Головна › Гальмівна система › Культура Стародавньої Месопотамії. Культура Месопотамії (друга назва Межиріччя, Дворіччя) коротко Матеріальна культура давньої месопотамії коротко

Культура Стародавньої Месопотамії. Культура Месопотамії (друга назва Межиріччя, Дворіччя) коротко Матеріальна культура давньої месопотамії коротко

Перші поселення біля Месопотамії існували ще епоху палеоліту. В епоху неоліту, в VII-VI тис. до н.е. відбувається заселення річкових долин спочатку Північної, а потім в V тис. до н.е. та Південної Месопотамії. Етнічний склад населення невідомий. На початку IV тис. до н. на півдні з'являються шумери, які поступово зайняли територію до місця найбільшого зближення Тигра та Євфрату.

На рубежі IV-Ш тис. до н. виникають перші міста-держави - Ур, Лагаш, Урук, Ларса, Ніппур та ін. Вони ведуть між собою боротьбу за переважне становище в Шумері, але об'єднати країну нікому з їхніх правителів не вдалося.

З початку ІІІ тис. до н.е. на півночі Месопотамії жили семітські племена (їхня мова називається аккадською). Протягом III тис. до н. вони поступово просувалися на південь і зайняли всю Месопотамію. Близько 2334 р. царем Аккада - найдавнішого семітського міста в Месопотамії - став Саргон Стародавній (по-аккадськи - Шуррукен, що означає "Істинний цар"). За легендою він був не знатного походження, і сам говорив про себе: «Мати моя була бідна, батька я не знав... Зачала мене мати, народила таємно, поклала в очеретяний кошик і пустила річкою». При ньому та його спадкоємцях влада Аккада поширюється на більшу частину Месопотамії. Шумери злилися з семітами, що вплинуло на всю подальшу культуру цього регіону. Але боротьба влади між різними містами-державами тривала.

Наприкінці III тис. до н. у країну почалося проникнення кочівників - західно-семітських племен (амореїв) та інших народів. Амореї близько ХІХ ст. до н.е. створили кілька своїх держав, найвідоміше з них - зі столицею у Вавилоні, яке відіграло найважливішу роль в історії Месопотамії. Розквіт вавилонського держави (Старий Вавилон) пов'язані з діяльністю царя Хаммурапі (1792-1750 рр. е.). У XVI ст. до н.е. Вавилон був захоплений хетами, потім каситами, влада яких над країною протрималася майже чотири сторіччя.

З початку ІІІ тис. до н.е. на півночі Месопотамії існувало місто Ашшур, за назвою якого вся країна стала називатися Ассирія. Наприкінці II - на початку I тис. до н.е. Ассирія поступово стає найбільшою і наймогутнішою державою Близького Сходу.

Починаючи з ІХ ст. до н.е. у житті Вавилонії важливу роль починають грати халдеї. У VII ст. до н.е. відбувається нове піднесення Вавилону (Новий Вавилон), якому разом із своїми союзниками (зокрема - мідійцями) вдалося завдати поразки Ассирії. Мідійці захопили більшу частину корінної території Ассирії та створили там свою державу (Мідію).

У 539 р. до н. перси, які перемогли раніше мідян, захопили Вавилон, і він назавжди втратив свою незалежність.

Внесок шумерів у розвиток науки та у світову культуру

Безліч джерел свідчать про високі астрономічні та математичні досягнення шумерів, їх будівельне мистецтво (саме шумери побудували першу у світі ступінчасту піраміду). Вони автори найдавнішого календаря, рецептурного довідника, бібліотечного каталогу. Однак, мабуть, найвагомішим внеском древнього Шумера у світову культуру є «Сказання про Гільгамеша» («все, хто бачив») - найдавніша на землі епічна поема. Герой поеми, напівлюдина-напівбог, борючись з численними небезпеками і ворогами, перемагаючи їх, пізнає сенс життя і радість буття, дізнається (вперше у світі!) гіркоту втрати друга і невідворотність смерті. Записана клинописом, яка була загальною системою писемності для народів Месопотамії, які розмовляли різними мовами, поема про Гільгамеша є великою пам'яткою культури Стародавнього Вавилону. Вавилонське (точніше - давньовавилонське) царство об'єднало північ і південь - області Шумеру і Аккада, ставши спадкоємцем культури стародавніх шумерів. Місто Вавилон досягло вершини величі, коли цар Хаммурапі (роки правління 1792-1750 до н.е.) зробив його столицею свого царства. Хаммурапі прославився як автор першого у світі склепіння законів (звідки до нас дійшли, наприклад, вираз «око за око, зуб за зуб»). Історія культур Межиріччя дає приклад протилежного типу культурного процесу, а саме: інтенсивного взаємовпливу, культурного спадкування, запозичень та спадкоємності.

Вавилоняни внесли у світову культуру позиційну систему числення, точну систему вимірювання часу, вони першими розділили годину на 60 хвилин, а хвилину на 60 секунд, навчилися вимірювати площу геометричних фігур, відрізняти зірки від планет і присвятили щодня ними ж придуманого семиденного тижня окремому божеству. сліди цієї традиції збереглися у назвах днів тижня у романських мовах). Залишили вавилоняни нащадкам та астрологію, науку про передбачуваний зв'язок людських доль із розташуванням небесних світил. Все це далеко не повне перерахування спадщини вавилонської культури.

Шумеро-Аккадська культура

У цілому нині ранню культуру Дворіччя позначають як Шумеро-Аккадскую. Подвійна назва пов'язана з тим, що шумери та жителі Аккадського царства говорили різними мовами та мали різну писемність. Культурному спілкуванню різних племен активно сприяв винахід шумерійцями писемності, спершу піктографії (основою якої служив картинний лист), а потім і клинопису. Записи робилися на глиняних плитках чи табличках гострими паличками та обпалювалися на вогні. Найперші шумерські клинописні таблички відносяться до середини 4 тис. до н. Це найдавніші писемні пам'ятки. Згодом принцип картинної писемності став замінюватись принципом передачі звукової сторони слова. З'явилися сотні знаків, що позначають склади, та кілька алфавітних знаків, які відповідають голосним літерам. Писемність була величезним досягненням шумеро-аккадской культури. Вона була запозичена та розвинена вавилонянами і широко поширилася по всій Передній Азії: клинописом користувалися в Сирії, Стародавній Персії та інших державах. У середині 2 тис. до н. клинопис став міжнародною системою писемності: її знали та використовували навіть єгипетські фараони. У середині 1 тис. до н. клинопис стає алфавітним листом. Шумери створили першу в людській історії поему - "Золоте століття"; написали перші елегії, склали перший у світі бібліотечний каталог. Шумери - автори найдавніших медичних книг - збірок рецептів. Вони розробили та записали календар хлібороба, залишили перші відомості про захисні насадження. Ранньошумерські божества 4-3 тис. до н. виступали як подавці життєвих благ та достатку - за це їх шанували прості смертні, будували їм храми та приносили жертви. Наймогутнішими з усіх богів були Ан - бог неба та батько інших богів, Енліль - бог вітру, повітря і всього простору від землі до неба (він винайшов мотику і подарував її людству) та Енкі - бог океану та прісних підземних вод. Іншими важливими божествами були бог Місяця - Нанна, бог Сонця - Уту, богиня родючості - Інанна та ін. Божества, які раніше уособлювали лише космічні та природні сили, стали сприйматися насамперед як великі "небесні начальники" і вже потім - як природна стихія та "подавачі благ". У другій половині 4-го тис. до зв. е. у родючих рівнинах Південного Дворіччя виникли перші міста-держави, які до 3 тис. до н. е. заповнили всю долину Тигра та Євфрату. Головними з них стали міста – Ур, Урук Аккад та ін. Наймолодшим із цих міст був Вавилон. Вони виросли перші пам'ятники монументального зодчества, розквітли, пов'язані з нею, види мистецтва - скульптура, рельєф, мозаїка, різноманітних декоративні ремесла. У країні бурхливих річок та заболочених рівнин необхідно було піднімати храм на високу насипну платформу-підніжжя. Тому важливою частиною архітектурного ансамблю стали довгі, часом прокладені в обхід пагорба, сходи та пандуси якими жителі міста піднімалися до святилища. Повільне сходження давало змогу побачити храм з різних точок. По руїнах, що збереглися, видно, що це були суворі і величні будівлі. Прямокутні в плані, позбавлені вікон, зі стінами, розчленованими вертикальними вузькими нішами або потужними напівколонами, прості за своїми кубічними об'ємами, споруди чітко вимальовувалися на вершині насипної гори.

У 3-му тис. до зв. е. у шумерських центрах Урі, Уруці, Лагаші, Адабі, Умме, Ереду, Ешнуні та Кіші виникли різноманітніші типи зодчества. Значне місце в ансамблі кожного міста займали палаци та храми, в декоративному оформленні яких виявилося велике розмаїття. Через вологий клімат погано зберігалися настінні розписи, тому особливу роль у прикрасі стін, колон, статуй стали грати мозаїка та інкрустація із самоцвітів, перламутру та раковин. У вжиток увійшла також обробка колон листової міддю, включення рельєфних композицій. Забарвлення стін також мало важливе значення. Всі ці деталі оживляли суворі та прості форми храмів, надавали їм більшої видовищності. Протягом багатьох століть поступово склалися різноманітні види та форми скульптури. Скульптура як статуй і рельєфів з найдавніших часів становила невід'ємну приналежність храмів. Скульптурними формами були прикрашені кам'яні судини та музичні інструменти. У металі та камені були виконані перші монументальні портретні статуї всевладних правителів держав Дворіччя, а в рельєфах стел були відбиті їхні дії та перемоги.

Особливу внутрішню силу скульптурні образи Дворіччя набули у другій половині 3 тис. до н.е., коли внаслідок боротьби за владу між містами – державами перемогу здобув Аккад. У літературі та мистецтві Аккада проявилися нові віяння, образи та теми. Найважливішим пам'ятником шумерської літератури був цикл сказань про Гільгамеша, легендарного царя міста Урука, який правив у 18 ст. до н.е. У цих оповідях герой Гільгамеш представлений як син простого смертного і богині Нінсун, докладно описуються його мандри світом у пошуках таємниці безсмертя. Перекази про Гільгамеш і перекази про всесвітній потоп мали дуже сильний вплив на світову літературу і культуру і на культуру сусідніх народів, які прийняли та адаптували легенди до свого національного життя.

Культура Старовавилонського царства

Спадкоємицею Шумеро-Аккадської цивілізації була Вавилон, Центром її було місто Вавилон (Ворота Бога), царі якого в 2 тис. до н.е. змогли об'єднати під своїм керівництвом всі області Шумеру та Аккада. Важливим нововведенням у релігійному житті Месопотамії 2 тис. до н. стало поступове висування серед усіх шумеро-вавилонських богів міського бога Вавилона – Мардука. Він став вважатися царем богів. Згідно з вченням вавилонських жерців, саме боги визначали долі людей і тільки жерці могли знати цю волю - одні вони вміли викликати і заклинати духів, розмовляти з богами, визначати майбутнє за рухом небесних світил. Культ небесних світил стає винятково важливим у Вавилонії. Увага до зірок та планет сприяла швидкому розвитку астрономії та математики. Була створена шістдесятирічна система, яка існує до цього часу в обчисленні часу. Вавилонські астрономи вирахували закони звернення Сонця, Місяця, повторюваність затемнень. Релігійні вірування жителів Дворіччя відбилися у тому монументальному мистецтві. Класичною формою храмів Вавилонії була висока ступінчаста вежа - зіккурат, підперезана виступаючими терасами і створює враження кількох веж, які зменшувалися в об'ємі уступ за уступом. Таких уступів-терас могло бути від чотирьох до семи. Зіккурати були розфарбовані, тераси – озеленені. Найвідомішим в історії зіккуратом вважається храм бога Мардука у Вавилоні – знаменита Вавилонська вежа, про будівництво якої йдеться у Біблії. Озеленені тераси Вавилонської вежі відомі як сьоме диво світу - "висячі сади Семіраміди". Архітектурних пам'яток вавилонського мистецтва до нас дійшло небагато, що пояснюється відсутністю міцного будівельного матеріалу, але стиль будівель - прямокутна форма, і масивні стіни, і використані архітектурні елементи - куполи, арки, стелі склепу - з'явилися тими архітектурними формами, які стали основою будівельного мистецтва Стародавнього Риму, а потім і Середньовічної Європи. Для вавилонського образотворчого мистецтва типовим було зображення звірів – найчастіше лева чи бика.

