Головна › Гальмівна › Новий єпископ. Єпископ Армавірський та Лабинський Ігнатій (Бузін)

Новий єпископ. Єпископ Армавірський та Лабинський Ігнатій (Бузін)

27 вересня 2018 року, у свято Воздвиження Чесного та Животворчого Хреста Господнього, Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирил звершив Божественну літургію у Микільському кафедральному соборі Армавіра.

Перед початком богослужіння на площі перед храмом Предстоятеля Російської Православної Церкви зустрічали повноважний представник Президента РФ в Південному федеральному окрузі Володимир Устинов, єпископ Армавірський і Лабинський Ігнатій, голова Армавіра Андрій Харченко, отамани і козаки відділів Кубанського козачого війська, учні . На телеканалі «Союз» йшла пряма трансляція Патріаршого богослужіння, за якою численні віруючі могли стежити на великому екрані, встановленому на площі перед собором. Понад 60 волонтерів було запрошено з різних навчальних закладів для допомоги у проведенні Божественної літургії.

Богослужбові піснеспіви виконав зведений хор Армавірської єпархії, регентом якого була матінка Ольга Гелеван.

На суто ектенії прозвучали прохання про єдність Православної Церкви та збереження Церкви від поділів і розколів. Після суто ектенії Предстоятель Руської Православної Церкви звершив молитву про мир в Україні.

Єпископ Армавірський і Лабинський Ігнатій привітав Святішого Владику і підніс Його Святості старовинний хрест і палицю.

Святіший Патріарх Кирил висловив подяку Митрополиту Катеринодарському та Кубанському Ісидору за працю на благо Церкви. Також Предстоятель звернувся до єпископа Ігнатія: «Хотів би подякувати владиці Ігнатію, який став першим єпископом Армавірської єпархії, на долю якого також випала велика відповідальність створювати єпархіальні структури, розвивати єпархіальні служіння. Сподіваюся, владико, що й надалі Ви будете з властивою Вам ревнощами нести це велике служіння на благо довіреного Вам народу Божого».

Святіший Патріарх Кирил вручив Митрополиту Ісидору єпископу Ігнатію наперсні хрести, виготовлені на згадку про 100-річчя відновлення Патріаршества та обрання святителя Тихона на Патріарший престол. Для храмів Армавірської єпархії Святіший Патріарх Кирил передав 12 напрестольних Євангелій. Всім учасникам богослужіння було вручено іконки Воздвиження Хреста Господнього з Патріаршим благословенням.

Після завершення богослужіння у Микільському кафедральному соборі Святіший Патріарх Кирил відвідав духовно-просвітницький центр Армавірської єпархії, збудований на території майбутнього мікрорайону Північний. Єпископ Армавірський та Лабинський Ігнатій представив Його Святості концепцію розвитку духовно-просвітницького центру. Згідно з концепцією, на даній єпархії ділянці землі в новому мікрорайоні крім духовно-просвітницького центру буде збудовано Стрітенський кафедральний собор, православну гімназію та дитячий садок.

Після служіння для наших волонтерів було організовано зустріч із учасниками Московського руху «Православна молодь» в Армавірському Державному Педагогічному Університеті. Молоді люди обмінювалися досвідом, переглянули відеоролик, у якому розповіли та показали про заходи, організовані «православною молоддю».

Вчора Синодом призначено на Армавірську кафедру (Кубань):

Ігумен Ігнатій (Бузін): Монашество – це моє

Поширена думка, що в монастир ідуть невдахи - люди, які не знайшли в цьому житті жодного застосування. Фразеологічний словник російської літературної мови пояснює, що фраза «підвести під монастир» означає «поставити в дуже погане, важке, безвихідь». Але чи це так? Про свій майже двадцятирічний чернечий шлях, а також про те, чому люди йдуть до монастиря і чому там не залишаються, розповідає ігумен Ігнатій (Бузін), настоятель Антонієво-Димського монастиря.

Мій перший монастир - Троїце-Сергієва пустель. Коли ми прийшли туди, нас було двоє – отець Миколай (ігумен Миколай (Парамонов) – нинішній настоятель пустелі. - Прим. ред.) і я. І три тисячі міліціонерів (за радянських часів це була школа міліції). У Троїце-Сергієву пустель я вступив послушником у 1993 році, студентом ІІІ курсу Санкт-Петербурзької семінарії. А 1994 року отець Кирило (Начіс) мене постриг у храмі духовної академії. Мені тоді було 20 років. А взагалі я з 14 років намагався до монастиря втекти (сміється). Точніше, у 14 років я почав ходити до храму, а років у 15–16 мені прийшла думка про те, що чернецтво – це моє, моє життя. І ось тоді я справді думав навіть про те, щоб кинути навчання та піти до монастиря. Але батьки переконали, що треба спочатку вивчитися. Я закінчив медичне училище і вступив до семінарії, а батькам дав зрозуміти, що це мій вибір, і мене марно переконувати.

Наприкінці 80-х, незважаючи на розбудову та покращення ставлення до Церкви, «на місцях» все залишалося, як і раніше. У медучилищі я був комсоргом. Потім написав заяву, що виходжу з комсомолу «з релігійних переконань», і мене почали по-різному тиснути. І за те, що я до храму ходжу, і за те, що вийшов із комсомолу. У військкоматі з нас хрести зривали. Багато було всякого. Наприклад, ми відновлювали в Геленджику один храм і пішли до міськвиконкому за документами, а нам відповіли: «Відновлюйте, а потім ми вас у цьому храмі повісимо». Жартом це сказали чи всерйоз, не знаю. Але зараз, дякувати Богові, цей храм діючий. Я якось приїхав туди і говорю: «Ну, покажіть, де той гачок, на якому нас повісять?» (сміється).

Якось прочитав у газеті про Псково-Печерський монастир і вирішив, що поїду туди. Це було 1988 року. Після тієї поїздки я вирішив, що хочу бути ченцем. Тоді в мене ще не було знайомих ченців, порадитися не було з ким. Але був один парафіяльний батюшка, який мене навчав церковному читанню та співу, він підтримав мене, не став зневірювати. Хоча деякі священики, навпаки, умовляли, щоб я одружився. Були й інші спокуси... Коли я вже навчався в семінарії, приходила, пам'ятаю, до мене одна з регенток, здалеку починала розмову про духовний шлюб, про те, як Іван Кронштадтський зі своєю матінкою жили... Я їй говорю, ти знаєш, у семінарії багато хлопців, я тут до чого? Я свій шлях уже вибрав.

Після я часто став у Печори їздити. Жив там, виконував послух; іноді паламарив. І багато спілкувався з батьком Іоанном (Селянкіним) та батьком Адріаном (Кірсановим).

Інше кохання

Під час навчання у семінарії мені вдалося з'їздити на Афон удвох із нинішнім єпископом Мстиславом – він тоді навчався в академії, а я у семінарії. І ми з ним удвох буквально пробивалися на Афон. Довго нам не давали афонську візу (тоді було дуже складно її отримати), а коли таки дали, то чиновниця міністерства написала на ній червоними літерами: «Увага! Лише на 4 дні!». Але ми були раді й тому, що можемо ступити в цю «державу чернечу», хоча б подивитися на неї. У результаті на Святій горі ми прожили десять днів: нам візу продовжили. У той самий час на Афон приїхала на свято святого Пантелеїмона делегація від Російської Церкви з духовенства та чотирьох архієреїв. Серед них був і владика Ісидор, який свого часу направляв мене вчитися до семінарії. Він мене побачив і з подивом каже: Ти що тут робиш?, а я сміюся і відповідаю: Владико, я зустрічати вас приїхав.

Ми приєдналися до делегації і разом з ними були у старця Паїсія в тому самому архондарику, де він приймав усіх. А я нічого й не знав про цього старця! Відчуття було… що тобі більше нічого не потрібно! Радість була така ... що якби тобі сказали зараз померти - помер би і навіть не думав би ні про що! Найголовніше, що є у старців – це кохання. Вони покриють тебе такою любов'ю, яку в світі ти ніколи не отримаєш. Як би мати не любила свою дитину, як би дружина не любила чоловіка чи чоловік дружину… Це божественне кохання, яке Господь дає через старця – її дуже складно описати.

Я тоді ще не був у постригу, хоча прохання було написане ще у першому класі семінарії. Після цієї поїздки я остаточно утвердився в тому, що прийматиму чернецтво.

Початок шляху

Коли ми повернулися з Афона, я поїхав у Печори, при зустрічі з отцем Іоанном (Селянкіним) проговорив з ним три з половиною години. Після тієї розмови я заспокоївся і вже сказав: «Господи! Ну, якщо Твоя воля буде на те, щоб я був ченцем і я зможу якусь користь принести, Ти Сам усе вправи». І мене за три місяці постригли.

У Трійці-Сергієвій пустелі я прослужив до 2002 року, потім з благословення митрополита мене перевели до Олександро-Невської лаври, а за місяць з невеликим призначили керуючим Приозерського подвір'я Конівського монастиря. Там я прослужив два з половиною роки, і на початку 2005 року мене призначили благочинним Тихвінського монастиря, а також виконувати послух охоронця Тихвінської ікони. Тоді Антонієво-Димський монастир був приписаний до Тихвінського, і тому можна сказати, що вже з 2005 року я почав його годувати. А через три роки Синодом було ухвалено рішення зробити цю обитель самостійною, і мене туди поставили ігуменом.

На той час у монастирі було всього два насельники - один трудник і один послушник. Літургію служили лише двічі на рік, у дні пам'яті преподобного Антонія Димського. У житловому стані була лише одна будівля - колишній дивно будинок (нині там братський корпус). Від ігуменського корпусу залишилися лише стіни. Коли владика митрополит у серпні 2008 року перед засіданням Синоду приїхав подивитися монастир, я йому говорю: «Ходімо, я вам свої покої покажу», а там одні стіни та порожні віконні отвори…

Монастир - не бомжепритулок

Справді буває, що хтось сам себе «підвів під монастир», загнав у глухий кут. Як правило, такі люди у монастирі не приживаються. Через те, що вони не хочуть міняти себе. Адже монастир це не «бомжепритулок», а місце покаяння та молитви; коли людина сюди приходить, то всі його недоліки духовні стають однією раною, що кровоточить. Начебто з нього зняли шкіру, і всі його нервові закінчення постійно дратуються.

Кожна людина, що приходить, несе в собі якісь проблеми, негативні емоції зі світу. Я думаю, що люди більшою мірою хочуть втекти від себе.

Це відбувається з кожним новим працівником і навіть із тим, хто приходить просто «пожити до весни». Мало хто здатний боротися із собою, і тому мало хто лишається. За останні два роки понад тридцять осіб написали прохання про вступ до нас у працівники. З них залишилось у монастирі лише двоє. А скільки йшли, не встигнувши написати прохання!

Зараз, через чотири роки, в обителі п'ять ченців, три послушники і робітники. Загалом приблизно двадцять чоловік. Вік та контингент різний. На жаль, зараз занепад, людей до монастиря йде мало. Є люди, які справді приходять із серйозними намірами прийняти чернецтво. Здебільшого це люди середнього віку, які мають вищу освіту.

Ми користуємось правилами прийому до монастиря, які встановилися у нас майже 20 років тому, коли я вступив до Троїце-Сергієва пустель. Намагаємося підходити до прийому дуже суворо: насамперед, людина сама повинна розібратися, чого вона хоче від чернечого життя. Коли хтось каже мені: «Я хочу врятуватися», це звучить як завчена фраза. Всі так говорять. А що саме ти хочеш? І коли починаєш з'ясовувати, виявляється, що у людини такі ось проблеми, і ще такі й такі… Тоді я раджу – ти поживи в нас і подивися. Не поспішай. Він пише прохання у робітники. Обов'язково пише автобіографію, повідомляє, які має хвороби, які слабкості: якщо, наприклад, в людини хворий хребет, їй не можна давати важку фізичну роботу. Монастир знаходиться у лісі, і в радіусі п'яти кілометрів нікого немає. До Тихвіна 15 км, до Бокситогорська 20 км, до Санкт-Петербурга 250. Допомагати нема кому.

А ще я кажу: "Я можу тебе прийняти, але якщо сім'я тебе не прийме, нічого не вийде". Братія – це сім'я. А якщо це буде армія, то ніколи не виникне єднання. Так, у будь-якому монастирі є якісь колотнечі, катаклізми - тому що всі люди різні. Але все це долається, якщо є найголовніше – прагнення прийти до Христа.

Приходили до нас різні. І зеки, і запеклі бандити. Був один працівник, у якого навіть рекомендація була, але мені довелося за два місяці вигнати його за п'янку. Де взяв – не знаю, напевно, рибалки повз ходять, постачають. А одного разу прийшов до нас один, переліз через огорожу, почав ломитися у двері, почав у відкриту хамити. Я його повинен був виставити, незважаючи на негоду: у нас у монастирі келії не закриваються, ми братію привчаємо жити так, щоб не було один від одного жодних секретів, то звідки я знаю - вранці не прокинемось і все. Ніколи не вгадаєш, хто до тебе прийшов до монастиря.

Час покаже

Час показує, чи може людина бути ченцем. Є такі, хто прожив у нас два-три роки, йдуть. Тому я не схильний швидко постригати. Чотири-п'ять років мінімум має людина пробути у монастирі. Він має серйозно визначитись. Чернецький шлях – це не просто так.

Завжди потрібно враховувати бажання самої людини. Є в мене один послушник… За два тижні після того, як він прийшов до монастиря, приїхав його тато і сказав, що забере. Незважаючи на те, що має п'ять інших синів. А я відчув, що за цю душу треба боротися: у хлопця справді щире прагнення до чернецтва. Якби не було, я б сказав – забирайте. А так я відповів: «Якщо ви хочете красти воїнів Христових, будь ласка, спробуйте, а я його не відпускаю». Сподіваюся, що я за нього недаремно боровся.

Коли людина приходить до монастиря у молодому віці, його простіше чомусь навчити. Доросла людина вже устояла у своїй думці, правилах, своїх пороках і гріхах. А молодому набагато простіше змінити себе. Архімандрит Ігнатій (Малишев) - келійник святителя Ігнатія (Брянчанінова) єпископа Ставропольського та Кавказького, коли у нього запитали, в якому віці краще йти в монастир, відповів, що «Богу потрібні цілі свічки, а не тільки обгорілі огірки». Преподобного Антонія Варлаам Хутинський постриг у 18 років. Кажуть, що молоді пристрасті сильніше киплять. Так вони й у старих киплять. Пристрасті мучать всіх, але якщо людина дійсно прагне Христа, незалежно від віку, то з Божою допомогою все це благополучно побореться. Якщо ж ні, нічого не допоможе.

Була така історія: одна багата людина віддала свого сина для виправлення на якийсь час до монастиря, щоб він позбувся блудної пристрасті. І домовилися про те, що як тільки у цієї молодої людини розгориться пристрасть, він дзвонитиме в дзвін, щоб братія ставала на молитву за нього. За два тижні братія заволала. Ігумен викликає юнака і питає, як він бореться зі своєю пристрастю. На що той відповідає: А навіщо мені щось робити, коли ви за мене молитеся? Тоді ігумен знову повернув батькові сина зі словами: Він не хоче виправлятися. Людина повинна сама прагнути виправлення.

Я завжди згадую слова отця Іоанна (Селянкіна) про те, що в монастирі вживаються лише дві категорії людей - або святі, або гади. Гад і пристосуванець буде лебезити перед тобою, лизоблюдствовать, щоб залишитися. Як на Валаамі казали: Ти прийшов сюди заради Ісуса чи заради хліба куса?

Послабити тятиву, щоб не зіпсувати цибулю

Запитують, чи трапляється у ченців «професійне вигоряння»? Але для цього сповідь є. Є одкровення помислів... А ще іноді потрібно давати відпочити. Всім і навіть ченцям. Преподобний Антоній Великий змушував братію іноді грати у містечка. Він говорив, що якщо тятиву цибулі постійно тримати в напруженому стані, вона порветься. І в духовному житті так само.

Напевно, тому статут у нас не дуже строгий і порядок дня не дуже складний. О 7 годині ранкове правило, братерський молебень, годинник, полуношница, Літургія, коли вона служить. Потім легкий сніданок і до обіду слухняності. З години дня обід, невеликий відпочинок та послух до вечері. Якщо є служба, то вечеря після неї, а якщо ні, о 19 годині вечеря і за ним вечірнє правило. А потім — вільний час. Хтось читає, хтось виконує своє келійне молитовне правило. У нас є телевізор, двічі-тричі на тиждень ми дивимося просвітницькі фільми або старі світські. ТБ - це ті самі містечка.

Ми намагаємося з батьками, зі старшою братією, зберігати добрі, людські стосунки з послушниками та трудниками, які живуть у монастирі. Якщо хтось пустує, доводиться карати, але караємо теж за коханням. Найстрашніше покарання – дармова їжа. З людини знімаються всі слухняності, вона робить, що хоче. Їсть, спить, гуляє, але послуху ніяких не виконує. З цього два виходи - або він виправляється, або він вирушає. Тому що совість людини змушує замислитись. І не дає у монастирі жити «просто так».

Я не прихильник фізичних покарань, таких як поклони, наприклад, але іноді доводиться і вклонятися. У будь-якому разі людина повинна сама зрозуміти, що з нею сталося, а не просто зробити поклони та піти – а в душі нічого не змінилося.

Підпорядкування та послух

Хоча в нас тиску немає, є чіткі правила, які треба виконувати. Інакше все розбовтається. На жаль, у нас втрачено інститут слухняності. Ніхто не хоче послухатись. Усі хочуть монастир переробити під себе. Основне лихо чернецтва - зарозумілість. Бажання влади, якихось висот. Забувають про те, що найголовніша справа ченця – це молитва та віддалення від світу. Ця проблема завжди була у ченців, але зараз вона стала дуже актуальною. Нині чомусь усі схожі на пенсіонерів: хочуть отримувати пенсію та нічого не робити. А насправді роботи дуже багато, і насамперед над собою.

Підкорятися можуть, а послухатися з любові – не дуже. Причому ця проблема є обопільною: якщо ми самі не були на послуху хоча б якийсь час у монастирі, тоді як ми можемо навчити цьому іншу людину? Або як я можу навчити молитві, якщо сам не молюся? Як я можу навчити постити, якщо не пощу? Ми маємо спочатку самі вчитися всьому цьому. Кожен учитель великою мірою навчається у своїх учнів. Якщо кожен із нас - і начальствующий, і послушник - буде над собою працювати, то і чернецтво підніметься.

Коли людина схильна до чернецтва, потрібно просто йти в монастир і пробувати там жити. Можна питати поради старця, але він все одно швидше за все відповість: «Ти маєш вирішити сам». Буває, що деякі, боячись самостійно прийняти життєвизначальне рішення, надто довго чекають на якийсь «знак згори». Але так можна і все життя нічого не дочекатися. Під лежачий камінь вода не тече…

Єпископ Ігнатій(у світі Костянтин Юрійович Бузін; рід. 21 червня, Кривий Ріг) - архієрей Російської православної церкви, єпископ Армавірський та Лабинський.

Біографія

Освіта, сім'я

З 17 по 28 листопада 2014 року в Москві слухав двотижневі курси підвищення кваліфікації для новопоставлених архієреїв Російської Православної Церкви.

Напишіть відгук про статтю "Ігнатій (Бузін)"

Примітки

Посилання

на сайті Російської православної церкви

Уривок, що характеризує Ігнатій (Бузін)

Париж – крайньої мети досягнуто. Наполеонівський уряд та війська зруйновані. Сам Наполеон не має більше сенсу; всі дії його явно жалюгідні та бридкі; але знову відбувається незрозуміла випадковість: союзники ненавидять Наполеона, у якому бачать причину своїх лих; позбавлений сили і влади, викритий у лиходійствах і підступах, він би мав бути таким, яким він представлявся їм десять років тому і рік після, – розбійником поза законом. Але з якогось дивного випадку ніхто не бачить цього. Роль його ще не закінчена. Людину, яку десять років тому і рік після вважали розбійником поза законом, посилають у два дні переїзду від Франції на острів, що віддається йому у володіння з гвардією та мільйонами, які платять йому за щось.

Рух народів починає вкладатися у свої береги. Хвилі великого руху відхлинули, і на затихлому морі утворюються кола, якими носяться дипломати, уявляючи, що вони виробляють затишшя руху.
Але затихле море раптом піднімається. Дипломатам здається, що вони, їхня незгода, причиною цього нового натиску сил; вони чекають на війну між своїми государями; становище їм здається нерозв'язним. Але хвиля, підйом якої вони відчувають, мчить не звідти, звідки вони чекають на неї. Піднімається та сама хвиля, з тієї ж вихідної точки руху – Парижа. Здійснюється останній плескіт руху із заходу; відплеск, який повинен дозволити дипломатичні труднощі, що здаються нерозв'язними, і покласти край войовничому руху цього періоду.
Людина, яка спустошила Францію, одна, без змови, без солдатів, приходить до Франції. Кожен сторож може взяти його; але, з дивного випадку, ніхто не тільки не бере, але всі із захопленням зустрічають ту людину, яку проклинали день тому і будуть проклинати через місяць.
Людина ця потрібна ще для виправдання останньої сукупної дії.
Дія вчинена. Остання роль відіграно. Акторові наказано роздягнутися і змити сурму та рум'яни: він більше не знадобиться.
І минають кілька років у тому, що ця людина, на самоті на своєму острові, грає сама перед собою жалюгідну комедію, дріб'язково інтригує і бреше, виправдовуючи свої діяння, коли виправдання це вже не потрібне, і показує всьому світу, що таке було те, що люди брали за силу, коли невидима рука водила їм.
Розпорядник, закінчивши драму та роздягнувши актора, показав його нам.
- Дивіться, чому ви вірили! Ось він! Чи бачите ви тепер, що не він, а Я рушив вас?
Але, засліплені силою руху, люди довго цього не розуміли.
Ще більшу послідовність та необхідність представляє життя Олександра I, тієї особи, яка стояла на чолі протируху зі сходу на захід.
Що потрібно для тієї людини, яка б, затуляючи інших, стояла на чолі цього руху зі сходу на захід?
Потрібне почуття справедливості, участь у справах Європи, але віддалене, не затемнене дріб'язковими інтересами; необхідно переважання висоти моральної над товаришами – государями на той час; потрібна лагідна та приваблива особистість; Необхідно особисту образу проти Наполеона. І все це є в Олександрі I; все це підготовлено незліченними так званими випадковостями всього його життя: і вихованням, і ліберальними починаннями, і навколишніми радниками, і Аустерліцем, і Тільзітом, і Ерфуртом.
Під час народної війни обличчя це не діє, оскільки воно не потрібне. Але коли є необхідність спільної європейської війни, обличчя це зараз є на своє місце і, поєднуючи європейські народи, веде їх до мети.
Мета досягнута. Після останньої війни 1815 Олександр знаходиться на вершині можливої людської влади. Як він вживає її?
Олександр I, умиротворювач Європи, людина, що з молодих років прагнула тільки до добра своїх народів, перший призвідник ліберальних нововведень у своїй вітчизні, тепер, коли, здається, він володіє найбільшою владою і тому можливістю зробити благо своїх народів, у той час як Наполеон у вигнанні робить дитячі та брехливі плани про те, як би він ощасливив людство, якби мав владу, Олександр I, виконавши своє покликання і почувши на собі руку божу, раптом визнає нікчемність цієї уявної влади, відвертається від неї, передає її в руки зневажених ним. і зневажених людей і каже тільки:
– «Не нам, не нам, а твоєму імені!» Я людина також, як і ви; залиште мене жити, як людину, і думати про свою душу та про бога.

Як сонце і кожен атом ефіру є куля, закінчена в самому собі і водночас тільки атом недоступної людині за величезним цілим, – так і кожна особистість носить у самій собі свої цілі і тим часом носить їх для того, щоб служити недоступним людині загальним цілям. .
Бджола, що сиділа на квітці, вжалила дитину. І дитина боїться бджіл і каже, що ціль бджоли полягає в тому, щоб жалити людей. Поет милується бджолою, що впивається в чашечку квітки, і каже, мета бджоли полягає у впиванні аромату квітів. Бджоляр, помічаючи, що бджола збирає квітковий пил приносить її у вулик, каже, що мета бджоли полягає у збиранні меду. Інший бджоляр, ближче вивчивши життя роя, каже, що бджола збирає пил для вирощування молодих бджіл та виведення матки, що мета її полягає у продовженні роду. Ботанік помічає, що, перелітаючи з пилом дводомної квітки на маточка, бджола запліднює її, і ботанік у цьому бачить мету бджоли. Інший, спостерігаючи переселення рослин, бачить, що бджола сприяє цьому переселенню, і цей новий спостерігач може сказати, що це мета бджоли. Але кінцева мета бджоли не вичерпується ні тією, ні іншою, ні третьою метою, яка здатна відкрити розум людський. Чим вище піднімається розум людський у відкритті цих цілей, тим очевидніша для нього недоступність кінцевої мети.
Людині є лише спостереження над відповідністю життя бджоли з іншими явищами життя. Те саме з цілями історичних осіб та народів.

Весілля Наташі, що вийшла в 13 м за Безухова, була остання радісна подія в старій родині Ростових. Того ж року граф Ілля Андрійович помер і, як це завжди буває, зі смертю його розпалася стара родина.
Події останнього року: пожежа Москви та втеча з неї, смерть князя Андрія та розпач Наташі, смерть Петі, горе графині – все це, як удар за ударом, падало на голову старого графа. Він, здавалося, не розумів і відчував себе не в змозі зрозуміти значення всіх цих подій і, морально зігнувши свою стару голову, ніби чекав і просив нових ударів, які б наклали на нього руки. Він здавався то зляканим і розгубленим, то неприродно жвавим та заповзятливим.
Весілля Наташі на якийсь час зайняло його своєю зовнішньою стороною. Він замовляв обіди, вечері і, мабуть, хотів здаватися веселим; але веселощі його не повідомлялися, як раніше, а, навпаки, збуджувало співчуття в людях, які знали і любили його.

Чимало слів було написано про Російську Православну Церкву. Для служителів церкви та парафіян, які постійно йдуть помолитися до церкви, все більш-менш зрозуміло. Хочеться зробити трохи ясності для людей, які шукають інформацію і не можуть знайти її.

Підрозділи єпархії

Спочатку потрібно усвідомити, що Російська Православна Церква поділяється на єпархії. До них входять церкви, які очолюються архієреєм. Вони своєю чергою об'єднують єпархіальні установи. Це може бути кілька монастирів, парафій, якісь духовно-освітні школи, братства і сестрицтва. Щоб створилася єпархія, її має затвердити Священний Синод, та був піде затвердження в

Сьогодні єпархій дуже багато. Існує Абаканська єпархія, Алатирська єпархія, Олександрійська, і навіть Аргентинська та Південноамериканська. Про місце перебування кожної єпархії можна судити за назвою.

Що входить до Армавірської єпархії

Армавірська єпархія Московського Патріархату має у своєму складі всі парафії, церкви, які знаходяться безпосередньо в місті Армавірі та прилеглих районах: Усть-Лабинського, Новокубанського, Гулькевичського, Мостівського, Отрадненського, Лабінського, Успенського та Курганінського районів Краснодарського краю. А вони у свою чергу входять до складу Кубанської Митрополії. Армавірську єпархію було відроджено як самостійну кафедру у 2013 році у березні. До цього вона входила в Катеринодарську Єпархію Краснодарського краю.

Єпископи Армавірської та Лабінської єпархії

За весь час існування Армавірська єпархія очолювалася трьома єпископами.

На чолі Армавірського вікаріатства був Симеон (Микільський). Він був місіонером, проповідником, вікарієм Кубанської єпархії. Свого часу став випускником Московської духовної семінарії та особливо став відомий завдяки своїм проповідям.

Першим єпископом вже Армавірської єпархії став Ісидор (у світі ім'я Микола Васильович Кириченко), який народився 25 травня 1941 року. Спочатку закінчив Ленінградську духовну семінарію, та був там і академію. За своє життя, повне служіння церкві, обирався народним депутатом СРСР. З 2007 року є ректором Катеринодарської духовної семінарії. Має багато як духовних, і державних нагород.

З 13 квітня 2014 року архімандрит Ігнатій (у світі його звали Костянтин Юрійович Бузін), будучи кліриком Тихвінської єпархії, прийняв чин єпископа Армавірського та Лабінського. Народився він у місті Кривому Розі Української УРСР у сім'ї службовців. Після переїзду до Геленджика навчався у середній школі, потім у медичному училищі. Його чернече служіння розпочалося 1994 року після постригу. Своє духовне навчання проходив у духовній семінарії Санкт-Петербурга. Спочатку став ієродияконом, потім ієромонахом. Через деякий час після повернення з Сергієво-Приморської пустелі Ігнатій був зведений в ігумена. І через кілька років у Храмі Христа Спасителя, під час Божественної літургії, Ігнатій був названий єпископом Армавірською та Лабінською єпархією.

Приходьте до нас

Армавірська Лабінська єпархія активно допомагає всім нужденним. Храми і собори єпархії готові дати притулок блукаючим душам і тим, кому потрібні відповіді на хвилюючі питання. У храмах Господніх ви можете знайти захист Господа Нашого. За молитвою попросити Його про прощення або дарування вам сили справлятися з недугами. Кожне служіння в церкві – це знання про Господа нашого, про Спасителя нашого Ісуса Христа. Армавірська єпархія, контакти якої ви знайдете наприкінці статті, знаходиться у Краснодарському краї.

Свято-Троїцький собор знаходиться за адресою: Краснодарський край, вул. Луначгорського д. 185. Армавір.
Адреса Свято-Микільського кафедрального собору: м. Армавір вул. 121а.
По вулиці Маковій 102 міста ви можете відвідати Храм Різдва Христового.

А взагалі я з 14 років намагався до монастиря втекти. Точніше, у 14 років я почав ходити до храму, а років у 15-16 мені спало на думку, що чернецтво — це моє, моє життя. І ось тоді я справді думав навіть про те, щоб кинути навчання та піти до монастиря. Але батьки переконали, що треба спочатку вивчитися. Я закінчив медичне училище і вступив до семінарії, а батькам дав зрозуміти, що це мій вибір, і мене марно переконувати.

Інше кохання

Під час навчання в семінарії мені вдалося з'їздити на Афон удвох із нинішнім єпископом Мстиславом — він тоді навчався в академії, а я — в семінарії. І ми з ним удвох буквально пробивалися на Афон. Довго нам не давали афонську візу (тоді було дуже складно її отримати), а коли таки дали, то чиновниця міністерства написала на ній червоними літерами: «Увага! Лише на 4 дні!». Але ми були раді й тому, що можемо ступити в цю «державу чернечу», хоча б подивитися на неї. У результаті на Святій горі ми прожили десять днів: нам візу продовжили. У той самий час на Афон приїхала на свято святого Пантелеїмона делегація від Російської Церкви з духовенства та чотирьох архієреїв. Серед них був і владика Ісидор, який свого часу направляв мене вчитися до семінарії. Він мене побачив і з подивом каже: Ти що тут робиш?, а я сміюся і відповідаю: Владико, я зустрічати вас приїхав.

Ми приєдналися до делегації і разом з ними були у старця Паїсія в тому самому архондарику, де він приймав усіх. А я нічого й не знав про цього старця! Відчуття було… що тобі більше нічого не потрібно! Радість була така... що якби тобі сказали зараз померти, то помер би і навіть не думав би ні про що! Найголовніше, що є у старців – це кохання. Вони покриють тебе такою любов'ю, яку в світі ти ніколи не отримаєш. Як би мати не любила свою дитину, як би дружина не любила чоловіка чи чоловік дружину… Це божественне кохання, яке Господь дає через старця — її дуже складно описати.

Початок шляху

На той час у монастирі було всього два насельники — один робітник і один послушник. Літургію служили лише двічі на рік, у дні пам'яті преподобного Антонія Димського. У житловому стані була лише одна будівля — колишній дивно будинок (нині там братський корпус). Від ігуменського корпусу залишилися лише стіни. Коли владика митрополит у серпні 2008 року перед засіданням Синоду приїхав подивитися монастир, я йому говорю: «Ходімо, я вам свої покої покажу», а там одні стіни та порожні віконні отвори…

Монастир - не бомжепритулок

Кожна людина, що приходить, несе в собі якісь проблеми, негативні емоції зі світу. Я думаю, що люди більшою мірою хочуть втекти від себе. Це відбувається з кожним новим працівником і навіть із тим, хто приходить просто «пожити до весни». Мало хто здатний боротися із собою, і тому мало хто лишається. За останні два роки понад тридцять осіб написали прохання про вступ до нас у працівники. З них залишилось у монастирі лише двоє. А скільки йшли, не встигнувши написати прохання!

Ми користуємось правилами прийому до монастиря, які встановилися у нас майже 20 років тому, коли я вступив до Троїце-Сергієва пустель. Намагаємося підходити до прийому дуже суворо: насамперед, людина сама повинна розібратися, чого вона хоче від чернечого життя. Коли хтось каже мені: «Я хочу врятуватися», це звучить як завчена фраза. Всі так говорять. А що саме ти хочеш? І коли починаєш з'ясовувати, виявляється, що у людини такі ось проблеми, і ще такі й такі… Тоді я раджу — ти поживи в нас і подивися. Не поспішай. Він пише прохання у робітники. Обов'язково пише автобіографію, повідомляє, які має хвороби, які слабкості: якщо, наприклад, в людини хворий хребет, їй не можна давати важку фізичну роботу. Монастир знаходиться у лісі, і в радіусі п'яти кілометрів нікого немає. До Тихвіна 15 км, до Бокситогорська 20 км, до Санкт-Петербурга 250. Допомагати нема кому.

А ще я кажу: "Я можу тебе прийняти, але якщо сім'я тебе не прийме, нічого не вийде". Братія – це сім'я. А якщо це буде армія, то ніколи не виникне єднання. Так, у будь-якому монастирі є якісь колотнечі, катаклізми — бо всі люди різні. Але все це долається, якщо найголовніше — прагнення прийти до Христа.

Приходили до нас різні. І зеки, і запеклі бандити. Був один працівник, у якого навіть рекомендація була, але мені довелося за два місяці вигнати його за п'янку. Де взяв — не знаю, мабуть, рибалки повз мене ходять, постачають. А одного разу прийшов до нас один, переліз через огорожу, почав ломитися у двері, почав у відкриту хамити. Я його повинен був виставити, незважаючи на негоду: у нас у монастирі келії не закриваються, ми братію привчаємо жити так, щоб не було один від одного жодних секретів, то звідки я знаю — вранці не прокинемось і все. Ніколи не вгадаєш, хто до тебе прийшов до монастиря.

Час покаже

Завжди потрібно враховувати бажання самої людини. Є в мене один послушник… За два тижні після того, як він прийшов до монастиря, приїхав його тато і сказав, що забере. Незважаючи на те, що має п'ять інших синів. А я відчув, що за цю душу треба боротися: у хлопця справді щире прагнення до чернецтва. Якби не було, я сказав би — забирайте. А так я відповів: «Якщо ви хочете красти воїнів Христових, будь ласка, спробуйте, а я його не відпускаю». Сподіваюся, що я за нього недаремно боровся.

Коли людина приходить до монастиря у молодому віці, його простіше чомусь навчити. Доросла людина вже устояла у своїй думці, правилах, своїх пороках і гріхах. А молодому набагато простіше змінити себе. Архімандрит Ігнатій (Малишев) — келійник святителя Ігнатія (Брянчанінова) єпископа Ставропольського та Кавказького, коли в нього запитали, в якому віці краще йти в монастир, відповів, що «Богу потрібні цілі свічки», а не лише обгорілі огарки. Преподобного Антонія Варлаам Хутинський постриг у 18 років. Кажуть, що молоді пристрасті сильніше киплять. Так вони й у старих киплять. Пристрасті мучать всіх, але якщо людина дійсно прагне Христа, незалежно від віку, то з Божою допомогою все це благополучно побореться. Якщо ж ні, нічого не допоможе.

Я завжди згадую слова отця Іоанна (Селянкіна) про те, що в монастирі вживаються лише дві категорії людей — або святі, або гади. Гад і пристосуванець буде лебезити перед тобою, лизоблюдствовать, щоб залишитися. Як на Валаамі казали: Ти прийшов сюди заради Ісуса чи заради хліба шматка?

Послабити тятиву, щоб не зіпсувати цибулю

Ми намагаємося з батьками, зі старшою братією, зберігати добрі, людські стосунки з послушниками та трудниками, які живуть у монастирі. Якщо хтось пустує, доводиться карати, але караємо теж за коханням. Найстрашніше покарання – дармова їжа. З людини знімаються всі слухняності, вона робить, що хоче. Їсть, спить, гуляє, але послуху ніяких не виконує. Із цього два виходи — або він виправляється, або йде. Тому що совість людини змушує замислитись. І не дає у монастирі жити «просто так».

Я не прихильник фізичних покарань, таких як поклони, наприклад, але іноді доводиться і вклонятися. У будь-якому разі людина повинна сама зрозуміти, що з нею сталося, а не просто зробити поклони та піти — а в душі нічого не змінилося.

Підпорядкування та послух

Хоча в нас тиску немає, є чіткі правила, які треба виконувати. Інакше все розбовтається. На жаль, у нас втрачено інститут слухняності. Ніхто не хоче послухатись. Усі хочуть монастир переробити під себе. Основне лихо чернецтва — зарозумілість. Бажання влади, якихось висот. Забувають про те, що найголовніша справа ченця – це молитва та віддалення від світу. Ця проблема завжди була у ченців, але зараз вона стала дуже актуальною. Нині чомусь усі схожі на пенсіонерів: хочуть отримувати пенсію та нічого не робити. А насправді роботи дуже багато, і насамперед над собою.

Підкорятися можуть, а послухатись з любові — не дуже. Причому ця проблема є обопільною: якщо ми самі не були на послуху хоча б якийсь час у монастирі, тоді як ми можемо навчити цьому іншу людину? Або як я можу навчити молитві, якщо сам не молюся? Як я можу навчити постити, якщо не пощу? Ми маємо спочатку самі вчитися всьому цьому. Кожен учитель великою мірою навчається у своїх учнів. Якщо кожен із нас — і начальник, і послушник — працюватиме над собою, то й чернецтво підніметься.

У березні 2014 року ігумен Ігнатій (Бузін), настоятель Антонієво-Димського чоловічого монастиря в Ленінградській області, був обраний єпископом Армавірським та Лабінським.

Популярне в рубриці: