Повідомлення на тему адиг. Етногенез адигів

Черкеси (самоназва адиги) – найдавніші жителі Північно-Західного Кавказу, чия історія, на думку багатьох російських та іноземних дослідників, корінням сягає далеко вглиб століть, в епоху каменю.

Як зазначав у січні 1854 року «Ілюстрований журнал Глісона», «їх історія настільки тривала, що за винятком Китаю, Єгипту та Персії історія будь-якої іншої країни не більше ніж розповідь про вчорашній день. У черкесів разюча особливість: вони ніколи не жили у підпорядкуванні зовнішнього панування. Адиги зазнавали поразки, їх витісняли в гори, пригнічували переважаючою силою. Але ніколи, навіть на стислі терміни, не підкорялися нікому, крім власних законів. І зараз вони живуть під владою своїх вождів за власними звичаями.

Черкеси цікаві ще й тим, що є єдиним народом на поверхні земної кулі, яка настільки далеко в минуле може простежити незалежну національну історію. Вони нечисленні, але їхній регіон настільки важливий, які характер настільки вражаючий, що черкеси добре відомі древнім цивілізаціям. Згадки про них у достатку зустрічаються у Герадота, Варія Флакка, Помпонія Мели, Страбона, Плутарха та інших великих письменників. Їх перекази, легенди, епос є героїчне оповідання про свободу, що вони зберігають, щонайменше, протягом останніх 2300 років перед наймогутніших у людської пам'яті правителів» .

Історія черкесів (адигів) – це історія їх багатосторонніх етнокультурних та політичних зв'язків із країнами Північного Причорномор'я, Анатолії та Близького Сходу. Це широке простір було їх єдиним, сообщающимся у собі мільйонами ниток, цивілізаційним простором. У цьому переважна більшість даного населення, за результатами досліджень З.В. Анчабадзе, І.М.Дьяконова, С.А.Старостина та інших авторитетних дослідників давньої історії, тривалий період була зосереджена на Західному Кавказі.

Мова черкесів (адигов) відносять до західно-кавказької (адиго-абхазької) групи північно-кавказької мовної сім'ї, представники якої визнані лінгвістами найдавнішими жителями Кавказу. Виявлено тісні зв'язки цієї мови з мовами Малої та Передньої Азії, зокрема, з нині мертвою хаттською, носії якої мешкали у вказаному регіоні 4-5 тис. років тому.

Найдавнішими археологічними реаліями черкесів (адигов) на Північному Кавказі є Дольменна і Майкопка культури (III тис. д. н. е.), які взяли активну участь в утворенні адиго-абхазьких племен. На думку відомого вченого Ш.Д. Інал-іпа ареал поширення дольменів і є в основному «початкова» батьківщина адигів та абхазів. Цікавим є той факт, що дольмени зустрічаються навіть на території Піренейського півострова (переважно на західній частині), островів Сардинія та Корсика. У зв'язку з цим археолог В.І. Марковін висунув гіпотезу про участь прибульців із західного Середземномор'я в ранньому етногенезі черкесів (адигів) шляхом злиття із західнокавказьким найдавнішим населенням. Він вважає басків (Іспанія, Франція) посередниками лінгвістичних зв'язків Кавказу і Пиринеев.

Широке поширення, поруч із Дольменною культурою, мала і Майкопська ранньобронзова культура. Вона займала територію Прикубання і Кавказу, тобто. незмінну протягом тисячоліть область розселення черкесів (адигів). Ш.Д.Інал-іпа та З.В. Анчабадзе вказують на те, що розпад адиго-абхазької спільності розпочався у ІІ тис. д.н.е. і завершився до кінця античної доби.

У III тис. д.н.е., у Малій Азії динамічно розвивалася хетська цивілізація, де адиго-абхази (Північно-східна частина) мали назву хаттів. Вже у другій половині ІІІ тис.д.н.е. Хатті існувало як єдина держава адиго-абхазів. Згодом частина хаттів не підкорилася потужній Хетській імперії, утворила у верхів'ях річки Галіс (Кизил-Ірмак у Туреччині) державу Каску, жителі якої зберегли свою мову і увійшли в історію під назвою каски (кашки).Назву касків вчені зіставляють зі словом, яким пізніше різні народи іменували адигів - кашаги, касоги, косаги, касахита ін. Протягом існування Хетської імперії (1650-1500 рр. до 1200 р. д.н.е.) царство Каску було його непримиренним ворогом. У писемних джерелах воно згадується аж до VIII ст. д.н.е.

На думку Л.І.Лаврова, існував також тісний зв'язок Північно-Західного Кавказу з Південною Україною і Кримом, який сягає своїм корінням у доскіфську епоху. Ця територія була населена народом, який отримав назву кіммерійців, які, згідно з версією відомих археологів В.Д. Балавадського та М.І. Артамонова, є предками адигів. До залишків кіммерійців В.П.Шилов відносив меотів, які були адигомовними. Зважаючи на тісні взаємодії черкесів (адигів) з іранськими і франкійськими народами в Північному Причорномор'ї, багато вчених припускають, що кіммерійці були різнорідним союзом племен, в основу якого ліг адигомовний субстрат - плем'я кіммерів. Освіта кіммерійського союзу відносять на початок I тис.д.н.е.

У VII ст. д.н.е. з Центральної Азії ринули численні орди скіфів і обрушилися на Кіммерію. Скіфи витіснили кіммерійців на захід від Дону та у степу Криму. Вони збереглися у південній частині Криму під назвою таврів, а на схід від Дону та на Північно-Західному Кавказі під збірним ім'ям меоти. Зокрема, до них належали синди, керкети, ахеї, геніохи, саніги, зіхи, псеси, фатеї, тарпіти, дошки, дандаріїта ін.

У VI ст.д.н.е. утворилося давньоадизьке держава Синдика, що у IV ст. д.н.е. у Боспорське царство. Боспорські царі завжди спиралися у своїй політиці на синдо-меотів, залучали до військових походів, видавали своїх дочок своїх правителів. Область меотів була основним виробником хліба. За даними іноземних спостерігачів, синдо-меотська епоха історія Кавказу збігається з епохою античності VI в. до н.е. - V ст. н.е. За В.П. Шилову, західним кордоном меотських племен було Чорне море, Керченський півострів та Азовське море, з південно-кавказьким хребтом. На півночі, за Доном, вони межували з іранськими племенами. Вони жили також узбережжя Азовського моря (Синдська Скіфія). Їхнім східним кордоном була річка Лаба. Уздовж Азовського моря меотами була обжита неширока смуга, на схід мешкали кочівники. У ІІІ ст. до н.е. на думку ряду вчених, частина синдо-меотських племен увійшла в союз сарматів (сираків) та споріднених ним алан. Великий вплив на їх етногенез і культуру надали, крім сармат, іраномовні скіфи, проте, це не призвело до втрати етнічної особи предків черкесів (адигів). А вчений-лінгвіст О.М. Трубачов на основі проведеного ним аналізу древніх топонімів, етнонімів та особистих імен (антропонімів) з території поширення синдів та інших меотів, висловив думку про належність їх до індо-арійців (праіндійців), що залишилися нібито на Північному Кавказі після відходу їх схід у другому тисячолітті до н.

Вчений Н.Я.Марр пише: «Адиги, абхази та низка інших кавказьких народів належать до середземноморської «яфетичної» раси, до якої належали елами, касити, халди, шумери, урартійці, баски, пеласги, етруски та інші мертві мови Середземноморського .

Дослідник Роберт Ейсберг, вивчивши давньогрецькі міфи, дійшов висновку, що цикл давніх сказань про Троянську війну виник під впливом хетських сказань про боротьбу своїх і чужих богів. Міфологія та релігія греків формувалися під впливом пеласгів, споріднених хаттам. До цього дня, істориків вражають споріднені сюжети давньогрецьких та адигських міфів, зокрема, звертає на себе увагу схожість із нартським епосом.

Навала аланських кочівників у 1-2 ст. змусило меотів йти в Закубання, де вони разом з іншими меотськими племенами і племенами Чорноморського узбережжя, що жили тут, заклали основи у формування майбутнього черкеського (адизького) народу. У цей період зароджуються основні елементи чоловічого костюма, що став пізніше загальнокавказьким: черкеска, бешмет, ноговицы, пояс. Незважаючи на всі труднощі та небезпеки, меоти зберегли свою етнічну самостійність, свою мову та особливості своєї давньої культури.

У IV – V ст. Меоти, як і Боспор загалом, зазнали на собі тиску тюркських кочових племен, зокрема, гунів. Гунни розгромили алан і витіснили їх до гор і передгір'їв Центрального Кавказу, а потім знищили частину міст і селищ Боспорського царства. Політична роль меотів на Північно-Західному Кавказі зійшла нанівець, які етнічна назва у V столітті зникає. Як і етноніми синдів, керкетів, геніохів, ахеян та цілого ряду інших племен. На зміну їм приходить одна велика назва – Зіхія (зіхі),піднесення якої почалося ще з 1 століття н. Саме вони, на думку вітчизняних та іноземних вчених, починають відігравати основну роль в об'єднавчому процесі давньочеркеських (адизьких) племен. Згодом їхня територія значно розширилася.

До кінця 8 століття н. (Раніше середньовіччя) історія черкесів (адигов) не знаходить глибокого відображення в письмових джерелах і вивчається вона дослідниками за результатами археологічних розкопок, які підтверджують місце проживання зихов.

У VI-X ст. серйозний політичний та культурний вплив на хід черкеської (адизької) історії надали Візантійська імперія, а з початку 15 століття – генуезькі (італійські) колонії. Однак, як свідчать писемні джерела того часу, насадження християнства серед черкесів (адигів) успіху не мало. Предки черкесів (адигов) виступали як велика політична сила на Північному Кавказі. Греки, які займали східний берег Чорного моря задовго до Різдва Христового, передали відомості про наших предків, яких вони називають взагалі зюгами, а інколи керкетами. Грузинські ж літописці називають їх джихами, а край називають Джихетією. Обидві ці назви жваво нагадують слово цуг, яке нинішньою мовою означає людина, оскільки відомо, що всі народи спочатку називали себе людьми, а своїм сусідам давали прозвання якою чи якістю чи місцевості, те й наші предки, що жили на березі Чорного моря, стали відомими своїм сусідам під назвою людей : циг, джик, цух.

Слово керкет, на думку фахівців різних часів, є, ймовірно, назва, дана їм сусідніми народами, а може бути і самими греками. Проте, справжнє родове назва черкеського (адизького) народу є те, що вціліло в поезії та переказах, тобто. ант, Що змінилося з часом в адизі або адихе, причому, за властивістю мови буква т змінилася в ді, з додаванням складу хе, що служив в іменах нарощенням множини. На підтвердження цієї тези, вчені говорять про те, що ще недавно в Кабарді жили старці, які вимовляли це слово подібним до колишньої його вимови – антихе; у деяких діалектах говорять просто атіхе. Щоб більше підкріпити цю думку, можна навести приклад з давньої поезії черкесів (адигів), в якій народ завжди називається ант, наприклад: антинокоп'єш – антський княжий син, антигішао – антський юнак, антигіуорк – антський дворянин, антигішу – антський вершник. Витязі чи знамениті вожді називалися нарт, це слово є скороченим нарантом і значить «око антів». На думку Ю.М. Воронова кордон Зихії та Абхазького царства в 9-10 століттях проходила на північному заході біля сучасного селища Цандріпш (Абхазія).

На північ від зихів склався етнічно споріднений касозький племінний союз, який вперше згадується у 8 столітті. У хозарських джерелах йдеться про те, що «усі, хто живе в країні Кеса» за аланами платять хазарам данину. Це говорить про те, що етнонім «зіхи» поступово пішов із політичної арени Північно-Західного Кавказу. Росіяни, як і хозари та араби, користувалися терміном кашаки у формі касоги. У X–XI збірне ім'я касоги, кашаки, кашки накрило весь проточеркеський (адизький) масив Північно-Західного Кавказу. Кашагами їх називали і свани. Етнічна територія касогов до X століття проходила на заході Чорноморським узбережжям, на сході по річці Лаба. На той час вони мали спільну територію, єдину мову та культуру. Надалі, з різних причин, відбувалося формування та відокремлення етнічних груп через переміщення їх на нові території. Таким чином, наприклад, у XIII-XIV ст. утворилася кабардинська субетнічна група, що мігрувала в нинішні їх місця проживання. Ряд дрібних етнічних груп поглиналися більшими.

Розгром алан татаро-монголами дозволив предкам черкесів (адигів) у XIII-X1V ст. зайняти землі в передгір'ях Центрального Кавказу, у басейні рік Терек, Баксан, Малка, Черек.

Останній період середньовіччя вони, як і багато інших народів та країн, перебували у зоні військово-політичного впливу Золотої орди. Предки черкесів (адигів) підтримували різноманітні контакти з іншими народами Кавказу, Кримським ханством, Російською державою, Великим князівством Литовським, Польським королівством, Османською імперією.

На думку багатьох вчених, саме в цей період, в умовах тюркомовного середовища, виникло адигське етнічне найменування "черкеси".Потім цей термін був сприйнятий особами, які відвідали Північний Кавказ, а від них увійшов до європейської та східної літератури. За твердженням Т.В. Половінкіною, ця думка сьогодні є офіційною. Хоча ряд вчених посилаються на зв'язок етноніму черкеси та терміну керкети (причорноморське плем'я античного часу). Першим із відомих письмових джерел, які зафіксували етнонім черкес у фрмі серкесут, є монгольська хроніка «Потаємне оповідь. 1240». Потім це ім'я у різних варіаціях у всіх історичних джерелах: арабських, перських, західно-європейських і російських. У 15 столітті з етнічної назви виникає і географічне поняття "Черкесія".

Сама етимологія етноніму черкес не встановлено з достатньою достовірністю. Тебу де Маріньї, у своїй книзі «Подорож до Черкесії», виданої в Брюсселі в 1821 році, наводить одну з найпоширеніших у дореволюційній літературі версій, яка зводиться до того, що це татарське ім'я і означає з татарського Чер «дорога» і Кес «відрізати» », а повністю «відрізають шлях». Він писав: «Ми в Європі знали ці народи під назвою Cirkassiens. Росіяни називають їх черкеси; деякі припускають, що ім'я татарське, оскільки Tsher означає "дорога" і Kes "відрізати", що дає імені черкесів значення "відрізають шлях". Цікаво, що черкеси самі себе називають лише «адиге» (Adiqheu)».Автор же виданого в 1841 р. твору «Історія нещасних чиракес» князь А. Мисостов вважає цей термін перекладом з перського (фарсі) і означає «головоріз».

Ось як оповідає про черкеси (адиги) Дж. Інтеріано у своїй книзі «Побут і країна зіхів, іменованих черкесами», виданої в 1502 році: «Зихи – так звані мовами: простонародною, грецькою та латинською, татарами ж і турками звані черкеси, Самі себе називають - «Адіга». Вони живуть на просторі від річки Тани до Азії по всьому морському узбережжю, яке лежить у напрямку до Босфору Кіммерійського, нині званого Восперо, протокою Святого Іоанна і протокою Забакського моря, інакше - моря Тани, що в давнину називалося Меотійським болотом, і далі за про по березі моря аж до мису Буссі та річки Фазіса і тут межує з Абхазією, тобто частиною Колхіди.

З боку суші межують вони зі скіфами, тобто з татарами. Мова їх важка - відрізняється від мови сусідніх народів і сильно гортана. Вони сповідають християнську релігію і мають священиків за грецьким ритуалом» .

Відомий орієнталіст Генріх – Юліус Клапрот (1783 – 1835) у своїй роботі «Подорож Кавказом і Грузії, здійснене 1807 – 1808гг.» пише: «Назва «черкес» – татарського походження і складена зі слів «чер» – дорога та «кефсмек» відрізати. Черкесан або Черкес-джі має однакове значення зі словом Іоль-Кеседж, яке вживається в тюркському і позначає того, хто «відрізає шлях».

«Походження назви Кабарда встановити важко, пише він, - оскільки етимологію Рейнеггса – від річки Кабар у Криму та від слова «так» – село, – навряд чи можна назвати правильною. Багато черкесів, на його думку, називають «кабарда», а саме вуздечок (дворян) з роду Тамбі біля річки Кішбек, що впадає в Баксан; їхньою мовою «кабарджі» позначає кабардинського черкесу.

…Рейнеггс і Паллас дотримуються тієї думки, що ця нація, яка спочатку населяла Крим, була звідти вигнана до місць їхнього теперішнього поселення. Насправді там перебувають руїни замку, що називається у татар Черкес-Керман, а місцевість між річками Кача і Бельбек, чия верхня половина, звана ще Кабарда, зветься Черкес-Туз, тобто. Черкеська рівнина. Однак я не бачу в цьому підстав для того, щоб вважати, що черкеси прийшли із Криму. Мені здається, вірогіднішим вважати, що вони одночасно жили як у долині на північ від Кавказу, так і в Криму, звідки вони, ймовірно, вигнані татарами під проводом хана Бату. Якось один старий татарський мулла пояснив мені цілком серйозно, що ім'я «черкес» складено з перського «чехар» (чотири) та татарського «кес» (людина),тому що нація походить від чотирьох братів».

У своїх дорожніх нотатках угорський вчений Жан-Шарль Де Бесс (1799 – 1838рр.) виданих у Парижі під назвою «Подорож до Криму, на Кавказ, Грузію, Вірменію, Малу Азію і Константинополь 1929 і 1830гг. , що «…черкеси є численний, хоробрий, стриманий, відважний, але мало відомий у Європі народ…Мої попередники, письменники і мандрівники, стверджували, що слово «черкес» походить з татарської мови і складено з «чер» («дорога») та «кесмек» («перерізати»); але їм не спадало на думку надати цьому слову більш природний і більш відповідний характер цього народу сенс. Слід зазначити, що « чер» у перській мові означає «воїн», «мужній», а «кес» означає «особистість», «індивід».Із цього можна зробити висновок, що саме перси дали назву, яку зараз носить цей народ».

Потім, найімовірніше, у ході Кавказької війни словом «черкес» стали називати й інші народи, що не належать до черкеського (адизького) народу. «Не знаю чому, – писав Л.Я Люльє-один із кращих знавців адигів у першій половині XIX століття, серед яких він прожив багато років, – але ми звикли всі племена, що населяють північну похилість Кавказьких гір, називати черкесами, тим часом як вони називають себе Адиге». Перетворення етнічного терміна «черкес» по суті на збірний, як це мало місце з термінами «скіф», «алан», призводило до того, що за ним ховалися різні народи Кавказу. У першій половині ХІХ ст. стало звичайним називати «черкесами не тільки абазинів або убухів, близьких їм за духом та способом життя, але й зовсім відмінних від них за мовою мешканців Дагестану, Чечено-Інгушетії, Осетії, Балкарії, Карачаю».

У першій половині ХІХ ст. з причорноморськими адигами вельми зблизилися в культурно-побутовому та політичному відношенні убихи, які, як правило, володіли, поряд з рідною та адигською (черкеською) мовою. Ф.Ф.Торнау із цього приводу зауважує: «…убихи, з якими зустрічався, говорили — черкески» (Ф.Ф.Торнау, Спогади кавказького офіцера. – «Російський вісник», т. 53, 1864, №10, стор 428). Абазін також до початку XIX ст. знаходилися під сильним політичним та культурним впливом адигів і в побуті мало, ніж від них відрізнялися (там же, с. 425 - 426).

Н.Ф.Дубровін у передмові до своєї відомої роботи «Історія війни і володарювання, росіян на Кавказі» також відзначав наявність вищезгаданої помилки в російській літературі першій половині XIX століття щодо зарахування північно-кавказьких народів до черкесів (адигам). У ній він зазначає: «З багатьох статей і книг того часу можна вивести висновок, що тільки два народи, з якими ми билися, наприклад, на Кавказькій лінії: це горці та черкеси. На правому фланзі ми вели війну з черкесами та горцями, а на лівому фланзі, або в Дагестані, з горцями та черкесами…». Сам він виробляє етнонім "черкес" від тюркського виразу "саркяс".

Карл Кох, автор однієї з найкращих книг про Кавказ, виданих на той час у Західній Європі, з деяким подивом констатував плутанину, що існувала навколо імені черкесів у сучасній західноєвропейській літературі. «Уявлення про черкеси досі залишається невизначеним, попри нові описи подорожей Дюбуа де Монпере, Белля, Лонгворта та інших.; іноді під цією назвою мають на увазі кавказців, що живуть на березі Чорного моря, іноді ж вважають черкесами всіх жителів північного схилу Кавказу, вказують навіть, що Кахетія, східна частина області Грузії, що лежить по той бік Кавказу, населена черкесами».

У поширенні подібних невірних уявлень про черкеси (адигах) були винні не тільки французькі, але, і, однаково, багато німецьких, англійських, американських видань, які повідомляли ті чи інші відомості про Кавказ. Досить зазначити, що Шаміль дуже часто фігурував на сторінках європейського та американського друку, як «вождь черкесів», до яких таким чином включалися і численні племена Дагестану.

Внаслідок такого абсолютно неправильного вживання терміна «черкеси» необхідно з особливою обережністю ставитися до джерел першої половини XIX ст. У кожному окремому випадку, навіть при використанні даних найбільш обізнаних у кавказькій етнографії авторів того часу, слід попередньо розібратися, про які «черкеси» йдеться, чи не передбачає автор під черкесами крім адигів та інші сусідні гірські народності Кавказу. Пересвідчитися про це особливо важливо, коли відомості стосуються території та чисельності адигів, бо в таких випадках часто до черкесів зараховувалися неадизькі народи».

Розширене тлумачення слова «черкес», прийняте в російській та іноземній літературі першої половини ХІХ ст., мало під собою ту реальну підставу, що адыги дійсно на той час були значною етнічною групою на Північному Кавказі, що надавала великий і всебічний вплив на їхні народи. Іноді невеликі племена іншого етнічного кореня були ніби вкраплені в адигське середовище, що сприяло перенесенню на них терміна «черкес».

Етнонім адиги, що згодом увійшов до європейської літератури, не був настільки широко поширений, як термін черкеси. Щодо етимології слова «адиги» існує кілька версій. Одна виходить із астральної (солярної) гіпотези і перекладає це слово як "діти сонця"(від терміна « тиг'е», «диг'е»-сонце),інша-так звана «антська»про топографічне походження даного терміна («поляни»), «марініїстська» («Поморяни»).

Як свідчать численні письмові джерела, історія черкесів XVI-XIX ст. тісно пов'язана з історією Єгипту, Османської імперії, всіх близькосхідних країн, про яку не лише сучасні жителі Кавказу, а й самі черкеси (адиги) мають сьогодні дуже невиразне уявлення.

Як відомо, еміграція адигів до Єгипту мала місце протягом усього середньовіччя і нового часу, і була пов'язана з розвиненим інститутом найму на службу в черкеському суспільстві. Поступово черкеси завдяки своїм якостям займали все більш привілейоване становище в цій країні.

Досі в цій країні є прізвища Шаркасі, що означає черкес. Проблема освіти черкеського панівного шару Єгипті представляє певний інтерес у контексті історії Єгипту, а й у плані вивчення історії черкеського народу. Зростання могутності мамлюцького інституту в Єгипті відноситься до епохи Айубідів. Після смерті знаменитого Саладіна його колишні мамлюки, переважно черкеського, абхазького та грузинського походження, надзвичайно посилилися. Згідно з дослідженням арабського вченого Рашид ад-Діна, головнокомандувач армії емір Фахр ад-Дін Черкес у 1199 році здійснив державний переворот.

Доведеним вважається черкеське походження єгипетських султанів Бібарса І та Калауна. Етнічна карта мамлюцького Єгипту в цей період складалася з трьох шарів: 1) арабо-мусульманський; 2) етнічні тюрки; 3) етнічні черкеси (адиги) - еліта мамлюцького війська вже в період з 1240 року. (див. роботу Д. Айалона «Черкеси в мамлюцькому королівстві», статтю А.Поляка «Колоніальний характер мамлюцької держави», монографію В.Поппера «Єгипет та Сирія при черкеських султанах» та інші).

У 1293 році черкеські мамлюки на чолі зі своїм еміром Тугджі виступили проти тюркських бунтівників і розгромили їх, вбивши при цьому Бейдара та ще кількох високопоставлених тюркських емірів з його оточення. Після цього черкеси звели на трон 9-го сина Калауна Насір Мухаммада. При обох вторгненнях монгольського імператора Ірану Махмуда Газана (1299, 1303) черкеські мамлюки відіграли вирішальну роль у їхньому розгромі, що наголошується в хроніці Макрізі, а також у сучасних дослідженнях ДЖ.Глабба, А.Хакіма, А.Хаса. Ці військові досягнення надзвичайно підвищили авторитет черкеської громади. Так один із її представників емір Бібарс Джашнакір зайняв посаду візира.

Згідно з існуючими джерелами, твердження черкеської влади в Єгипті було пов'язане з уродженцем прибережних областей Зихії Баркуком. Про його зіхсько-черкеське походження писали багато хто, в тому числі і італійський дипломат Бертрандо де Міжнавелі, який особисто знав його. Мамлюцький хроніст Ібн Тагрі Бірді повідомляє, що Баркук походив із черкеського племені коса. Каса тут мабуть означає касаг-кашок - звичайне для арабів і персів найменування зіхів. У Єгипті Баркук опинився в 1363, а вже через чотири роки за підтримки черкеського намісника в Дамаску став еміром і почав посилено вербувати, купувати і переманювати на свою службу черкеських мамлюків. У 1376 він стає регентом при черговому малолітньому Калауніді. Зосередивши у своїх руках фактичну владу, Баркук у 1382 р. був обраний султаном. Країна чекала на прихід до влади сильної особистості: «У державі встановився найкращий порядок, – писав сучасник Баркука засновник соціологічної школи Ібн Халдун, – люди були раді, що входять у підданство султана, який вміє правильно оцінити справи та керувати ними».

Найбільший мамлюкознавець Д.Аалон (Телль-Авів) назвав Баркука державним діячем, який влаштував наймасштабнішу етнічну революцію за історію Єгипту. Тюрки Єгипту та Сирії сприйняли сходження на трон черкесу вкрай вороже. Так емір-татарин Алтунбуга ас-Султані, намісник Абулустана, втік після невдалого заколоту до чагатаїв Тамерлана, насамкінець заявивши: «Я не житиму в країні, де правитель якої черкес». Ібн Тагрі Бірді писав, що Баркук мав черкеське прізвисько "Малихук", що означає "син пастуха". Політика видавлювання тюрків призвела до того, що до 1395 всі емірські посади в султанаті були зайняті черкесами. Крім того, в руках черкесів було сконцентровано всі вищі та середні адміністративні пости.

Влада в Черкесії та черкеському султанаті утримувалася одним угрупованням аристократичних сімейств Черкесії. Протягом 135 років вони зуміли зберегти своє панування над Єгиптом, Сирією, Суданом, Хіджазом з його священними містами – Меккою та Медіною, Лівією, Ліваном, Палестиною (а значення Палестини визначалося Єрусалимом), південно-східними районами Анатолії, частиною Месопотамії. Ця територія з населенням щонайменше в 5 млн. чоловік підпорядковувалася черкеській громаді Каїра в 50-100 тис. осіб, яка в будь-який момент могла виставити від 2 до 10-12 тисяч чудових важкоозброєних вершників. Пам'ять про ці часи величі найбільшої військово-політичної могутності збереглася в поколіннях адигів аж до XIX століття.

Через 10 років після приходу до влади Баркука, на сирійському кордоні з'явилися війська Тамерлана - другого за рангом завойовника після Чингіз-хана. Проте, в 1393-1394 роках намісники Дамаска і Алеппо завдали поразки передовим загонам монголо-татар. Сучасний дослідник історії Тамерлана, Тільман Нагель, який приділяв взаєминам Баркука і Тамерлана велику увагу, зокрема, зазначав: «Тімур поважав Баркука ... дізнавшись про його смерть, він так зрадів, що подарував повідомленню 15000 динарів». Султан Баркук ал-Черкасі помер у Каїрі у 1399 році. Влада успадкував його 12-річний син від грецької невільниці Фарадж. Жорстокість Фараджа призвела до його вбивства, організованого черкеськими емірами Сирії.

Один із провідних фахівців історії мамлюцького Єгипту П.Дж. Ватікіотіс писав про те, що «…черкеські мамлюки… були здатні продемонструвати найвищі якості у битві, особливо це виявилося в їхній конфронтації з Тамерланом наприкінці XIV століття. Їхній султан-засновник Баркук, наприклад, був не тільки здібним султаном і в оном, але залишив також чудові манументи (медресе і мечеть з мавзолеєм), що свідчать про його смак у мистецтві. Його наступники були здатні завоювати Кіпр і утримувати цей острів у васальній залежності від Єгипту до османського завоювання».

Новий султан Єгипту Муаййад Шах остаточно затвердив черкеське панування на берегах Нілу. У середньому щорічно в його армію вливалося 2000 уродженців Черкесії. Цей султан легко розгромив ряд сильних туркменських князів Анатолії та Месопотамії. На згадку про його правління в Каїрі стоїть чудова мечеть, яку Гастон В'єт (автор 4-го тома «Історії Єгипту») назвав «найрозкішнішою мечеттю Каїра».

Скупчення черкесів у Єгипті призвело до створення потужного та боєздатного флоту. Горяни Західного Кавказу процвітали як пірати з давніх часів і аж до XIX століття. Античні, генуезькі, османські та російські джерела залишили нам досить розгорнутий опис зіхського, черкеського та абазського піратства. У свою чергу черкеський флот вільно проникав у Чорне море. На відміну від тюркських мамлюків, які ніяк не виявили себе на морі, черкеси контролювали Східне Середземномор'я, грабували Кіпр, Родос, острови Егейського моря, билися з португальськими корсарами на Червоному морі та біля берегів Індії. На відміну від тюрків, черкеси Єгипту мали незрівнянно більш стійке підживлення зі своєї рідної країни.

Протягом єгипетської епопеї з XIII в. черкесів характеризувала національна солідарність. У джерелах черкеського періоду (1318-1517 рр.) національна згуртованість і монопольне панування черкесів виражалися у вживанні термінів "люди", "народ", "плем'я" виключно за адресою черкесів.

Ситуація в Єгипті почала змінюватися з 1485 року, після початку першої османо-мамлюцької війни, яка тривала кілька десятиліть. Після смерті досвідченого черкеського воєначальника Кайтбая (1468-1496), в Єгипті був період міжусобних воєн: за 5 років на троні змінилося чотири султани - син Кайтбая ан-Насір Мухаммад (названий так на честь сина Калауна), аз-зах Ашраф Джанбулат, ал-Аділь Сайф ад-Дін Туманбай I. Ал-Гаурі, що зійшов на трон в 1501 був досвідченим політиком і старим воїном: в Каїр прибув вже 40-річним і швидко зайняв високе становище завдяки протекції своєї сестри - дружини Кайтбая. А на каїрський престол Кансав ал-Гаурі зійшов у віці 60 років. Він виявив велику активність у зовнішньополітичній сфері через зростання османської могутності і нової війни, що очікувалася.

Вирішальна битва між мамлюками та османами відбулася 24 серпня 1516 року на Дабицькому полі в Сирії, яка вважається однією з найбільш грандіозних битв у світовій історії. Незважаючи на сильний обстріл з гармат і аркебузів, черкеська кавалерія завдала величезної шкоди армії османського султана Селіма I. Однак, у той момент, коли перемога вже здавалася, була в руках черкесів, намісник Алеппо емір Хаірбей зі своїм загоном перейшов на бік Селіма. Ця зрада буквально вбила 76-річного султана Кансава ал-Гаурі: його охопив апокалепсичний удар і він помер на руках своїх охоронців. Битва була програна і османи зайняли Сирію.

У Каїрі мамлюки обрали на престол останнього султана – 38-річного останнього племінника Кансава – Туманбая. З численним військом він дав чотири бої османській армаді, чисельність якої сягала від 80 до 250 тисяч солдатів усіх національностей та віросповідань. Зрештою, військо Туманбея зазнало поразки. Єгипет став частиною імперії Османа. За період черкесько-мамлюцького емірату при владі в Каїрі було 15 черкеських (адизьких) правителів, 2 боснійці, 2 грузини та 1 абхаз.

Незважаючи на непримиренні відносини черкеських мамлюків з османами, історія Черкесії була тісно пов'язана також і з історією Османської імперії, найпотужнішою політичною освітою середньовіччя та нового часу, численними політичними, релігійними, сімейними відносинами. Черкесія будь-коли входила до складу цієї імперії, проте, її вихідці у країні становили значну частину правлячого класу, роблячи успішну кар'єру з адміністративної чи військової службе.

Цього висновку дотримуються також представники сучасної турецької історіографії, які не вважають Черкесію залежною від Порти країною. Так, наприклад, у книзі Халіла Іналджика «Османська імперія: класичний період, 1300-1600 рр.» наводиться карта, що відбиває за періодами всі територіальні придбання Османів: єдина вільна країна по периметру Чорного моря – це Черкесія.

Значний черкеський контингент був у армії султана СелимаI (1512-1520) , який отримав свою жорстокість прізвисько «Явуз» (Грозний). Будучи ще принцом, Селім, зазнав переслідування з боку батька і був змушений, рятуючи своє життя, залишити намісництво в Трапезунді та бігти морем до Черкесії. Там він познайомився з черкеським князем Тамані Темрюком. Останній став вірним другом опального царевича і протягом трьох з половиною років супроводжував йому у всіх його мандрівках. Після того, як Селім, став султаном, Темрюк був у великій честі при османському дворі, а на місці їхньої зустрічі, за указом Селіма, було споруджено фортецю, яка отримала назву Темрюк.

Черкеси склали особливу партію при османському дворі і дуже вплинули на політику султана. Воно збереглося і при дворі Сулеймана Чудового (1520-1566), оскільки він, як і його батько, Селім I до свого султанства перебував у Черкесії. Його мати гирейська принцеса була наполовину черкешкою. У правління Сулеймана Чудового Туреччина досягла піку своєї могутності. Один із найблискучіших полководців цієї епохи – Черкес Оздемір-паша, який у 1545 році отримав надзвичайно відповідальну посаду командувача османським експедиційним корпусом у Ємені, а у 1549 році «на винагороду за стійкість» призначений намісником Ємену.

Син Оздеміра, Черкес Оздемір-оглу Осман-паша (1527-1585) успадкував від батька його могутність і талант полководця. Починаючи з 1572 року, діяльність Осман-паші була пов'язана з Кавказом. В 1584 Осман-паша стає великим візиром імперії, але продовжує особисто керувати армією у війні з персами, в ході якої перси зазнають поразки, і Черкес Оздемір-оглу захоплює їх столицю Тебріз. 29 жовтня 1585 Черкес Оздемір-оглу Осман-паша загинув на полі битви з персами. Наскільки відомо, Осман-паша був першим великим візиром із черкесів.

У імперії Османа XVI століття відомий ще один великий державний діяч черкеського походження - намісник Кафи Касим. Він походив із клану Жане і мав титул дефтердара. В 1853 Касім-бей представив на розгляд султана Сулеймана проект про з'єднання каналом Дону і Волги. Серед діячів ХІХ століття виділявся Черкес Дервіш Мехмед-паша. 1651 року він був намісником Анатолії. В 1652 зайняв посаду командувача всіма морськими силами імперії (капудан-паша), а в 1563 стає великим візиром Османської імперії. Резиденція, збудована Дервіш Мехмед-пашою, мала високі ворота, звідси й назва «Висока порта», якою європейці означали уряд Османа.

Наступна не менш яскрава фігура з числа черкеських найманців – Кутфадж Делі-паша. Османський автор середини XVII століття Евлія Челебі писав, що він походить з відважного черкеського племені Болаткою.

Дані Кантеміра знаходять повне підтвердження в османській історичній літературі. У автора, який жив п'ятдесяти роками раніше – Евлії Челябі – є дуже мальовничі персоналії воєначальників черкеського походження, інформація про тісні зв'язки між вихідцями із Західного Кавказу. Дуже важливим є його повідомлення про те, що черкеси та абхази, що жили в Стамбулі, посилали своїх дітей на батьківщину, де ті отримували військове виховання та знання рідної мови. Згідно з Челябі, на узбережжі Черкесії існували поселення мамлюків, які повернулися в різний час з Єгипту та інших країн. Територію Бжедугії Челябі називає землею Мамлюків у країні Черкесстану.

На початку XVIII століття великим впливом на державні справи користувався Черкес Осман-паша, будівник фортеці Єні-Кале (сучасний Єйськ), командувач усіма морськими силами імперії Османа (капудан-паша). Його сучасник, Черкес Мехмед-паша, був губернатором Єрусалима, Алеппо, командував військами в Греції, за успішні військові дії був наданий в трибунчужні паші (маршальське звання за європейськими мірками; вище тільки великий візир і султан).

Багато цікавих відомостей про видатних військових та державних діячів черкеського походження в Османській імперії міститься у фундаментальній праці видатного державного та громадського діяча Д.К.Кантеміра (1673-1723) «Історія зростання та занепаду Османської імперії». Відомості цікаві тим, що близько 1725 Кантемір відвідав Кабарду і Дагестан, особисто знав багатьох черкесів і абхазів з вищих константинопольських кіл кінця XVII століття. Крім константинопольської громади він дає багато відомостей про каїрські черкеси, а також докладний нарис історії Черкесії. У ньому отримали висвітлення такі проблеми як взаємини черкесів із московською державою, Кримським ханством, Туреччиною та Єгиптом. Похід османів у 1484 році до Черкесії. Автор зазначає перевагу військового мистецтва черкесів, шляхетність їх звичаїв, близькість і спорідненість абазів (абхазо-абазин), у тому числі за мовою та звичаями, наводить багато прикладів про черкеси, які мали найвищі посади при Оттоманському дворі.

На велику кількість черкесів у правлячому шарі османської держави вказує історик діаспори О.Джурейко: «Уже у XVIII столітті черкеських сановників та воєначальників в Османській імперії було так багато, що їх важко було б усіх перерахувати». Проте спроба перерахувати всіх великих державних діячів Османської імперії черкеського походження була зроблена ще одним істориком діаспори Хасаном Фехмі: він склав біографії 400 черкесів. Найбільшою фігурою черкеської громади Стамбула другої половини XVIII століття був Газі Хасан-паша Джезаїрлі, який в 1776 став капудан-пашою - головнокомандувачем морськими силами імперії.

У 1789 черкеський воєначальник Хасан-паша Мейіт, нетривалий час був великим візиром. Сучасник Джезаїрлі та Мейїта Черкес Хусейн-паша, на прізвисько Кучук («маленький») увійшов в історію як найближчий сподвижник султана-реформатора Селіма III (1789-1807), який зіграв важливу роль у війні з Бонапартом. Найближчим сподвижником Кучуком Хусейн-паші був Мехмед Хосрев-паша, родом з Абадзехії. У 1812 році він став капудан-пашою і обіймав цю посаду до 1817 року. Зрештою, він стає великим візиром у 1838 році і зберігає за собою цю посаду та 1840 року.

Цікаві відомості про черкеси в імперії Османа повідомляє російський генерал Я.С. Проскуров, який подорожував Туреччиною в 1842-1846 гг. і познайомився з Гасан-пашою, «природним черкесом, з дитинства вивезеним до Константинополя, де вихований».

Згідно з дослідженнями багатьох вчених, предки черкесів (адигів) взяли активну участь у формуванні козацтва України та Росії. Так, Н.А.Добролюбов, аналізуючи етнічний склад Кубанського козацтва наприкінці XVIII століття, вказував, що воно частково складалося з «1000 душ чоловічої статі, які добровільно вийшли через Кубані черкес і татар» та 500 запорожців, які повернулися з турецького султана. На його думку, остання обставина дозволяє припустити, що ці запорожці після ліквідації Січі пішли до Туреччини через спільність віри, а отже, можна також припустити, що ці запорожці частково не слов'янського походження. Світло на проблему проливає Семеон Броневський, який посилаючись на історичні звістки, писав: «У 1282 році Баскак Татарського Курського князівства, покликавши черкесів з Бештау чи П'ятигор'я, населив ними слободу під ім'ям Козаків. Ці, з'єднавшись з російськими втікачами, довгий час чинили всюди розбої, ховаючись від пошуків над ними по лісах і ярах». Ці черкеси і російські втікачі в пошуках безпечного місця перебралися «нижче по Дпепру». Тут збудували вони собі містечко і назвали його Черкаськ, тому що більшість із них були породою черкаси, склавши розбійницьку республіку, яка прославилася згодом під ім'ям Запорізьких Козаків».

Про подальшу історію запорізьких козаків той же Броневський повідомляв: «Коли турецьке військо у 1569 році приходило під Астрахань, тоді покликаний був з Дніпра з Черкесу князь Михайло Вишневецький із 5000 запорізьких козаків, які, з'єднавшись з морем і морем, велику перемогу у човнах над турками здобули. З цих черкеських козаків більша частина залишилася на Дону і побудувала собі містечко, назвавши його також Черкаським, що й було початком заселення донських козаків, а як імовірно, що багато хто з них повернувся також на батьківщину свою до Бештау чи П'ятигор'я, то ця обставина могла подати. причину назвати взагалі кабардинців українськими жителями, які втекли з Росії, як ми знаходимо згадку про те в наших архівах». Зі відомостей Броневського можна дійти невтішного висновку, що Запорізька Січ, що утворилася XVI столітті у нижній течії Дніпра, тобто. «нижче по Дніпру», що й до 1654 року являла собою козачу «республіку», вела запеклу боротьбу з кримськими татарами та турками, і тим самим відіграла велику роль у визвольній боротьбі українського народу у XVI – XVII століттях. У своїй основі Січ складалася із згадуваних Броневським запорізьких козаків.

Таким чином, Запорізьке козацтво, що утворило кістяк Кубанського козацтва, складалося частиною з нащадків колись уведених «з району Бештау або П'ятигорська» черкесів, не кажучи вже про «черкес, що добровільно вийшов через Кубані». Слід особливо наголосити, що з переселенням цих козаків, а саме з 1792 року, почалася активізація колонізаторської політики царату на Північному Кавказі, зокрема, в Кабарді.

Слід наголосити, що географічне положення черкеських (адизьких) земель, особливо кабардинських, що мали найважливіше військово-політичне та економічне значення, стало причиною залучення їх до орбіти політичних інтересів Туреччини та Росії, визначивши значною мірою перебіг історичних подій у цьому регіоні з початку XVI століття. і які привели до Кавказької війни. З цього ж періоду починає посилюватися вплив Османської імперії та Кримського ханства, а також зближення черкесів (адигів) з Московською державою, що згодом перейшло у військово-політичний союз. Одруження в 1561 році царя Івана Грозного на дочці старшого князя Кабарди Темрюка Ідарова, з одного боку, зміцнила союз Кабарди з Росією, а, з іншого, ще більше загострила відносини кабардинських князів, чвари між якими вже не вщухали аж до завоювання Кабарди. Ще більше посилювало її внутрішньополітичну обстановку і роздробленість, втручання у кабардинські (черкеські) відносини Росії, Порти та Кримського ханства. У 17 ст, в результаті міжусобиць, Кабарда розпадається на Велику Кабарду і Малу Кабарду. Офіційний поділ стався у середині 18 в. У період з 15 по 18 століття війська Порти та Кримського ханства десятки разів вторгалися на територію черкесів (адигів).

У 1739 році, після закінчення російсько-турецької війни, між Росією та Османською імперією було підписано Белградський мирний договір, згідно з яким Кабарда була оголошена «нейтральною зоною» та «вільною», але так і не зуміла використати надану можливість для об'єднання країни та створення власної держави у його класичному розумінні. Вже у другій половині XVIII століття уряд Росії розробив план завоювання та колонізації Північного Кавказу. Тим військовим, які перебували там, давалася інструкція «остерігатися найбільше об'єднання горян», для чого необхідно «намагатися спалювати між ними вогонь внутрішньої незгоди».

Згідно з Кючук-Кайнарджійським світом між Росією та Портою, Кабарда була визнана частиною Російської держави, хоча сама Кабарда ніколи не визнавала себе під владою османів та Криму. У 1779, 1794, 1804 і 1810 роках відбулися великі виступи кабардинців проти захоплення їх земель, будівництва фортець Моздок та інших військових укріплень, переманювання поданих та інших вагомих причин. Вони були жорстоко придушені царськими військами на чолі з генералами, Якобі, Ціціановим, Глазенапом, Булгаковим та іншими. Один тільки Булгаков в 1809 розорив до тла 200 кабардинських селищ. На початку XIX століття вся Кабарда була охоплена епідемією чуми.

На думку вчених, Кавкзька війна почалася для кабардинців з другої половини 18 століття, після будівництва російськими військами в 1763 році фортеці Моздок, а для інших черкесів (адигів) на західному Кавказі в 1800 році, з часу першого карального походу чорноморських козаків на чолі Ф.Я. Бурсаком, та був М.Г. Власова, А.А. Вельяміновим та іншими царськими генералами на причорноморському узбережжі.

До початку війни землі черкесів (адигів) починалися від північно-західного краю гір Великого Кавказу і охоплювали велику територію по обидва боки головного хребта приблизно на 275 км, після чого їх землі переходили виключно на північні схили Кавказького хребта, в басейн Кубані, а потім Терека, тягнучись на південний схід ще приблизно на 350км.

«Черкеські землі… – писав в 1836 р. Хан-Гірей, – простягаються в довжину надто на 600 верст, починаючи від гирла Кубані вгору цією річкою, а потім Кумою, Малкою і Тереком до кордонів Малої Кабарди, які простягалися раніше до самого злиття Сунжі з річкою Тереком. Ширина різна і полягає від вищезгаданих річок на південь на південь по долинах і скатах гір у різних кривизнах, що мають від 20 до 100 верст відстані, складаючи, таким чином, довгу вузьку смугу, яка, починаючи від східного кута, що утворюється злиття Сунжі з Тереком, то розширюється то знову соромиться, прямуючи на захід вниз по Кубані до берегів Чорного моря». До цього слід додати, що узбережжям Чорного моря адиги займали територію довжиною близько 250 км. У найширшому місці землі адигів простягалися від берегів Чорного моря на схід до Лаби приблизно на 150 км (вважаючи лінією Туапсе – Лабінська), потім при переході з басейну Кубані в басейн Терека ці землі сильно звужувалися, щоб знову розширитися на території Великої Кабарди 100 з гаком кілометрів.

(Далі буде)

Відомості складені на підставі архівних документів та наукових праць, виданих з історії черкесів (адигів)

"Ілюстрований журнал Глісона". Лондон, січень 1854 р.

С.Х.Хотко. Нариси історії черкесів. З.-Петербург, 2001. з. 178

Жак-Віктор-Едуард Тебу де Маріньї. Подорожі до Черкесії. Подорожі до Черкесії 1817 року. // В.К.Гарданов. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII – XIX ст. Нальчик, 1974. С. 292.

Джорджіо Інтеріано. (Друга половина XV – початок XVI ст.). Побут і країна зихов, іменованих черкесами. Визначна розповідь. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XII – XIX ст. Нальчик. 1974. С.46-47.

Генріх-Юліус Клапрот. Подорожі Кавказом і Грузією, здійснена в 1807 - 1808 рр.. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII-XIX ст. Нальчик,1974. С.257-259.

Жан-Шарль де Бесс. Подорожі до Криму, на Кавказ, до Грузії. Вірменію, Малу Азію та до Константинополя у 1829 та 1830 рр. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XII-XIX ст. Нальчик, 1974.С. 334.

В.К.Гарданов. Суспільний устрій адигських народів (XVIII – перша половина ХІХ ст.). М, 1967. С. 16-19.

С.Х.Хотко. Нариси історії Черкесів від доби кіммерійців до Кавказької війни. Видавництво С.-Петербурзького університету, 2001. С. 148-164.

Саме там, с. 227-234.

Сафарби Бейтуганів. Кабарда та Єрмолов. Нальчик, 1983. С. 47-49.

«Записки про Черкесію, складені Хан-Гіреєм, ч.1, СПБ., 1836, арк. 1-1об.//В.К.Гарданов «Суспільний лад адигських народів». Вид. "Наука", Головна редакція східної літератури. М., 19

Адиги - це загальна самоназва предків сучасних адигейців, кабардинців та черкесів. Навколишні народи називали їх також зихами та касогами. Походження та значення всіх цих назв – питання спірне. Стародавні адиги належали до європеоїдної раси.
Історія адигів - це нескінченні зіткнення з ордами скіфів, сарматів, гунів, булгар, алан, хозар, мадяр, печенігів, половців, монголо-татар, калмиків, ногаїв, турків.




У 1792 році, зі створенням російськими військами суцільної кордонної лінії по річці Кубань, почалося активне освоєння західних адигських земель Росією.

Спочатку російські воювали, власне, не з адыгами, і з турками, які у цей час володіли Адыгеей. Після укладання 1829 року Адріапольського світу всі турецькі володіння на Кавказі перейшли до Росії. Але адиги відмовилися переходити в російське підданство і продовжували атакувати російські поселення.




Лише 1864 року Росія взяла під контроль останні незалежні території адигів – кубанські та сочинські землі. Невелика частина адигської знаті на цей момент перейшла на службу Російської імперії. Але більша частина адигів – понад 200 тисяч осіб – забажала переселитися до Туреччини.
Турецький султан Абдул-Хамід II поселив біженців (мохаджиров) на пустельному кордоні Сирії та інших прикордонних районах боротьби з набігами бедуїнів.

Ця трагічна сторінка російсько-адизьких відносин останнім часом стала предметом історико-політичних спекуляцій для того, щоб чинити тиск на Росію. Частина адиго-черкеської діаспори за підтримки певних сил Заходу вимагає бойкотувати олімпіаду в Сочі, якщо Росія не визнає переселення адигів актом геноциду. Після чого, зрозуміло, будуть судові позови про компенсації.


Адигея

Сьогодні основна частина адигів проживає у Туреччині (за різними даними від 3 до 5 млн. осіб). У Російській Федерації чисельність адигів загалом не перевищує 1 млн. Є ще чималі діаспори в Сирії, Йорданії, Ізраїлі, США, Франції та інших країнах. Усі вони зберігають свідомість своєї культурної єдності.



Адиги в Йорданії

***
Так вийшло, що адыги і росіяни здавна мірялися силами. А почалося все ще в давнину, про які розповідає «Повість временних літ». Цікаво, що обидві сторони – російська та горська – розповідають про цю подію майже одними й тими самими словами.

Літописець викладає справу так. 1022 року син святого Володимира, тмутороканський князь Мстислав вирушив у похід на касогов – так на той час росіяни називали адигів. Коли супротивники вишикувалися один проти одного, касозький князь Редедя сказав Мстиславу: «Чого заради губимо свою дружину? Вийди на поєдинок: якщо здолаєш ти, то візьмеш ім'я моє, і жінку, і дітей, і землю мою. Якщо я здолаю, то візьму все твоє». Мстислав відповів: «Нехай буде так».

Противники склали з себе зброю та зійшлися у боротьбі. І почав знемагати Мстислав, бо Редедя був великий і сильний. Але молитва пресвятої Богородиці допомогла російському князеві здолати ворога: він вдарив Редедю землю, і, вийнявши ніж, зарізав його. Касоги підкорилися Мстиславу.

Згідно з адизькими переказами, Редедя був не князем, а могутнім богатирем. Якось адигський князь Ідар, зібравши безліч воїнів, пішов на Тамтаракай (Тмуторокань). Тамтаракайський князь Мстислау вивів назустріч адигам своє військо. Коли вороги зблизилися, Редедя вийшов уперед і сказав російському князеві: «Щоб не проливати даремно крові, здолай мене і візьми все, що маю». Противники зняли з себе зброю і кілька годин поспіль боролися, не поступаючись один одному. Нарешті Редедя впав, і тамтаракайський князь вразив його ножем.

Смерть Редеді оплакує також давня адигська похоронна пісня (Сагіш). Щоправда, у ній Редедя виявляється переможений не силою, а підступністю:

Великого князя урусів
Коли ти додолу кинув,
Він жадав до життя,
Ніж з-за пояса вийняв,
Під лопатку твою підступно
Його встромив і
Твою душу, про горе, він вийняв.


За російським переказом, два сини Редеді, відведені в Тмуторокань, були хрещені під іменами Юрія та Романа, причому останній ніби одружився з дочкою Мстислава. Пізніше до них поводилися деякі боярські пологи, наприклад Белеутови, Сорокоумови, Глібови, Сімські та інші.

***
З давніх-давен Москва - столиця Російської держави, що розростається, - привертала увагу адигів. Досить рано адигсько-черкеська знать увійшла до складу російської правлячої еліти.

Основою російсько-адизького зближення була спільна боротьба проти Кримського ханства. У 1557 році п'ять черкеських князів у супроводі великої кількості воїнів прибули до Москви і надійшли на службу до Івана Грозного. Таким чином, 1557 є роком початку утворення адигської діаспори в Москві.

Після таємничої загибелі першої дружини грізного царя – цариці Анастасії – з'ясувалося, що Іван схильний до того, щоб закріпити свій союз із черкесами династичним шлюбом. Його обраницею стала княжна Кученя, дочка Темрюка, старшого князя Кабарди. У хрещенні вона отримала ім'я Марія. У Москві про неї говорили багато невтішного і навіть приписували їй ідею опричнини.


Перстень Марії Темрюківни (Кученей)




Крім своєї дочки, князь Темрюк відправив до Москви свого сина Салтанкула, який був названий у хрещенні Михайлом і наданий у бояри. Фактично він став першою людиною у державі після царя. Його хороми знаходилися на Воздвиженській вулиці, де тепер розташована будівля Російської державної бібліотеки. За Михайла Темрюковича високі командні посади в російській армії займали його родичі та співвітчизники.

Черкеси продовжували прибувати до Москви все XVII століття. Зазвичай князі і дружини, що їх супроводжували, селилися між Арбатською і Нікітинською вулицями. Загалом у XVII столітті у 50-тисячній Москві одночасно перебувало до 5000 черкесів, більшість з яких були аристократами.Протягом майже двох століть (до 1776 року) на території Кремля стояв Черкаський будинок із величезним подвір'ям. Мар'їна Гай, Останкіно та Троїцьке належали черкеським князям. Про той час, коли адиги-черкаси багато в чому визначали політику Російської держави, досі нагадують Великий та Малий Черкаські провулки.



Великий Черкаський провулок

***


Втім, хоробрість адигів, їхнє лихе наїзництво, великодушність, гостинність славилися так само, як краса і грація адигських жінок. Однак становище жінок було важким: на них лежали найважчі роботи з господарства у полі та вдома.






У шляхетних існував звичай віддавати у ранньому віці своїх дітей на виховання в іншу сім'ю, досвідченому вчителю. У сім'ї вчителя хлопчик проходив сувору школу загартовування та набував звичок наїзника та воїна, а дівчина – пізнання господині будинку та робітниці. Між вихованцями та його вихователями протягом усього життя встановлювалися міцні і ніжні узи дружби.

З VI століття адиги вважалися християнами, але приносили жертви язичницьким богам. Їхні похоронні обряди теж були язичницькі, вони дотримувалися багатоженства. Письменності адиги не знали. Грошима у них служили шматки матерії.

Турецьке вплив за одне століття справило в житті адигів величезну зміну. У другій половині XVIII століття всі адиги формально прийняли мусульманство. Проте їхні релігійні обряди і погляди, як і раніше, представляли суміш язичництва, ісламу та християнства. Вони поклонялися Шиблі, богу грому, війни та правосуддя, а також духам води, моря, дерев, стихій. Особливою повагою з їхнього боку користувалися священні гаї.

Мова адигів по-своєму гарний, хоча в ньому велика кількість приголосних, а голосних всього три - "а", "е", "и". Але засвоїти його для європейця - справа майже немислима через велику кількість незвичних нам звуків.

100 000 (оціночно)
4 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)

Археологічна культура Мова Релігія Расовий тип Родинні народи Походження

Адиґи(або Черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії та за кордоном, розділеного на Кабардинців, Черкесів, Убихів, Адигейців та Шапсугів.

Самоназва - Адиге.

Чисельність та діаспори

Загальна чисельність адигів у Російській Федерації за переписом 2002 року 712 тисяч осіб, вони проживають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигські народи є однією з «титульних» націй, черкеси в Карачаєво-Черкесія, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

За кордоном найчисленніша діаспора адигів у Туреччині, за деякими оцінками турецька діаспора налічує від 2,5 до 3 млн черкесів. Ізраїльська діаспора адигів складає 4 тисячі осіб. Існують сирійська діаспора, лівійська діаспора, єгипетська діаспора, йорданська діаспора адигів, також вони проживають у країнах Європи, США та в деяких інших країнах Близького Сходу, проте статистика більшості цих країн не дає точних даних щодо їх чисельності адигських діаспор. Оціночна чисельність адигів (черкесів) Сирії – 80 тисяч осіб.

Є кілька інших країн СНД, зокрема, у Казахстані.

Сучасні мови адигів

На даний час мова адигів зберегла два літературні діалекти, а саме адигейська і кабардино-черкеська, що входять до абхазо-адизької групи північнокавказької родини мов.

З XIII століття всі ці назви витісняються екзоетнонімом-черкесами.

Сучасна етнонімія

В даний час, крім загальної самоназви, щодо адигських субетносів, які використовуються такі іменування:

  • Адигейці, куди включаються такі субетноніми: абадзехи, адамійці, бесленіївці, бжедуги, егерукаївці, мамхеги, махошевці, темиргоєвці (Кіемгуй), натухайці, шапсуги (у тому числі хакуці) , гуайє , чебсин (Цопсине ), адалі.

Етногенез

Зихи - звані так мовами: простонародною грецькою та латинською, татарами ж і турками звані черкеси, самі себе називають - « адіга».

Історія

Основна стаття: Історія адигів

Боротьба з Кримським ханством

Регулярні московсько-адизькі зв'язки почали встановлюватися ще в період генуезької торгівлі в Північному Причорномор'ї, яка відбувалася в містах Матрега (нині Тамань), Копа (нині Слов'янськ-на-Кубані) та Каффе (сучасна Феодосія) і т. д., у яких значну частину населення становили адиги. Наприкінці XV століття Донський шлях постійно приходили каравани російських купців у ці генуезькі міста, де російські купці здійснювали торгові угоди як з генуезцями, але й з горцями Північного Кавказу, які у цих містах.

Московська експансія у південному напрямку не могларозвиватися без підтримки етносів, які вважали басейн Чорного та Азовського морів своєю етносферою. Це були насамперед козаки, донські та запорізькі, релігійно-культурна традиція яких – православ'я – зближала їх із росіянами. Це зближення здійснювалося, коли це було вигідно козакам, тим більше, що перспектива пограбувати кримські та османські володіння як союзники Москви відповідала їх етноцентристським цілям. На боці росіян могла виступити частина ногаїв, які присягнули московській державі. Але, звичайно, насамперед росіяни були зацікавлені у підтримці найпотужнішого та найсильнішого західно-кавказького етносу адигів.

У період становлення Московського князівства Кримське ханство завдавало російським і адигам однакові неприємності. Наприклад, мав місце Кримський похід на Москву (1521), в результаті якого війська хана спалили Москву і захопили понад 100 тисяч росіян у полон, для продажу в рабство. Війська хана пішли з Москви тільки коли Цар Василь офіційно підтвердив, що є данником хана і буде і надалі платити данину.

Російсько-адизькі зв'язки не переривалися. Більше того, вони набули форм спільної бойової співпраці. Так, у 1552 році адиги разом з росіянами, козаками, мордвою та ін. взяли участь у взятті Казані. Участь адыгов у цій операції цілком природно, якщо врахувати тенденції, що проявилися до середини XVI століття серед частини адигів до зближення з молодим російським етносом, що активно розширював свою етносферу.

Тому прибуття до Москви у листопаді 1552 року першого посольства від деяких адигських. субетносівбуло дуже доречно для Івана Грозного, плани якого йшли у напрямку просування росіян по Волзі до її гирла, до Каспійського моря. Союз із найпотужнішим етносомЗ.-З. був потрібен Москві в її боротьбі з Кримським ханством.

Загалом у 1550-ті роки у Москві побувало три посольства із С.-З. К., у 1552, 1555 та 1557 роках. Вони складалися з представників західних адигів (жанеївців, бесленіївців та ін.), східних адигів (кабардинців) та абазинців, які зверталися до Івана IV з проханням про заступництво. Заступництво їм було потрібне насамперед для боротьби з Кримським ханством. Делегації із С.-З. зустріли прихильний прийом і заручилися заступництвом російського царя. Відтепер вони могли розраховувати на військову та дипломатичну допомогу Москви, а самі зобов'язувалися з'являтися на службу великому князю-царю.

Також за Івана Грозного мав другий Кримський похід на Москву (1571), внаслідок якого війська хана розбили російські війська і знову спалили Москву і захопили понад 60 тисяч росіян у полон (для продажу в рабство).

Основна стаття: Кримський похід на Москву (1572)

Третій Кримський похід на Москву в 1572, при фінансово-військовій підтримці Османської імперії та Речі Посполитої, в результаті Молодинського бою, закінчився повним фізичним знищенням татарсько-турецького війська та розгромом Кримського ханства http://ua.

У 70-ті роки, незважаючи на невдалу астраханську експедицію, кримці та османи зуміли відновити свій вплив у регіоні. Російські були витісненіз нього більш як на 100 років. Щоправда, вони продовжували вважати західно-кавказьких горян, адигів та абазин, своїми підданими, але це суті справи не змінювало. Горяни і уявлення про це не мали, як свого часу азіатські кочівники не підозрювали, що Китай вважає їх своїми підданими.

Росіяни пішли з Північного Кавказу, але закріпилися у Поволжі.

Кавказька війна

Вітчизняна війна

Список адигів (черкесів) - Героїв Радянського Союзу

Питання про геноцид черкесів

Новий час

Офіційна реєстрація здебільшого сучасних адигських аулів датується 2-ї половиною ХІХ століття, тобто після закінчення Кавказької війни. Для покращення контролю територій, нова влада була змушена переселити адигів, якими в нових місцях було засновано 12 аулів, а у 20-х роках XX століття – 5.

Релігії адигів

Культура

Адигська дівчина

Адигська культура - маловивчений феномен, результат тривалого відрізку часу життя народу, протягом якого культура випробувала на собі різні внутрішні та зовнішні впливи, серед яких тривалі контакти з греками, генуезцями та іншими народами, тривалі феодальні усобиці, війни, махаджирство, соціальні, політичні культурні потрясіння. Культура змінюючись, в основі своїй все ж таки збереглася, і досі демонструє свою відкритість до оновлення та розвитку. Доктор філософських наук С. А. Раздольський, визначають її як «тисячолітній світоглядний суспільно значущий досвід адигського етносу», що має власні емпіричні знання про навколишній світ і передає ці знання на рівні міжособистісного спілкування у формі найбільш значущих цінностей.

Морально-моральний кодекс, що називається Адигаг'євиступає культурним ядром або головною цінністю адигської культури; він включає людяність, шанобливість, розум, мужність і честь.

Адигський етикетзаймає особливе місце у культурі, як система зв'язків (або канал інформаційних потоків), втілена в символічну форму, за допомогою якої адиги вступають у відносини один з одним, зберігають та передають досвід своєї культури. Причому адигами були вироблені етикетні форми поведінки, які допомагали існувати в гірському і передгірному ландшафті.

Шановністьмає статус окремої цінності, це прикордонна цінність моральної самосвідомості і, як така, вона поводиться як суть справжньої самоцінності.

Фольклор

За 85 років до цього, в 1711 році, Абрі де ла Мотре (французький агент шведського короля Карл XII) відвідав Кавказ, Азію та Африку.

Згідно з його офіційними повідомленнями (звітами), задовго до його подорожі, тобто до 1711 р., у Черкесії володіли навичками масового щеплення віспи.

Абрі де ла Мотрезалишив докладний опис процедури осприщелювання у адигів у селищі Дегліад:

Дівчинку віднесли до маленького хлопчика трьох років, який був хворий на цю хворобу і у якого оспинки та прищики починали гноїтися. Стара жінка зробила операцію, оскільки найбільш літні представники цієї статі мають репутацію найрозумніших і знаючих і вони практикують медицину подібно до того, як найстаріші іншої статі практикують священство. Ця жінка взяла три голки, пов'язаних разом, якими вона, по-перше, зробивши укол під ложечку маленькій дівчинці, по-друге в ліві груди проти серця, у третіх, у пупок, по-четверте, у праву долоню, по-п'яте, в кісточку лівої ноги, поки не пішла кров, з якою вона змішала гній, витягнутий з оспин хворого. Потім вона приклала до уколотих і кровоточивих місць сухе листя корівника, прив'язавши свердлу дві шкіри новонароджених ягнят, після чого мати загорнула її в одне зі шкіряних покривал, з яких складається, як уже говорив вище, ліжко черкесів, і таким чином загорнуту вона забрала її до собі. Мені сказали, що її повинні були тримати в теплі, годувати лише кашею, зробленою з кминового борошна, з двома третинами води та однією третиною овечого молока, їй не давали пити нічого, крім прохолодного відвару, зробленого з волової мови (Рослина), трохи лакриці і корівника (Рослина), трьох речей, вельми звичайних у країні.

Традиційна хірургія та кісткоправство

Про кавказьких хірургів і костоправах Н. І. Пирогов, в 1849 писав:

«Азіатські лікарі на Кавказі виліковували зовсім такі зовнішні ушкодження (переважно наслідки вогнепальних ран), які, на думку наших лікарів, вимагали відібрання членів (ампутації), це факт, що підтверджується багатьма спостереженнями; відомо на всьому Кавказі і те, що відібрання членів, вирізування роздроблених кісток ніколи не робиться азіатськими лікарями; з кривавих операцій, вироблених ними на лікування зовнішніх ушкоджень, відомі лише вирізування куль».

Ремесла у адигів

Ковальська справа у адигів

Професор, доктор історичних наук, Гадло А. В., про історію адигів у 1 тисячолітті н. е. писав -

Адигські ковалі в епоху раннього середньовіччя, мабуть, ще не порвали свого зв'язку з громадою і не виділилися з неї, проте всередині громади вони вже становили відокремлену професійну групу. леміхи, коси, серпи, сокири, ножі, надчажні ланцюги, рожни, овечі ножиці тощо) та її військової організації (кінське спорядження - удила, стремена, підкови, підпружні пряжки; наступальна зброя - списи, бойові сокири, мечі, кинджали, наконечники стріл, захисне озброєння - шоломи, кольчуги, деталі щитів тощо). Якою була сировинна база цього виробництва, визначити поки що важко, але, не виключаючи наявності власної виплавки металу з місцевих руд, вкажемо на два залізорудні райони, звідки металургійна сировина (напівфабрикати-криці) могла надходити і ковалям-адигам. Це, по-перше, Керченський півострів і, по-друге, верхів'я Кубані, Зеленчуків та Урупа, де виявлено явні сліди стародавньоїсиродутного виплавлення заліза.

Ювелірна справа у адигів

«Адизькі ювеліри володіли навичками лиття кольорових металів, паяння, штампування, виготовлення дроту, гравіювання та ін. На відміну від ковальства їх виробництво не вимагало громіздкого оснащення і великих запасів сировини, що важко транспортуються. Як показало поховання ювеліра в могильнику на нар. Дюрсо, металурги-ювеліри як сировину могли використовувати як отримані з руди зливки, а й металевий брухт. Разом зі своїм інструментарієм і сировиною вони вільно пересувалися від селища до селища, дедалі більше відриваючись від своєї громади і перетворюючись на ремісників-відходників».

Збройна справа

Ковалі дуже численні країни. Вони майже всюди збройових та срібних справ майстра і у своїй професії дуже вправні. Майже незбагненно, як вони з їхніми небагатьма та недостатніми інструментами можуть виготовляти чудову зброю. Золоті та срібні прикраси, що викликають захоплення європейських любителів зброї, виготовляються з великим терпінням та працею мізерними інструментами. Збройові майстри дуже шановані і добре оплачуються, звичайно, рідко готівкою, а майже завжди натурою. Велика кількість сімейств займається виключно виготовленням пороху і одержує від цього значний прибуток. Порох – найдорожчий і найнеобхідніший товар, без якого тут ніхто не може обійтися. Порох не дуже гарний і поступається навіть звичайному гарматному пороху. Він виготовляється грубим та примітивним способом, тому невисокої якості. У селітрі немає недоліку, тому що селітрові рослини у великій кількості ростуть у країні; навпаки, мало сірки, яку переважно отримують ззовні (із Туреччини).

Землеробство у адигів, в I тис. н.е.

Матеріали, отримані при дослідженні адигських поселень і могильників другої половини I тис., характеризують адигів як осілих землеробів, які не втратили тих, що йдуть з меотських часівнавичок плужного землеробства. Основними землеробськими культурами, які вирощували адиги, були м'яка пшениця, ячмінь, просо, жито, овес, з технічних культур - коноплі і, можливо, льон. Численні зернові ями - сховища ранньосередньовічної епохи - прорізають товщі ранніх культурних напластувань на городищах Прикубання, а великі червоноглиняні піфоси - судини, призначені головним чином для зберігання зерна, складають основний вид керамічних виробів, що існували на поселеннях Чорноморського. Майже на всіх поселеннях зустрічаються уламки круглих ротаційних жорнів або цілі жорнові камені, що служили для дроблення та розмелювання зерна. Знайдено уламки кам'яних ступ-крупорушок та товкачів. Відомі знахідки серпів (Сопіно, Дюрсо), які могли використовуватися як для жнив зернових, так і для косьби кормових трав для худоби.

Тваринництво у адигів, в І тис. н.е.

Безсумнівно, помітну роль господарстві адыгов грало також скотарство. Адиги розводили велику рогату худобу, овець, кіз, свиней. Неодноразово знайдені у могильниках цієї епохи поховання бойових коней чи деталей кінського спорядження свідчать, що конярство представляло найважливішу галузь їх економіки. Боротьба за стада великої рогатої худоби, табуни коней і огрядні рівнинні пасовища є постійним мотивом героїчних діянь у адигському фольклорі.

Тваринництво у 19 столітті

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів у 1857 році, у своєму творі «Горці Кавказу та їхня визвольна боротьба проти росіян» записав таке:

Кози - чисельно найпоширеніша домашня тварина країни. Молоко та м'ясо кіз, внаслідок чудових пасовищ, дуже гарні; козяче м'ясо, яке в деяких країнах вважається майже неїстівним, тут смачніше, ніж баранина. Адиги тримають численні стада кіз, багато сімей мають їх кілька тисяч штук, і можна вважати, що цих корисних тварин у країні понад півтора мільйони. Коза знаходиться тільки взимку під дахом, але і тоді вона вдень виганяється в ліс і сама знаходить собі в снігу якусь їжу. Буйволів і корів є багато у східних рівнинах країни, віслюки та мули зустрічаються лише у південних горах. Свиней раніше тримали багато, але від часу запровадження магометанства свиня як домашня тварина зникла. З птахів тримають курей, качок і гусей, особливо багато розводять індичок, але адиг дуже рідко бере на себе працю піклуватися про свійську птицю, яка годується і розмножується абияк.

Конярство

У 19 столітті, про конярство адигів (кабардиців, черкесів), сенатор Філіпсон, Григорій Іванович повідомляв:

У горян західної половини Кавказу були тоді знамениті кінські заводи: Шолок, Трам, Єсен, Лоо, Бечкан. Коні не мали всієї краси чистих порід, але були надзвичайно витривалі, вірні в ногах, ніколи не кувалися, бо їхні копита, за виразом козаків «стаканчиком», були міцні, як кістка. Деякі коні, як і їхні вершники мали гучну славу в горах. Так наприклад білий кінь заводу Трамбув майже стільки ж відомий у горян, як і його господар Магомет-Аш-Атаджукін, Кабардинець-втікач і знаменитий хижак.

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів у 1857 році, у своєму творі «Горці Кавказу та їхня визвольна боротьба проти росіян» писав таке:

Раніше було багато табунів коней у володінні багатих жителів на Лабі та Малій Кубані, тепер мало родин, які мають більше 12 – 15 коней. Проте мало й таких, які зовсім не мають коней. Загалом можна вважати, що в середньому на кожен двір припадає 4 коні, що становитиме для країни близько 200 000 голів. На рівнині кількість коней удвічі більша, ніж у горах.

Житла та поселення адигів у I тис. н.е.

Про інтенсивне заселення корінної адигської території протягом усієї другої половини І тис. свідчать численні городища, селища та могильники, виявлені як на узбережжі, так і в рівнинно-передгірній частині Закубання. Адиги, що жили на узбережжі, як правило, селилися в неукріплених селищах, що розташовувалися на піднесених плато і гірських схилах від берега у верхів'ях річок і струмків, що впадали в море. Селища-торжища, що виникли в античний період на морському березі в ранньосередньо-вікову епоху, не втратили свого значення, а деякі з них навіть перетворилися на захищені фортецями міста (наприклад, Нікопсис в гирлі р. Нечепсухо в районі с. Ново-Михайлівського). Адиги, що жили в Закубання, як правило, селилися на піднесених мисах, що нависали над заплавною долиною, в гирлах, що впадають у Кубань з півдня річок або в гирлах їх приток. На початок VIII в. тут переважали укріплені поселення, що складалися з обгородженого ровом городища-цитаделі і посада, що примикав до нього, іноді також огородженого з підлогового боку ровом. Більшість із цих поселень розташовувалося на місцях старих меотських городищ, покинутих у III чи IV ст. (Наприклад, у хут. Червоний, у аулів Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовський, у сел. Червоний та ін). На початку VIII ст. прикубанські адиги теж починають селитися в неукріплених відкритих поселеннях, подібних до поселень адигів узбережжя.

Основні заняття адигів

Теофіл Лапінський, 1857 року, записав таке:

Переважне заняття адига - землеробство, яке дає йому та його сім'ї кошти до життя. Землеробські знаряддя знаходяться ще в примітивному стані і, оскільки залізо рідко, дуже дорогі. Плуг важкий і незграбний, але це не лише особливість Кавказу; я згадую, що бачив таку ж незграбну сільськогосподарську зброю в Сілезії, яка, однак, належить до Німецького Союзу; у плуг впрягаються від шести до восьми бугаїв. Борона замінюється кількома пучками міцних шипів, які абияк служать тому самому призначенню. Їхні сокири та мотики досить гарні. На рівнинах і менш високих горах використовуються великі двоколісні вози для перевезення сіна і хліба. У такому візі не знайдеш ні цвяха, ні шматочка заліза, але вони довго тримаються і можуть везти від восьми до десяти центнерів. На рівнині воза посідає кожні дві сім'ї, у гірській частині - кожні п'ять сімей; у високих горах вона не зустрічається. У всі упряжки використовуються тільки бики, але не коні.

Адигська література, мови та писемність

Сучасна адигейська мова відноситься до кавказьких мов західної групи абхазо-адизької підгрупи, російська - до індоєвропейських мов слов'янської групи східної підгрупи. Незважаючи на різні мовні системи, вплив російської на адигейську проявляється в досить великій кількості запозиченої лексики.

  • 1855 - адигський (абадзехський) просвітитель, лінгвіст, вчений, письменник, поет - байка, Берсей Умар Хапхалович - зробив значний внесок у становлення адигської літератури та писемності, склавши і видавши в 14 березня 1855 перший Буквар черкеської мови(на арабській графіці), цей день вважається «Днем народження сучасної адигської писемності» послужив поштовхом адигської освіти.
  • 1918 рік - рік створення адигейської писемності на базі арабської графіки.
  • 1927 - адигейська писемність переведена на латиницю.
  • 1938 - адигейська писемність переведена на кирилицю.

Основна стаття: Кабардино-черкеська писемність

Посилання

Див. також

Примітки

  1. Максідов А. А.
  2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turkish), Milliyet(6 червня 2008 року). Перевірено 7 червня 2008 року.
  3. Національний склад населення // Перепис населення Росії 2002
  4. Ізрайльський сайт ІзРус
  5. Незалежні англійські дослідження
  6. Російський Кавказ. Книжка для політиків / За ред. В. А. Тишкова. – К.: ФДНУ «Росінформагротех», 2007. c. 241
  7. А. А. Камраков. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході // ВД «Медіна».
  8. ст.ст. Адиги, Меоти у Великій Радянській Енциклопедії
  9. Скілак Каріандський.Періпп житла.Переклад та коментарі Ф.В. Шелова-Коведяєва // Вісник давньої истории.1988.№ 1. З. 262; № 2. С. 260-261)
  10. Дж. Інтеріано. Побут і країна зихов, іменованих черкесами. Визначна розповідь
  11. К. Ю. Небежєв АДИГСЬКО-ГЕНУЕЗСЬКИЙ КНЯЗЬ ЗАХАРЯ ДЕ ГІЗОЛЬФІ-ВЛАСНИК МІСТА МАТРЕГИ У XV СТОЛІТТІ
  12. Володимир Гудаков. Російський шлях до Півдня (міфи та реальність
  13. Hrono.ru
  14. ПОСТАНОВА Верховної Ради КБРСР від 07.02.1992 N 977-XII-В "ПРО ЗАСУДЖЕННЯ ГЕНОЦИДУ АДИГІВ (ЧЕРКЕСІВ) У РОКИ РОСІЙСЬКО-КАВАКАЗСЬКОЇ ВІЙНИ (рус.) , RUSOUTH.info.
  15. Діана Ъ-Дадашева. Адиги домагаються визнання свого геноциду (рус.), Газета "Комерсант" (13.10.2006).

Історик-аматор Віталій Штибін розповідає про розділений черкеський народ.

Юга.ру вже розповідали про Віталія Штибіна - молодого краснодарського підприємця, який захопився черкеською історією настільки, що став популярним блогером і бажаним гостем на профільних конференціях. Ця публікація – про те, що спільного та в чому різниця у адигейців, кабардинців та черкесів – відкриває цикл матеріалів, які Віталій писатиме спеціально для нашого порталу.

Якщо ви впевнені, що в Кабардино-Балкарії живуть кабардинці та балкарці, у Карачево-Черкесії – карачаївці та черкеси, а в Адигеї – адигейці, то ви будете здивовані, але це не зовсім так. У всіх цих республіках живуть адиги – це один народ, розділений штучними кордонами. Ці назви мають адміністративний характер.

Адиги – це самоназва, а оточуючі народи за традицією називають їх черкесами. У науковому світі використовують термін адиги (черкеси), щоб уникати плутанини. Головне правило одне - адыги рівнозначне назві черкеси. Є невелика різниця між адигами (черкесами) Кабардино-Балкарії\Карачаево-Черкесії та Адигеї\Краснодарського краю. Вона помітна у діалектах. Кабардинський та черкеський діалекти вважають східними діалектами адигської мови, адигейський та шапсугський діалекти – західні. У розмові мешканець Черкеська не все зрозуміє з промови мешканця Яблонівського. Як типовий обиватель середньої смуги Росії не відразу розбереться в кубанській балачці, так і кабардинцю буде важко зрозуміти розмову сочинських шапсугів.

Кабардинці називають адигейців низовими адигами з географії, оскільки Кабарда перебуває в піднесеному плато. Варто зазначити, що термін «черкес» у різний час поширювався не лише на цей народ, а й на сусідів Кавказу. Саме така версія збереглася сьогодні у Туреччині, де терміном «черкес» називають усіх вихідців із Північного Кавказу.

У Російській імперії адиг (черкеси) не мали власних республік чи автономій, але з приходом радянської влади така можливість з'явилася. Однак держава не наважилася об'єднати роз'єднаний народ в одну велику республіку, яка легко могла стати рівною за розмірами та політичною вагою Грузії, Вірменії чи Азербайджану.

Різними шляхами утворили три республіки: Кабардино-Балкарію- До якої з адигів увійшли кабардинці. Для підтримки балансу їх поєднали з тюрками-балкарцями. Слідом утворилася Адигейська автономія, куди увійшли всі субетнічні групи колишньої Кубанської області, що залишилися. Гірська частина республіки, як і місто Майкоп, увійшла до її складу лише 1936 року. Шапсуги у Лазаревському районі міста Сочі отримали свою автономію з 1922 по 1945 рік, але її ліквідували безповоротно. Останніми Карачаєво-Черкеську автономіюотримали у 1957 році адиги-бесленіївці, близькі за діалектом до кабардинців. У цьому випадку влада також підтримала етнічний баланс між ними і абазинами, що населяли республіку, і тюрками-карачаєвцями (родичами сусідніх балкарців).

Але що означають поняття «шапсуг», «безліньовець», «кабардинець» тощо? Незважаючи на півторавікову історію адигів (черкесів) всередині Російської держави, суспільство так і не позбулося племінного (або по-науково-субетнічного) поділу. До кінця Кавказької війни у ​​1864 році західні адиги (черкеси) жили на всій території Краснодарського краю та Адигеї, на південь від річки Кубані до річки Шаха в Лазаревському районі Сочі. Східні адиги (черкеси) проживали на півдні Ставропольського краю, в районі П'ятигор'я, у Кабардино-Балкарії та Карачаєво-Черкесії, на рівнинних частинах Чечні та Інгушетії – між річками Терек та Сунжа.

Читайте також:

  • Кубанознавство без прогалин. Краснодарець Віталій Штибін розповідає у мережі про адигську історію краю

В результаті війни до Туреччини були вигнані деякі з субетносів – такі як натухайці та убихи, більша частина шапсугів, хатукайців, абадзехів. Сьогодні розподіл на племінні суспільства виражено менш яскраво, як раніше. Субетнічний термін «кабардинці» залишили за адигами (черкесами) Кабардино-Балкарії. Вони були найпотужнішим, найчисленнішим і найвпливовішим адигським субетносом на всьому Кавказі. Власна феодальна держава, статус законодавців мод та контроль над шляхами у Закавказзі допомагали їм довгий час утримувати найсильніші позиції у політиці регіону.

У Республіці Адигея, навпаки, найбільші субетноси - темиргоевцы, чий діалект є офіційною мовою республіки, і бжедуги. У цій республіці всі назви субетносів замінили штучним терміном «адигейці». Суворих кордонів в аулах республік немає, всі живуть упереміж, так що в Адигеї можна зустріти кабардинців, а в Кабарді - темиргоєвців.

Найпростіше запам'ятати субетноси можна так:

- східні адиги (черкеси): кабардинці у Кабардино-Балкарії; бесленіївці в Карачаєво-Черкесії;

- західні адиги (черкеси): шапсуги у Лазарівському районі міста Сочі; темиргоєвці\хатукайці\бжедуги\абадзехі\мамхегі\єгерухаєвці\адаміївці\
махошевці/жанеївці в Республіці Адигея.

А як же абазини, які живуть у всіх тих самих аулах, але переважно в Республіці Карачаєво-Черкесія? Абазін - це змішаний народ, мова якого близька до абхазького. Колись вони переселилися з Абхазії на рівнини північних схилів Кавказу і змішалися з черкесами. Їхня мова близька до абхазької, яка споріднена з адигською (черкеською) мовою. Абхази (абазини) та адиги (черкеси) - далекі родичі, приблизно як росіяни та чехи.

Тепер у розмові з адигейцем, черкесом або кабардинцем ви можете запитати його, з якого він племені (субетноса), і дізнаєтеся багато цікавого з життя адигів (черкесів), а заразом отримаєте довіру як знавець устрою дивовижного адигського (черкеського) суспільства.

100 000 (оціночно)
4 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)

Археологічна культура Мова Релігія Расовий тип Родинні народи Походження

Адиґи(або Черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії та за кордоном, розділеного на Кабардинців, Черкесів, Убихів, Адигейців та Шапсугів.

Самоназва - Адиге.

Чисельність та діаспори

Загальна чисельність адигів у Російській Федерації за переписом 2002 року 712 тисяч осіб, вони проживають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигські народи є однією з «титульних» націй, черкеси в Карачаєво-Черкесія, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

За кордоном найчисленніша діаспора адигів у Туреччині, за деякими оцінками турецька діаспора налічує від 2,5 до 3 млн черкесів. Ізраїльська діаспора адигів складає 4 тисячі осіб. Існують сирійська діаспора, лівійська діаспора, єгипетська діаспора, йорданська діаспора адигів, також вони проживають у країнах Європи, США та в деяких інших країнах Близького Сходу, проте статистика більшості цих країн не дає точних даних щодо їх чисельності адигських діаспор. Оціночна чисельність адигів (черкесів) Сирії – 80 тисяч осіб.

Є кілька інших країн СНД, зокрема, у Казахстані.

Сучасні мови адигів

На даний час мова адигів зберегла два літературні діалекти, а саме адигейська і кабардино-черкеська, що входять до абхазо-адизької групи північнокавказької родини мов.

З XIII століття всі ці назви витісняються екзоетнонімом-черкесами.

Сучасна етнонімія

В даний час, крім загальної самоназви, щодо адигських субетносів, які використовуються такі іменування:

  • Адигейці, куди включаються такі субетноніми: абадзехи, адамійці, бесленіївці, бжедуги, егерукаївці, мамхеги, махошевці, темиргоєвці (Кіемгуй), натухайці, шапсуги (у тому числі хакуці) , гуайє , чебсин (Цопсине ), адалі.

Етногенез

Зихи - звані так мовами: простонародною грецькою та латинською, татарами ж і турками звані черкеси, самі себе називають - « адіга».

Історія

Основна стаття: Історія адигів

Боротьба з Кримським ханством

Регулярні московсько-адизькі зв'язки почали встановлюватися ще в період генуезької торгівлі в Північному Причорномор'ї, яка відбувалася в містах Матрега (нині Тамань), Копа (нині Слов'янськ-на-Кубані) та Каффе (сучасна Феодосія) і т. д., у яких значну частину населення становили адиги. Наприкінці XV століття Донський шлях постійно приходили каравани російських купців у ці генуезькі міста, де російські купці здійснювали торгові угоди як з генуезцями, але й з горцями Північного Кавказу, які у цих містах.

Московська експансія у південному напрямку не могларозвиватися без підтримки етносів, які вважали басейн Чорного та Азовського морів своєю етносферою. Це були насамперед козаки, донські та запорізькі, релігійно-культурна традиція яких – православ'я – зближала їх із росіянами. Це зближення здійснювалося, коли це було вигідно козакам, тим більше, що перспектива пограбувати кримські та османські володіння як союзники Москви відповідала їх етноцентристським цілям. На боці росіян могла виступити частина ногаїв, які присягнули московській державі. Але, звичайно, насамперед росіяни були зацікавлені у підтримці найпотужнішого та найсильнішого західно-кавказького етносу адигів.

У період становлення Московського князівства Кримське ханство завдавало російським і адигам однакові неприємності. Наприклад, мав місце Кримський похід на Москву (1521), в результаті якого війська хана спалили Москву і захопили понад 100 тисяч росіян у полон, для продажу в рабство. Війська хана пішли з Москви тільки коли Цар Василь офіційно підтвердив, що є данником хана і буде і надалі платити данину.

Російсько-адизькі зв'язки не переривалися. Більше того, вони набули форм спільної бойової співпраці. Так, у 1552 році адиги разом з росіянами, козаками, мордвою та ін. взяли участь у взятті Казані. Участь адыгов у цій операції цілком природно, якщо врахувати тенденції, що проявилися до середини XVI століття серед частини адигів до зближення з молодим російським етносом, що активно розширював свою етносферу.

Тому прибуття до Москви у листопаді 1552 року першого посольства від деяких адигських. субетносівбуло дуже доречно для Івана Грозного, плани якого йшли у напрямку просування росіян по Волзі до її гирла, до Каспійського моря. Союз із найпотужнішим етносомЗ.-З. був потрібен Москві в її боротьбі з Кримським ханством.

Загалом у 1550-ті роки у Москві побувало три посольства із С.-З. К., у 1552, 1555 та 1557 роках. Вони складалися з представників західних адигів (жанеївців, бесленіївців та ін.), східних адигів (кабардинців) та абазинців, які зверталися до Івана IV з проханням про заступництво. Заступництво їм було потрібне насамперед для боротьби з Кримським ханством. Делегації із С.-З. зустріли прихильний прийом і заручилися заступництвом російського царя. Відтепер вони могли розраховувати на військову та дипломатичну допомогу Москви, а самі зобов'язувалися з'являтися на службу великому князю-царю.

Також за Івана Грозного мав другий Кримський похід на Москву (1571), внаслідок якого війська хана розбили російські війська і знову спалили Москву і захопили понад 60 тисяч росіян у полон (для продажу в рабство).

Основна стаття: Кримський похід на Москву (1572)

Третій Кримський похід на Москву в 1572, при фінансово-військовій підтримці Османської імперії та Речі Посполитої, в результаті Молодинського бою, закінчився повним фізичним знищенням татарсько-турецького війська та розгромом Кримського ханства http://ua.

У 70-ті роки, незважаючи на невдалу астраханську експедицію, кримці та османи зуміли відновити свій вплив у регіоні. Російські були витісненіз нього більш як на 100 років. Щоправда, вони продовжували вважати західно-кавказьких горян, адигів та абазин, своїми підданими, але це суті справи не змінювало. Горяни і уявлення про це не мали, як свого часу азіатські кочівники не підозрювали, що Китай вважає їх своїми підданими.

Росіяни пішли з Північного Кавказу, але закріпилися у Поволжі.

Кавказька війна

Вітчизняна війна

Список адигів (черкесів) - Героїв Радянського Союзу

Питання про геноцид черкесів

Новий час

Офіційна реєстрація здебільшого сучасних адигських аулів датується 2-ї половиною ХІХ століття, тобто після закінчення Кавказької війни. Для покращення контролю територій, нова влада була змушена переселити адигів, якими в нових місцях було засновано 12 аулів, а у 20-х роках XX століття – 5.

Релігії адигів

Культура

Адигська дівчина

Адигська культура - маловивчений феномен, результат тривалого відрізку часу життя народу, протягом якого культура випробувала на собі різні внутрішні та зовнішні впливи, серед яких тривалі контакти з греками, генуезцями та іншими народами, тривалі феодальні усобиці, війни, махаджирство, соціальні, політичні культурні потрясіння. Культура змінюючись, в основі своїй все ж таки збереглася, і досі демонструє свою відкритість до оновлення та розвитку. Доктор філософських наук С. А. Раздольський, визначають її як «тисячолітній світоглядний суспільно значущий досвід адигського етносу», що має власні емпіричні знання про навколишній світ і передає ці знання на рівні міжособистісного спілкування у формі найбільш значущих цінностей.

Морально-моральний кодекс, що називається Адигаг'євиступає культурним ядром або головною цінністю адигської культури; він включає людяність, шанобливість, розум, мужність і честь.

Адигський етикетзаймає особливе місце у культурі, як система зв'язків (або канал інформаційних потоків), втілена в символічну форму, за допомогою якої адиги вступають у відносини один з одним, зберігають та передають досвід своєї культури. Причому адигами були вироблені етикетні форми поведінки, які допомагали існувати в гірському і передгірному ландшафті.

Шановністьмає статус окремої цінності, це прикордонна цінність моральної самосвідомості і, як така, вона поводиться як суть справжньої самоцінності.

Фольклор

За 85 років до цього, в 1711 році, Абрі де ла Мотре (французький агент шведського короля Карл XII) відвідав Кавказ, Азію та Африку.

Згідно з його офіційними повідомленнями (звітами), задовго до його подорожі, тобто до 1711 р., у Черкесії володіли навичками масового щеплення віспи.

Абрі де ла Мотрезалишив докладний опис процедури осприщелювання у адигів у селищі Дегліад:

Дівчинку віднесли до маленького хлопчика трьох років, який був хворий на цю хворобу і у якого оспинки та прищики починали гноїтися. Стара жінка зробила операцію, оскільки найбільш літні представники цієї статі мають репутацію найрозумніших і знаючих і вони практикують медицину подібно до того, як найстаріші іншої статі практикують священство. Ця жінка взяла три голки, пов'язаних разом, якими вона, по-перше, зробивши укол під ложечку маленькій дівчинці, по-друге в ліві груди проти серця, у третіх, у пупок, по-четверте, у праву долоню, по-п'яте, в кісточку лівої ноги, поки не пішла кров, з якою вона змішала гній, витягнутий з оспин хворого. Потім вона приклала до уколотих і кровоточивих місць сухе листя корівника, прив'язавши свердлу дві шкіри новонароджених ягнят, після чого мати загорнула її в одне зі шкіряних покривал, з яких складається, як уже говорив вище, ліжко черкесів, і таким чином загорнуту вона забрала її до собі. Мені сказали, що її повинні були тримати в теплі, годувати лише кашею, зробленою з кминового борошна, з двома третинами води та однією третиною овечого молока, їй не давали пити нічого, крім прохолодного відвару, зробленого з волової мови (Рослина), трохи лакриці і корівника (Рослина), трьох речей, вельми звичайних у країні.

Традиційна хірургія та кісткоправство

Про кавказьких хірургів і костоправах Н. І. Пирогов, в 1849 писав:

«Азіатські лікарі на Кавказі виліковували зовсім такі зовнішні ушкодження (переважно наслідки вогнепальних ран), які, на думку наших лікарів, вимагали відібрання членів (ампутації), це факт, що підтверджується багатьма спостереженнями; відомо на всьому Кавказі і те, що відібрання членів, вирізування роздроблених кісток ніколи не робиться азіатськими лікарями; з кривавих операцій, вироблених ними на лікування зовнішніх ушкоджень, відомі лише вирізування куль».

Ремесла у адигів

Ковальська справа у адигів

Професор, доктор історичних наук, Гадло А. В., про історію адигів у 1 тисячолітті н. е. писав -

Адигські ковалі в епоху раннього середньовіччя, мабуть, ще не порвали свого зв'язку з громадою і не виділилися з неї, проте всередині громади вони вже становили відокремлену професійну групу. леміхи, коси, серпи, сокири, ножі, надчажні ланцюги, рожни, овечі ножиці тощо) та її військової організації (кінське спорядження - удила, стремена, підкови, підпружні пряжки; наступальна зброя - списи, бойові сокири, мечі, кинджали, наконечники стріл, захисне озброєння - шоломи, кольчуги, деталі щитів тощо). Якою була сировинна база цього виробництва, визначити поки що важко, але, не виключаючи наявності власної виплавки металу з місцевих руд, вкажемо на два залізорудні райони, звідки металургійна сировина (напівфабрикати-криці) могла надходити і ковалям-адигам. Це, по-перше, Керченський півострів і, по-друге, верхів'я Кубані, Зеленчуків та Урупа, де виявлено явні сліди стародавньоїсиродутного виплавлення заліза.

Ювелірна справа у адигів

«Адизькі ювеліри володіли навичками лиття кольорових металів, паяння, штампування, виготовлення дроту, гравіювання та ін. На відміну від ковальства їх виробництво не вимагало громіздкого оснащення і великих запасів сировини, що важко транспортуються. Як показало поховання ювеліра в могильнику на нар. Дюрсо, металурги-ювеліри як сировину могли використовувати як отримані з руди зливки, а й металевий брухт. Разом зі своїм інструментарієм і сировиною вони вільно пересувалися від селища до селища, дедалі більше відриваючись від своєї громади і перетворюючись на ремісників-відходників».

Збройна справа

Ковалі дуже численні країни. Вони майже всюди збройових та срібних справ майстра і у своїй професії дуже вправні. Майже незбагненно, як вони з їхніми небагатьма та недостатніми інструментами можуть виготовляти чудову зброю. Золоті та срібні прикраси, що викликають захоплення європейських любителів зброї, виготовляються з великим терпінням та працею мізерними інструментами. Збройові майстри дуже шановані і добре оплачуються, звичайно, рідко готівкою, а майже завжди натурою. Велика кількість сімейств займається виключно виготовленням пороху і одержує від цього значний прибуток. Порох – найдорожчий і найнеобхідніший товар, без якого тут ніхто не може обійтися. Порох не дуже гарний і поступається навіть звичайному гарматному пороху. Він виготовляється грубим та примітивним способом, тому невисокої якості. У селітрі немає недоліку, тому що селітрові рослини у великій кількості ростуть у країні; навпаки, мало сірки, яку переважно отримують ззовні (із Туреччини).

Землеробство у адигів, в I тис. н.е.

Матеріали, отримані при дослідженні адигських поселень і могильників другої половини I тис., характеризують адигів як осілих землеробів, які не втратили тих, що йдуть з меотських часівнавичок плужного землеробства. Основними землеробськими культурами, які вирощували адиги, були м'яка пшениця, ячмінь, просо, жито, овес, з технічних культур - коноплі і, можливо, льон. Численні зернові ями - сховища ранньосередньовічної епохи - прорізають товщі ранніх культурних напластувань на городищах Прикубання, а великі червоноглиняні піфоси - судини, призначені головним чином для зберігання зерна, складають основний вид керамічних виробів, що існували на поселеннях Чорноморського. Майже на всіх поселеннях зустрічаються уламки круглих ротаційних жорнів або цілі жорнові камені, що служили для дроблення та розмелювання зерна. Знайдено уламки кам'яних ступ-крупорушок та товкачів. Відомі знахідки серпів (Сопіно, Дюрсо), які могли використовуватися як для жнив зернових, так і для косьби кормових трав для худоби.

Тваринництво у адигів, в І тис. н.е.

Безсумнівно, помітну роль господарстві адыгов грало також скотарство. Адиги розводили велику рогату худобу, овець, кіз, свиней. Неодноразово знайдені у могильниках цієї епохи поховання бойових коней чи деталей кінського спорядження свідчать, що конярство представляло найважливішу галузь їх економіки. Боротьба за стада великої рогатої худоби, табуни коней і огрядні рівнинні пасовища є постійним мотивом героїчних діянь у адигському фольклорі.

Тваринництво у 19 столітті

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів у 1857 році, у своєму творі «Горці Кавказу та їхня визвольна боротьба проти росіян» записав таке:

Кози - чисельно найпоширеніша домашня тварина країни. Молоко та м'ясо кіз, внаслідок чудових пасовищ, дуже гарні; козяче м'ясо, яке в деяких країнах вважається майже неїстівним, тут смачніше, ніж баранина. Адиги тримають численні стада кіз, багато сімей мають їх кілька тисяч штук, і можна вважати, що цих корисних тварин у країні понад півтора мільйони. Коза знаходиться тільки взимку під дахом, але і тоді вона вдень виганяється в ліс і сама знаходить собі в снігу якусь їжу. Буйволів і корів є багато у східних рівнинах країни, віслюки та мули зустрічаються лише у південних горах. Свиней раніше тримали багато, але від часу запровадження магометанства свиня як домашня тварина зникла. З птахів тримають курей, качок і гусей, особливо багато розводять індичок, але адиг дуже рідко бере на себе працю піклуватися про свійську птицю, яка годується і розмножується абияк.

Конярство

У 19 столітті, про конярство адигів (кабардиців, черкесів), сенатор Філіпсон, Григорій Іванович повідомляв:

У горян західної половини Кавказу були тоді знамениті кінські заводи: Шолок, Трам, Єсен, Лоо, Бечкан. Коні не мали всієї краси чистих порід, але були надзвичайно витривалі, вірні в ногах, ніколи не кувалися, бо їхні копита, за виразом козаків «стаканчиком», були міцні, як кістка. Деякі коні, як і їхні вершники мали гучну славу в горах. Так наприклад білий кінь заводу Трамбув майже стільки ж відомий у горян, як і його господар Магомет-Аш-Атаджукін, Кабардинець-втікач і знаменитий хижак.

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів у 1857 році, у своєму творі «Горці Кавказу та їхня визвольна боротьба проти росіян» писав таке:

Раніше було багато табунів коней у володінні багатих жителів на Лабі та Малій Кубані, тепер мало родин, які мають більше 12 – 15 коней. Проте мало й таких, які зовсім не мають коней. Загалом можна вважати, що в середньому на кожен двір припадає 4 коні, що становитиме для країни близько 200 000 голів. На рівнині кількість коней удвічі більша, ніж у горах.

Житла та поселення адигів у I тис. н.е.

Про інтенсивне заселення корінної адигської території протягом усієї другої половини І тис. свідчать численні городища, селища та могильники, виявлені як на узбережжі, так і в рівнинно-передгірній частині Закубання. Адиги, що жили на узбережжі, як правило, селилися в неукріплених селищах, що розташовувалися на піднесених плато і гірських схилах від берега у верхів'ях річок і струмків, що впадали в море. Селища-торжища, що виникли в античний період на морському березі в ранньосередньо-вікову епоху, не втратили свого значення, а деякі з них навіть перетворилися на захищені фортецями міста (наприклад, Нікопсис в гирлі р. Нечепсухо в районі с. Ново-Михайлівського). Адиги, що жили в Закубання, як правило, селилися на піднесених мисах, що нависали над заплавною долиною, в гирлах, що впадають у Кубань з півдня річок або в гирлах їх приток. На початок VIII в. тут переважали укріплені поселення, що складалися з обгородженого ровом городища-цитаделі і посада, що примикав до нього, іноді також огородженого з підлогового боку ровом. Більшість із цих поселень розташовувалося на місцях старих меотських городищ, покинутих у III чи IV ст. (Наприклад, у хут. Червоний, у аулів Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовський, у сел. Червоний та ін). На початку VIII ст. прикубанські адиги теж починають селитися в неукріплених відкритих поселеннях, подібних до поселень адигів узбережжя.

Основні заняття адигів

Теофіл Лапінський, 1857 року, записав таке:

Переважне заняття адига - землеробство, яке дає йому та його сім'ї кошти до життя. Землеробські знаряддя знаходяться ще в примітивному стані і, оскільки залізо рідко, дуже дорогі. Плуг важкий і незграбний, але це не лише особливість Кавказу; я згадую, що бачив таку ж незграбну сільськогосподарську зброю в Сілезії, яка, однак, належить до Німецького Союзу; у плуг впрягаються від шести до восьми бугаїв. Борона замінюється кількома пучками міцних шипів, які абияк служать тому самому призначенню. Їхні сокири та мотики досить гарні. На рівнинах і менш високих горах використовуються великі двоколісні вози для перевезення сіна і хліба. У такому візі не знайдеш ні цвяха, ні шматочка заліза, але вони довго тримаються і можуть везти від восьми до десяти центнерів. На рівнині воза посідає кожні дві сім'ї, у гірській частині - кожні п'ять сімей; у високих горах вона не зустрічається. У всі упряжки використовуються тільки бики, але не коні.

Адигська література, мови та писемність

Сучасна адигейська мова відноситься до кавказьких мов західної групи абхазо-адизької підгрупи, російська - до індоєвропейських мов слов'янської групи східної підгрупи. Незважаючи на різні мовні системи, вплив російської на адигейську проявляється в досить великій кількості запозиченої лексики.

  • 1855 - адигський (абадзехський) просвітитель, лінгвіст, вчений, письменник, поет - байка, Берсей Умар Хапхалович - зробив значний внесок у становлення адигської літератури та писемності, склавши і видавши в 14 березня 1855 перший Буквар черкеської мови(на арабській графіці), цей день вважається «Днем народження сучасної адигської писемності» послужив поштовхом адигської освіти.
  • 1918 рік - рік створення адигейської писемності на базі арабської графіки.
  • 1927 - адигейська писемність переведена на латиницю.
  • 1938 - адигейська писемність переведена на кирилицю.

Основна стаття: Кабардино-черкеська писемність

Посилання

Див. також

Примітки

  1. Максідов А. А.
  2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turkish), Milliyet(6 червня 2008 року). Перевірено 7 червня 2008 року.
  3. Національний склад населення // Перепис населення Росії 2002
  4. Ізрайльський сайт ІзРус
  5. Незалежні англійські дослідження
  6. Російський Кавказ. Книжка для політиків / За ред. В. А. Тишкова. – К.: ФДНУ «Росінформагротех», 2007. c. 241
  7. А. А. Камраков. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході // ВД «Медіна».
  8. ст.ст. Адиги, Меоти у Великій Радянській Енциклопедії
  9. Скілак Каріандський.Періпп житла.Переклад та коментарі Ф.В. Шелова-Коведяєва // Вісник давньої истории.1988.№ 1. З. 262; № 2. С. 260-261)
  10. Дж. Інтеріано. Побут і країна зихов, іменованих черкесами. Визначна розповідь
  11. К. Ю. Небежєв АДИГСЬКО-ГЕНУЕЗСЬКИЙ КНЯЗЬ ЗАХАРЯ ДЕ ГІЗОЛЬФІ-ВЛАСНИК МІСТА МАТРЕГИ У XV СТОЛІТТІ
  12. Володимир Гудаков. Російський шлях до Півдня (міфи та реальність
  13. Hrono.ru
  14. ПОСТАНОВА Верховної Ради КБРСР від 07.02.1992 N 977-XII-В "ПРО ЗАСУДЖЕННЯ ГЕНОЦИДУ АДИГІВ (ЧЕРКЕСІВ) У РОКИ РОСІЙСЬКО-КАВАКАЗСЬКОЇ ВІЙНИ (рус.) , RUSOUTH.info.
  15. Діана Ъ-Дадашева. Адиги домагаються визнання свого геноциду (рус.), Газета "Комерсант" (13.10.2006).

Top