13 slayt
Slayt açıklaması:
"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirinin fikri. Nekrasov'un "Rus'ta Kim İyi Yaşar" adlı şiiri, hem Rus klasik edebiyat tarihinde hem de şairin yaratıcı mirasında özel bir yere sahiptir. Nekrasov'un şiirsel etkinliğinin bir sentezi, devrimci şairin uzun yıllara dayanan yaratıcı çalışmasının tamamlanmasıdır. Nekrasov'un otuz yıl boyunca ayrı çalışmalarda geliştirdiği her şey, burada içerik, kapsam ve cesaret açısından görkemli tek bir planda toplanıyor. Şiirsel arayışının tüm ana hatlarını birleştirdi, şairin sosyo-politik ve estetik ilkelerini en eksiksiz şekilde ifade etti. Şiir yıllardır hazırlanıyor. Nekrasov, on yıl boyunca yoğun bir şekilde üzerinde çalıştı, ancak bireysel görüntüleri besledi ve materyalleri daha da uzun süre topladı. Olağanüstü bir yoğunluk ve bitmeyen bir enerjiyle üzerinde çalışan şair,
14 slayt
Slayt açıklaması:
kendinden büyük talepler. Malzemeye yönelik bu olağanüstü yazar titizliği ve coşkusu, büyük ölçüde Nekrasov'un yaratıcı arayışlarını sentezleyen bir eser olarak “Rusya'da Yaşamak Kime Güzel” şiirine olağanüstü önem vermesi ve ona büyük umutlar bağlamasından kaynaklanıyordu. Ölmek üzere olan şair, tüm hayatını ve şiirsel deneyimini özetlediği en sevdiği eseri bitirmediği için derinden pişmanlık duydu. Nekrasov'un eserlerinin ölümünden sonraki baskısının editörü S. I. Ponomarev'e yazılan mektuplardan birinde, şair A. A. Butkevich'in kız kardeşi, -. "Rus'ta yaşamak kimin için güzel" "kardeşin en sevdiği beyin çocuğuydu" şiiri, Nekrasov'un bu vesileyle ilgili gerçek sözlerinden alıntı yapıyor: "Çok pişman olduğum bir şey, şiirimi bitirmemiş olmamdır" Kime Rusya'da yaşamak güzel'”. "İnanılmaz insanların acılarını sabırla yüceltmeyi" vatanseverlik görevi olarak gören Nekrasov, birçok kez arkadaşlarına ve akrabalarına acı çekerek, tamamen halkın çıkarlarına ve özlemlerine adanmış şiirinin sözde "öncesinde" olduğundan şikayet etti. insanlar
15 slayt
Slayt açıklaması:
gelmedi." Bu. genellikle şairin acı düşüncelerine ve acı verici işkencelerine konu oldu. Bu boşluğu son büyük eseri olan "Rusya'da Kiminle Yaşamak Güzeldir" adlı halk şiiriyle doldurmayı düşündü. “Rus'ta yaşamak kime iyi” şiiri, hem yaratılışına harcanan zaman hem de Nekrasov'un ona verdiği önem açısından şairin eserinde merkezi bir yer tutar. altında yatan plan tam olarak uygulanmaktan uzaktır. Nekrasov şiiri 1861 köylü reformundan sonra yazmaya başladı, ancak şairde 50'li yılların başlarında bazı görüntüleri ortaya çıktı. Yazarın kendisi bu konuda net talimatlar bırakmadığı için şiirin yazılma tarihi henüz kesin olarak belirlenmemiştir. N. G. Potanin, Nekrasov'un şiire 1850'de başladığını öne sürdü. Bu görüş, Cheshikhin-Vetrinsky ve ardından ilk bölümleri 1863'e tarihleyen K. Chukovsky tarafından çürütüldü. Belirtilen tarih, "Toprak Sahibi" bölümünün ilk versiyonlarından birinde aşağıdaki satırların yer almasıyla doğrulanır:
16 slayt
Slayt açıklaması:
Evet, küçük memurlar, Evet, aptal aracılar, Evet, Polonyalı sürgünler. Şiir ayrı bölümler halinde yayınlandı. İlk olarak 1866'da "Çağdaş" dergisinde "Önsöz" şiiri basında çıktı. 1869'da, aynı önsöz, Notes of the Anavatan'ın 1 No'lu ilk bölümü "Pop" ve 2 No'lu (Şubat) iki ("Ülke Panayırı") ve üçüncü ("Sarhoş Gece) bölümleriyle birlikte değiştirilmeden yayınlandı. " yerleştirildi). 1870 tarihli aynı derginin 2. sayısında birinci bölümün iki bölümü yayınlandı: "Mutlu" ve "Toprak Sahibi". Daha sonra "Son" başlıklı şiirin bir kısmı 1872 için "Anavatan Notları" nın 3. sayısında ve "Köylü Kadın" ın bir kısmı 1874 için "Anavatan Notları" nın 1. sayısında yayınlandı. şiirin son - dördüncü bölümünde, o yaşıyordu, şair ölmekte olan Nekrasov'un gerçekten istemesine rağmen hiçbir zaman baskıda görünmedi.
17 slayt
Slayt açıklaması:
Sansür, yayına hazır olan Anavatan Notları kitabından iki kez kesildi (1876, No. 9 ve 1877, No. 1). Ve şairin ölümünden sadece üç yıl sonra, 1881'de, Anavatan Notlarında Nekrasov'un yerini alan Saltykov-Shchedrin, bu bölümü yine de önemli sansür kesintileriyle basmayı başardı. Şiir defalarca şiddetli sansüre maruz kaldı ve şair buna çok acı bir şekilde tepki gösterdi. Şiirin basılı bölümünün içeriğini kısaca özetleyen sansür şu sonuca varıyor: “Bu şiirin yukarıda belirtilen ilk bölümü genel içeriği ve yönü bakımından sansür düzenlemelerine aykırı hiçbir şey içermiyor, çünkü kırsal din adamlarının kendileri aşağılanmış görünüyor. köylünün cehaletinden, kendisinde hiçbir şey olmayan çevresi nedeniyle fakir, öyle ki bu şiirde sadece kırsal nüfusun ve din adamlarının çaresizliğine dökülen iç keder. Ancak sansür tavizleri, değişiklikler ve düzeltmeler şaire yardımcı olmadı. Sansür "Bütün Dünyaya Bir Ziyafet"i yeniden kesti
18 slayt
Slayt açıklaması:
Otechestvennye Zapiski'nin 1887 Ocak kitabı. Ancak bu yeni sansür misillemesi, Nekrasov'un Tüm Dünya için bir Ziyafetin basılı olarak çıkabileceğine dair umutlarını tamamen öldürmedi. Baş sansürcüyle görüştükten sonra, şiirin bu son bölümünün yayınlanmasına izin vermesi için kelimenin tam anlamıyla ona yalvardı. Nekrasov'un talebine yönelik tartışmalara yanıt olarak sansürcü, ayetleri kaçırırsa hizmetini kaybedebileceği gerçeğine atıfta bulunmaya başladı: “Bizi bir parça ekmekten mahrum etmeyin, biz aile insanlarıyız. Varlığımızın yıkıntıları üzerine şiirlerinizi dikmeyin. Kariyerinizi bir iyilik ile bitirin: Bu ayetlerin basımını bir kenara bırakın. Ancak bu bölümden sonra bile Nekrasov kollarını bırakmamaya karar verdi. Dostoyevski'den Basın İşleri Ana Müdürlüğü başkanı V. V. Grigoriev'in Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet'in bir bölümünü yayınlamanın mümkün olduğunu öğrendiğini öğrendikten sonra, şiirini okuma talebiyle ona döndü. Şiiri düzenlerken, metinbilimciler zor bir görevi çözmek zorunda kaldılar - yazarın kendisi bu konuda yeterince kesin talimatlar bırakmadığı ve üzerinde çalıştığı için şiirin tek tek bölümlerini ve bölümlerini hangi sırayla basacağını belirlemek.
19 slayt
Slayt açıklaması:
ayrı parçalar veya aynı anda veya reklam öğesi ve amaç tarafından belirlenen böyle bir sırayla. Yazdırın. şairin mirasçıları onları bu şekilde yayınlasa da, yazıldıkları sırayla imkansız olduğu ortaya çıktı. 1920'de Chukovsky, Nekrasov'un arşivlerinde "Tüm Dünya İçin Ziyafet" in "Sonuncusu" ndan hemen sonra yer alması gerektiğine dair kendi notunu bulduğu gerekçesiyle bu ilkeyi reddetti. Çukovski, şairin bu talimatına dayanarak son bölümleri şu sırayla yazdırdı: "Son Çocuk", "Bütün Dünya Ziyafeti", "Köylü Kadın". Başlangıçta Nekrasov, köylülerin sözde "kurtuluşunu" takip eden yıllarda Rus toplumunun tüm sınıflarının yaşamının geniş bir resmini şiirde vermeyi düşündü. Ancak hayatta kalan taslak versiyonlar, Nekrasov'un planının çok daha geniş olduğunu ve şairin meraklı gezginlerin bir memur, tüccar ve çar ile buluşmasına adanmış bölümler üzerinde çalışmaya başlayacağını gösteriyor.
20 slayt
Slayt açıklaması:
"Kime Rusya'da yaşamak güzel" şiirinin türü Nekrasov, "Kime Rusya'da yaşamak güzel" bir şiir adını verdi. Ancak tür açısından ünlü Rus şiirlerinin hiçbirine benzemiyordu. "Rus'ta kim iyi yaşıyor" bir halk kahramanlık şiiridir. Nekrasov, üç türün özelliklerini birleştirdi: bir köylünün hayatını anlatan bir "köylü" şiiri, halk düşmanlarını tasvir eden hicivli bir eleştiri ve halkın mutluluğu için savaşanların görüntülerini ortaya çıkaran kahramanca-devrimci bir şiir. Nekrasov, sanatsal yaratıcılığının bu üç satırını şiirde birleştirmeye çalışıyor. İlk satır en çok şiirde temsil edilir. Halk yaşamının tasviri ansiklopediktir. Bu özelliğin en eksiksiz yansıması, tam olarak "Rusya'da Kime Yaşamak Güzeldir" şiirinde verilmiştir. İkinci ve üçüncü mısralar, şiirin eksik olması nedeniyle diğer eserlerini geride bırakmaz.
21 slayt
Slayt açıklaması:
Diğer çalışmalarda Nekrasov, kendisini hem bir hicivci hem de kahramanlık destanının şairi olarak daha canlı göstermeyi başardı. "Çağdaşlar" şiirinde ustalıkla "halkın düşmanını damgalar ve kınar" - kapitalistler ve para sahiplerine ve iktidardakilere hizmet edenlerin sürüsü. Devrimci savaşçıların imgeleri daha çok geliştirilir, "Rus Kadınları" şiirinde daha duygusal olarak tasvir edilirler. Sansür terörü koşullarında zamanımızın güncel sorunlarının devrimci çözümü, Nekrasov'un kalemi altında bile daha eksiksiz bir sanatsal ifade alamazdı. Nekrasov'un ideolojik ve bu temelde gerçekliğe karşı duygusal tutumu, yeni tür çerçevesinde, yalnızca epik değil, aynı zamanda lirik ve dramatik türlerde de var olan çeşitli tekniklerin ve araçların kullanımını belirledi. Burada hem sakin bir epik hikaye hem de çeşitli şarkılar (tarihsel, sosyal, gündelik, propaganda, hiciv, samimi lirik) organik olarak birleştirilmiştir; efsaneler, ağıtlar, masal fantezileri, inançlar, metaforik temsiller,
22 slayt
Slayt açıklaması:
bir kişinin dini algı özelliği ve canlı, gerçekçi bir diyalog, atasözleri, materyalist bir dünya görüşünün doğasında bulunan sözler; burada ve alegoride, ihmallerde, alegorik biçimde gizlenmiş yakıcı hiciv. Gerçeğin geniş kapsamı, tek bir sanatsal zincirin halkaları olarak gerekli olan çok sayıda bağımsız olarak geliştirilmiş bölümün ana olay çerçevesine dahil edilmesini gerektiriyordu. Tür açısından, "Rus'ta yaşamak kimin için iyidir", 20. yüzyılın ilk yarısının Rus edebiyatına özgü lirik-epik şiirlerden çok birçok yönden nesir anlatıma daha yakındır.
23 slayt
Slayt açıklaması:
"Kime Rusya'da yaşamak güzel" şiirinin konusu ve kompozisyonu Nekrasov'un "Kime Rusya'da yaşamak güzel" (1863-1877) şiirinin teması, reform sonrası Rusya'nın bir görüntüsüdür. serfliğin kaldırılmasından on ila on beş yıl sonra. 1861 reformu, tüm devletin ve tüm halkın hayatını kökten değiştirdiği için Rus tarihinde son derece önemli bir olaydır. Ne de olsa serflik, yaklaşık üç yüz yıl boyunca Rusya'daki ekonomik, politik, kültürel durumu belirledi. Ve şimdi iptal edildi ve olağan hayat bozuldu. Nekrasov bu düşüncesini şiirinde şöyle formüle eder: Büyük zincir koptu, Koparıldı, sıçradı: Bir ucu beyefendide, Diğer ucu köylüde. ("Kiraya veren")
24 slayt
Slayt açıklaması:
Şiirin fikri, bir insanın mutluluğu hakkında bir tartışmadır. modern dünya... Tam da başlıkta formüle edilmiştir: Rusya'da kim iyi yaşıyor? Şiirin konusu, geçici olarak sorumlu yedi kişinin Rusya'daki yolculuğunun açıklamasına dayanmaktadır. Erkekler mutlu bir insan arıyorlar ve yolda çeşitli insanlarla tanışıyorlar, farklı insan kaderleri hakkında hikayeler dinliyorlar. Böylece şiir, Nekrasov için çağdaş Rus yaşamının geniş bir resmini gözler önüne seriyor. Şiirin önsözünde olay örgüsünün kısa bir açıklaması yer almaktadır: Hangi yılda - sayın, Hangi ülkede - tahmin edin, Kutup yolunda Yedi adam birleşti: Yedi geçici olarak sorumlu, Sıkıştırılmış il, Terpigorev bölgesi, Boş volost, Komşudan köyler -
25 slayt
Slayt açıklaması:
Zaplatova, Dyryavina, Razugov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Mahsul yetmezliği de. Erkekler tesadüfen tanıştılar, çünkü her biri kendi işine bakıyordu: biri demirciye gitmek zorundaydı, diğeri rahibi vaftiz törenine davet etmek için acele ediyordu, üçüncüsü pazara satmak için petek taşıyordu, Gubin kardeşler inatçı atlarını vb. yakalamak için Şiirin olay örgüsünün başlangıcı yedi yiğidin yeminidir: Evlerde sağa sola dönüp dönmeyin, Hanımlarınızı görmeyin. Küçük adamlarla değil, yaşlılarla değil. Kararlar tartışmalı olduğu sürece - Rusya'da özgürce, mutlu yaşayan kim? (önsöz)
26 slayt
Slayt açıklaması:
Zaten köylüler arasındaki bu anlaşmazlıkta, Nekrasov, gezginlerin buluşacağı eserdeki olay örgüsünün geliştirilmesi için bir plan sunuyor: Roman dedi ki: toprak sahibine, Demyan şöyle dedi: memura, Luka dedi ki: rahibe . Şişman tüccar! - Gubin kardeşler, Ivan ve Mitrodor dedi. Yaşlı adam Pakhom gerildi Ve yere bakarak şöyle dedi: Soylu boyara, Egemen Bakanına. Ve Prov dedi ki: krala. (önsöz) Bildiğiniz gibi, Nekrasov şiiri bitirmedi, bu nedenle planlanan plan sonuna kadar tamamlanmadı: köylüler rahiple ("Pop" bölümü), toprak sahibi Obolt-Obolduev ("Ev Sahibi" bölümü) ile konuştular. , asilzadenin "mutlu hayatını" gözlemledi - prens Ördek (Bölüm
27 slayt
Slayt açıklaması:
"Son Çocuk"). Gezginlerin tüm muhatapları kendilerine mutlu diyemezler, hepsi hayatlarından memnun değildir, hepsi zorluklardan ve zorluklardan şikayet eder. Bununla birlikte, bitmemiş şiirde bile "Bayram - tüm dünya için" bölümünde köylülerin buluşmasının bir sonucu vardır (farklı yayınlarda başın başlığı farklı yazılır - "Bayram - tüm dünya için" veya "Bütün dünya için bayram") mutlu bir adamla - Grisha Dobrosklonov. Doğru, köylüler önlerinde şanslı bir adam gördüklerini anlamadılar: Bu genç adam, köylü fikirlerine göre mutlu denilebilecek bir adama çok benziyordu. Ne de olsa, gezginler sağlığı iyi, refahı olan, iyi bir ailesi olan ve tabii ki vicdanı rahat bir insanı arıyorlardı - erkeklere göre mutluluk budur. Bu nedenle, sakince bir dilenci ve göze çarpmayan bir ilahiyatçıdan geçerler. Yine de, Nekrasov'a göre, kısa ve zor bir yaşam olan önünde fakir, sağlığı kötü olmasına rağmen mutlu hisseden odur: Kader onun için şanlı bir yol hazırladı, Halkın Koruyucusu'nun gürültülü bir adı ,
28 slayt
Slayt açıklaması:
Tüketim ve Sibirya. ("Bütün dünya için bir ziyafet") Yani, doruk tam anlamıyla şiirin son satırlarındadır ve pratik olarak sonla örtüşür: Gezginlerimiz kendi çatıları altında olsalardı, Keşke Grisha'ya ne olduğunu bilseler . ("Bayram - tüm dünya için") Bu nedenle, şiirin kompozisyonunun ilk özelliği, doruk ve sonun çakışmasıdır. İkinci özellik ise, olay örgüsünün yer aldığı önsöz dışında şiirin tamamı aslında çok karmaşık bir biçimde kurgulanmış bir eylemin gelişmesidir. Gezginlerin tanıştığı kahramanların sayısız yaşam öyküsü, yukarıda açıklanan şiirin genel olay örgüsüne dizilmiştir. Şiir içinde birbirinden ayrı hikâyeler, yolun kesişen teması ve eserin ana fikri ile birleştirilmiştir. Böyle bir yapı, literatürde Homeros'un Odysseia'sından başlayıp N.V. Gogol'un Dead Souls'una kadar birçok kez kullanılmıştır. Başka bir deyişle, şiir kompozisyon olarak
29 slayt
Slayt açıklaması:
birçok çakıl taşından oluşan renkli bir mozaik resim gibi görünüyor. Bir araya toplandığında, gezginler tarafından duyulan bireysel hikayeler, reform sonrası Rus gerçekliğinin ve yakın zamandaki serf geçmişinin en geniş panoramasını oluşturuyor. Her özel hikaye-hikayenin kendi az çok eksiksiz olay örgüsü ve kompozisyonu vardır. Örneğin Yakim Nagogo'nun hayatı "Sarhoş Gece" bölümünde çok kısaca anlatılıyor. Bu orta yaşlı köylü, portresinin kesinlikle gösterdiği gibi, hayatı boyunca çok ve çok çalıştı: Göğsü çökmüş; çökmüş bir göbek gibi; gözlerde, Bend'in ağzında, kuru topraktaki çatlaklar gibi ... Ama kahraman hem gözlemi hem de açık bir zihni ve bir köylü için alışılmadık bir bilgiye olan ilgiyi sürdürmeyi başardı: bir yangın sırasında kurtardı bir ömür boyunca birikmiş otuz beş ruble değil, resimler ,
30 slayt
Slayt açıklaması:
Oğlunu satın aldı, onları duvarlara astı ve kendisi de bir çocuk kadar, onlara bakmayı severdi. Köylüleri sarhoş olmakla suçlarken Bay Veretennikov'a cevabı veren Yakim'dir: Rus şerbetçiotu için bir ölçü yok, Kederimizi ölçtüler mi? Çalışmanın bir ölçüsü var mı? Ayrıntılı bir olay örgüsüne sahip daha ayrıntılı hikayeler, Matryona Timofeevna Korchagina'ya ithaf edilmiştir; Savely, Kutsal Rus kahramanı; Ermil Girin; Örnek sadık serf Jacob'a. Son kahraman, Bay Polivanov'un sadık serfi, "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde anlatılıyor. Eylemin konusu, hikayenin kapsamı dışındadır: Yakup'un gençliğinde bile yalnızca sevinçleri vardı: Efendiye bakmak, korumak, yatıştırmak Evet, yeğeni-genç sallanacak.
31 slayt
Slayt açıklaması:
Yazar, Polivanov Bey'in bacaklarını kaybedene kadar geçen otuz üç yıllık sefil hayatını kısaca anlatıyor. Yakov, nazik bir hemşire gibi efendisine baktı. Hikayenin doruk noktası, Polivanov'un sadık serfine "teşekkür etmesi" ile gelir: Yakov'un tek akrabası olan yeğeni Grisha'yı işe aldı, çünkü bu adam efendisinden hoşlanan bir kızla evlenmek istiyordu. Örnek bir serfin öyküsünün sonu çok yakında gelir - Jacob, efendisini sağır Şeytan'ın geçidine getirir ve önünde kendini asar. Usta, gaddarlıkları için korkunç bir ahlaki ceza alırken, bu sonuç aynı anda hikayenin ikinci doruk noktası olur: Yakov ustanın üzerinde asılı kalır, ölçülü bir şekilde sallanır, Usta koşturur, hıçkırır, çığlık atar, Echo tek başına yanıt verir! Bu yüzden sadık serf, daha önce olduğu gibi, efendiyi her şey için affetmeyi reddediyor. Ölümden önce, insan Yakup'ta uyanır.
32 slayt
Slayt açıklaması:
haysiyet ve bacaksız engelli bir kişinin, hatta Bay Polivanov gibi ruhsuz birinin öldürülmesine izin vermiyor. Eski serf, suçlusunu yaşaması ve acı çekmesi için terk eder: Efendi, ağlayarak eve döndü: “Ben bir günahkarım, bir günahkarım! idam et beni! Siz efendim, örnek bir serf olacaksınız, Sadık Yakup Yargı gününe kadar hatırla! Sonuç olarak, Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin kompozisyon açısından karmaşık olduğu tekrarlanmalıdır: genel olay örgüsü, kendi olay örgüsüne ve kompozisyonlarına sahip eksiksiz hikayeleri içerir. Hikayeler-hikayeler, başta köylüler olmak üzere bireysel kahramanlara adanmıştır (Yermil Girin, Sadık Yakov, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom, vb.). Bu biraz beklenmedik bir durum çünkü yedi köylünün anlaşmazlığında, Rus toplumunun tüm sınıflarının temsilcileri (toprak sahibi, memur, rahip, tüccar), hatta çar - köylü hariç herkes adlandırılıyor.
33 slayt
Slayt açıklaması:
Şiir yaklaşık on beş yıl boyunca yazıldı ve bu süre zarfında planı, orijinal fikre kıyasla biraz değişti. Yavaş yavaş Nekrasov, Rus tarihindeki ana figürün ülkeyi besleyen ve koruyan bir köylü olduğu sonucuna varır. Devlette giderek daha önemli bir rol oynayan halkın ruh halidir, bu nedenle “Köylü Kadın”, “Son Çocuk”, “Tüm Dünya İçin Bayram” bölümlerinde halktan insanlar ana karakterler haline gelir. Mutsuzlar ama güçlü karakterlere (Savelii), bilgeliğe (Yakim Nagoi), nezakete ve duyarlılığa (Vahlaks ve Grisha Dobrosklonov) sahipler. Şiirin, yazarın Rusya'nın geleceğine olan inancını ifade ettiği "Rus" şarkısıyla bitmesine şaşmamalı. "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" şiiri tamamlanmadı, ancak başlangıçta belirtilen fikir tam ifadesini bulduğu için bütün bir çalışma olarak kabul edilebilir: Grisha Dobrosklonov mutlu çıkıyor, kim onu vermeye hazır sıradan insanların mutluluğu için hayat. Başka bir deyişle, yazar şiir üzerinde çalışırken köylü mutluluk anlayışını popülist bir anlayışla değiştirmiştir: halkın mutluluğu olmadan bireyin mutluluğu imkansızdır.
34 slayt
Slayt açıklaması:
"Rusya'da kime göre yaşamak güzeldir" şiirindeki ahlaki sorunlar. 1863'ten 1876'ya kadar yaklaşık on dört yıl boyunca N.A. Nekrasov'un çalışmalarındaki en önemli eser, "Rusya'da kime göre yaşamak güzel" şiiridir. Maalesef şiirin hiçbir zaman bitmemiş olmasına ve daha sonra metinbilimciler tarafından kronolojik sıraya göre düzenlenmiş yalnızca bazı bölümlerinin bize gelmesine rağmen, Nekrasov'un çalışmasına haklı olarak "Rus yaşamının ansiklopedisi" denilebilir. Olayların kapsamının genişliği, karakterlerin tasvirinin detayları ve şaşırtıcı sanatsal doğruluk açısından A.S. Puşkin. Halk yaşamının tasvirine paralel olarak şiir, ahlak sorularını gündeme getirir, Rus köylülüğünün ve o dönemin tüm Rus toplumunun etik sorunlarına değinir, çünkü her zaman ahlaki normların ve evrenselin taşıyıcısı olarak hareket eden insanlardır. genel olarak etik.
35 slayt
Slayt açıklaması:
Şiirin ana fikri doğrudan başlığından kaynaklanmaktadır: Rusya'da kim gerçekten mutlu bir insan olarak kabul edilebilir? Yazara göre ulusal mutluluk kavramının altında yatan ana ahlak kategorilerinden biri. Vatan görevine sadakattir, insanına hizmettir. Nekrasov'a göre, Rusya'da adalet ve "kendi köşelerinin mutluluğu" için savaşanlar iyi yaşıyor. Şiirin "mutlu" olanı arayan köylü-kahramanları, onu ne toprak sahipleri arasında, ne rahipler arasında ne de köylüler arasında bulamazlar. Şiir, hayatını insanların mutluluğu için mücadeleye adayan tek mutlu insanı - Grisha Dobrosklonov'u tasvir ediyor. Burada yazar, bence, Anavatan'ın gücü ve gururu olan halkın durumunu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadan, ülkesinin gerçek bir vatandaşı olamayacağına dair kesinlikle tartışılmaz bir fikri ifade ediyor. Doğru, Nekrasov'un mutluluğu çok göreceli: "halkın koruyucusu" Grisha "kader hazırlandı ... tüketim ve Sibirya." Ancak, göreve sadakat ve vicdan rahatlığının gerçek mutluluğun gerekli koşulları olduğu gerçeğini tartışmak zordur.
36 slayt
Slayt açıklaması:
Şiirde, Rus insanının ahlaki düşüşü sorunu da, korkunç ekonomik durumu nedeniyle, insanların insanlık onurunu yitirdiği, uşağa ve sarhoşa dönüştüğü koşullarda ortaya çıkıyor. Öyleyse, bir uşak, Prens Peremetyev'in "sevgili kölesi" veya Prens Utyatin'in avlu adamının hikayeleri, "Örnek serf hakkında, Sadık Yakup hakkında" şarkısı, manevi köleliğin ne olduğuna dair bir tür benzetme, öğretici örneklerdir. ahlaki bozulma, köylülerin serfliğine ve her şeyden önce - toprak sahibine kişisel bağımlılıkla bozulan avlulara yol açtı. Bu, Nekrasov'un, bir köle konumuna teslim olan büyük ve güçlü insanlara içsel güçleriyle sitemidir. Nekrasov'un lirik kahramanı, bu köle psikolojisini aktif olarak protesto ediyor, köylülüğü öz bilince çağırıyor, tüm Rus halkını yüzyıllardır süren baskıdan kurtarmaya ve bir Vatandaş gibi hissetmeye çağırıyor. Şair, köylülüğü meçhul bir kitle olarak değil, bir insan-yaratıcı olarak algılar, insanları insanlık tarihinin gerçek yaratıcısı olarak kabul eder.
37 slayt
Slayt açıklaması:
Ancak şiirin yazarına göre yüzyıllarca süren köleliğin en korkunç sonucu, birçok köylünün aşağılanmış konumundan memnun olması, çünkü kendileri için farklı bir hayat hayal edememeleri, farklı var olmanın nasıl mümkün olduğunu hayal edememeleridir. . Örneğin, efendisine köle olan uşak Ipat, efendisinin onu kışın bir buz deliğine nasıl daldırdığını ve uçan bir kızakta ayakta keman çalmaya nasıl zorladığını saygıyla ve neredeyse gururla anlatır. Prens Peremetyev'den Kholui, "lord" hastalığıyla ve "en iyi Fransız yer mantarıyla tabakları yaladığı" gerçeğiyle gurur duyuyor. Köylülerin sapkın psikolojisini otokratik serf sisteminin doğrudan bir sonucu olarak gören Nekrasov, serfliğin başka bir ürününe de işaret ediyor - Rus köyü için gerçek bir felaket haline gelen sınırsız sarhoşluk. Şiirdeki birçok erkek için mutluluk fikri votkadan geliyor. Chiffchaff hakkındaki peri masalında bile, yedi gerçeği arayan, ne istedikleri sorulduğunda, "Keşke ekmek olsaydı ... ama bir kova votka olsaydı" diye cevap verirler. "Köy panayırı" bölümünde
38 slayt
Slayt açıklaması:
şarap nehir gibi akıyor, halkta toplu bir lehimleme var. Erkekler eve sarhoş dönerler ve burada aileleri için gerçek bir talihsizlik haline gelirler. Torununa keçi ayakkabısı bile alamadığından yakınan, "bir kuruşa" içen böyle bir köylü, Vavilushka görüyoruz. Nekrasov'un değindiği bir diğer ahlaki sorun da günah sorunudur. Şair, günahın kefaretinde insan ruhunun kurtuluşuna giden yolu görür. Girin, Savely, Kudeyar da öyle; yaşlı Gleb böyle değil. Yalnız bir dul kadının oğlunu askere gönderen ve böylece kendi kardeşini askerlikten kurtaran Burmister Yermil Girin, halka hizmet ederek suçunu kefaret eder, ölümcül bir tehlike anında bile ona sadık kalır. Ancak halka karşı en ciddi suç, Grisha'nın şarkılarından birinde anlatılıyor: Köyün muhtarı Gleb, kurtuluş haberini köylülerinden saklayarak sekiz bin kişiyi kölelik esaretinde bırakıyor. Nekrasov'a göre hiçbir şey böyle bir suçu telafi edemez. Nekrasov şiirinin okuyucusu, daha iyi zamanlar umut eden atalara karşı şiddetli bir acı ve kızgınlık duygusuna sahiptir, ancak
39 slayt
Slayt açıklaması:
köleliğin kaldırılmasından yüz yıldan fazla bir süre sonra "boş volostlarda" ve "sıkıştırılmış eyaletlerde" yaşamaya zorlandı. "Halkın mutluluğu" kavramının özünü ortaya koyan şair, buna ulaşmanın tek gerçek yolunun köylü devrimi olduğuna işaret eder. İnsanların çektiği acıların intikamı fikri, en açık şekilde, tüm şiirin bir tür ideolojik anahtarı olan "İki Büyük Günahkar Üzerine" baladında formüle edilmiştir. Soyguncu Kudeyar, "günahların yükünden" ancak gaddarlıklarıyla tanınan Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde kurtulur. Yazara göre bir kötü adamın öldürülmesi bir suç değil, ödüle layık bir başarıdır. Burada Nekrasov'un fikri, Hıristiyan etiğiyle çelişiyor. Şair, F.M. ile gizli bir polemik yürütür. Kan üzerine adil bir toplum inşa etmenin kabul edilemezliğini ve imkansızlığını savunan, cinayet düşüncesinin zaten bir suç olduğuna inanan Dostoyevski. Ve yardım edemem ama bu ifadelere katılıyorum! En önemli Hıristiyan emirlerinden biri şöyle der: "Öldürmeyeceksin!" Ne de olsa kendi türünün canına kıyan ve böylece kendi içindeki kişiyi öldüren bir insan, önünde büyük bir suç işlemiş olur.
Slayt açıklaması:
Yazarın "Kime Rusya'da yaşamak güzel" şiirindeki konumu Nikolai Alekseevich Nekrasov, "Kime Rusya'da yaşamak güzel" adlı eseri üzerinde uzun yıllar çalışarak ona ruhunun bir parçasını verdi. Ve bu eserin yaratıldığı tüm dönem boyunca şair, mükemmel bir yaşam ve mükemmel bir insan hakkında yüksek fikirler bırakmadı. "Rusya'da yaşamak kime iyi" şiiri, yazarın ülkenin ve insanların kaderi üzerine uzun yıllar süren düşüncesinin sonucudur. Peki, Rusya'da kim iyi yaşayabilir? Şair soruyu böyle sorar ve cevaplamaya çalışır. Şiirin konusu, halk masallarının konusu gibi, yaşlı köylülerin mutlu bir insan arayışı içinde yaptıkları bir yolculuk olarak inşa edilmiştir. Gezginler, o zamanki Rusların tüm sınıfları arasında onu arıyorlar, ancak asıl amaçları "mujik mutluluğu" bulmak. Şiir çağımızın en önemli sorusunu çözüyor: "Halk özgür ama halk mutlu mu?"
42 slayt
Slayt açıklaması:
Burada başka bir soru ortaya çıkıyor: İnsanları mutluluğa götüren yollar nelerdir? Yazar, köle konumlarıyla uzlaşmayan köylülere derin bir sempati ile davranır. Bu Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov ve Yermil Girin. Nekrasov, Rusya'da kimin iyi yaşadığı sorusunu yanıtlamak için tüm Rusya'ya bakar ve ilk başta bu soruya olumlu bir yanıt bulamaz, çünkü şiir 1863'te, serfliğin kaldırılmasından hemen sonra başlamıştır. Ancak daha sonra, 70'lerde, ilerici gençlik "halka" gidip onlara hizmet etmekten mutluluk duyduğunda, şair halka hizmet etmenin mutluluk olduğu sonucuna vardı. Şair, "halkın koruyucusu" Grisha Dobrosklonov imajıyla şiirde sorulan soruyu yanıtlıyor. Grisha Dobrosklonov hakkında şiirin "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" adlı son bölümünde anlatılıyor. Bir papaz olarak Grisha'nın hayatı zor. Yarı yoksul bir papazın ve "karşılıksız bir işçinin" oğlu olarak, aç bir çocukluk ve sert bir gençlik yaşadı. Ve Gregory'nin ince, solgun bir yüzü Ve ince, kıvırcık saçları var, Biraz da kırmızı.
43 slayt
Slayt açıklaması:
Ruhban okulunda, ilahiyatçılar "hırsızları-ekonomiyi yetersiz beslediler" ve tatillerde Grisha, memleketi Vakhlachino köyünde işçi olarak çalıştı. O sempatik ve sevgi dolu bir oğuldu ve "çocuğun kalbinde, fakir bir anneye olan sevgiyle, tüm vakhlachin sevgisi birleşti." Ve Grisha Dobrosklonov, hayatını halkın kurtuluşu için mücadeleye adamaya kararlı bir şekilde karar verdi: ... ve on beş yıldır Grigory, Yoksul ve karanlık Yerli köşesinin mutluluğu için yaşayacağından emindi. Ruhu güçlü, özgürlüğü seven, kişisel çıkarlara yabancı olan Grisha Dobrosklonov, alışılmış yolu takip etmiyor, ezilenlerin hakları için zorlu mücadele yolunu seçiyor. Halk, onu elçileri olarak görerek, haklı bir mücadele için onu kutsar. Aşağılananlara git, Kırılanlara git - Orada ilk sen ol!
Slayt açıklaması:
Öyleyse, Nikolai Alekseevich Nekrasov mükemmel insan fikrini Grisha Dobrosklonov'un imajıyla birleştiriyor, onda estetik ve ahlaki bir ideal görüyor. Mükemmel bir insan fikri, onda estetik ve ahlaki bir ideal görür. Okuyucularını en eksiksiz düzenlemesine yükselten şair, şiirin sorusunu yanıtlar - Rusya'da kimin iyi yaşaması gerekir. Nekrasov'un tüm çalışmaları halka adanmıştır ve ciddi bir şekilde hasta olduğu için onu düşünmeyi bırakmadı. "Ekicilere" şiiri, toplumsal mücadeleyi sürdürme çağrısıdır. Ekiciler, halkın içine "gerçeğin tohumlarını" getirmesi gereken halka açık figürler, insanların aracılarıdır. Belinsky, Nekrasov için neden ideal? Belki de bunun nedeni, Nekrasov'un büyük bir şair olmasının Belinsky sayesinde olmasıdır. Belinsky, Nekrasov'un "Demiryolu" şiirini okuduğunda, gözlerinde yaşlarla ona yaklaştı ve şöyle dedi: "Sen bir şairsin - ve gerçek bir şairsin!"
46 slayt
Slayt açıklaması:
Dobrolyubov'da Nekrasov, mücadelenin alevlerinde yanmaya hazır bir devrimci gördü, kişisel hayatını yüce sosyal hedeflere tabi kılma yeteneğine, ender bir özveri yeteneği olduğuna dikkat çekti. Dobrolyubov her zaman yüksek ideallere inandı, manevi saflığı Nekrasov'u hayrete düşürdü.