Вплив вавилонської культури на ассирійську

Культуру, релігію та мистецтво Вавилонії запозичували та розвинули ассірійці, які підкорили собі Вавилонське царство у 8 ст. до н.е. У руїнах палацу в Ніневії виявили бібліотеку, яка налічувала десятки тисяч клинописних текстів. Ця бібліотека зберігала всі найважливіші твори вавилонської, а також давньошумерської літератури. Збирач цієї бібліотеки - ассирійський цар Ашшурбаніпал увійшов до історії як освічена та начитана людина. Однак ці риси були притаманні не всім правителям Ассирії. Найпростішою і незмінною рисою владик було прагнення могутності, панування над сусідніми народами. Ассірійське мистецтво виконано пафосом сили, воно прославляло міць та перемогу завойовників. Характерно зображення грандіозних і зарозумілих бугаїв з гордовитими людськими обличчями та блискучими очима. Особливістю ассірійського мистецтва є зображення царської жорстокості: сцени садження на кілок, виривання у полонених мови, здирання з шкіри, що провинилися. Це було фактами ассирійського повсякденного життя і ці сцени передані без почуття жалості та співчуття. Жорстокість вдач суспільства була пов'язана з його невисокою релігійністю. В Ассирії переважали не культові споруди, а палаци і світські споруди, як у рельєфах і розписах - світські сюжети. Характерними були чудово виконані зображення тварин, переважно лева, верблюда, коня. У мистецтві Ассирії в І тис. до зв. е. з'являється твердий канон. Канон цей не релігійний, як не релігійно було все офіційне ассірійське мистецтво, і в цьому принципова відмінність пам'ятників ассирійських від пам'ятників попереднього часу. Він і не антропометричний, як античний канон, який виходив із людського тіла як одиниці виміру. Його, скоріше, можна назвати каноном ідеалістсько-ідеологічним, бо він виходив з уявлення про ідеального владику, втіленого в образі могутнього чоловіка. Спроби створити ідеальний образ могутнього повелителя зустрічалися вже й раніше, в аккадском мистецтві й у період III династії Ура, але де вони втілювалися настільки послідовно і закінчено і були відірвані від релігії, як і Ассирії. Ассірійське мистецтво було суто придворним мистецтвом, і коли загинула ассирійська держава, воно зникло. Саме канон став тим організуючим початком, завдяки якому ассірійське мистецтво досягло такої небувалої досконалості. Образ царя стає в ньому моделлю і взірцем для наслідування, він створюється всіма можливими засобами: суто образотворчими - образ фізично досконалої, могутньої людини в підкреслено пишному оздобленні - звідси монументальна статичність фігур і увага до дрібних деталей оздоблення; мальовничо-оповідальними - коли і в мистецтві, і в літературі виділяються теми, що вихваляють військову міць країни та її творця, «володарі всіх країн»; описовими - як анналів ассирійських царів, що славлять їх подвиги. Деякі описи в ассирійських анналах справляють враження підписів під зображеннями, більше того - тексти царських написів з розповідями про царські бойові подвиги поміщаються прямо на рельєфах, перетинаючи зображення правителя, що при стандартизованому, позбавленому всякої індивідуальності зображенні було дуже суттєво і було додатковим орнаментоподібним прикрас рельєфу. Становлення канону і вироблення твердих правил при зображенні царської персони, як і ідеологічна тенденційність всього придворного мистецтва сприяли збереженню високих художніх норм при ремісничому відтворенні зразків і сковували творчих можливостей художників-майстрів, коли йшлося про царської персони. Це видно з тієї свободи, з якою ассірійські художники експериментують у сфері композиції та зображеннях тварин.

Мистецтво Ірану 6-4 ст. до н.е. ще світське і придворне, ніж мистецтво його попередників. Воно спокійніше: у ньому немає тієї жорстокості, яка була властива мистецтву ассирійців, але в той же час спадкоємність культур зберігається. Найважливішим елементом образотворчого мистецтва залишається зображення тварин - насамперед крилатих бугаїв, левів та грифів. У 4 ст. до н.е. Іран був завойований Олександром Македонським і включений до сфери впливу культури еллінізму.

Релігія та міфологія Стародавньої Месопотамії

Характерною рисою релігії Стародавньої Месопотамії є політеїзм (багатобожжя) та антропоморфізм (людиноподібність) богів. Для Шумера типовим є культ місцевих богів, і передусім бога-покровителя міста. Так, у Ніппурі поклонялися Енлілю (Елілю) - богу повітря, який пізніше отримає статус верховного бога в шумерському пантеоні; в Ереду - Енкі (богу підземних прісних вод і богу мудрості); в Ларсі - Уту (богу Сонця); в Уруці шанувалися Ан та Інанна (богиня кохання та війни) і т.д. Богинею потойбічного світу, що знаходився під землею, вважалася Ерешкігаль, а її чоловіком був бог війни Нергал. Люди були створені богами, щоб служити їм. Після смерті людини його душа надовго опинялася в потойбічному світі, де на неї чекало дуже «невеселе» життя: хліб з нечистот, солона вода тощо. Стерпного існування удостоївалися лише ті, кому жерці землі здійснювали спеціальні обряди, єдине виняток робилося для воїнів і багатодітних матерів.

Божество, як правило, вважалося присутнім у своєму зображенні, якщо воно мало певні специфічні риси і атрибути, і йому поклонялися так, як було встановлено і освячено традицією даного храму. Якщо зображення виносили зі святилища, разом з ним видалявся і бог, висловлюючи таким чином свій гнів проти міста чи країни. Богів одягали в пишні шати особливого стилю, що доповнювалися тіарами і нагрудними прикрасами (пекторалями). Одяг змінювався під час спеціальних церемоній відповідно до вимоги ритуалу.

Ми знаємо з месопотамських та єгипетських джерел, що зображення богів спрацьовували і підновлювалися у спеціальних майстернях при храмі; після цього вони піддавалися складному і абсолютно таємному ритуалу освячення, який мав перетворити мляву матерію в посудину божественної присутності. Під час нічних церемоній вони наділялися «життям», їхні очі та роти «відкидалися», щоб ідоли могли бачити, чути і їсти; потім над ними відбувався ритуал «омивання рота», який надавав їм, як вважалося, особливу святість. Подібні звичаї були прийняті і в Єгипті, де ідоли божеств наділялися традиційно необхідними якостями за допомогою магічних актів та формул. Проте сам процес виготовлення ідолів вручну, мабуть, у всіх релігіях, де подібні зображення мали культову або священну функцію, відчувався як певна незручність, на що вказують легенди і релігійні оповіді, що часто зустрічаються, підкреслюють чудове походження найбільш знаменитих зображень богів.

Богам у храмі Урука, наприклад, їжа подавалася двічі на день. Перша і основна трапеза припадала на ранок, коли храм відкривався, друга - на вечір, очевидно, на якийсь час безпосередньо перед закриттям дверей святилища... Кожна трапеза складалася з двох страв, званих «основне» і «друге». Страви розрізнялися між собою, мабуть, швидше за кількістю, ніж за складом продуктів. Церемоніал, характер і кількість страв, що входили в божественну трапезу, наближаються до людських мірок, які взагалі характерні для месопотамських богів.

Писемність та книги

Месопотамська писемність у своїй найдавнішій, піктографічній формі з'являється на рубежі IV-Ш тис. до н. Очевидно, вона склалася на основі системи «облікових фішок», яку витіснила та замінила. У VI-IV тис. до н. Мешканці близькосхідних поселень від Західної Сирії до Центрального Ірану використовували для обліку різних товарів та товарів тривимірні символи - дрібні глиняні кульки, конуси тощо. У IV тис. до н. набори таких фішок, які реєстрували якісь акти передачі тих чи інших продуктів, почали укладати в глиняні оболонки розміром із кулак. На зовнішній стінці «конверта» іноді відтискали всі фішки, що укладаються всередину, щоб мати можливість вести точні підрахунки, не покладаючись на пам'ять і не розбиваючи опечатаних оболонок. Необхідність у самих фішках, таким чином, відпадала - досить було одних відбитків. Пізніше відбитки було замінено процарапанными паличкою значками - малюнками. Така теорія походження давньомесопотамського листа пояснює вибір глини як письмового матеріалу та специфічну, подушко-або лінзоподібну форму найдавніших табличок.

Вважають, що в ранній піктографічній писемності було понад півтори тисячі знаків-малюнків. Кожен знак означав слово чи кілька слів. Удосконалення давньомесопотамської системи листа йшло по лінії уніфікації значків, скорочення їх числа (у нововавилонський період їх залишилося трохи більше 300), схематизація та спрощення накреслення, в результаті чого з'явилися клинописні (що складаються з комбінацій клиноподібних відбитків, які залишаються в кінці). майже неможливо дізнатися про вихідний знак-малюнок. Водночас відбувалася фонетизація листи, тобто. значки стали вживати у початковому, словесному значенні, а й у відриві від нього, як суто складові. Це дозволило передавати точні граматичні форми, виписувати власні імена тощо; клинопис став справжньою писемністю, зафіксованою живою мовою.

Сфера застосування клинопису розширюється: крім документів господарської звітності та купчих з'являються розлогі будівельні чи заставні написи, культові тексти, збірки прислів'їв, численні «шкільні» чи «наукові» тексти - списки знаків, списки назв гір, країн, мінералів, рослин, риб, професій та посад і, нарешті, перші двомовні словники.

При школах-академіях (еддубба) створювалися бібліотеки з багатьох галузей знання, існували приватні збори «глиняних книг». Великі храми та палаци правителів також нерідко мали, крім господарсько-адміністративних архівів, великі бібліотеки. Найвідоміша з них - бібліотека ассирійського царя Ашшурбанапала в Ніневії, виявлена в 1853 р. під час розкопок пагорба біля села Куюнджик на лівому березі Тигра. Зібрання Ашшурбанапала було не лише найбільшим для свого часу; це чи не перша у світі справжня, систематично підібрана бібліотека. Цар особисто стежив за її комплектуванням; за його наказами переписувачі по всій країні знімали копії з стародавніх або рідкісних табличок, що зберігалися в храмових або приватних зборах, або ж доставляли до Ніневії оригінали.

Великі тексти складали цілі «серії», що включали іноді до 150 табличок. На кожній такій серійній табличці стояв її порядковий номер; назвою служили початкові слова першої таблички. На полицях «книги» розміщувалися за певними галузями знань. Тут були зібрані тексти «історичного» змісту («аннали», «хроніки» та ін.), судовики, гімни, молитви, змови та заклинання, епічні поеми, «наукові» тексти (збірники прикмет та передбачень, медичні та астрологічні тексти, рецепти , шумеро-аккадські словники тощо), сотні книг, у яких «відклалися» всі знання, весь досвід давньомесопотамської цивілізації. Більшість того, що ми знаємо про культуру шумерів, вавилонян і ассирійців, було отримано щодо цих 25 тис. табличок і фрагментів, витягнутих з руїн палацової бібліотеки, загиблої під час руйнації Ниневии. Школа називалася в Месопотамії "еддубба", що означало "будинок табличок", директора називали "батько будинку табличок", а вчителів - "старші брати"; були у школах та наглядачі, яких називали «володіють хлистом», що ілюструє деякі особливості методу навчання. Учні освоювали писемність шляхом копіювання спочатку окремих знаків, та був цілих текстів. Навчання відбувалося з раннього ранку до пізнього вечора і тривало багато років. Вчитися було важко, але професія переписувача була вигідною та почесною.

Шумеро-акадська культура.

Культурному спілкуванню різних племен активно сприяв винахід шумерійцями писемності, спершу піктографії (основою якої служив картинний лист), а потім і клинопису. Записи робилися на глиняних плитках чи табличках гострими паличками та обпалювалися на вогні. Найперші шумерські клинописні таблички відносяться до середини 4 тис. до н. Це найдавніші писемні пам'ятки. Згодом принцип картинної писемності став замінюватись принципом передачі звукової сторони слова. З'явилися сотні знаків, що позначають склади, та кілька алфавітних знаків, які відповідають голосним літерам.

Писемність була величезним досягненням шумеро-аккадской культури. Вона була запозичена та розвинена вавилонянами і широко поширилася по всій Передній Азії: клинописом користувалися в Сирії, Стародавній Персії та інших державах. У середині 2 тис. до н. клинопис став міжнародною системою писемності: її знали та використовували навіть єгипетські фараони. У середині 1 тис. до н. клинопис стає алфавітним листом.

Шумери створили першу в людській історії поему - "Золоте століття"; написали перші елегії, склали перший у світі бібліотечний каталог. Шумери - автори найдавніших медичних книг - збірок рецептів. Вони розробили та записали календар хлібороба, залишили перші відомості про захисні насадження.

Ранньошумерські божества 4-3 тис. до н. виступали як подавці життєвих благ та достатку - за це їх шанували прості смертні, будували їм храми та приносили жертви. Наймогутнішими з усіх богів були Ан - бог неба та батько інших богів, Енліль - бог вітру, повітря і всього простору від землі до неба (він винайшов мотику і подарував її людству) та Енкі - бог океану та прісних підземних вод. Іншими важливими божествами були бог Місяця - Нанна, бог Сонця - Уту, богиня родючості - Інанна та ін. Божества, які раніше уособлювали лише космічні та природні сили, стали сприйматися насамперед як великі "небесні начальники" і вже потім - як природна стихія та "подавачі благ".

У другій половині 4-го тис. до зв. е. у родючих рівнинах Південного Дворіччя виникли перші міста-держави, які до 3 тис. до н. е. заповнили всю долину Тигра та Євфрату. Головними з них стали міста – Ур, Урук Аккад та ін. Наймолодшим із цих міст був Вавилон. Вони виросли перші пам'ятники монументального зодчества, розквітли, пов'язані з нею, види мистецтва - скульптура, рельєф, мозаїка, різноманітних декоративні ремесла.

Протягом багатьох століть поступово склалися різноманітні види та форми скульптури. Скульптура як статуй і рельєфів з найдавніших часів становила невід'ємну приналежність храмів. Скульптурними формами були прикрашені кам'яні судини та музичні інструменти. У металі та камені були виконані перші монументальні портретні статуї всевладних правителів держав Дворіччя, а в рельєфах стел були відбиті їхні дії та перемоги.

Найважливішим пам'ятником шумерської літератури був цикл сказань про Гільгамеша, легендарного царя міста Урука, який правив у 18 ст. до н.е. У цих оповідях герой Гільгамеш представлений як син простого смертного і богині Нінсун, докладно описуються його мандри світом у пошуках таємниці безсмертя. Перекази про Гільгамеш і перекази про всесвітній потоп мали дуже сильний вплив на світову літературу і культуру і на культуру сусідніх народів, які прийняли та адаптували легенди до свого національного життя.

Культура Старовавілонського царства.

Важливим нововведенням у релігійному житті Месопотамії 2 тис. до н. стало поступове висування серед усіх шумеро-вавилонських богів міського бога Вавилона – Мардука. Він став вважатися царем богів.

Згідно з вченням вавилонських жерців, саме боги визначали долі людей і тільки жерці могли знати цю волю - одні вони вміли викликати і заклинати духів, розмовляти з богами, визначати майбутнє за рухом небесних світил. Культ небесних світил стає винятково важливим у Вавилонії.

Увага до зірок та планет сприяла швидкому розвитку астрономії та математики. Була створена шістдесятирічна система, яка існує до цього часу в обчисленні часу. Вавилонські астрономи вирахували закони звернення Сонця, Місяця, повторюваність затемнень.

Релігійні вірування жителів Дворіччя відбилися у тому монументальному мистецтві. Класичною формою храмів Вавилонії була висока ступінчаста вежа - зіккурат, підперезана виступаючими терасами і створює враження кількох веж, які зменшувалися в об'ємі уступ за уступом. Таких уступів-терас могло бути від чотирьох до семи. Зіккурати були розфарбовані, тераси – озеленені. Найвідомішим в історії зіккуратом вважається храм бога Мардука у Вавилоні – знаменита Вавилонська вежа, про будівництво якої йдеться у Біблії. Озеленені тераси Вавилонської вежі відомі як сьоме диво світу - "висячі сади Семіраміди".

Для вавилонського образотворчого мистецтва типовим було зображення звірів – найчастіше лева чи бика.

Культура Ассирії.

Месопотамія - один із найважливіших центрів світової цивілізації та давньої міської культури. Першопрохідниками на шляху створення цієї культури були шумери, досягнення яких були засвоєні та розвинені далі вавилонянами та ассирійцями. Витоки месопотамської культури сягають IV тисячоліття до зв. е., коли почали виникати міста. Протягом довгого періоду свого існування (до I ст. н. е.) їй притаманні внутрішня єдність, наступність традицій, нерозривний зв'язок її органічних компонентів. Початкові етапи месопотамської культури були ознаменовані винаходом своєрідного листа, який трохи пізніше перетворився на клинопис. Саме клинопис був стрижнем месопотамської цивілізації, який об'єднував усі її аспекти і дозволяв зберігати традиції. Коли клинопис був остаточно забутий, разом із нею загинула і месопотамська культура. Однак її найбільш важливі цінності були сприйняті персами, арамеями, греками та іншими народами і в результаті складного та ще не цілком з'ясованого ланцюга передач увійшли до скарбниці сучасної світової культури.

писемність.

Одним із найдивовижніших досягнень месопотамської культури було винахід ще на рубежі IV - III тисячоліть до н. е. листи, за допомогою якого стало можливим спочатку фіксувати численні факти повсякденного життя, а незабаром також передавати думки та увічнювати досягнення культури. Не виключено, що пріоритет у створенні листа належав невідомому нам народу, який мешкав у Південному Дворіччі ще до приходу туди шумерів. Однак у будь-якому разі саме шумери поставили писемність на службу цивілізації.

Спочатку шумерське лист було піктографічним, т. е. окремі предмети зображалися як малюнків. Найдавніші тексти, написані таким листом, відносяться приблизно до 3200 до н. е. Однак піктографією можна було відзначати лише найпростіші факти господарського життя приблизно такого змісту: 100 вертикальних рисок і розміщене поруч зображення риби означало, що на складі є вказана кількість риби. Бик і лев, зображені поруч один з одним, могли передавати інформацію про те, що лев зжер бика. Однак таким листом неможливо було фіксувати власні імена або передавати абстрактні поняття (наприклад, грім, повінь) чи людські емоції (радість, горе тощо). Тому, строго кажучи, піктографія ще не була справжнім листом, оскільки вона не передавала зв'язного мовлення, а лише фіксувала уривчасті відомості або допомагала запам'ятати ці відомості.

Поступово в процесі тривалого та надзвичайно складного розвитку піктографія перетворилася на словесно-складовий лист. Один із шляхів переходу піктографії в лист був обумовлений асоціаціями малюнків зі словами. Наприклад, малюнок вівці у шумерів викликав асоціації зі словом уду, яке означало цю тварину. Тому з часом малюнок вівці набув значення ідеограми, яка читалася як уду. Одночасно цей знак набуло і складове значення уду (наприклад, коли треба було написати складне слово удутилу - «жива вівця»). Дещо пізніше, коли вавилоняни та ассирійці прийняли шумерський лист, знак уду, зберігши свої колишні значення ідеограми (або логограми, тобто словесне значення «вівця») і силабограми (складове написання знака уду), набув ще одного логографічного значення, а саме ім-меру (аккадське слово позначення вівці). Таким шляхом стала виникати поліфонія (багатозначність), і той самий знак залежно від контексту читався зовсім по-різному. Або інший приклад: знак, або малюнок для позначення ноги, стали читати не тільки як «нога», але також «стояти», «ходити» і «бігати», тобто один і той же знак набув чотирьох абсолютно різних значень. кожну з яких треба було підбирати залежно від контексту.

Одночасно з появою поліфонії лист почав втрачати свій рисунковий характер. Замість малюнка для позначення того чи іншого предмета стали зображати якусь його характерну деталь (наприклад, замість птаха її крило), і то схематично. Оскільки писали очеретяною паличкою на м'якій глині, малювати на ній було незручно. Крім того, при листі зліва направо малюнки довелося повернути на 90 градусів, внаслідок чого вони втратили будь-яку схожість з предметами, що зображуються, і поступово набули форми горизонтальних, вертикальних і кутових клинів. Так у результаті багатовікового розвитку малюнок лист перетворився на клинопис. Однак ні шумери, ні інші народи, які запозичили їхнього листа, не розвинули його до алфавіту, тобто звукового листа, де кожен знак передає лише один приголосний чи голосний звук. Шумерський лист містить логограми (іди ідеограми), які читаються як цілі слова, знаки для позначення голосних, а також приголосних разом із голосними (але не одних приголосних окремо). Щоб читач міг легше орієнтуватися при читанні складних текстів, що нерідко нагадували ребуси, переписувачі користувалися спеціальними детермінативами для позначення дерев'яних знарядь або предметів, назв професій, численних рослин і т. д. Такі детермінативи ставили перед відповідними словами. наприклад, за знаком лу, що був детермінативом для позначення професії, слід очікувати слова типу «коваль», «корабельник» і т.д. . Наприклад, знак тин серед інших мав значення «життя» і «будівельник» (в мовленні ці слова відрізнялися тональністю). Якщо перед знаком Тін стояв детермінатив для позначення професії, він читався «будівельник», а без детермінативу – «життя». Загалом у шумерському клинописі, розвиненому далі аккадцями, було понад 600 знаків, що складалися з клиночок у різних поєднаннях. Оскільки майже кожен знак мав багато значень, клинопис у всіх її тонкощах був доступний досить обмеженому колу переписувачів.

У XXIV ст. до зв. е. з'являються перші відомі нам розлогі тексти, написані шумерською мовою.

Акадська мова засвідчена в Південній Месопотамії починаючи з першої половини III тисячоліття до н. е., коли носії цієї мови запозичували від шумерів клинопис і стали широко користуватися нею у своєму повсякденному житті. З цього часу починаються інтенсивні процеси взаємопроникнення шумерського і аккадского мов, у результаті вони почерпнули одне з одного багато слів. Але переважним джерелом таких запозичень була шумерська мова. З нього аккадський, зокрема, запозичив слова для позначення таких понять, як плуг, стіл, ячмінь, орач, багато термінів для позначення різних ремісничих професій, культу та чиновників державного апарату. У цей ранній період шумери запозичували з аккадської мови слово позначення рослини лук, терміни купівлі-продажу і поняття позначення раба. В останній чверті ІІІ тисячоліття до н. е. було складено найдавніші двомовні (шумеро-аккадські) словники.

Наприкінці XXV ст. до зв. е. Шумерський клинопис став використовуватися і в Ебле, найдавнішій державі на території Сирії, де знайдено бібліотеку та архів, що складаються з багатьох тисяч табличок,

Серед них збереглося безліч текстів шумерською мовою, а також шумеро-еблаїтські словники, представлені іноді в десятках екземплярів.

Шумерська писемність була запозичена і багатьма іншими народами (еламітами, хурритами, хетами, пізніше та урартами), які пристосували її до своїх мов, і поступово до середини II тисячоліття до н. е. вся Передня Азія почала користуватися шумеро-аккадським листом. Одночасно з поширенням клинопису аккадська мова перетворилася на міжнародну мову спілкування, дипломатії, науки та торгівлі. Так, наприклад, в амарнський період (XIV ст. до н. е.) єгипетський двір для зв'язків зі своїми сирійськими васалами та іншими державами користувався вавилонським діалектом аккадської мови. Серед амарнських текстів у Єгипті були виявлені навіть вавилонські міфологічні твори з позначками єгипетських переписувачів.

Особливого значення для месопотамської цивілізації мали природні умови. На відміну від інших вогнищ стародавніх культур, у Месопотамії не було каменю, не кажучи про папірусу, на якому можна було б писати. Зате там було скільки завгодно глини, яка давала необмежені можливості для письма, не вимагаючи ніяких витрат. Водночас глина була довговічним матеріалом. Глиняні таблички не руйнувалися і від пожежі, а, навпаки, набували ще більшої міцності. Тому основним матеріалом для письма у Месопотамії була глина. Таблички робили із тонких сортів глини, очищуючи її у воді від соломи та інших домішок, у тому числі й від мінеральних солей. Солі подялися і за допомогою випалу. Однак, оскільки в Месопотамії не було лісу, випалювали лише найважливіші тексти (царські написи, екземпляри творів, призначені для зберігання в бібліотеках). Більшість табличок просто сушили на сонці. Зазвичай таблички виготовлялися розміром 7-9 см завдовжки. Найбільш важливі царські (а іноді й храмові) написи писали також на камені та металевих платівках.

У І тисячолітті до зв. е. вавилоняни та ассирійці стали вживати для письма також шкіру та імпортний папірус. В цей же час у Месопотамії стали користуватися і вузькими довгими дощечками з дерева, покритими тонким шаром воску, на який наносили клинописні знаки.

Починаючи з VIII ст. до зв. е. арамейська мова перетворилася на мову міжнародної дипломатії та торгівлі всього Близького Сходу. Арамейські переписувачі, які писали на шкірі та папірусі, поступово посіли провідне місце в месопотамській канцелярії. Школи клинописних переписувачів тепер приречені на загибель.

Бібліотека.

Одним із найбільших досягнень вавілонської та ассирійської культури було створення бібліотек. В Урі, Ніппурі та інших містах, починаючи з II тисячоліття до зв. е.., протягом багатьох століть переписувачі збирали літературні та наукові тексти, і таким чином виникали великі приватні бібліотеки.

Серед усіх бібліотек на Стародавньому Сході найзнаменитішою була бібліотека ассирійського царя Ашшурбанапала (669-бл. 635 рр. до н.е.), дбайливо і з великим умінням зібрана в його палаці в Ніневії. Для неї по всій Месопотамії переписувачі знімали копії з книг із офіційних та приватних колекцій або збирали самі книги.

У бібліотеці Ашшурбанапала зберігалися царські аннали, хроніки найважливіших історичних подій, збірники законів, літературні твори та наукові тексти. Усього збереглося понад 30 000 табличок та фрагментів, у яких відбилися досягнення месопотамської цивілізації. Разом з тим бібліотека Ашшурбанапала була першою у світі систематично підібраною бібліотекою, де глиняні книги були розміщені в певному порядку. Багато книг були представлені в кількох примірниках, щоб одночасно можна було користуватися необхідними текстами двом чи більше читачам. Великі тексти, що тривали на багатьох табличках однакового розміру, посідали значне місце у бібліотеці. Деякі такі тексти включали до сорока, а іноді навіть більше ста табличок. Складання таких серій диктувалося необхідністю зібрати в одному місці всю доступну інформацію з того чи іншого питання. На кожній табличці стояв розмір «сторінки», щоб її можна було повернути на місце. Назвою серії служили початкові слова її першої таблички. Літературні тексти супроводжувалися колофонами, які відповідають титульним листам сучасних книг. Пошуки потрібного твору глегчали етикетки, прив'язані мотузками до табличок і вказували на зміст, назву серій та кількість табличок у кожній серії. Ці етикетки були Шюєго роду каталогами.

Архіви.

Стародавня Месопотамія була країною архівів. Найраніші архіви відносяться ще до першої чверті III тисячоліття до н. е. У цей час приміщення, у яких зберігалися архіви, здебільшого не відрізнялися від звичайних кімнат. Пізніше таблички стали зберігати в ящиках та кошиках, покритих бітумом, щоб уберегти їх від вогкості. До кошиків були прив'язані ярлики із зазначенням змісту документів та періоду, до якого вони належать. В архіві храмової адміністрації у місті Урі в XIX ст. до н.е. таблички розташовувалися на дерев'яних полицях у спеціальному приміщенні. У царському палаці Марі археологи виявили колосальний архів, що відноситься до XVIII ст. до зв. е. В Уруці у двох кімнатах було виявлено близько 3500 документів господарської звітності VIII-VI ст. до зв. е. При розкопках у Хор-сабаді, біля Стародавньої Ассирії, погляду археологів постала кімната, у стінах якої були розташовані три ряди ніш від 25 до 30 див заввишки і завширшки і від 40 до 50 див глибиною, розділених перегородками. У цих нішах знайдено кілька фрагментів табличок. Очевидно, що колись у цьому приміщенні зберігалися архівні документи.

Перші відомі нам архіви приватних осіб відносяться до першої половини ІІІ тисячоліття до н. е. Вони зберігалися в глечиках, ящиках і в очеретяних кошиках. Від I тисячоліття до зв. е. збереглося багато приватних архівів. Серед них особливе місце займає архів ділового будинку Егібі, що функціонував у Вавилоні з кінця VIII до початку V ст. до зв. е. У цьому архіві налічується понад 3000 боргових розписок, контрактів про оренду землі та будинків, про віддачу рабів у навчання різним ремеслам тощо. у V ст. до зв. е. Архів цей містить понад 700 табличок, більшість яких чудово збереглася.

У державних, храмових та приватних архівах збереглися також тисячі листів найрізноманітнішого характеру. Вони написані на довгастих маленьких табличках із глини дрібним, пишним листом. Деякі з них випалені, а більшість висушені на сонці. Адресату вони надсилалися в глиняних конвертах, скріплених печатками, що забезпечувало таємницю листування та зберігало текст від пошкоджень. На конверті писали ім'я адресата.

Центральною фігурою месопотамської цивілізації був переписувач, який був основним творцем найбагатшої клинописної літератури. Від послуг писарів залежали правителі, храми та приватні особи. Деякі з переписувачів займали дуже важливі пости і мали можливість впливати на царів, брали участь у важливих дипломатичних переговорах. Але більшість переписувачів, які перебували на службі у царя чи храмів, виконували бюрократичні функції з управління господарством і збору податей.

Школи.

Більшість писарів отримувала освіту в школі, хоча нерідко писцовые знання передавались і в сім'ї, від батька до сина. Шумерська школа, як і пізніша вавилонська, головним чином готувала переписувачів для державного та храмового управління. Школа стала центром освіти та культури. Програма навчання була настільки світської, що релігійне освіту взагалі входило у коло шкільних занять. Основним предметом навчання були шумерська мова та література. Учні старших класів залежно від більш вузької спеціалізації, що передбачалася надалі, отримували граматичні, математичні та астрономічні знання. Ті, хто збирався присвятити своє життя науці, тривалий час вивчали право, астрономію, медицину та математику.

Ряд шумерських творів оповідає про шкільне життя. Частина їх носить повчальний характер, інші повні іронії і сарказму стосовно вчителів. Так, наприклад, у творі «Про недолугого сина» переписувач умовляє свого лінивого сина не тинятися вулицями, брати приклад з гідних учнів і старанно займатися. Як розповідається в іншому шумерському творі, на прохання сина, який був поганим учнем і тому часто зазнавав прочуханки в школі, батько запросив вчителя в гості, щоб задобрити його. Гостя посадили на почесне стілець, нагодували гарною вечерею і обдарували цінним подарунком, після чого він став хвалити хлопчика як здібного і старанного учня. Зберігся ще один шумерський текст, у якому учень звинувачує свого вчителя в тому, що той не навчив його нічому, хоч він і відвідував школу з дитинства до зрілого віку. На ці закиди вчитель відповідає: Ти вже близький до старості. Час твій минув, як у висохлого зерна... Але якщо ти весь час навчатимешся, вдень і вночі, будеш слухняний, а не зарозумілий, якщо слухатимешся вчителів і товаришів, то ще можеш стати переписувачем».

Словесність.

Збереглася значна кількість поем, ліричних творів, міфів, гімнів, легенд, епічних оповідей та збірок прислів'їв, які колись складали багату шумерську літературу. Особливий жанр складали твори про загибель шумерських міст через набіги сусідніх племен. Великою популярністю користувався «Плач про загибель жителів Ура>% (наприкінці XXI ст. до н. е.), де описуються страшні подробиці про страждання жінок, людей похилого віку і дітей, які мучилися від голоду, горіли в охоплених пожежею будинках і тонули в річці .

Найзнаменитішим пам'ятником шумерської літератури є цикл епічних сказань про легендарного героя Гільгамеша. У найповнішому вигляді цей цикл зберігся в пізнішій аккадській переробці, знайденій в бібліотеці Ашшурбанапа-ла. Це найбільший літературний твір Стародавньої Месопотамії. Згідно з переказами, Гільгамеш був сином смертної людини і богині Нінсун і правив в Уруці. Але традиція, що збереглася, дозволяє вважати, що Гільгамеш був історичною особою. Наприклад, у шумерських царських списках він згадується як один із царів Першої династії міста Урука.

Наприкінці II тисячоліття до зв. е. у Вавилонії з'явився філософський характер твір аккадською мовою під назвою «Нехай прославлю я владику мудрості». Воно розповідає про жалюгідну та жорстоку долю невинного страждальця. Хоча він жив праведно і дотримувався всіх божественних установ і людських законів, нескінченні біди, страждання і гоніння не переставали переслідувати його. У цьому творі порушується питання, чому Мардук, верховний бог вавилонян, допускає, щоб найкращі люди нескінченно страждали без жодної провини з їхнього боку? На це питання дається така відповідь: воля богів незбагненна і тому люди повинні беззаперечно підкорятися їм. Пізніше цей сюжет знайшов подальший розвиток з біблійної книги Йова, чоловіка непорочного, справедливого і богобоязливого, якого тим не менше наздоганяли нескінченні удари долі.

За змістом до твору про безневинного страждальця примикає і поема «Вавилонська теодицея» (дослівно «боговиправдання»), що виникла першій половині XI в. до зв. е. На відміну більшості давньосхідних літературних творів, які мають анонімний характер, нам відомий автор цієї поеми. Ним був такий собі Есагіл-кіні-уббіб, який служив жерцем-заклинателем при царському дворі. У ній у яскравій формі викладаються релігійно-філософські ідеї, що хвилювали вавилонян. "Теодицея" побудована у формі діалогу безневинного страждальця з його другом. Протягом усього твору страждає викриває неправедність і зло, викладає свої претензії до богів і нарікає на несправедливість громадських порядків. Друг прагне спростувати ці міркування. Автор твору не висловлює свого ставлення до суті суперечки та не нав'язує своєї думки читачеві чи слухачеві.

X століттям до зв. е. датується цікавий твір під назвою «Раб, корися мені», пронизане песимістичним ставленням до життя та його мінливості. Воно містить діалог пана зі своїм рабом. Сумуючи від неробства, пан перераховує різні бажання, які він хотів би виконати. Раб спочатку підтримує наміри господаря та висловлює свої докази на користь їх здійснення. Потім, коли пан відмовляється від їх реалізації, раб щоразу наводить аргументи щодо того, що всі дії людини марні та безглузді. Так, якщо пан надійде на службу до правителя, той може відправити їх у небезпечний похід; якщо він вирушить у подорож, то може загинути у дорозі; можна було б завести сім'ю, але цього не слід робити, бо в такому випадку діти розорять батька; якщо зайнятися лихварством, можна втратити і своє майно і заслужити чорну невдячність боржників; безглуздо також приносити жертви богам, бо останні примхливі і жадібні, а натомість за приношення залишають людей без жодної уваги. Раб вселяє пану, що не слід робити добро людям, бо після смерті і лиходії, і праведники, і знатні, і раби рівні, і ніхто не відрізнить їх один від одного по черепах. Наприкінці твору раб переконує свого пересиченого життям господаря, що єдине благо полягає у смерті. Тоді пан висловлює бажання вбити свого раба. Але той рятується тим, що вказує на неминучість швидкої смерті та самого пана. Велику художню цінність мають ассірійські аннали, написані ритмічною мовою і містять яскраві образи, зокрема описи природи чужоземних країн, якими проходили ассирійські воїни. Але найзнаменитішим ассірійським твором була повість про премудрого переписувача і радника ассірійських царів Ахікар. Зберігся клинописний текст, який називає Ахікара вченим радником Асархаддона (681 – 669 рр. до н. е.). Таким чином, герой повісті був історичною особою. Як видно із самого твору та згаданого клинописного тексту, він походив з арамейського середовища, в якому, мабуть, і виникла сама повість. Текст її ще в давнину та в середні віки було переведено на грецьку, сирійську, арабську, вірменську, слов'янські та інші мови. У найбільш повному вигляді повість збереглася сирійською мовою. Сюжетна лінія повісті така: Ахікар у відсутності своїх дітей, тому він усиновив сина своєї сестри Надана і, навчивши його почесної професії переписувача, влаштував на придворну службу. Але племінник виявився невдячною людиною — обмовив перед царем свого прийомного батька. Внаслідок цього Ахікар зазнає нескінченних пригод, але наприкінці сонців справедливість перемогла, і Надан помирає, понісши заслужене їм: оже покарання.

Релігія

В ідеологічному житті Стародавньої Месопотамії панівна роль належала. Ще межі IV-III тисячоліть до зв. е. у Шумері виникла докладно розроблена теологічна система, яка пізніше була значною мірою запозичена та розвинена далі вавилонянами. Кожне шумерське місто шанувало свого бога-покровителя. Крім того, були боги, які шанувалися про все Шумеру, хоча для кожного з них гили і свої особливі місця поклоніння, зазвичай там, де виник їхній культ. Це Зили бог неба (Ану, бог землі Енліль аккадці називали його також Білом) і бог-од Енкі, або Еа. Божества уособлювали стихійні сили природи та часто ототожнювалися з космічними тілами. Кожному божеству приписувалися особливі функції. Енліль, центром якого було священне місто Ніппур, був 'огом долі, творцем міст, а також винахідником мотики і плуга. Великою популярністю користувалися бог сонця Уту (в аккадській міфології він носить ім'я Шамаш), бог місяця Наннар (по-аккадськи Сін), який вважався сином Енліля, 'огиня кохання та родючості Інанна (у ва-зілонському та ассірійському пантеоні - Лштар) живої природи Ду-музі (вавилонський Таммуз), що втілював рослину, що вмирає і воскресає. Бог війни, хвороб і смерті Нергал ототожнювався з планетою Марс, зерховний вавилонський бог Мардук - з планетою Юпітер, Набу (син Мардука), який вважався богом мудрості, письма та рахунки - з планетою Меркурій. Верховним богом Ассирії був племінний бог - Ашшур.

Спочатку Мардук був одним із найнезначніших богів. Але його роль почала пасти разом із політичним піднесенням Завілона, покровителем якого він вважався. Згідно з вавилонським міфом про створення світу, спочатку існував лише хаос, уособлений у вигляді чудовиська на ім'я Тіамту. Остання породила богів, які, однак, поводилися дуже галасливо і стали постійно турбувати свою матір. Тому Тіамту вирішила занапастити всіх богів. Але безстрашний Мардук зважився на єдиноборство з чудовиськом, заручившись згодою інших богів на те, що у разі його перемоги вони підкоряться йому. Мардуку вдалося подолати Тіамту та вбити її. З її тіла він створив небо з зірками, землю, рослини, тварин та риб. Після цього Мардук створив і людину, змішавши глину з кров'ю одного бога, страченого за перехід на бік Тіамту. Міф цей вавилоняни запозичували від шумерів лише з незначними відхиленнями. Звичайно, у відповідному шумерському міфі Мардук, бог Вавилона, зовсім не згадувався, і героєм-переможцем чудовиська був Енліль.

Крім божеств, жителі Месопотамії шанували також численних демонів добра і прагнули умилостивити демонів зла, які вважалися причиною різноманітних хвороб та смерті. Проти злих духів прагнули врятуватися за допомогою заклинань і спеціальних амулетів. Всі ці демони зображалися у вигляді напівлюдей, напівтварини. Особливо популярними були так звані Ламасу, яких люди уявляли собі у вигляді крилатих биків з людськими головами. Гігантських розмірів Ламасу охороняли вхід до палаців ассирійських царів.

Шумери та аккадці вірили у потойбічний світ. За їхніми уявленнями, це було царство тіней, де мерці вічно страждали від голоду та спраги і змушені були харчуватися глиною та пилом. Тому діти покійників мали приносити їм жертви.

Наукові знання.

Певних успіхів народи Месопотамії досягли у науковому пізнанні світу. Особливо великі були досягнення вавілонської математики, що спочатку виникла з практичних потреб вимірювання полів, спорудження каналів та різних будівель. Ще з давніх-давен вавилоняни споруджували багатоповерхові (зазвичай семиповерхові) вежі-зіккурати. З верхніх поверхів зіккуратів вчені рік у рік вели спостереження за рухами небесних тіл. Таким чином вавилоняни збирали та записували емпіричні спостереження за Сонцем, Місяцем, розташуванням різних планет та сузір'їв. Зокрема, астрономи відзначали становище Місяця стосовно планет і поступово встановили періодичність руху небесних світил, видимих простим оком. У процесі таких багатовікових спостережень виникла вавилонська математична астрономія. Найбільш творчий період її падає на V ст. до зв. е., коли рівень її у багатьох відношеннях не поступався рівнем європейської астрономії в епоху раннього Відродження. До наших днів збереглися численні таблиці з астрономічними обчисленнями відстаней між зірками. Один такий твір містить інформацію про основні нерухомі зірки і сузір'я, їх сонячні сходи і заходи, а також їх порівняльні позиції.

У V ст. до зв. е. існували великі астрономічні школи у Вавилоні, Борсіппі, Сіппарі та Уруку. На цей час падає діяльність великих астрономів Набуріана і Кідена. Перший розробив систему визначення місячних фаз, другий встановив тривалість сонячного року, який, за його підрахунками, становив 365 днів 5 годин 4] хвилину і 4,16 секунди. Таким чином, Кі-ден у визначенні тривалості сонячного року помилився лише на 7 хвилин та 17 секунд. Починаючи з другої чверті ІІІ ст. до зв. е. вавилонські астрономічні твори стали перекладати давньогрецькою мовою. Це дозволило грецьким астрономам долучитися протягом короткого часу до тисячолітніх досягнень вавілонської науки і незабаром після цього досягти блискучих успіхів.

Однак за всіх досягнень вавілонська астрономія була нерозривно пов'язана з астрологією - лженаукою, яка намагалася передбачати майбутнє за зірками. Крім того, багато астрономічних текстів містять вказівки на причинні зв'язки, що нібито існували між зірками і тими чи іншими хворобами.

Збереглася велика кількість вавилонських медичних текстів. З них видно, що лікарі Стародавньої Месопотамії вміли добре лікувати вивих та переломи кінцівок. Однак про будову людського організму у вавилонян були дуже слабкі уявлення і їм не вдалося досягти помітних успіхів у лікуванні внутрішніх хвороб.

Ще III тисячолітті до зв. е. жителі Месопотамії знали шлях до Індії, а I тисячолітті до зв. е. - також до Ефіопії та Іспанії. Карти, що збереглися до нашого часу, відображають спроби вавилонян систематизувати і узагальнити свої досить великі географічні знання. У II тисячоліття до зв. е. складалися путівники по Месопотамії та суміжним країнам, призначені для купців, які займалися внутрішньою та міжнародною торгівлею. У бібліотеці Ашшурбанапа-ла знайдено карти, що охоплюють територію від Урарту до Єгипту. На деяких картах зображено Вавилонія та сусідні країни. Ці карти також містять текст з необхідними коментарями. На одній такій карті Месопотамія та прилеглі райони представлені як кругла рівнина, що омивається Перською затокою, а в самому центрі цієї рівнини розташований Вавилон.

У Месопотамії із живим інтересом ставилися до свого далекого минулого. Наприклад, у період царювання Набоніда у VI ст. до зв. е. під час розкопок у фундаментах обвалених храмових будівель було виявлено та прочитано написи III тисячоліття до н. е., а імена царів, які у цих текстах, правильно розміщені у хронологічному порядку. В одному з храмів будівель міста Ура археологи знайшли музейну кімнату, в якій були зібрані предмети різних епох, які становили історичний інтерес. Подібний музей був і в літньому царському палаці Навуходоносора II у Вавилоні.

Проте наприкінці I тисячоліття до зв. е. закостенілі форми давніх традицій, багатовікове панування релігійних уявлень, відсутність нових методів пізнання природи стали заважати розвитку вавилонської науки. До того ж вона почала втрачати свої життєві сили, оскільки науковою мовою залишалася аккадська (а значною мірою і шумерська, яка за півтора тисячоліття до цього вже була мертвою), тоді як населення всюди в Месопотамії переходило до арамейської як розмовної мови. .

Мистецтво. У становленні та подальшому розвитку мистецтва Стародавньої Месопотамії вирішальне значення мали художні традиції шумерів. У IV тисячолітті до зв. е., тобто ще до виникнення перших державних утворень, чільне місце в шумерському мистецтві займала розписна кераміка з характерним для неї геометричним орнаментом. З початку ІІІ тисячоліття до н. е. велику роль набула різьблення по каменю, яка невдовзі призвела до бурхливого розвитку гліптики, що продовжувався до зникнення клинописної культури межі I в. н. е. На циліндричних печатках зображувалися міфологічні, релігійні, побутові та мисливські сцени.

У XXIV-XXII ст. до зв. е„ коли Месопотамія перетворилася на єдину державу, скульптори стали створювати ідеалізовані портрети С аргону, засновника династії Аккада. На стелі царя тієї ж династії Нарам-Суена, що увічнює перемогу над племенами луллубеїв, він зображений у войовничій позі в момент поразки списом ворога. Там же представлено ще дванадцять бранців. Один з них валяється на колінах у ніг царя, інший піднімає руки вгору, роблячи ними благаючий жест, а третій летить у прірву; інші бранці перебувають у страху. Над фігурою царя-тріумфатора висічені дві багатокінцеві зірки, що символізують прихильність богів до переможця.

У період Ш династії Ура в XXII-XXI ст. до зв. з., коли по всій території Месопотамії була створена єдина широко розгалужена мережа бюрократичного апарату, пам'ятники мистецтва також набувають одноманітності та стереотипності. Це переважно скульптурні портрети правителів у позі великого спокою.

У палаці царів Марі, спорудженому на початку ІІ тисячоліття до зв. е., археологи знайшли численні фрески із зображеннями жертвопринесень та сцен палацового життя. Митці спочатку наносили контури на гіпсову основу і після цього накладали фарби.

Особливого розквіту мистецтво Месопотамії досягло під час існування Ассирійської держави у VIII-VII ст. до зв. е. Цей розквіт знайшов свій відбиток насамперед в ассирійських рельєфах, якими облицьовані палацові покої. На рельєфах зображені військові походи на ворожу територію, захоплення міст та фортець у сусідніх з Ассирією країнах. Особливо тонко передано характерні антропологічні та етнографічні особливості військовополонених та данників, які представляли різні народи та племена. Частина рельєфів містить також сцени полювання ассирійських царів. Для рельєфів з палацу Ашшурбана-пала в Ніневії характерні велика тонкість і обробка деталей під час передачі страждань поранених левів. Художники, що створювали ассірійське палацове мистецтво, повністю відійшли від стародавніх традицій статичного зображення людей і предметів, одночасно надавши досконалість жанровим сценам та збагативши їх пейзажними картинами.

Значних успіхів населення Стародавньої Месопотамії досягло у спорудженні палацових та храмових будівель. Вони, як і будинки приватних осіб, будувалися з цегли сиру, але на відміну від останніх споруджувалися на високих платформах. Характерною спорудою такого роду був знаменитий палац царів Марі, збудований на початку ІІ тисячоліття до н. е.

Розвиток технології, ремесла та товарно-грошових відносин привів у І тисячолітті до н. е. до виникнення великих міст у Месопотамії, які були адміністративними, ремісничими та культурними центрами країни, та до покращення житлових умов. Найбільшим за площею містом у Месопотамії була Ніневія, побудована на березі Тигра в основному при Сінаххерібі (705-681 рр. до н. е.) як столиця Ассирії. Вона займала 728,7 га землі та була розташована у формі витягнутого трикутника. Місто оточувала стіна, яка мала п'ятнадцять воріт. На міській території крім палаців та приватних будинків розташовувався величезний царський парк із всілякими екзотичними деревами та рослинами, включаючи бавовник та рис, насіння яких було доставлено з Індії. Ніневія забезпечувалася водою за допомогою спеціального акведука, який брав початок за 16 км від міста. В ассірійській столиці, ймовірно, мешкало понад 170 000 чоловік. Ще більше людей було у Вавилоні (мабуть, близько 200 000), який значною мірою був перебудований за Навуходоносора II в VI ст. до зв. е. і займав площу 404,8 га. У Вавилоні були вулиці протяж- ністю в п'ять і більше кілометрів. Стіни будинків часто були завтовшки до двох метрів. Багато будинків мали два поверхи та були забезпечені всіма необхідними зручностями, включаючи ванні кімнати. Як правило, кімнати розташовувалися довкола центрального двору. Підлоги були вкриті обпаленою цеглою, ретельно залитим природним асфальтом, а внутрішні стіни побілені вапняним розчином. Поруч із будинками багатіїв площею до 1600 кв. м, що мали кілька дворів та понад двадцять кімнат, знаходилися будинки бідняків, площа яких не перевищувала 30 кв. м.

У Месопотамії рано розпочалося виробництво скла: перші рецепти його виготовлення відносяться ще до XVIII ст. до зв. е.

Однак залізний вік у цій країні настав порівняно пізно – у XI ст. до зв. е., широке ж використання заліза для знарядь праці та зброї почалося лише через кілька століть.

Завершуючи характеристику культури Стародавньої Месопотамії, слід зазначити, що досягнення мешканців долини Тигра та Євфрату в архітектурі, мистецтві, писемності та літературі, у сфері наукових знань багато в чому відігравали роль еталона для всього Близького Сходу в давнину.

Назва «міжріччя» позначає територію злиття двох річок на Близькому Сході – Тигра та Євфрату. Розглянемо, як жили люди на цій землі тисячі років тому.

Стародавня Месопотамія

Історики ділять цей регіон на Верхнє та Нижнє Межиріччя. Верхнє – північна частина регіону, де відносно нещодавно була сформована держава Ассирія. У Нижньому (південному) Межиріччя люди жили задовго до появи людей на північ. Саме тут виникають перші міста людства – Шумер та Аккад.

На території цього регіону близько 7 тисяч років тому було сформовано перші держави – однойменні перші два міста. Пізніше виникають інші міста-держави - Ур, Урук, Ешнуна, Сіппар та інші.

Мал. 1. Карта Межиріччя.

Через сотні років міста Нижнього Межиріччя будуть об'єднані під владою Вавилону, що посилився, який стане столицею Вавилонії. На північ його виникає Ассирія.

Стародавня цивілізація Месопотамії формувалася паралельно з єгипетською, але вона має певні відмінності. Межиріччя є унікальним осередком виникнення землеробства, тому що він не тільки розташовувався вздовж річок, але ще й з півночі був захищений ланцюгом гір, що забезпечувало м'який клімат.

Культура давньої Месопотамії

Яскравим представником культурної спадщини Месопотамії є народ шумерів. Ніхто не знає, як вони з'явилися в цьому регіоні, а головне, що вони не мають нічого спільного з семітськими народами, що його населяли. Їхня мова не була схожа на жоден із сусідніх діалектів і була схожа на індоєвропейську мову. Їх зовнішність також відрізнялася від семітської – шумери мали овальні обличчя та великі очі.

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

Шумери описують у переказах, що вони створили богами у тому, щоб служити їм. За переказами, боги прибутку з іншої планети на Землю, а процес створення людини описується у шумерів досить докладно і сприймається як плід експерименту.

Мал. 2. Шумерські міста.

Так чи інакше, мистецтво шумерів дало поштовх для розвитку культури інших цивілізацій. У шумерів був свій алфавіт, унікальна клинописна писемність, свій збір законів і безліч технічних винаходів, що випереджали свій час.

Історія шумерів є боротьбу між групами людей на чолі кожної з яких стояв цар. Поселення шумерів були обгороджені кам'яними стінами, населення міста сягало 50 тисяч осіб.

Вінцем культурної спадщини шумерів є землеробський альманах, у якому розповідається як правильно вирощувати рослини та орати ґрунт. Шумери вміли користуватися гончарним колом та вміли будувати будинки. Вони не приховували, що все, що вони вміють і знають, їх навчили боги.

Мал. 3. Клинопис.

Вавилон та Ассирія

Вавилонське царство виникло на початку другого тисячоліття до нашої ери, причому саме місто виникло на місці більш раннього шумерського міста Кадінгір. Це був семітський народ амореїв, який перейняв ранню культуру шумерів, але зберіг свою мову.

Знаковою фігурою історія Вавилона є цар Хаммурапи. Він не тільки зміг підпорядкувати собі багато сусідніх міст, а й знаменитий своєю величезною працею - склепіння «Законів Хаммурапі». Це були перші закони, висічені на глиняній табличці, що регулюють взаємини у суспільстві. На думку істориків, поняття «презумпція невинності» також запроваджено цим царем.

Перші згадки про Ассирію датуються 24 століттям до н. та проіснувало 2 тисячі років. Ассірійці були досить войовничим народом. Вони підкорили собі Ізраїльське царство та Кіпр. Їхня спроба підпорядкувати єгиптян не увінчалася успіхом, тому що через 15 років після підкорення Єгипет таки здобув незалежність.

Культура Ассирії як і вавилонська у своєму фундаменті мала шумерську.

Що ми дізналися?

Межиріччя є найдавнішим регіоном розселення людей. Нам відомо, які народи жили на цій території кілька тисяч років тому, але досі не знаємо, звідки вони там з'явилися. На ці загадки ще потрібно знайти відповідь.

Тест на тему

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.7. Усього отримано оцінок: 456.

Стародавні цивілізації Бонгард-Левін Григорій Максимович

КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Перське завоювання та втрата Вавилонією незалежності не означали ще кінця месопотамської цивілізації. Для самих вавилонян прихід персів, можливо, здавався спочатку просто черговою зміною правлячої династії. Колишньої величі та слави Вавилону вистачало місцевим жителям для того, щоб не відчувати перед завойовниками почуття ущербності та неповноцінності. Перси зі свого боку також належали до святинь та культури народів Месопотамії з належною повагою.

Вавилон зберігав становище одного з найбільших міст світу. Олександр Македонський, розбивши персів при Гавгамелах, вступив у жовтні 331 до н. е. до Вавилону, де він «коронувався», приніс жертви Мардуку і віддав розпорядження відновити стародавні храми. За задумом Олександра Вавилон у Месопотамії та Олександрія в Єгипті мали стати столицями його імперії; у Вавилоні він в. помер 13 червня 323 р. до зв. е., повернувшись зі східного походу. Чимало постраждала в ході сорокарічної війни діадохів Вавилонія залишилася за Селевком, наступники якого володіли нею до 126 р. до н. е., коли країну захопили парфяни. Від розгрому, вчиненого парфянами Вавилону за симпатії еллінізму його жителів, місто так і не оговталося.

Таким чином, давньомесопотамська культура проіснувала ще півтисячоліття після краху власне месопотамської державності. Прихід еллінів у Межиріччі став поворотним моментом історія месопотамской цивілізації. Мешканці Месопотамії, що пережили не один розгром і асимілювали не одну хвилю прибульців, цього разу зіткнулися з культурою, яка явно перевершувала їхню власну. Якщо з персами вавилоняни могли почуватися на рівних, то еллінам вони поступалися практично у всьому, що усвідомлювали самі і що фатально позначилося на долі вавилонської культури. Занепад і кінцеву загибель месопотамської цивілізації слід пояснювати не стільки економічними і екологічними причинами (засолення грунтів, зміна русел річок і т. п.), що в повну міру позначилися, очевидно, лише в сасанідську епоху (227-636 рр. н. е.) , скільки соціально-політичними: відсутністю «національної» центральної влади, зацікавленої у підтримці старих традицій, впливом та суперництвом з боку нових міст, заснованих Олександром Македонським та його спадкоємцями, а головне – глибокими та незворотними змінами в етнолінгвістичній та загальнокультурній ситуації. На момент приходу еллінів арамеї, перси та араби становили великий відсоток населення Месопотамії; у живому спілкуванні арамейська мова почала витісняти вавілонську та ассирійську діалекти аккадської ще в першій половині I тис. до н. е. При Селевкідах стара месопотамська культура зберігалася в громадах, що трималися старовини, об'єднувалися навколо найбільших і шанованих храмів (у Вавилоні, Уруку та інших стародавніх містах). Справжніми її носіями були вчені переписувачі та жерці. Саме вони протягом трьох століть зберігали стародавню спадщину в новому за духом, куди більш швидко мінливому та «відкритому» світі. Однак усі зусилля вавилонських учених врятувати минуле були марні: месопотамська культура віджила своє і приречена.

Справді, що могла означати вавилонська «вченість» для людей, уже знайомих із творами Платона та Аристотеля? Традиційні месопотамські уявлення та цінності виявилися застарілими та не могли задовольнити запитів критичної та динамічної свідомості еллінів та еллінізованих мешканців месопотамських міст. Складна клинопис було конкурувати ні з арамейським, ні з грецьким листом; засобом «міжнаціонального» спілкування, як і повсюдно на Близькому Сході, служили грецьку та арамейську. Навіть апологети стародавніх традицій у складі еллінізованих вавилонян змушені були писати грецькою, якщо хотіли бути почутими, як це зробив вавилонський вчений Берос, який присвятив свою «Бабилоніаку» Антіоху I. Греки проявили разючу байдужість до культурної спадщини завойованої країни. Месопотамська література, доступна лише знавцям клинопису, залишилася непоміченою; мистецтво, яке слідувало зразкам тисячолітньої давності, не імпонувало грецькому смаку; місцеві культи та релігійні ідеї були чужі еллінам. Навіть минуле Дворіччя, зважаючи на все, не викликало у греків особливого інтересу. Не відомо нагоди, щоб якийсь грецький філософ чи історик вивчив клинопис. Мабуть, лише вавілонська математика, астрологія та астрономія привернули увагу еллінів і набули широкого поширення.

У той же час грецька культура не могла не спокушати багатьох неконсервативно налаштованих вавилонян. До того ж причетність до культури завойовників відкривала шлях до соціального успіху. Як і в інших країнах елліністичного Сходу, в Месопотамії еллінізація відбувалася (проводилася і приймалася) свідомо і торкалася насамперед верхів місцевого суспільства, а потім уже поширювалася на низи. Для вавилонської культури це, очевидно, означало втрату чималої кількості активних і здібних людей, які «перейшли в еллінство».

Однак імпульс, даний греками, з часом і в міру поширення слабшав, тоді як зворотний процес варваризації прийшлих еллінів йшов наростаючою. Він почався з соціальних низів переселенців, був стихійним і спочатку, мабуть, дуже помітним, але зрештою греки розчинилися у масі місцевого населення. Здолав Схід, щоправда, Схід уже не вавилонський, а арамейсько-іранський. Власне давньомесопотамська культурна спадщина була сприйнята наступними поколіннями на Сході та Заході лише в обмеженому обсязі, часто у спотвореному вигляді, що неминуче при будь-якій передачі через другі та треті руки. Це, втім, анітрохи не применшує ні нашого інтересу до нього, ні важливості вивчення давньомесопотамської культури для кращого розуміння загальної історії культури.

Месопотамська цивілізація- одна з найдавніших, якщо не найдавніша у світі. Саме Шумері наприкінці IV тис. до зв. е. людське суспільство чи не вперше вийшло зі стадії первісності і вступило в епоху давнини, звідси починається справжня історія людства. Перехід від первісності до давнини, «від варварства до цивілізації» означає складання культури нового типу і народження нового типу свідомості. Як перша, так і друга тісно пов'язані з урбанізацією, складною соціальною диференціацією, становленням державності та «громадянського суспільства», з появою нових видів діяльності, особливо у сфері управління та навчання, з новим характером відносин між людьми в суспільстві. Існування якогось рубежу, що відокремлює первісну культуру від стародавньої, відчувалося дослідниками давно, але спроби визначити внутрішню сутність відмінності між цими різностадіальними культурами стали робитися лише останнім часом. Для догородської безписьмової культури характерна симпрактичність інформаційних процесів, які у суспільстві; іншими словами, основні види діяльності не вимагали будь-яких самостійних комунікативних каналів; навчання господарським, промисловим та ремісничим навичкам, ритуалу тощо будувалося на безпосередньому підключенні учнів до практики.

Мислення людини первісної культури можна як «комплексне», з переважанням предметної логіки; індивід повністю занурений у діяльність, пов'язаний з психологічними полями ситуаційної дійсності, не здатний до категоріального мислення. Рівень розвитку первісної особи можна назвати дорефлексивним. З народженням цивілізації зазначена сим-практичність долається і виникає «теоретична» текстова діяльність, пов'язана з новими видами суспільної практики (управління, облік, планування тощо). Ці нові види діяльності та становлення «цивільних» відносин у суспільстві створюють умови для виникнення категоріального мислення та понятійної логіки.

Фактично у своїх основах культура давнини і супутній їй тип свідомості людини та мислення не відрізняються принципово від сучасної культури та свідомості. До цієї нової культури причетна лише частина стародавнього суспільства, спочатку, мабуть, дуже невелика; у Месопотамії новий тип людей - носіїв такої культури, мабуть, найкраще представляли фігури шумерського чиновника-бюрократа та вченого переписувача. Люди, які керували складним храмовим чи царським господарством, планували великі будівельні роботи або військові походи, особи, зайняті прогнозуванням майбутнього, накопиченням корисних відомостей, удосконаленням системи письма та навчанням зміни – майбутніх адміністраторів та «вчених», першими вирвалися з вічного кола безрефлексивного відтворення порівняно обмеженого набору традиційних шаблонів та зразків поведінки. По роду своїх занять вони були поставлені в інші умови, часто опинялися в ситуаціях, неможливих раніше, і для вирішення завдань і завдань були потрібні нові форми та прийоми мислення.

Протягом усього періоду давнини первісна культура зберігалася і співіснувала пліч-о-пліч з давньою. Вплив нової міської культури на різні верстви населення Месопотамії був різним; первісна культура постійно «іонізувалася», зазнавала перетворюючого впливу з боку культури стародавніх міст, проте благополучно збереглася до кінця періоду давнини і навіть пережила його. Жителі віддалених і глухих селищ, багато племен і соціальних груп виявлялися не торкнулися нею.

Важливу роль у становленні та закріпленні нової культури древнього суспільства відіграла писемність, з появою якої стали можливі нові форми зберігання-передачі інформації та «теоретичної», тобто суто інтелектуальної діяльності. У культурі давньої Месопотамії писемності належить особливе місце: винайдений шумерами клинопис - найхарактерніше і найважливіше (у разі для нас) з того, що було створено давньомесопотамської цивілізацією. При слові «Єгипет» ми одразу уявляємо собі піраміди, сфінксів, руїни величних храмів. У Месопотамії нічого подібного не збереглося - грандіозні споруди і навіть цілі міста розпливлися в безформні пагорби-теллі, ледь помітні сліди стародавніх каналів. Про минуле говорять лише письмові пам'ятники, незліченні клиноподібні написи на глиняних табличках, кам'яних плитках, стелах та барельєфах. Близько півтора мільйона клинописних текстів зберігається зараз у музеях світу, і щороку археологи знаходять сотні та тисячі нових документів. Глиняна табличка, поцяткована клинописними значками, могла б служити таким самим символом древнього Дворіччя, яким для Єгипту є піраміди.

Месопотамська писемність у своїй найдавнішій, піктографічній формі утворюється межі IV-III тис. до зв. е. Очевидно, вона склалася на основі системи «облікових фішок», яку витіснила та замінила. У ІХ-ІV тис. до н. е. жителі близькосхідних поселень від Західної Сирії до Центрального Ірану використовували для обліку різних продуктів і товарів тривимірні символи - маленькі глиняні кульки, конуси тощо. У IV тис. до зв. е. набори таких фішок, які реєстрували якісь акти передачі тих чи інших продуктів, почали укладати в глиняні оболонки розміром із кулак. На зовнішній стінці «конверта» іноді відтискали всі фішки, що укладаються всередину, щоб мати можливість вести точні підрахунки, не покладаючись на пам'ять і не розбиваючи опечатаних оболонок. Необхідність у самих фішках, таким чином, відпадала-достатньо було одних відбитків. Пізніше відбитки були замінені подряпаними паличкою значками-малюнаками. Така теорія походження давньомесопотамського листа пояснює вибір глини як письмовий матеріал і специфічну, подушко- або лінзоподібну форму найдавніших табличок.

Вважають, що в ранній піктографічній писемності було понад півтори тисячі знаків-малюнків. Кожен знак означав слово чи кілька слів. Удосконалення давньомесопотамської системи листа йшло по лінії уніфікації значків, скорочення їх числа (у нововавилонський період їх залишилося трохи більше 300), схематизації та спрощення накреслення, в результаті чого з'явилися клинописні (що складаються з комбінацій клиноподібних відбитків, які залишаються в кінці). майже неможливо дізнатися про вихідний знак-малюнок. Одночасно відбувалася фонетизація листи, т. е. значки почали використовувати у початковому, словесному значенні, а й у відриві від нього, як суто складові. Це дозволило передавати точні граматичні форми, виписувати власні імена тощо; клинопис став справжньою писемністю, зафіксованою живою мовою.

Найдавніші письмові повідомлення являли собою своєрідні ребуси, однозначно зрозумілі лише укладачам та особам, які були присутні при записі. Вони служили «пам'ятками» та речовим підтвердженням умов угод, яке могло бути пред'явлене у разі виникнення будь-яких суперечок та розбіжностей. Наскільки можна судити, найдавніші тексти - це описи отриманих або виданих продуктів і майна або документи, що реєструють обмін матеріальними цінностями. Перші вотивні написи по суті фіксують передачу майна, посвята його богам. До найдавніших відносяться і навчальні тексти - списки знаків, слів і т.д.

Розвинена клинописна система, здатна передавати всі смислові відтінки мови, виробилася до середини III тис. до зв. е. Сфера застосування клинопису розширюється: крім документів господарської звітності та купчих з'являються розлогі будівельні чи заставні написи, культові тексти, збірки прислів'їв, численні «шкільні» чи «наукові» тексти – списки знаків, списки назв гір, країн, мінералів, рослин, риб, професій та посад і, нарешті, перші двомовні словники.

Шумерський клинопис набуває широкого поширення: пристосувавши до потреб своїх мов, його з середини III тис. до н. е. використовують аккадці, семитомовні жителі Центральної та Північної Месопотамії та еблаїтяни у Західній Сирії. На початку ІІ тис. до н. е. клинопис запозичують хети, а близько 1500 до н. е. жителі Угариту на її основі створюють свій спрощений складовий клинопис, який, можливо, вплинув на формування фінікійського листа. Від останнього беруть початок грецький і відповідно пізніші алфавіти. Пілосські таблички в архаїчній Греції, ймовірно, також сягають месопотамського зразка. У І тис. до зв. е. клинопис запозичують урарти; перси також створюють свій парадний клинописний лист, хоча в цю епоху вже відомі зручніші арамейський і грецький. Клинопис, таким чином, багато в чому визначив культурний вигляд передньоазіатського регіону в давнину.

Престиж месопотамської культури та писемності був настільки великий, що у другій половині ІІ тис. до зв. е., незважаючи на занепад політичної могутності Вавилону та Ассирії, аккадська мова та клинопис стають засобом міжнародного спілкування на всьому Близькому Сході. Текст договору між фараоном Рамсесом II та царем хетів Хаттусілі III був складений по-аккадськи. Навіть своїм васалам у Палестині фараони пишуть не єгипетською, а аккадською. Писки при дворах правителів Малої Азії, Сирії, Палестини та Єгипту старанно вивчають аккадську мову, клинопис та літературу. Чужа складна грамота доставляла цим переписувачам чимало мук: на деяких табличках із Телль-Амарни (давній Ахетатон) видно сліди фарби. Це єгипетські переписувачі під час читання намагалися розділити на слова (іноді неправильно) суцільні рядки клинописних текстів. 1400-600 роки до зв. е.. - час найбільшого впливу месопотамської цивілізації на навколишній світ. Шумерські та аккадські ритуальні, «наукові» та літературні тексти переписуються та перекладаються іншими мовами у всьому ареалі клинопису.

Давньомесопотамська шумеро- і аккадомовна література відома порівняно непогано - збереглася приблизно чверть того, що становило «основний потік традиції», тобто вивчалося та переписувалося в стародавніх школах-академіях. Глиняні таблички, навіть необпалені, чудово зберігаються у землі, і є підстави сподіватися, що згодом буде відновлено весь корпус літературних та «наукових» текстів. Навчання в Дворіччі здавна будувалося на копіюванні текстів різного змісту - від зразків ділових документів до «художніх творів», і низку шумерських та аккадських творів було відновлено за численними учнівськими копіями.

При школах-академіях (едубба) створювалися бібліотеки з багатьох галузей знання, існували приватні збори «глиняних книг». Великі храми та палаци правителів також нерідко мали, крім господарсько-адміністративних архівів, великі бібліотеки. Найвідоміша з них - бібліотека ассирійського царя Ашшурбанапала в Ніневії, виявлена в 1853 р. під час розкопок пагорба біля села Куюнджик на лівому березі Тигра. Зібрання Ашшурбанапала було не лише найбільшим для свого часу; це чи не перша у світі справжня, систематично підібрана та розставлена бібліотека. Цар особисто стежив за її комплектуванням: за його наказами переписувачі по всій країні знімали копії з стародавніх або рідкісних табличок, що зберігалися в храмових та приватних зборах, або ж доставляли до Ніневії оригінали.

Деякі твори представлені у цій бібліотеці у п'яти-шести примірниках. Великі тексти складали цілі «серії», що включали іноді до 150 табличок. На кожній такій серійній табличці стояв її порядковий номер; назвою служили початкові слова першої таблички. На полицях «книги» розміщувалися за певними галузями знань. Тут були зібрані тексти «історичного» змісту («аннали», «хроніки» та ін.), судовики, гімни, молитви, змови та заклинання, епічні поеми, «наукові» тексти (збірники прикмет та передбачень, медичні та астрологічні тексти, рецепти , шумеро-аккадські словники тощо), сотні книг, у яких «відклалися» всі знання, весь досвід давньомесопотамської цивілізації. Більшість того, що ми знаємо про культуру шумерів, вавилонян і ассирійців, було отримано щодо цих 25 тис. табличок і фрагментів, витягнутих з руїн палацової бібліотеки, загиблої під час руйнації Ниневии.

Давньомесопотамська словесність включає як пам'ятки фольклорного походження - «літературні» опрацювання епічних поем, казок, зборів прислів'їв, так і твори авторські, що становлять письмову традицію. Найвидатнішою пам'яткою шумеро-вавилонської словесності, на думку сучасних дослідників, є аккадський «Епос про Гільгамеш», в якому розповідається про пошуки безсмертя і порушується питання про сенс людського існування. Знайдено цілий цикл шумерських поем про Гільгамеш і кілька пізніших аккадських версій епосу. Цей пам'ятник, очевидно, користувався заслуженою славою і в давнину; відомі його переклади хуррітською та хетською мовами, згадка про Гільгамеша є і в Еліана.

Величезний інтерес становлять старовавилонська «Поема про Атрахасіса», що розповідає про створення людини і всесвітній потоп, і культовий космогонічний епос «Енума еліш» («Коли вверху…»). Дійшла з Месопотамії і поема-казка про витівки хитруна, який тричі помстився своєму кривднику. Цей казковий сюжет добре представлений у світовому фольклорі (тип 1538 року за системою АарнТомпсона). Широко поширений у світовому фольклорі і мотив польоту людини на орлі, що вперше зустрічається в аккадській «Поемі про Етан». Шумерські «Повчання Шуруппака» (середина III тис. е.) включають ряд прислів'їв і сентенцій, повторюваних пізніше у багатьох близькосхідних літературах й у античних філософів.

З творів нефольклорного, спочатку письмового, авторського походження слід зазначити кілька поем про невинного страждальця, так звану «Вавилонську теодицею» та «Розмова пана з рабом», що передбачають теми біблійних книг Іова та Екклесіяст. Деякі покаяні псалми та плачі вавилонян також знаходять паралелі у біблійних псалмах. Загалом можна стверджувати, що давньомесопотамська словесність, її тематика, поетика, саме бачення світу і людини справили значний вплив на літератури сусідніх народів, на Біблію та через неї – на літератури Європи.

Очевидно, месопотамські витоки мала і арамейська «Повість про Ахікар» (найдавніший запис датується V ст. до н. е..), перекладена в середні віки на грецьку, арабську, сирійську, вірменську і слов'янські мови («Повість про Акіру Премудром» ).

Глибокий слід у сучасній культурі залишили шумеро-ва-вілонська математика та астрономія. До цього дня ми користуємося позиційною системою цифр і шістдесятирічний рахунком шумерів, ділячи коло на 360 °, годину - на 60 хвилин, а кожну з них - на 60 секунд. Особливо значними були досягнення вавілонської математичної астрономії.

Найбільш творчий період вавилонської математичної астрономії посідає V в. до зв. е. У цей час існували знамениті астрономічні школи в Уруці, Сіппарі, Вавилоні та Борсіппі. З цих шкіл вийшли два великі астрономи: Набуріан, який розробив систему визначення місячних фаз, і Кіден, який встановив тривалість сонячного року і ще до Гіппарха відкрив сонячні прецесії. Велику роль передачі грекам вавілонських астрономічних знань грала школа, заснована вавилонским ученим Беросом на о-ве Кос близько 270 р. до зв. е. Таким чином, греки мали прямий доступ до вавілонської математики, рівень якої багато в чому не поступався рівнем Європи епохи раннього Відродження.

Цікава спадщина месопотамської цивілізації в галузі політичної теорії та практики, військової справи, права та історіософії. Сформована в Ассирії адміністративна система була запозичена персами (розподіл країни на сатрапії, поділ у провінції цивільної та військової влади). Ахеменіди, а за ними елліністичні правителі і пізніше римські кесарі засвоїли багато з придворного побуту, прийнятого у месопотамських царів.

Народжена, мабуть, межі III-II тис. до зв. е. ідея єдиної істинної «царственності», що з часом переходить з одного міста-держави в інше, пережила тисячоліття. Увійшовши до Біблії (Книга Данила) як ідея зміни «царств», вона стала надбанням ранньохристиянської історіософії і послужила одним із джерел, що виникла на Русі на початку XVI ст. теорії "Москви - третього Риму". Характерно, що інсигнії візантійських імператорів та російських царів, згідно з візантійськими та російськими авторами, походять з Вавилону. «Почувши ж князь Володимир Київський, що цар Василь (імператор Візантії 976-1025 рр.-І. К.) отримай (з Вавилона.- І. К.) такі великі царські речі, і посла до нього свого посла, щоб його чим подарував. Цар же Василь заради честі своєї посла князю Володимиру до Києва в дар сердоликову крабицю і мономахову шапочку. І з того часу почув великий князь Володимир Київський - Мономах. А нині та шапочка у Московській державі у соборній церкві. І як буває владапостачання, тоді заради чину покладають її на главу»,- читаємо ми в «Сказанні про Вавилон-град» (за списком XVII ст.).

Незважаючи на те, що у старозавітній та християнській традиціях до Вавилону та Ассирії було явно неприязне ставлення, Вавилон залишався в пам'яті багатьох поколінь першим «світовим царством», спадкоємцем якого виступали наступні великі імперії.

Ancient Civilizations of Asia Minor

Цивілізації Стародавньої Малої Азії

З книги Всесвітня історія: У 6 томах. Том 1: Стародавній світ автора Колектив авторів

РЕЛІГІЯ І СВІТОГЛЯД СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ Одночасно з давньоєгипетською формувалася інша велика близькосхідна цивілізація - у Межиріччя Тигра та Євфрату. Месопотамська (тобто шумеро-аккадсько-вавилоно-ассирійська) релігія, основи якої заклали шумери,

автора Ляпустін Борис Сергійович

Розділ 13 Світогляд та культура Стародавньої Месопотамії

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис Сергійович

Боги, доля і люди в Стародавній Месопотамії Світогляд месопотамців був типовим породженням близькосхідної язичницької давнини. Абсолютних початків для месопотамців не існувало, як і протиставлення різних рівнів буття: природного –

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис Сергійович

Література, наука і мистецтво давньої Месопотамії Найважливішим культурним досягненням шумерів був словесно-складовий клинопис, заснований на «ребусном» принципі (знак, що позначав односкладове слово, використовувався також для позначення відповідного складу у складі

З книги Всесвітня історія скарбів, скарбів та шукачів скарбів [СІ] автора Андрієнко Володимир Олександрович

Частина Третя Скарби давньої Месопотамії та землі Іудейської Зміст Розповідь 1. Скарби царських гробниць в Урі. Розповідь 2. Скарби Марі. Розповідь 3. Скарб Вавилона.

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Авдієв Всеволод Ігорович

Культура давньої Індії Культура давньої Індії становить великий інтерес тому, що ми можемо простежити її розвиток протягом кількох століть і тому, що вона дуже сильно вплинула на культурний розвиток низки давньосхідних народів. Особливо добре

автора Гуляєв Валерій Іванович

Розділ 1 Вода, земля та життя (екологія давньої Месопотамії) Ймовірно, ніде більше вплив географії на історію не проявляється так помітно, як у країнах, що займають простір від Середземного моря до Перської затоки та від Іранського нагір'я до Аравійського

З книги Шумер. Вавилон. Ассирія: 5000 років історії автора Гуляєв Валерій Іванович

Глава 8 Космогонія, теологія та релігія в давній

З книги Шумер. Вавилон. Ассирія: 5000 років історії автора Гуляєв Валерій Іванович

Розділ 10 Наука, культура і мистецтво давньої Месопотамії Мистецтво Шумеру і Аккада Про те, яким уявляли світ давні люди, – пише американський автор Джеймс Веллард, – ми можемо дізнатися переважно за творами літератури та образотворчого мистецтва…

З книги Стародавня Русь. IV-XII ст. автора Колектив авторів

Культура Стародавньої Русі Під час державної єдності Київської Русі склався єдиний давньоруський народ. Ця єдність виражалася у виробленні спільної літературної мови, яка замінила місцеві племінні діалекти, у формуванні єдиної абетки та розвитку грамотності,

З книги Вітчизняна історія (до 1917 р.) автора Дворніченко Андрій Юрійович

§ 7. Культура Стародавньої Русі Культура Стародавньої Русі, не скута феодальними путами, досягла високого рівня розвитку. Немає жодних підстав бачити в ній «дві культури» - культуру панівного класу та класу експлуатованих, з тієї простої причини, що класи в

З книги Стародавній Схід автора

Світогляд і культура Стародавньої Месопотамії Перед тим як повести мову про месопотамську культуру, нам доведеться звернутися до досить просторого опису духовної зовнішності, тобто мислення та цінностей людей древнього Близького Сходу, в чиє цивілізаційне «поле»

З книги Стародавній Схід автора Немирівський Олександр Аркадійович

Як ми вже згадували, грамотність в Месопотамії була поширена досить широко і дуже поважалася. У клинописній спадщині виділяються тексти різних жанрів: твори міфологічного змісту, що оповідають про

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Деопік Дега Віталійович

РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА НАРОДІВ МЕСОПОТАМІЇ У I ТИС. ДО Р. Х. 1а. Релігія 2. Письмова культура та наукові знання. 3. Література. 4. Мистецтво. 1а. Коли ви знайомитиметеся з релігійними уявленнями Шумера і Вавилона, то побачите цілу низку рис, яким вавилонське

З книги Загальна історія держави та права. Том 1 автора Омельченко Олег Анатолійович

§ 4.1. Осілі цивілізації стали формуватися в Нижній Месопотамії (сучасний південний Ірак) з VI тисячоліття до н. е. - З того часу там поселяються землеробські племена. У V–IV тис. до зв. е. їх витісняють племена

З книги Історія автора Плавінський Микола Олександрович

Популярне в рубриці: