Головна › Система охолодження › Чернишевський коротка біографія найцікавіше. Микола Гаврилович Чернишевський: біографія, діяльність, історія життя та цитати

Чернишевський коротка біографія найцікавіше. Микола Гаврилович Чернишевський: біографія, діяльність, історія життя та цитати

Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889) – літературний критик, публіцист, письменник.

Чернишевський народився 12 липня 1828 р. у Саратові. Батько, обидва діда і прадід по материнській лінії були священиками. З дитинства він ріс в атмосфері патріархальної сім'ї і нічого не потребував.

За сімейною традицією у 1842 р. Микола Чернишевський вступив до Саратовської духовної семінарії. Однак його не цікавило зубріння церковних текстів. В основному він займався самоосвітою, вивчаючи мови, історію, географію, словесність.

Зрештою, він покинув семінарію і у травні 1846 р. вступив до Петербурзького університету на історико-філологічне відділення філософського факультету. Церковні заповіді змінилися ідеями французьких соціалістів-утопістів.

У 1850 р. Чернишевський закінчив університет та отримав призначення до Саратовської гімназії, де з'явився навесні наступного року. Проте гімназійної аудиторії явно замало викладу ідей про перебудову суспільства, та й начальство це вітає.

Навесні 1853 р. Чернишевський одружився з дочкою саратовського лікаря Ольгою Сократівною Васильєвою. З його боку було кохання. З неї - бажання звільнитися від опіки батьків, які вважали її "надмірно жвавою дівчиною". Чернишевський це розумів. У свою чергу, він попередив наречену, що не знає, скільки часу пробуде на волі, що будь-якого дня його можуть заарештувати та посадити у фортецю. За кілька днів після весілля Чернишевський із дружиною поїхав до Петербурга.

Ідеї Н.Г. Чернишевського наводили на Ольгу Сократівну нудьгу. Вона прагнула жіночого щастя, як сама його розуміла. Чернишевський дав дружині повну волю. Більше того, він зробив усе можливе, щоби цю свободу забезпечити.

На початку 1854 р. Чернишевський прийшов у журнал "Сучасник" і незабаром став одним із керівників разом з Н.А. Некрасовим та Н.А. Добролюбовим. Виживши із журналу літераторів-лібералів, він зайнявся обґрунтуванням селянської соціалістичної революції. Щоб наблизити "світле майбутнє", на початку 1860-х років. взяв участь у створенні підпільної організації "Земля та воля".

З 1861 р. Чернишевський перебував під таємним наглядом жандармерії, оскільки підозрювався "в постійному збудженні ворожих почуттів до уряду". Влітку 1862 р. його посадили до Петропавлівської фортеці. В одиночній камері Чернишевський за чотири місяці написав роман "Що робити?" Його опублікували 1863 р. в "Сучаснику". Перед публікацією роман пройшов слідчу комісію у справі Чернишевського та цензуру, тобто загальної заборони на друк творів автора, що "провинився", у деспотичній Росії не було. Він з'явився у "світлому майбутньому". Щоправда, згодом цензора звільнили, а роман заборонили.

У 1864 р. Чернишевський був визнаний винним "у вжитті заходів до повалення існуючого порядку управління". Після громадянської кари його відправили до Сибіру. У 1874 р. запропонували звільнення, але відмовився подати прохання про помилування. 1883 р. Чернишевському дозволили оселитися в Астрахані під наглядом поліції. Це була милість: нещодавно народовольці вбили Олександра ІІ. Його зустріла постаріла Ольга Сократівна та дорослі сини. Навколо було нове, чуже життя.

Після довгих турбот, влітку 1889 р., Чернишевському дозволили перебратися на батьківщину, до Саратова. Він залишив її сповнений надій, а повернувся старим, хворим, нікому не потрібним. З останніх 28 років життя він провів у в'язниці та засланні понад двадцять.

17 жовтня 1889 р. філософ-утопіст та революціонер-демократ Микола Гаврилович Чернишевський помер від крововиливу в мозок.

Біографія Чернишевського

1828. 12 липня (24 липня) – у Саратові, у сім'ї священика Гаврила Івановича Чернишевського народився Микола Чернишевський.
1835. Літо - початок навчальних занять під керівництвом батька.
1836. Грудень – Микола Чернишевський зарахований до Саратовського духовного училища.
1842. Вересень – вступ Чернишевського до Саратовської духовної семінарії.
1846. Травень - від'їзд Чернишевського з Саратова до Петербурга для вступу до університету. Літо – Чернишевський зараховано на історико-філологічне відділення філософського факультету Петербурзького університету.
1848. Весна – інтерес Чернишевського до революційних подій у Франції та інших країнах Європи. Переконання у близькості та неминучості революції у Росії.
1850. Закінчення університету. Призначення до Саратовської гімназії старшим учителем російської словесності.
1851. Весна – від'їзд до Саратова.
1853. Весна - весілля на О.С. Васильєва. Травень - від'їзд із дружиною до Петербурга. Вступ учителем словесності в 2-й Петербурзький кадетський корпус.
1854. Початок роботи у Некрасова в "Сучаснику".
1855. Травень – публічний захист магістерської дисертації Чернишевського „Естетичні відносини мистецтва до дійсності”.
1856. Знайомство та зближення з Н.А. Добролюбовим. Некрасов, їдучи за кордон на лікування, передав редакторські права на "Сучасник" Чернишевському.
1857. Чернишевський передав Добролюбову літературно-критичний відділ журналу та зайнявся філософськими, історичними та політико-економічними питаннями, зокрема – питанням про звільнення селян від кріпацтва.
1858. У № 1 "Сучасника" надруковано статтю "Кавеньяк", в якій Чернишевський лаяв лібералів за зраду народної справи.
1859. У журналі "Сучасник" Чернишевський почав друкувати огляди закордонного політичного життя. Червень – поїздка до Лондона до Герцена для пояснення щодо статті "Дуже небезпечно!", надрукованої в "Дзвоні".
1860. Стаття "Капітал і працю". З другого номера "Современника" Чернишевський почав друкувати у журналі свій переклад із коментарями "Підстав політичної економії" Д.С. Мілля.
1861. Август – у Третє відділення надійшли прокламації: " Барським селянам " (Н.Г. Чернишевський) і " Російським солдатам " (Н.В. Шелгунов). Осінь – Чернишевський, за свідченням А.А. Слєпцова, обговорював з ним організацію таємного товариства "Земля та воля". Поліція заснувала стеження за Чернишевським та дала вказівку губернаторам про невидачу Чернишевському закордонного паспорта.
1862. Цензура заборонила друкувати "Листи без адреси" Чернишевського, оскільки стаття містила різку критику селянської реформи та положення у країні. Червень – заборона "Сучасника" на вісім місяців. 7 липня – Чернишевський заарештований та ув'язнений у Петропавлівську фортецю.
1863. У № 3 "Сучасника" надруковано початок роману "Що робити?" Наступні частини надруковані у №№ 4 та 5.
1864. 19 травня - публічна "цивільна кара" Чернишевського на Митнінській площі в Петербурзі і посилання в Сибір. Серпень – Чернишевський прибув у Кадаїнську копальню в Забайкаллі.
1866. Август - О.С. Чернишевська із сином Михайлом приїхала до Кадаю для побачення з Н.Г. Чернишевським. Вересень – Микола Чернишевський відправлений з Кадаїнської копальні до Олександрівського заводу.
1871. Лютий – в Іркутську заарештовано революціонера-народника Германа Лопатіна, який приїхав до Росії з Лондона звільнити Чернишевського. Грудень – Чернишевський відправлений із Олександрівського заводу до Вілюйська.
1874. Відмова Чернишевського писати прохання про помилування.
1875. Спроба І. Мишкіна звільнити Чернишевського.
1883. Чернишевського перевели з Вілюйська до Астрахані під нагляд поліції.
1884–1888. В Астрахані Чернишевським підготовлено "Матеріали для біографії Добролюбова", перекладені з німецької мови одинадцять томів "Загальної історії" Вебера.
1889. Червень – переїзд Чернишевського до Саратова. 17 жовтня (29 жовтня) – Микола Гаврилович Чернишевський помер від крововиливу у мозок.

Чернишевський - "Що робити?"

У радянській біографічній літературі Н.Г.Чернишевський, поряд із Н.А. Добролюбовим прославлявся як талановитий критик, філософ, сміливий публіцист, «революційний демократ» і борець за світле соціалістичне майбутнє російського народу. Нинішні критики, виконуючи важку роботу над вже скоєними історичними помилками, часом впадають у іншу крайність. Повністю скидаючи колишні позитивні оцінки багатьох подій та ідей, заперечуючи внесок тієї чи іншої особистості у розвиток вітчизняної культури, вони лише передбачають помилки майбутні і готують ґрунт для чергового повалення новостворених кумирів.

Проте хотілося б вірити, що щодо Н.Г. Чернишевського та йому подібних «роздумників світової пожежі», історія вже сказала своє остаточне вагоме слово.

Саме ідеї революціонерів-утопістів, які багато в чому ідеалізували сам процес зміни державного устрою, закликаючи до загальної рівності та братерства, вже в 50-ті роки XIX століття заронили в російський ґрунт зерна розбрату та подальшого насильства. На початку 1880-х років, зі злочинного потурання держави і суспільства, вони дали свої криваві сходи, значно проросли до 1905 року і бурхливо заколосилися вже після 1917-го, ледь не втопивши одну шосту частину суші у хвилі найжорстокішої братовбивчої війни.

Людська природа така, що часом цілі народи схильні довго зберігати пам'ять про національні катастрофи, що вже відбулися, переживати і оцінювати їх згубні наслідки, але не завжди і не всім вдається пригадати, з чого все почалося? Що стало причиною, початком? Що стало «першим маленьким камінчиком», що скатився з гори і спричинив руйнівну, нещадну лавину? Білого Руху, але навряд чи він зможе відповісти щось зрозуміле про нинішніх «антигероїв» - Лаврова, Нечаєва, Мартова, Плеханова, Некрасова, Добролюбова або того ж Чернишевського. Сьогодні Н.Г.Чернишевський внесено до всіх «чорних списків» імен, яким не місце на карті нашої батьківщини. Його твори не перевидаються з радянських часів, бо це – незатребувана література в бібліотеках, і незатребувані тексти на Інтернет-ресурсах. Подібна «виборчість» у формуванні картини світу у підростаючого покоління, на жаль, з кожним роком робить наше давнє і недавнє минуле дедалі більш непередбачуваним. Так не будемо її посилювати.

Біографія Н.Г.Чернишевського

Ранні роки

Н.Г.Чернишевський народився в Саратові в сім'ї священика і, як від нього і очікували батьки, три роки (1842–1845) навчався у духовній семінарії. Однак для молодої людини, як і для багатьох інших її ровесників, вихідців із духовного середовища, семінарська освіта не стала дорогою до Бога та церкви. Швидше навпаки, як і багато тодішніх семінаристів, Чернишевський не захотів приймати доктрину офіційного православ'я, що вселялася йому вчителями. Він відмовився лише від релігії, а й від визнання існуючих у Росії порядків загалом.

З 1846 до 1850-х років Чернишевський навчався на історико-філологічному відділенні Петербурзького університету. У цей період склалося те коло інтересів, яке згодом визначить основні теми його творчості. Крім російської літератури, юнак студіював знаменитих французьких істориків – Ф.Гизо і Ж.Мішле – вчених, які здійснили переворот в історичній науці XIX століття. Одними з перших вони глянули на історичний процес не як результат діяльності виключно великих людей – королів, політиків, військових. Французька історична школа середини XIX століття поставила в центрі своїх досліджень народні маси – погляд, безумовно, вже на той час близький Чернишевському та багатьом його однодумцям. Так само істотною на формування поглядів молодого покоління російських людей і західна філософія. Світогляд Чернишевського, що склалося переважно у студентські роки, формувалося під впливом робіт класиків німецької філософії, англійської політичної економії, французького утопічного соціалізму (Г. Гегель, Л. Фейєрбах, Ш. Фур'є), творів В.Г. Бєлінського та А.І. Герцена. З літераторів він давав високу оцінку творам О.С. Пушкіна, Н.В. Гоголя, але найкращим сучасним поетом, як не дивно, вважав Н.А. Некрасова. (Може бути тому, що іншої римованої публіцистики поки що не було?..)

В університеті Чернишевський став впевненим фур'єристом. Він все життя залишався вірним цій найбільш мрійливій з доктрин соціалізму, намагаючись ув'язати її з політичними процесами, що відбувалися в Росії в епоху реформ Олександра II.

В 1850 Чернишевський успішно закінчив курс кандидатом і поїхав до Саратова, де відразу отримав місце старшого вчителя гімназії. Зважаючи на все, він уже тим часом більше мріяв про майбутню революцію, ніж займався навчанням своїх учнів. Принаймні молодий викладач явно не приховував від гімназистів своїх бунтарських настроїв, що неминуче викликало невдоволення начальства.

У 1853 році Чернишевський одружився з Ольгою Сократівною Васильєвою, жінкою, яка згодом викликала у друзів і знайомих її чоловіка найсуперечливіші почуття. Одні вважали її незвичайною особистістю, гідною подругою та натхненницею письменника. Інші різко засуджували за легковажність та зневагу до інтересів та творчості чоловіка. Як би там не було, сам Чернишевський не лише дуже любив свою молоду дружину, а й вважав їхній шлюб своєрідним «полігоном» для випробування нових ідей. На його думку, нове, вільне життя необхідно було наближати та готувати. Насамперед, звичайно ж, слід прагнути революції, але віталося також і звільнення від будь-яких форм рабства і придушення – зокрема й сімейного. Саме тому письменник проповідував абсолютну рівність подружжя у шлюбі – ідея на той час воістину революційна. Мало того, він вважав, що жінкам, як одній з найбільш пригноблених груп тогочасного суспільства, слід було задля досягнення справжньої рівності надати максимальну свободу. Саме так і вчинив Микола Гаврилович у своєму сімейному житті, дозволяючи своїй дружині все, аж до подружніх зрад, вважаючи, що він не може розглядати дружину як свою власність. Пізніше особистий досвід письменника, безумовно, позначився любовної лінії роману «Що робити?». У західній літературі він тривалий час фігурував під найменуванням "російський трикутник" - одна жінка та двоє чоловіків.

Одружився Н.Г.Чернишевський, всупереч волі батьків, навіть не витримавши перед вінчанням терміну жалоби по матері, що недавно померла. Батько сподівався, що син на якийсь час залишиться з ним, але в молодій сім'ї все було підкорене лише волі Ольги Сократівни. На її наполегливу вимогу Чернишевські спішно переїжджають із провінційного Саратова до Петербурга. Цей переїзд був швидше схожий на втечу: втеча від батьків, від сім'ї, від життєвих пліток і забобонів до нового життя. У Петербурзі розпочалася кар'єра Чернишевського як публіциста. Спочатку, щоправда, майбутній революціонер намагався скромно працювати на державній службі – займав місце викладача російської мови у Другому кадетському корпусі, але протримався трохи більше року. Захоплений своїми ідеями, Чернишевський, очевидно, не був надто вимогливим і старанним у справі виховання військової молоді. Надані самі собі його підопічні майже нічого не робили, що викликало конфлікт з офіцерами-вихователями, і Чернишевський змушений був залишити службу.

Естетичні погляди Чернишевського

Літературна діяльність Чернишевського почалася в 1853 невеликими статтями в «Санкт-Петербурзьких Відомостях» і в «Вітчизняних Записках». Незабаром він познайомився з Н.А. Некрасовим, і на початку 1854 перейшов на постійну роботу в журнал «Сучасник». У 1855 - 1862 роках Чернишевський був однією з його керівників поруч із Н.А. Некрасовим та Н.А. Добролюбовим. У перші роки своєї роботи в журналі Чернишевський сконцентрувався в основному на літературних проблемах - політична ситуація в Росії в середині п'ятдесятих років не давала змоги висловити революційні ідеї.

В 1855 Чернишевський тримав іспит на магістра, представивши як дисертацію міркування «Естетичні відносини мистецтва до дійсності», де відмовився від пошуків прекрасного в абстрактних піднесених сферах «чистого мистецтва», сформулювавши свою тезу - «прекрасне - є життя». Мистецтво, на думку Чернишевського, не повинно впиватися само собою – чи то прекрасні фрази, чи тонко нанесені на полотно фарби. Опис гіркого життя бідного селянина може бути куди прекраснішим за чудові любовні вірші, тому що воно принесе користь людям…

Дисертацію було прийнято та допущено до захисту, але ступінь магістра Чернишевському не дали. У середині XIX століття, очевидно, були інші вимоги до дисертаційних робіт, ніж зараз, тільки наукова діяльність, хай навіть гуманітарна, завжди передбачає дослідження та апробацію (в даному випадку – доказ) його результатів. Ні першого, ні другого дисертації філолога Чернишевського немає й близько. Абстрактні міркування претендента про матеріалістичну естетику та перегляд філософських принципів підходу до оцінки «прекрасного» в ученому середовищі були сприйняті як повне марення. Університетські чиновники взагалі розцінили їх як революційний виступ. Проте дисертація Чернишевського, відкинута його колегами-філологами, знайшла широкий відгук серед ліберально-демократичної інтелігенції. Ті ж університетські професори - помірковані ліберали - ґрунтовно критикували в журналах суто матеріалістичний підхід до проблеми розуміння цілей та завдань сучасного мистецтва. І це було помилкою! Якби міркування про «корисність опису гіркого життя народу» та заклики зробити її краще були б повністю проігноровані «фахівцями», навряд чи вони викликали б такі бурхливі дискусії в мистецькому середовищі другої половини XIX століття. Можливо, російська література, живопис, музичне мистецтво уникли б згодом засилля «свинцевих гидотів» та «стогонів народних», а вся історія країни пішла іншим шляхом... Проте через три з половиною роки дисертацію Чернишевського було затверджено. У радянські часи вона стала чи не катехизою всіх прихильників соцреалізму в мистецтві.

Думки про ставлення мистецтва до дійсності Чернишевський розвинув також у опублікованих у «Сучаснику» в 1855 «Нарисах гоголівського періоду російської літератури». Автор «Нарисів» чудово володів російською літературною мовою, яка і сьогодні виглядає сучасно і легко сприймається читачем. Його критичні статті написані жваво, полемічно, цікаво. Вони були із захопленням зустріті ліберально-демократичною публікою та письменницькою спільнотою тих днів. Проаналізувавши найвидатніші літературні твори попередніх десятиліть (Пушкіна, Лермонтова, Гоголя), Чернишевський розглядав їх через призму своїх уявлень про мистецтво. Якщо основним завданням літератури, як і мистецтва взагалі, є правдиве відображення дійсності (за методом співака-акина: «що бачу – те й співаю»), то лише ті твори, в яких повністю відображена «правда життя», можуть бути визнані "добрими". А ті, в яких цієї «правди» бракує – розглядаються Чернишевським як вигадки естетичних ідеалістів, які жодного відношення до літератури не мають. За зразок ясного та «об'єктивного» зображення суспільних виразок Чернишевським взято творчість Н.В. Гоголя – одного з наймістичніших і досі нерозгаданих російських письменників ХІХ століття. Саме Чернишевський, за Бєлінським, навісив на нього й інших, абсолютно незрозумілих демократичною критикою авторів, ярлики «суворих реалістів» та «викривачів» пороків російської дійсності. У вузьких рамках цих уявлень творчість Гоголя, Островського, Гончарова довгі роки розглядалося вітчизняними літературознавцями, та був увійшло й у всі шкільні підручники з російської литературе.

Але як згодом зауважував В.Набоков – один із найуважніших і найчутливіших критиків спадщини Чернишевського – сам автор ніколи не був «реалістом» у прямому розумінні цього слова. Ідеальна природа його світовідчуття, схильна до створення різноманітних утопій, постійно потребувала, щоб Чернишевський змушував себе шукати прекрасного над уяві, а реальному житті.

Визначення поняття «прекрасне» у його дисертації звучить так: «Прекрасне є життя; прекрасна та істота, в якій бачимо ми життя таким, яким має бути воно за нашими поняттями; прекрасний той предмет, який виявляє у собі життя чи нагадує нам про життя».

Яким саме має бути це «реальне життя» мрійник Чернишевський, можливо, і сам не мав жодного поняття. Ганяючись за примарною «реальністю», яка здавалася йому ідеалом, він не закликав сучасників, а вмовляв, перш за все, себе повернутися з уявного світу, де йому було набагато комфортніше і цікавіше, у світ інших людей. Зробити це, найімовірніше, Чернишевському не вдалося. Звідси – і його «революція» як ідеальна самоціль, і утопічні «сни» про справедливе суспільство і загальне щастя, і принципова неможливість продуктивного діалогу з людьми, які реально мислять.

«Сучасник» (кінець 1850-х – початок 60-х)

Тим часом політична обстановка в країні наприкінці 1850-х років принципово змінилася. Новий государ, Олександр II, вступивши на престол, ясно розумів, що Росія потребує реформ. З перших років свого правління він почав підготовку скасування кріпосного права. Країна жила в очікуванні змін. Незважаючи на збереження цензури, лібералізація всіх сторін життя суспільства повною мірою торкнулася засобів масової інформації, викликавши появу нових періодичних видань різного штибу.

Редакція «Современника», лідерами якої були Чернишевський, Добролюбов і Некрасов, звичайно ж, не могла залишитися осторонь подій, що відбувалися в країні. Наприкінці 50-х – на початку 60-х років Чернишевський дуже багато друкувався, користуючись будь-яким приводом для того, щоб відкрито чи завуальовано висловлювати свої «революційні» погляди. У 1858-1862 роках перше місце у «Современнике» висунулися публіцистичний (Чернишевський) і літературно-критичний (Добролюбов) відділи. Літературно-мистецький відділ, незважаючи на те, що в ньому друкувалися Салтиков-Щедрін, Н. Успенський, Помяловський, Слєпцов та інші відомі автори, відійшов у ці роки на другий план. Поступово «Сучасник» став органом представників революційної демократії та ідеологів селянської революції. Автори-дворяни (Тургенєв, Л.Толстой, Григорович) відчули себе тут незатишно і назавжди відійшли від діяльності редакції. Ідейним керівником і найбільш друкованим автором «Сучасника» став саме Чернишевський. Його гострі, полемічні статті залучали читачів, підтримуючи конкурентоспроможність видання у умовах ринку. «Сучасник» у ці роки набув авторитету головного органу революційної демократії, значно розширив свою аудиторію, і тираж його безперервно зростав, приносячи редакції чималі прибутки.

Сучасними дослідниками визнається, що діяльність очолюваного Чернишевським, Некрасовим і Добролюбовим «Современника» справила визначальний вплив формування літературних уподобань та громадської думки 1860-х років. Вона породила ціле покоління так званих «нігілістів-шістдесятників», що знайшло карикатурне відображення у творах класиків російської літератури: І.С.Тургенєва, Ф.М.Достоєвського, Л.М. Толстого.

На відміну від ліберальних мислителів кінця 1850-х років, революціонер Чернишевський вважав, що селяни повинні отримати свободу і наділи без жодного викупу, оскільки влада поміщиків над ними та їхнє володіння землею не справедливі за визначенням. Мало того, селянська реформа мала стати першим кроком на шляху до скоєння революції, після якої приватна власність взагалі зникне, а люди, оцінивши принаду спільної праці, житимуть, об'єднавшись у вільні асоціації, засновані на загальній рівності.

Чернишевський, як і багато інших його однодумців, не сумнівався, що селяни зрештою розділять їхні соціалістичні ідеї. Доказом цього вони вважали прихильність селян до «світу», громади, яка вирішувала всі основні питання сільського життя, і формально вважалася власницею всієї селянської землі. Общинники, на думку революціонерів, мали піти за ними до нового життя, незважаючи на те, що для досягнення ідеалу, звичайно, треба було здійснити збройний переворот.

При цьому ні самого Чернишевського, ні його радикально налаштованих прихильників не бентежили «побічні» явища, якими, як правило, супроводжується будь-який переворот чи переділ власності. Загальний занепад народного господарства, голод, насильство, страти, вбивства і навіть можлива громадянська війна вже передбачалися ідеологами революційного руху, але велика мета їм завжди виправдовувала кошти.

Відкрито обговорювати подібні речі на сторінках «Сучасника», навіть у ліберальній обстановці кінця 50-х років було неможливо. Тому Чернишевський у своїх статтях використав безліч хитромудрих способів для того, щоб обдурити цензуру. Практично будь-яку тему, за яку він брався, – чи то літературна рецензія чи розбір історичного дослідження про Велику Французьку революцію, чи стаття про становище рабів у США, – він примудрявся явно чи приховано пов'язати зі своїми революційними ідеями. Читача надзвичайно займало це «читання між рядками», і завдяки сміливій грі з владою, Чернишевський незабаром став кумиром революційно налаштованої молоді, яка не бажає зупинятися на досягнутому ліберальними реформами.

Протистояння із владою: 1861-1862

Те, що сталося далі - можливо, одна з найважчих сторінок в історії нашої країни, свідчення трагічного нерозуміння між владою і здебільшого освіченого суспільства, яке мало не призвело до громадянської війни і національної катастрофи вже в середині 1860-х років...

Держава, звільнивши 1861 року селян, розпочала підготовку нових реформ практично в кожній галузі державної діяльності. А революціонери, які багато в чому надихалися Чернишевським та його однодумцями, чекали селянського повстання, яке на подив не відбулося. Звідси молодими нетерплячими людьми було зроблено чіткий висновок: якщо народ розуміє необхідності скоєння революції, йому треба пояснити, закликати селян до активним діям проти уряду.

Початок 1860-х років - час виникнення численних революційних гуртків, які прагнули енергійних дій на благо народу. У результаті Петербурзі почали поширюватися прокламації, часом досить кровожерливі, які закликали до повстання і повалення існуючого ладу. З літа 1861 по весну 1862 Чернишевський був ідейним натхненником і радником революційної організації «Земля і Воля». З вересня 1861 перебував під таємним наглядом поліції.

Тим часом обстановка в столицях і в цілому по країні стала досить напруженою. І революціонери, і уряд вважали, що будь-якої миті може статися вибух. В результаті, коли задушливого літа 1862 року в Петербурзі почалися пожежі, містом негайно поповзли чутки, що це справа рук «нігілістів». Прихильники жорстких дій відразу ж відреагували – видання «Сучасника», яке резонно вважалося розповсюджувачем революційних ідей, було припинено на 8 місяців.

Незабаром після цього влада перехопила листа А.І.Герцена, який уже п'ятнадцять років перебував на еміграції. Дізнавшись про закриття «Сучасника», він написав співробітнику журналу, Н.А. Сєрно-Соловійовичу, пропонуючи продовжити видання за кордоном. Лист був використаний, як привід, і 7 липня 1862 Чернишевський і Сірно-Соловійович були заарештовані і поміщені в Петропавлівську фортецю. Проте жодних інших доказів, які б підтверджували тісні зв'язки редакції «Современника» з політичними емігрантами, не було знайдено. У результаті Н.Г.Чернишевському було пред'явлено звинувачення у написанні та розповсюдженні прокламації «Панським селянам від їхніх доброзичливих поклін». Вчені до сьогодні не дійшли єдиного висновку про те, чи був Чернишевський автором цього революційного звернення. Зрозуміло один – таких доказів не було і у влади, тому їм довелося засудити обвинуваченого на підставі помилкових свідчень та сфальсифікованих документів.

У травні 1864 Чернишевський був визнаний винним, засуджений на сім років каторжних робіт і посилання в Сибір до кінця свого життя. 19 травня 1864 року над ним було публічно здійснено обряд «громадянської страти» – письменника вивели на площу, повісивши на груди дошку з написом «державний злочинець», зламали над його головою шпагу і змусили простояти кілька годин, прикутим ланцюгами до стовпа.

"Що робити?"

Поки йшло слідство, Чернишевський написав у фортеці свою головну книгу – роман «Що робити?». Літературні переваги цієї книги не надто високі. Швидше за все, Чернишевський і не припускав, що її оцінюватимуть, як справді художній твір, включать до шкільної програми з російської літератури(!) і змусять ні в чому невинних дітей писати твори про сна Віри Павлівни, порівнювати образ Рахметова з не менш чудовою карикатурою Базарова і т.д. Для автора - політичного ув'язненого, який перебуває під слідством - на той момент було найважливіше висловити свої ідеї. Природно, що їх було простіше вдягнути у форму «фантастичного» роману, ніж публіцистичного твору.

У центрі сюжету роману – історія молодої дівчини, Вірочки Розальської, Віри Павлівни, яка йде з сім'ї, щоб звільнитися від гніту своєї деспотичної матері. Єдиним способом для здійснення такого кроку на той час могло бути подружжя, і Віра Павлівна укладає фіктивний шлюб зі своїм учителем Лопуховим. Поступово між молодими людьми виникає справжнє почуття, і шлюб із фіктивного стає справжнім, однак, життя в сім'ї організоване таким чином, щоб подружжя відчувало себе вільним. Жоден із них не може увійти до кімнати іншого без його дозволу, кожен поважає людські права свого партнера. Саме тому, коли Віра Павлівна закохується в Кирсанова, друга свого чоловіка, Лопухов, який не розглядає дружину, як свою власність, інсценує власне самогубство, надаючи їй таким чином свободу. Пізніше Лопухов уже під іншим ім'ям оселиться в одному будинку з Кірсановими. Його не мучитиме ні ревнощі, ні уражене самолюбство, оскільки свободу людської особистості він цінує найбільше.

Проте любовною інтригою роман «Що робити?» не вичерпується. Розповівши читачеві про те, як слід долати труднощі в людських відносинах, Чернишевський пропонує свій варіант вирішення економічних проблем. Віра Павлівна заводить швейну майстерню, організовану на засадах асоціації, або, як ми сьогодні сказали б, кооперативу. На думку автора, це було не менш важливим кроком до розбудови всіх людських та суспільних відносин, ніж звільнення від батьківського чи подружнього гноблення. Те, чого людство має прийти наприкінці цієї дороги, є Вірі Павлівні в чотирьох символічних снах. Так, у четвертому сні вона бачить щасливе майбутнє людей, влаштоване так, як про це мріяв Шарль Фур'є: усі живуть разом в одній великій прекрасній будівлі, разом працюють, разом відпочивають, поважають інтереси кожної окремої людини, і водночас трудяться на благо суспільства.

Наблизити цей соціалістичний рай, звісно, мала революція. Про це ув'язнений Петропавлівської фортеці звичайно ж, не міг написати відкрито, проте розкидав натяки по всьому тексту своєї книги. Лопухов і Кірсанов явно пов'язані з революційним рухом чи, у разі, співчувають йому.

У романі з'являється людина, хоч і не названа революціонером, але виділена, як «особлива». Це Рахметов, провідний аскетичний спосіб життя, який постійно тренує свою силу, навіть спробував спати на цвяхах, щоб перевірити свою витримку, очевидно, на випадок арешту, який читає лише «капітальні» книги, щоб не відволікатися через дрібниці від головної справи свого життя. Романтичний образ Рахметова сьогодні може викликати лише гомеричний регіт, але багато психічно повноцінних людей 60-70-х років XIX століття щиро захоплювалися ним і сприймали цю «надлюдину» мало не як ідеал особистості.

Революція, як сподівався Чернишевський, мала статися вже зовсім скоро. На сторінках роману іноді з'являється жінка в чорному, скорботна про свого чоловіка. Наприкінці роману, у розділі «Зміна декорацій» вона з'являється не над чорному, а рожевому, у супроводі якогось пана. Очевидно, працюючи над своєю книгою в камері Петропавлівської фортеці, письменник не міг не думати про свою дружину, і сподівався на своє швидке звільнення, чудово розуміючи, що це може статися лише внаслідок революції.

Підкреслено цікаве, авантюрне, мелодраматичне початок роману, за розрахунками автора, мало не лише залучити широкі маси читачів, а й спантеличити цензуру. З січня 1863 року рукопис частинами передавався до слідчої комісії у справі Чернишевського (остання частина була передана 6 квітня). Як і розраховував письменник, комісія побачила у романі лише любовну лінію та дала дозвіл на друк. Цензор «Сучасника», вражений «дозвільним» висновком слідчої комісії, зовсім не став читати рукопис, передавши її без змін до рук Н.А.Некрасову.

Помилка цензури, звичайно, незабаром була помічена. Відповідального цензора Бекетова усунули з посади, але було пізно.

Втім, публікації «Що робити?» передував один драматичний епізод, відомий за словами Н.А.Некрасова. Забравши єдиний екземпляр рукопису у цензорів, редактор Некрасов дорогою до друкарні якимось загадковим чином його втратив і відразу виявив втрату. Але ніби самому Провидінню було завгодно, щоб роман Чернишевського таки побачив світ! Мало сподіваючись на успіх, Некрасов розмістив оголошення у «Відомостях Санкт-Петербурзької міської поліції», і за чотири дні якийсь бідний чиновник приніс згорток із рукописом просто на квартиру поета.

Роман був надрукований у журналі «Сучасник» (1863 № 3-5).

Коли цензура схаменулась, номери «Сучасника», в яких друкувався «Що робити?», опинилися під забороною. Тільки вилучити весь тираж поліції, що вже розійшовся, виявилося не під силу. Текст роману в рукописних копіях зі швидкістю світла розлетівся країною і викликав безліч наслідувань. Зрозуміло, не літературні.

Письменник Н.С.Лєсков згодом згадував:

Дату виходу до друку роману «Що робити?», за великим рахунком, слід було б внести в календар історії Росії як одну з найчорніших дат. Бо своєрідна луна цього «мозкового штурму» лунає в нашій свідомості донині.

До порівняно «невинних» наслідків публікації «Що робити?» можна віднести виникнення у суспільстві найгострішого інтересу до жіночого питання. Дівчат, які бажали наслідувати приклад Вірочки Розальської, в 1860-і роки було більш ніж достатньо. «Фіктивні шлюби з метою звільнення генеральських і купецьких дочок з-під ярма сімейного деспотизму наслідування Лопухову і Віри Павлівні стали звичайним явищем життя»,- стверджував сучасник.

Те, що раніше вважалося звичайною розпустою, тепер красиво іменувалося «дотримання принципу розумного егоїзму». Вже на початку XX століття виведений у романі ідеал «вільних відносин» призвів до повного нівелювання сімейних цінностей в очах освіченої молоді. Авторитет батьків, інститут шлюбу, проблема моральної відповідальності перед близькими людьми – все це оголошувалося «пережитками», несумісними із духовними запитами «нової» людини.

Вступ жінки у фіктивний шлюб був уже сам собою сміливим цивільним вчинком. В основі такого рішення лежали, як правило, найблагородніші помисли: звільнитися від сімейного ярма для того, щоб служити народу. Надалі шляхи розкутих жінок розходилися залежно від розуміння кожної з них цього служіння. Для одних ціль - знання, щоб сказати своє слово у науці чи стати просвітителькою народу. Але більш логічним і поширеним був інший шлях, коли боротьба з сімейним деспотизмом прямо приводила жінок у революцію.

Прямим наслідком "Що робити?" виступає пізніша революційна теорія генеральської доньки Шурочки Коллонтай про «склянку води», а поет В.Маяковський, який довгі роки складав «троїстий союз» з подружжям Брік, зробив роман Чернишевського своєю настільною книгою.

«Життя, описане в ній, перегукувалося з нашим. Маяковський ніби радився з Чернишевським про особисті справи, знаходив у ньому підтримку. "Що робити?" була остання книга, яку він читав перед смертю ... »,- Згадувала співмешканка і біограф Маяковського Л.О.Брік.

Однак найголовнішим і найтрагічнішим наслідком публікації твору Чернишевського став той незаперечний факт, що незліченна кількість молодих людей обох статей, надихнувшись романом, вирішили стати революціонерами.

Ідеолог анархізму П.А. Кропоткін без перебільшення заявляв:

Молоде покоління, виховане на книзі, написаній у фортеці політичним злочинцем, і забороненої урядом, виявилося ворожим до царської влади. Усі ліберальні реформи 1860-70-х років, що проводилися «згори», не змогли створити ґрунту для розумного діалогу між суспільством і владою; не змогли примирити радикально налаштовану молодь із російською дійсністю. «Нігілісти» 60-х років, під впливом «снів» Віри Павлівни та незабутнього образу «надлюдини» Рахметова, плавно еволюціонували в тих самих, озброєних бомбами революційних «бісів», які 1 березня 1881 вбили Олександра II. На початку XX століття, взявши до уваги критику Ф.М. Достоєвського та його роздуми про «сльозу дитини», вони вже тероризували всю Росію: практично безкарно відстрілювали і підривали великих князів, міністрів, великих державних чиновників, словами давно спочивших Маркса, Енгельса, Добролюбова, Чернишевського вели революційну агітацію серед народних мас…

Сьогодні, з висоти століть, залишається лише пошкодувати, що царський уряд не здогадався в 1860-ті роки зовсім скасувати цензуру і дозволити створювати твори, подібні до «Що робити?», кожному графоману, що нудьгує. Більше того, роман треба було включити до освітньої програми, змусивши гімназистів та студентів писати по ньому твори, а «четвертий сон Віри Павлівни» - заучувати напам'ять для відтворення на іспиті у присутності комісії. Тоді навряд чи кому-небудь спало на думку друкувати текст «Що робити?» у підпільних друкарнях, розповсюджувати у списках, а тим більше його читати…

Роки у засланні

Сам Н.Г.Чернышевський вже мало брав участь у бурхливому громадському русі наступних десятиліть. Після обряду громадянської кари на Митнінській площі він був відправлений до Нерчинської каторги (Кадайська копальня на монгольському кордоні; в 1866 переведений в Олександрівський завод Нерчинського округу). Під час перебування в Кадаї йому було дозволено триденне побачення з дружиною та двома маленькими синами.

Ольга Сократівна, на відміну від дружин «декабристів», за своїм чоловіком-революціонером не пішла. Вона не була ні сподвижницею Чернишевського, ні членом революційного підпілля, як це намагалися уявити свого часу деякі радянські дослідники. Пані Чернишевська продовжувала жити з дітьми у Петербурзі, не цуралася світських розваг, заводила романи. На думку деяких сучасників, незважаючи на бурхливе особисте життя, ця жінка ніколи і нікого не любила, тому для мазохіста та підкаблучника Чернишевського вона залишалася ідеалом. На початку 1880-х років Ольга Сократівна переїхала до Саратова, у 1883 році відбулося возз'єднання подружжя після 20-ти літньої розлуки. Як бібліограф, Ольга Сократівна надала неоціненну допомогу у роботі над публікаціями Чернишевського та Добролюбова у петербурзьких журналах 1850-60-х років, у тому числі й у «Сучаснику». Вона зуміла вселити синам, які практично не пам'ятали свого батька (коли Чернишевського заарештували одному було 4, іншому 8 років), глибоку повагу до особи Миколи Гавриловича. Молодший син Н.Г.Чернишевського Михайло Миколайович багато зробив для створення та збереження існуючого будинку-музею Чернишевського в Саратові, а також для вивчення та публікації творчої спадщини свого батька.

У революційних колах Росії та політичної еміграції навколо Н.Г.Чернишевського відразу було створено ореол мученика. Його образ перетворився майже на революційну ікону.

Жодна студентська сходка не обходилася без згадки імені страждальця за справу революції та читання його заборонених творів.

«В історії нашої літератури...- Писав пізніше Г.В.Плеханов,- немає нічого трагічнішого за долю М. Г. Чернишевського. Важко навіть уявити, скільки важких страждань гордо виніс цей літературний Прометей протягом того довгого часу, коли його так методично мучив поліцейський шуліка...»

Тим часом, жодного «шуліка» засланця революціонера не терзав. Політичні арештанти на той час справжньої каторжної роботи не виконували, і матеріально жилося Чернишевському на каторзі не дуже важко. У свій час він навіть жив у окремому будиночку, постійно отримуючи гроші від Н.А.Некрасова та Ольги Сократівни.

Більше того, царський уряд був настільки милосердним до своїх політичних противників, що дозволило Чернишевському і в Сибіру продовжувати свою літературну діяльність. Для вистав, що влаштовувалися іноді на Олександрівському заводі, Чернишевський писав невеликі п'єси. У 1870 році він написав роман «Пролог», присвячений життю революціонерів наприкінці п'ятдесятих років, безпосередньо перед початком реформ. Тут під вигаданими іменами було виведено реальних людей тієї епохи, зокрема і сам Чернишевський. «Пролог» був опублікований в 1877 році в Лондоні, проте за силою впливу на російську публіку, що читає, він, звичайно ж, сильно поступався «Що робити?»

1871 року закінчився термін каторги. Чернишевський мав перейти до розряду поселенців, яким надавалося право самим обрати місце проживання в межах Сибіру. Але шеф жандармів граф П.А. Шувалов наполіг на поселенні його у Вілюйську, у найсуворішому кліматі, що погіршило умови життя та стан здоров'я письменника. Більш того, у Вілюйську того часу з пристойних кам'яниць існувала лише в'язниця, в якій засланець Чернишевський і змушений був оселитися.

Революціонери довго не залишали спроб визволити свого ідейного лідера. Спочатку про організацію втечі Чернишевського із заслання думали члени Ішутинського гуртка, з якого вийшов Каракозов. Але гурток Ішутіна незабаром був розгромлений, і план порятунку Чернишевського залишився нездійсненим. У 1870 році один з видатних російських революціонерів, Герман Лопатін, близько знайомий з К. Марксом, намагався врятувати Чернишевського, але був заарештований перш ніж дістався Сибіру. Остання, вражаюча за сміливістю спроба була зроблена в 1875 революціонером Іполитом Мишкіним. Одягнений у форму жандармського офіцера, він з'явився у Вілюйську і пред'явив підроблений наказ про видачу йому Чернишевського для супроводу його до Петербурга. Але лжежандарм був запідозрений вілюйською владою і повинен був тікати, рятуючи своє життя. Відстрілюючись від погоні, посланої за ним, ховаючись цілими днями в лісах і болотах, Мишкіну вдалося піти майже на 800 верст від Вілюйська, але все ж таки він був схоплений.

Чи потрібні були всі ці жертви самому Чернишевському? Мабуть ні. В 1874 йому було запропоновано подати прохання про помилування, яке, поза сумнівом, було б задоволене Олександром II. Революціонер міг залишити не лише Сибір, а й взагалі Росію, виїхати за кордон, возз'єднатися зі своєю родиною. Але Чернишевського приваблював ореол мученика за ідею, тому він відмовився.

1883 року міністр внутрішніх справ граф Д.А. Толстой клопотав про повернення Чернишевського із Сибіру. Місцем для проживання йому було призначено Астрахань. Переведення з холодного Вілюйська до спекотного південного клімату могло згубно позначитися на здоров'ї старого Чернишевського, і навіть убити його. Але революціонер благополучно переїхав до Астрахані, де продовжував перебувати на положенні засланця під наглядом поліції.

Весь час, проведене на засланні, він жив коштом, що надсилалися Н.А. Некрасовим та її родичами. У 1878 році Некрасов помер, і утримувати Чернишевського було більше нікому. Тому в 1885 році, щоб якось матеріально підтримати письменника, що бідує, друзі влаштували для нього переклад 15-томної «Загальної Історії» Г. Вебера у відомого видавця-мецената К.Т. Солдатенкова. У рік Чернишевським перекладалося по 3 томи, кожний у 1000 сторінок. До 5 тома Чернишевський ще перекладав буквально, але потім почав робити великі скорочення в оригінальному тексті, який йому не подобався своєю застарілістю та вузьконімецькою точкою зору. Натомість викинутих уривків він став додавати ряд нарисів свого твору, що все розросталися, що, природно, викликало незадоволення видавця.

В Астрахані Чернишевський встиг перекласти 11 томів.

У червні 1889 року, за клопотанням астраханського губернатора – князя Л.Д. Вяземського, йому дозволено було оселитися у рідному Саратові. Там Чернишевським було переведено ще дві третини 12 томів Вебера, планувався переклад 16-томного «Енциклопедичного Словника» Брокгауза, але надмірна робота надірвала старечий організм. Загострилася давня хвороба – катар шлунка. Проболівши всього 2 дні, Чернишевський, у ніч проти 29 жовтня (за старим стилем - з 16 на 17 жовтня) 1889 року, помер від крововиливу у мозок.

Твори Чернишевського залишалися забороненими у Росії до революції 1905 – 1907 років. Серед його опублікованих і неопублікованих творів - статті, оповідання, повісті, романи, п'єси: «Естетичні відносини мистецтва до дійсності» (1855), «Нариси гоголівського періоду російської літератури» (1855 – 1856), «Про поземельну власність» (1857), "Погляд на внутрішні відносини Сполучених Штатів" (1857), "Критика філософських упереджень проти общинного володіння" (1858), "Російська людина на rendez-vous" (1858, з приводу повісті І.С. Тургенєва "Ася"), "Про нових умовах сільського побуту» (1858), «Про способи викупу селян-кріпаків» (1858), «Чи важкий викуп землі?» (1859), «Пристрій побуту поміщицьких селян» (1859), «Економічна діяльність та законодавство» (1859), «Забобона і правила логіки» (1859), «Політика» (1859 – 1862; щомісячні огляди міжнародного життя), «Ка і працю» (1860), «Примітки до „Підстав політичної економії” Д.С. Мілля» (1860), «Антропологічний принцип у філософії» (1860, виклад етичної теорії «розумного егоїзму»), «Предмова до нинішніх австрійських справ» (лютий 1861), «Нариси політичної економії (за Миллем)» (1861), « Політика» (1861, про конфлікт між Північчю та Півднем США), «Листи без адреси» (лютий 1862, опубліковані за кордоном у 1874), «Що робити?» (1862 - 1863, роман; написаний у Петропавлівській фортеці), "Алферьев" (1863, повість), "Повісті в повісті" (1863 - 1864), "Дрібні оповідання" (1864), "Пролог" (1867 - 1869, роман ; написаний на каторзі; 1-а частина опублікована в 1877 за кордоном), "Відблиски сяйва" (роман), "Історія однієї дівчини" (повість), "Майстерня варити кашу" (п'єса), "Характер людського знання" (філософська робота ), роботи на політичні, економічні, філософські теми, статті про творчість Л.М. Толстого, М.Є. Салтикова-Щедріна, І.С. Тургенєва, Н.А. Некрасова, Н.В. Успенського.

Цікаві факти з життя Ви дізнаєтесь у цій статті.

Микола Чернишевський Цікаві факти

У дитячі роки Микола приохотився до читання і дивував оточуючих начитаністю.

У службовій документації та листуванні між жандармерією та таємною поліцією Чернишевський називався «ворогом Російської імперії номер один».

У липні 1862 року Чернишевський був заарештований через зв'язки з антиурядовою еміграцією, а також за підозрою в революційній пропаганді та відправлений до Петропавлівської фортеці. Тут їм було написано (і пропущено цензурою!) роман «Що робити?», що став настільною книгою революційно налаштованої молоді.

За 678 діб арешту Чернишевський написав текстові матеріали в обсязі не менше 200 авторських аркушів.

Загалом Чернишевський пробув у в'язниці, на каторзі та на засланні понад двадцять років.

В 1874 йому офіційно запропоновано звільнення, але він відмовляється подати прохання про помилування.

Особисте життя Чернишевського

В 1853 зустрів майбутню дружину, Ольгу Сократівну Васильєву, разом з якою після весілля переїхав з рідного Саратова в Санкт-Петербург. Вона мала успіх на всіх саратівських балах, від шанувальників у неї не було відбою, але Ольга обрала незручного та тихого Миколу Чернишевського. У них було двоє синів.

Ця вродлива молода жінка жила своїм життям. П'ятдесятиградусний мороз взимку і нестерпна спека влітку були не для неї. Чи знав про її життя Чернишевський? Швидше за все, знав, бо був період, коли він перестав писати листи, бажаючи щоб Ольга забула про нього. Але любити її він ніколи не припиняв.

Ось один із його листів:- « … Милий мій друже, Радість моя, єдина любов і думка моя, Лялечка. Давно я не писав тобі так, як жадало моє серце. І тепер, моя люба, стримую вираження мого почуття, тому що і цей лист не для читання Тобі однієї, а так само й іншим, можливо. Пишу на день нашого весілля. Мила радість моя, дякую Тобі за те, що осяяне тобою життя моє. Багато я зробив горя Тобі. Вибач. Ти великодушна. Міцно, міцно обіймаю тебе і цілу Твої ручки. У ці довгі роки не було, як і не буде ніколи, жодної години, коли б не давала мені силу думка про Тебе. Прости людину, яка наробила багато тяжких страждань Тобі, але відданого Тобі безмежно, мій любий друже. Я абсолютно здоровий, як завжди. Піклуйся про своє здоров'я – єдине, що дорого для мене на світі».

Під час заслання Чернишевського не цікавили власні труднощі. Він був стурбований тяготами, що звалилися з його провини на плечі його дружини. У своїх листах він просив дружину стежити за своїм здоров'ям та гігієною. Він писав, що статева помірність протипоказана жінкам і негативно на них впливає. Ольга не була вірною дружиною.

Але, попри все, Микола Чернишевський любив свою дружину. Навіть у засланні він не припиняв думати, як порадувати її, так, викроюючи крихти грошей зі свого бідного харчування, він зумів заощадити і купити їй чудове лисице хутро. Минуло двадцять років, перш ніж вони знову зустрілися. Через усі ці роки Микола Гаврилович проніс своє кохання, він умів чекати і любити, як ніхто інший.

Письменник, філософ та журналіст Микола Чернишевський був популярним за життя у вузькому середовищі читачів. З приходом радянської влади його роботи (особливо роман «Що робити?») стали хрестоматійними. Сьогодні його ім'я – один із символів російської літератури XIX століття.

Дитинство і юність

Микола Чернишевський, біографія якого розпочалася у Саратові, народився у сім'ї провінційного священика. Батько сам займався освітою дитини. Від нього Чернишевському передалася релігійність, яка зійшла нанівець у студентські роки, коли юнак захопився революційними ідеями. З дитинства Коленька багато читав і проковтував книгу за книгу, чим дивував усіх оточуючих.

У 1843 він вступив до духовної семінарії Саратова, але, не закінчивши її, продовжив освіту в університеті Санкт-Петербурга. Чернишевський, біографія якого пов'язана з гуманітарними науками, вибрав філософський факультет.

В університеті у майбутнього письменника сформувалися Він став соціалістом-утопістом. На його ідеологію вплинули члени гуртка Іринарха Введенського, з якими студент багато спілкувався та сперечався. Водночас він розпочав свою літературну діяльність. Перші художні твори були лише тренуванням та залишилися неопублікованими.

Викладач та журналіст

Здобувши освіту, Чернишевський, біографія якого тепер була пов'язана з педагогікою, став учителем. Він викладав у Саратові, а потім повернувся до столиці. У ці роки він познайомився зі своєю дружиною Ольгою Васильєвою. Весілля відбулося 1853 року.

З Петербургом було пов'язано початок журналістської діяльності Чернишевського. У тому ж 1853 він почав публікуватися в газетах «Вітчизняні Записки» і «Санкт-Петербурзькі Відомості». Але найбільше Микола Гаврилович був відомий як член редакції журналу «Сучасник». Там існувало кілька гуртків письменників, кожен із яких захищав свою позицію.

Робота в «Сучаснику»

Микола Чернишевський, біографія якого вже була відома у літературному середовищі столиці, найбільше зблизився з Добролюбовим та Некрасовим. Ці автори пристрасно захоплювалися революційними ідеями, що вони хотіли висловлювати в «Современнике».

За кілька років до того по всій Європі пройшли цивільні бунти, що луною прокотилося і Росією. Наприклад, у Парижі буржуазією було повалено Луї-Філіп. А в Австрії націоналістичний рух угорців був придушений тільки після того, як на допомогу імператору прийшов Микола I, який надіслав до Будапешту кілька полків. Цар, правління якого почалося придушення повстання декабристів, боявся революцій і посилив цензуру у Росії.

Це викликало занепокоєння лібералів у «Сучаснику». Вони Василь Боткін, Олександр Дружинін та інші) не хотіли радикалізації журналу.

Діяльність Чернишевського все більше привертала увагу держави та чиновників, відповідальних за цензуру. Яскравою подією став публічний захист дисертації про мистецтво, на якому письменник виступив із революційною промовою. На знак протесту міністр просвіти Авраам Норов не дав присудити премію Миколі Гавриловичу. Тільки після того, як його на цій посаді змінив ліберальніший Євграф Ковалевський, письменник став магістром російської словесності.

Погляди Чернишевського

Важливо відзначити деякі особливості поглядів Чернишевського. На них вплинули такі школи, як французький матеріалізм та гегельянство. У дитинстві письменник був ревним християнином, але у зрілому віці став активно критикувати релігію, а також лібералізм та буржуазію.

Особливо люто він таврував кріпацтво. Ще до того, як було опубліковано Маніфест про звільнення селян Олександра II, письменник у багатьох статей і нарисів описував майбутню реформу. Він пропонував радикальні заходи, зокрема передачу землі селянам на безоплатній основі. Проте Маніфест мав мало спільного із цими утопічними програмами. Оскільки були встановлені які заважали селянам стати остаточно вільними, Чернишевський регулярно лаяв цей документ. Становище російських селян він порівнював із життям чорношкірих рабів США.

Чернишевський вважав, що вже через 20 чи 30 років після звільнення селян країна позбавиться капіталістичного землеробства, і настане соціалізм із общинною формою власності. Микола Гаврилович обстоював створення фаланстерів - приміщень, в яких жителі майбутніх комун працювали б разом для взаємної вигоди. Проект цей був утопічним, що не дивно, адже автором його виступав Фаланстер, описаний Чернишевським в одному з розділів роману «Що робити?».

«Земля та воля»

Пропаганда революції тривала. Одним із її натхненників був Микола Чернишевський. Коротка біографія письменника в будь-якому підручнику обов'язково містить хоча б абзац про те, що він став основоположником знаменитого руху «Земля і воля». Це дійсно так. У другій половині 50-х Чернишевський почав багато контактувати з Олександром Герценем. вирушив на еміграцію через тиск влади. У Лондоні він почав видавати російськомовну газету «Колокол». Вона стала рупором революціонерів та соціалістів. Її таємними тиражами відправляли до Росії, де номери мали велику популярність серед радикальних студентів.

Друкувався у ній і Микола Гаврилович Чернишевський. Біографія письменника була відома будь-якому соціалісту у Росії. 1861 року за його гарячої участі (а також впливом Герцена) і з'явилася «Земля і воля». Цей рух об'єднувало дюжину гуртків у найбільших містах країни. До нього входили письменники, студенти та інші прихильники революційних ідей. Цікаво, що Чернишевському навіть вдалося перетягнути туди офіцерів, з якими співпрацював, друкуючись у військових журналах.

Члени організації займалися пропагандою та критикою царської влади. «Ходіння в народ» із роками стали історичним анекдотом. Агітатори, які намагалися порозумітися з селянами, ними ж і видавалися поліції. Протягом багатьох років революційні погляди не знаходили відгуку у простому народі, залишаючись долею вузького прошарку інтелігенції.

Арешт

Згодом біографія Чернишевського, коротко кажучи, зацікавила агентів таємного розшуку. У справах «Дзвони» він навіть їздив до Герцена до Лондона, що, звичайно, тільки більше привертало до нього увагу. З вересня 1861 року письменник опинився під негласним наглядом. Його підозрювали у провокаціях проти влади.

У червні 1862 року Чернишевського заарештували. Ще до цієї події навколо нього почали згущуватися хмари. У травні було закрито журнал «Сучасник». Письменника звинуватили у складанні прокламації, що ганьбить владу, яка опинилася в руках провокаторів. Також поліції вдалося перехопити листа Герцена, де емігрант пропонував знову видавати закритий «Сучасник», тільки вже в Лондоні.

"Що робити?"

Обвинуваченого помістили до Петропавлівської фортеці, де він перебував упродовж слідства. Воно йшло півтора роки. Спершу письменник намагався протестувати проти арешту. Він оголошував голодування, які, втім, не змінювали його становища. У дні, коли заарештованому ставало краще, він брався за перо і почав працювати над аркушем паперу. Так було написано роман «Що робити?», який став найвідомішим твором, який опублікував Чернишевський Микола Гаврилович. Коротка біографія цього діяча, надрукована у будь-якій енциклопедії, обов'язково містить інформацію про цю книгу.

Роман був опублікований у новоствореному «Сучаснику» у трьох номерах за 1863 рік. Цікаво, що жодного видання могло б не бути. Єдиний оригінал було втрачено на вулицях Санкт-Петербурга під час перевезення до редакції. Папери знайшов перехожий і тільки через свою душевну доброту повернув їх у «Сучасник». Микола Некрасов, який працював там і буквально божеволів від втрати, був у нестямі від щастя, коли йому повернули роман.

Вирок

Нарешті 1864 року відбулося оголошення вироку опальному письменнику. Він вирушав на каторгу до Нерчинська. Також вирок містив пункт, яким Микола Гаврилович мав провести залишок життя у вічній засланні. Олександр ІІ змінив термін каторги на 7 років. Про що може нам розповісти біографія Чернишевського? Коротко, буквально двома словами, скажімо про роки, проведені філософом-матеріалістом у неволі. Суворий клімат та важкі умови сильно погіршили його здоров'я. Попри пережив каторгу. Пізніше мешкав у кількох провінційних містечках, але так і не повернувся до столиці.

Ще на каторзі його намагалися звільнити однодумці, які вигадували різні плани втечі. Однак їх так і не було реалізовано. Час з 1883 по 1889 Микола Чернишевський (біографія його говорить, що це було під кінець життя революціонера-демократа) провів в Астрахані. Незадовго до смерті він повернувся до Саратова завдяки протекції сина.

Смерть та значення

11 жовтня 1889 року у рідному місті помер М. Р. Чернишевський. Біографія письменника стала предметом наслідування багатьох послідовників та прихильників.

Радянська ідеологія поставила його в один ряд із діячами ХІХ століття, які були провісниками революції. Роман "Що робити?" став обов'язковим пунктом шкільної програми. На сучасних уроках літератури ця тема теж вивчається, лише відведено менше годин.

У російській журналістиці та публіцистиці є окремий список основоположників цих напрямів. До нього увійшли Герцен, Бєлінський та Чернишевський. Біографія, короткий зміст його книг, а також вплив на суспільну думку – всі ці питання досліджуються літераторами і сьогодні.

Цитати Чернишевського

Письменник був відомий своєю гострою мовою та вмінням будувати речення. Ось найзнаменитіші цитати Чернишевського:

Особисте щастя неможливе без щастя інших.
Молодість – час свіжості благородних почуттів.
Вчена література рятує людей від невігластва, а витончена – від грубості та вульгарності.
Лестять для того, щоб панувати під виглядом покірності.
Лише у правді сила таланту; помилковий напрямок губить найсильніший талант.

Батьками майбутнього революціонера були Євгенія Єгорівна Голубєва та протоієрей Гаврило Іванович Чернишевський.

До 14 років навчався в домашніх умовах своїм батьком, який мав енциклопедичні знання і сильно побожну людину. Йому допомагала двоюрідна сестра Миколи Гавриловича Л. Н. Пипіна. У дитячі роки до Чернишевського був приставлений гувернер із Франції. У дитинстві молодий Коля дуже любив читати та проводив за книгами більшу частину вільного часу.

Формування поглядів

В 1843 Чернишевський робить перший крок в здобутті вищої освіти, вступаючи в духовну семінарію міста Саратов. Провчившись там три роки, Микола Гаврилович вирішує покинути навчання.

В 1846 він складає іспити і вступає на історико-філологічного факультету в університет Санкт-Петербурга. Тут, вбираючи думки та наукові знання античних авторів, вивчаючи праці Ісаака Ньютона, П'єра-Симона Лапласа та передових західних матеріалістів відбувалося формування майбутнього революціонера. Як стверджує коротка біографія Чернишевського, саме в Петербурзі відбулася трансформація Чернишевського-підданого до Чернишевського-революціонера.

Формування соціально-політичних поглядів Миколи Гавриловича відбувалося під впливом гуртка І. І. Введенського, в якому Чернишевський починає осягати ази письменницької діяльності.

У 1850 році навчання в університеті закінчується і молодий випускник отримує призначення до Саратовської гімназії. Цей навчальний заклад вже у 1851 році починає використовуватися як стартовий майданчик для вирощування у своїх учнів передових соціально-революційних ідей.

Петербурзький період

У 1853 році Чернишевський зустрічає дочку саратовського доктора Ольгу Сократівну Васильєву, з якою одружився. Вона подарувала дружину трьох синів – Олександра, Віктора та Михайла. Після весілля родина змінила повітовий Саратов на столичний Санкт-Петербург, де зовсім недовго глава сімейства пропрацював у кадетському корпусі, але невдовзі звільнився звідти через сварку з офіцером. Чернишевський працював у багатьох літературних журналах, які відобразимо у хронологічній таблиці.

Після проведення у Росії «Великих реформ» Чернишевський виступає ідейним натхненником народництва та ходіння у народ. У 1863 році він публікує в «Сучаснику» головний роман свого життя, який називається «Що робити?

». Це найголовніший твір Чернишевського.

Посилання та смерть

У Чернишевського біографія рясніє важкими моментами життя. 1864 року за свою соціально-революційну діяльність та причетність до «Народної волі» Микола Гаврилович прямував у 14-річне посилання для роботи на каторзі. Згодом термін вироку було вдвічі зменшено завдяки указу імператора. Після каторги Чернишевському наказувалося довічно залишитися у Сибіру. Відбувши каторгу, 1871 року йому наказують місцем проживання місто Вілюйськ.

В 1874 йому запропонували свободу і скасування вироку, але Чернишевський не став відправляти імператору своє прохання про помилування.

Його молодший син багато зробив для повернення батька до рідного Саратова і лише через 15 років Чернишевський таки переїжджає жити на свою малу батьківщину. Не проживши в Саратові і півроку, філософ хворіє на малярію. Смерть Чернишевського походить від крововиливу в мозок. Великий філософ був похований на Воскресенському цвинтарі.