Марк ватагін – казки народів Росії. Етнічні казки як засіб ознайомлення дошкільнят з побутом та культурою різних народів План реалізації проекту

Казки народів Росії та країн ближнього зарубіжжя

Росія — величезна країна, вкрита полями та лісами, степами та горами, тайгою та тундрою. Її надра сповнені корисних копалин, у річках та морях водиться риба, у лісах – звірі.
Але найбільше багатство нашої батьківщини - це люди, що її населяють. Ми — багатонаціональна держава, і кожен народ має свою багатовікову історію, самобутню культуру, яка відрізняє нас один від одного. Але всі народи мають і те головне, що нас усіх об'єднує, — це любов до рідної землі, повага до людини, прагнення зробити життя красивим і справедливим.
Саме про це йдеться у казках різних народів, що населяють Росію.
Дані книги є ідеї толерантного спілкування, представляючи Росію як єдину, різноманітну країну, де живуть десятки талановитих народів і народностей.
У кожного з них своя історія, свій фольклор, а значить, і свої казки. Умови життя, природа і те, у що люди вірили, все знайшло відображення в дивовижних казках. Іноді вони кумедні, пофарбовані гумором, найчастіше сумні, але обов'язково мудрі. Вони відбився досвід поколінь. Прочитати їх означає зрозуміти душу народу і самому стати розумнішими. Вони розширять кругозір, допоможуть краще орієнтуватися у житті, навчать розуміти людей.

Збірники. Казки народів Росії.

Книга об'єднує під однією обкладинкою найкращі казки та легенди численних народів Росії, доповнені довідковою інформацією про кожен народ — його місце проживання, чисельність, історію, віросповідання, особливості побуту, фольклор, відомих людей.
У виданні представлені зразки народної творчості карелів, ненців, чукчів, ескімосів, якутів, бурятів, татар, башкир, чувашів, чеченців, адигів та багатьох інших. Тексти казок та легенд дано у літературній обробці петербурзького письменника та історика Євгена Лукіна. Видання багато ілюстроване класичними зображеннями представників народностей у національних костюмах, картинами повсякденного народного побуту та природних ландшафтів. Книга служить ідеї толерантного спілкування, представляючи Росію як єдину, різноманітну країну, де мешкають десятки талановитих народів та народностей.

Казки та легенди народів Росії ,

Це особлива книга, яка не лише казку розповість, а й познайомить з історією народу, у надрах якої народилася казка. Про що казки? Про людей, про те, чого вони хотіли в житті і як цього вимагали. Маленький читач завжди розуміє, чому казка вчить, хто в ній добрий, а хто не дуже… Невеликі вставки про історію народу, його традиції та віру, про природу, яка його оточує, допоможуть і дітям, і батькам краще пізнати нашу країну та людей, які живуть у ній. Книжка не тільки розважить малюка, але дасть йому їжу для розуму. А батьки розкажуть про велику країну, в якій споконвіку дружно живуть люди різних національностей. Наша книга буде цікавою і малюкам, і їхнім батькам. Вона стане в нагоді і тим, хто обрав своєю спеціальністю етнографію: довідковий матеріал у доступній формі відкриє невідомі сторінки життя росіян.

Давним-давно… Казки народів Росії ,

До збірки «Тридев'яте царство» увійшли казки різних народів у переказі Олександри Любарської для дітей.

За що ми любимо казки? За те, що вони нас дивують, веселять, а навіть якщо лякають, то все одно обіцяють щасливий кінець. У казці добро перемагає зло, слабкий, маленький і бідний отримує заслужену нагороду, жорстокий і скупий зазнає поразки, справедливість тріумфує, страх відступає, дива відбуваються на кожному кроці. До цієї збірки включено фантастичні, сатиричні, соціально-побутові казки, казки-притчі та казки-жарти, проілюстровані Борисом Федоровичем Семеновим, художнім редактором легендарних дитячих журналів «Чиж» та «Їжак». Зібрала та переповіла казки Олександра Любарська, перекладач, редактор, фольклорист, яка підготувала безліч дитячих книг, які давно вже стали хрестоматійним читанням.

У Тридев'ятому царстві, у Тридесятій державі

До книги увійшли найяскравіші та найколоритніші казки — російські, карельські, латиські, татарські, аварські, узбецькі, вірменські та багато інших, у яких повною мірою знайшли відображення побут, національні традиції та звичаї народів. Розповіла А. Любарська.

Казки різних народів, в Озоні

Росія багатонаціональна держава. У ній мешкають представники близько 80 народів. Але чи багато ми знаємо про їхню культуру та звичаї?
Кожен народ живе у своїх природних умовах, по-своєму налагоджує побут, складає свої особливі казки та легенди, у яких відбивається специфічна картина світу. Але ми здивуємося, наскільки схожими бувають сюжети, що народилися в різних кінцях нашої величезної країни. І наскільки одностайні народи у своїх цінностях! Всі вони прославляють працьовитих, добрих, винахідливих і сміливих героїв — і ганьблять злих, жадібних і лінивих.
Долучитися до історії народів Росії нам допоможуть казки, зібрані та переказані Марком Ватагіним та проілюстровані Олександром Коковкіним та Тетяною Чурсіновою. На допомогу юному читачеві склала етнографічну довідку Ізабелла Шангіна.

Казки народів Росії, в Озоні

«Казкові самоцвіти. Казки різних народів»

Казки народів Крайньої Півночі, Східного Сибіру та Далекого Сходу

До видання увійшли казки нечисленних народів Крайньої Півночі, Східного Сибіру та Далекого Сходу, що становлять золотий фонд усної народної творчості.

Казки північної землі

Хантійська казка про кумедні пригоди маленької, але відважної мишки. Барвисті ілюстрована книжка-розкладачка на картоні.
З книгами-розкладушками можна грати. Вони виготовлені із щільного картону, легко складаються «будиночком», ширмою, трикутником — залежно від побажань маленького читача.

Мишка. Хантійська казка ,
Художник:

Ах, як не пощастило Маші з мачухою – тільки й думає стара, як зжити добру дівчину зі світу. Покарала вона Маші кудель прясти біля ополонки, а веретено візьми та й упади у воду. Нічого не поробиш, довелося дівчині стрибати за ним у ополонку, а там – дорога в невідомі краї… Чарівний світ карельської казки, що увібрала в себе народну мудрість, оживає на малюнках Ніни Носкович і готовий відчинити перед маленькими читачами свої двері.

Пряхи біля ополонки. Карельська казка ,
Художник:

На берегах широкого й могутнього Амура здавна живуть нівхи, нанайці, ульчі, удеге та інші народи Далекого Сходу. І століттями їхні старі люди розповідають дітям казки, що підростають у стійбищах. Про те, як хлопчик Індіга подолав сім страхів і не лише брата врятував, а й серця сміливця набув. Як богатир Азмун на спині косатки доплив до будинку Морського Хазяїна і попросив старого послати нівхам рибу. Як перетворився мисливець Чориль на ведмедя, а його наречена до самого Гірського Хазяїна вирушила правду шукати…
Письменник-далекосхідник Дмитро Нагишкін ретельно вивчив усну творчість малих народів і, використовуючи їх сюжети та мову, створив оригінальний художній твір — книгу «Амурські казки», справжню етнографічну енциклопедію краю.
Також уважно вивчив унікальну художню спадщину корінних народностей Далекого Сходу та хабарівський художник Геннадій Павлишин. Він спостерігав, як працюють нівхі косторізи, як вплітається бісер у вишитий візерунок одягу ульчей, як з'являється мереживо прорізного орнаменту на нанайському берестяному туеску. Художник творчо переробив мотиви народного мистецтва і не просто разюче точно передав риси побуту та культури, а й створив фантастично барвистий світ ілюстрацій, що утворює з текстом казок нерозривне ціле.
1975 року на Міжнародній бієнале ілюстрації в Братиславі за «Амурські казки» Геннадій Павлишин отримав одну з найвищих нагород — «Золоте яблуко».

Нагішкін Д. Д. «Амурські казки» ,
Художник:

Багато чудес таїть у собі амурська тайга. Літає над нею залізна птах Корі, ховається в її частіше Скрипуча старенька, а за людьми, що живуть серед лісів, доглядає охоронець домівки Дюлен. У скрутну хвилину на допомогу сміливцям приходять карта-ведмідь, амба-тигр або цариця-риба калуга, а в найближчу хатинку запросто, по-сусідськи, може заглянути хитра лисиця.
Героїчні оповіді про хоробрих мисливців, повчальні історії про працьовитих красунь і забавні розповіді про мешканців тайги роками дбайливо записували, обробляли фольклористи та любителі старовини. Нове життя у легенди малих народів Приамур'я вдихнув хабарівський художник Геннадій Павлишин. Його ілюстрації — декоративні, зіткані з точних етнографічних деталей — створили неповторний і гармонійний світ казок амурської тайги.

«Тайгові казки» ,
Художник:

Багато казок народів Далекого Сходу стали відомі читачам завдяки творцю далекосхідної школи етнографів Юрію Сему та його дружині Лідії — філологу, фахівцю з мов народностей Приамур'я та Сахаліну. Багато років сім'я Сем збирала фольклорні матеріали та предмети побуту. Так, добре відома їхня колекція нанайських дерев'яних ложок, кожна з яких відрізняється своїм орнаментом. Саме нанайський орнамент і взяв за основу відомий хабарівський художник Геннадій Павлишин, створюючи одну з найдекоративніших і найяскравіших своїх книг — «Мерген та його друзі», казку, яка колись була записана Юрієм та Лідією Сем.

Мерген та його друзі. Нанайська казка ,
Художник:

Книга запрошує юного читача у світ карельського казкового фольклору, де добро завжди перемагає зло, справедливість тріумфує, негативні персонажі покарані, а позитивні герої знаходять любов та щастя. Тут представлені традиційні сюжети чарівних та побутових казок, а також казок про тварин. Всі вони знайомлять читача з архаїчним, проте зрозумілим, а багато в чому і близьким сучасній людині, світосприйняттям карелів. Казки зібрані біля Карелії в 1940-1960 роках. Відомі фольклористи У. С. Конкка, А. С. Степанова та Е. Г. Карху переклали їх на російську мову та обробили для дитячої аудиторії. Проілюстрував казки знаменитий карельський художник-графік М. І. Брюханов.

Карельські казки ,
Художник:

Книга познайомить юних читачів із казками найзахіднішого регіону нашої країни — Карелії. Через діти, що дійшли до нас крізь віки, зможуть дізнатися про суворий край лісорубів і зброярів, його історію, природу, легенди.
До книги увійшли казки: «Матті-веселун», «Як мужики в місто з'їздили», «Чому вода в морі солона», «Горе» та інші.

Казка народів півночі у літературній обробці Т. Міхєєвої.
Далеко на півночі жили-були Ворон та Лисиця. Ворон господарство вів, а лисиця-шахрай трудитися не хотіла, все хитрила і обманювала. Але була за свою лінощі і жадібність покарана.
Чарівна казка, наповнена чарівним північним колоритом, оживає у яскравих та мальовничих образах Вікторії Кірдій.

В Арктиці — біля холодних морів Північного Льодовитого океану, у Сибіру і Далекому Сході — вздовж північно-західного узбережжя Тихого океану здавна живуть корінні народи: чукчі, ескімоси, орочі, коряки, мансі, нівхи, нанайці… І старі люди їх розповідали: про пуночку, гагу, кайру, євражку, песця і росомаху. Про незнайомих мешканців інших місць мешканців тундри та тайги. Простодушних та хитрих, відважних та боягузливих, нерозумних та мудрих… І всі ці якості героїв північних казок помітив та передав у своїх ілюстраціях художник Євген Рачов.

«Ворон Кутха» (художник: )

До збірки увійшли казки про тварин та чарівні казки народів Півночі. У них хоробри і добрі герої винагороджуються, а несправедливі та жорстокі зазнають поразки. Книга вчить справжньої дружби та вміння цінувати те, що є. Ліричні ілюстрації Кирила Овчиннікова передають національний колорит та красу північної природи.
Переказ Н. Гессе та З. Задунайської.

«Дівчинка-лебідь та інші північні казки» (художник: Овчинников К.)

Ітельмени - невелика народність, що живе на західному узбережжі Камчатки.
У їхньому багатому фольклорі часто зустрічається чарівний персонаж — ворон Кутх, творець світу і всього живого, або члени його родини. Казки стародавнього народу про доброту і зло, про мудрість і дурість.
До збірки увійшли три казки: «Безкрилий гусенячок», «Дві сестри» та «Як ворон Кутх катався на горбушах».
У переказі Марка Ватагіна.

Безкрилий гусеня. Ітельменські народні казки, в Озоні

Захотів молодий карел дізнатися, що таке туга за домом, і пішов із рідного села роботу шукати. Знав би він, чого це приведе! Без батька виросла красуня Насто, через підступ чаклунки Сюоятар у полон до водяного потрапила. І хоча царевич переміг чаклунку і дружину свою Насто з полону визволив, дізналася красуня, що немає сили сильнішої, ніж туга по дому рідному. Одну з найвідоміших та найулюбленіших карельських казок проілюструвала чудова карельська художниця Тамара Юфа.

Віз брат сестру на весілля з царевичем, але стрибнула в їхній човен зла чаклунка Сюоятар і обманом обернула сестру в чорну качку, а сама переодяглася нареченою. Але все закінчилося добре: обман розкрився, чаклункою покарали, а царевич увів у палац справжню наречену.

Чорна качка. Карельська казка
Художник:

До книги включено дві казки: «Як ворон і сова один одного прикрасили» та «Чорки та лисиця».
Персонаж першої казки – ворон – працьовитий та відповідальний. Він акуратно розмалював сову красивими чорними цятками, в душі сподіваючись на те, що сова теж зробить його красенем. Проте підступна і нетерпляча сова, недовго думаючи, зробила ворона чорним із голови до хвоста.
Герой другої казки — лисиця — вважав себе хитрішим за всіх на світі. Але дружні водоплавні пташки чирки провчили хвалька, та ще й викупали його в морі.
Казки ілюстрував чудовий художник Вадим Олексійович Сінані.
Ескімоські казки у обробці Г.А.Меновщикова.

Про чесного ворона, підступної сови і дурного лисиця. Ескімоські казки ,

Зібралася стара росомаха з чоловіком переїжджати на нове місце, запакували у сумки речі. Чоловік пішов човен робити, а дружина на березі сидить, чекає на нього. І тут повз пропливає лисиця в човнику. Не можна довіряти хитрому лису — це кожен знає, але росомаха повірила їй і мало не залишилася без сумок з речами, якби не дятел. Як він перехитрив лисицю і що отримав у подарунок від росом, розповідає ця казка. А ілюстрації Вадима Сінані знайомлять читача з природою, що оточує евенки, та їх національними костюмами.

Росомаха та лисиця.Евенкійська народна казка, в Озоні

Багато років на крайньому північному сході нашої країни живуть ескімоси. На свята всі люди в стійбищі збираються у найбільшу ярангу і розповідають один одному казки.
У переказі Г. Снєгірьова та В. Глоцер.

Маленький мисливець Тагікак. Ескімоські народні казки, в Озоні (художник: )

Народні казки загадкової, снігової та безкрайньої Якутії наповнені дивовижними персонажами, добрим гумором, чудесами та чарівними перетвореннями. Як почорнів кінчик хвоста у Горноста, чому зима довша, а літо коротше і як люди сонце мішками носили? Про це та багато іншого, а ще — про традиції, уклад, звичаї та вірування якутів повідають образні, повчальні та захоплюючі історії, блискуче проілюстровані Лідією Іоновою.

«Якутські народні казки»

У Сибіру існує багато оповідей і казок про давно минулі часи, коли наші предки тільки почали заселяти цей суворий, але багатий на корисні копалини, хутром і деревиною край. Наших прабатьків оточував невідомий, повний загадок світ. Саме тоді й з'явилися в оповіданнях на ніч (а може, існували реально) Медова Борода, Почерга, Золота Баба, Моряна… а поруч із ними — звичайні люди, які не злякалися випробувань. Про них і книжка. Всі оповіді, що увійшли до неї, були почуті автором-упорядником від її бабусі Олени Володимирівни Жданової, яка народилася 1906 року в Сибіру і прожила там життя.

У книзі зібрано найкращі зразки творчості одного з найвідоміших казкарів Архангельського краю — Степана Григоровича Пісахова. З його казок ти дізнаєшся, як жили архангельські селяни, як ходили в море, ловили рибу, каталися на крижинах, сушили північне сяйво, як ведмеді торгували на ярмарках молоком, а пінгвіни приїжджали на заробітки та ходили вулицями з шарманкою. Не віриш? Шануй!
«Про наш Архангельський край стільки будь-якої неправди та дурниці говорять, що я придумав сказати все як є у нас, - пише автор. — Усю сушу правду. Що не скажу, все правда. Навколо всі свої — земляки, збрехати не дадуть».
Можливо, мова героїв цих казок здасться тобі спочатку незвичною, але саме так говорили мешканці краю раніше. І ми дбайливо зберегли цю особливість у тексті.

Чарівні поморські казки продовжують успішну серію "Чарівні казки з усього світу". У цій книзі ми звертаємося до багаторічної мудрості російського народу, що населяє суворі місця на околицях Білого моря. Це двочасткове видання, що поєднало у собі літературну обробку фольклорних казок двох патріархів російської літератури — Бориса Шергіна і Степана Писахова. Обидва вони народилися і виросли в Архангельську, тому так чудово у своїх казках відтворюють атмосферу, побут і навіть діалектичні особливості краю. Казки настільки стали популярними, що за їхніми сюжетами було знято чудові мультфільми. І навіть ті, кому невідомі прізвища письменників, точно згадають іронічні сюжети мультфільмів про сварливу Перепилиху, апельсин, що виріс посеред річки, і невдаха простачка Івана, який надумав одружитися з царською донькою. Доповнюють книгу чудові ілюстрації Дмитра Трубіна, який, будучи уродженцем тих самих місць, що й Борис Шергін та Степан Пісахов, як не можна точно передав місцевий колорит.

Перед вами збірка дивовижних, самобутніх та чарівних казок поморського письменника Бориса Шергіна. У казках Шергіна з'єдналися тонка, іскри поезія і незвичайна, що підкуповує простота російського народу. Добрі, кумедні, повчальні історії, розказані справжнім майстром, дарують радість не лише дітям, а й дорослим. Це найкращий вибір для сімейного читання. Проілюстрував казки чудовий художник Анатолій Єлісєєв. На книжках із його картинками виросло не одне покоління. Яскраві, кумедні ілюстрації Єлісєєва дуже точно передають чудову атмосферу казок Шергіна.

Поморські казки
Шергін Б. В. «Чарівне кільце» ,
Художник:

«Скільки казок давалося взнаки, скільки билин співалося в старих північних будинках! Бабусі та діди сипали онукам старовинне словесне золото…» — писав у щоденнику Борис Шергін. З великою повагою до фольклору збирав він це «золото» Російської Півночі — не лише ємні, гострі слова та фрази, а й інтонації, ритм живого голосу оповідача, манеру його виконання, тобто саму музику усної творчості. І лише після цього письменник створював свої самобутні казки — залишаючи незмінним фольклорний сюжет, він підкоряв його законам усного мовлення (наприклад, використовуючи пряме звернення до читача або неповні речення) і одночасно доповнював придуманими неологізмами, сучасними деталями, іскрометним гумором. Може тому ілюструвати Бориса Шергіна нелегко. Потрібно почуття такту, щоб не «переграти» сам текст, а м'яко і ненав'язливо доповнити його. Так, як це зробив художник Володимир Чапля, створивши малюнки до збірки вибраних казок Бориса Шергіна.

Шергін Б. В. «Чарівне кільце»,

Поморські казки
Шергін Б. В. «Мартинко та інші казки»

Пропоноване читачеві зібрання казок, балад і фантазій російського художника, поета, філософа і духовного подвижника в такому обсязі робиться вперше і дає найповніше уявлення про цей бік творчості невідомого за свого життя російського генія, який творив свої твори в першій третині XX століття в кращих народних традиціях. та літературної казки. Вони містять скарби народної мудрості, зразки доброго вчительства, енергію спрямованості з минулого у майбутнє — у царство загальної любові та благоденства.

Честняков Є. В. «Казки, балади, фантазії» ,

Дитячий (прозовий) варіант карело-фінського епосу «Калевала» з'явився нашій країні 1953 року. Саме того року вийшла книга, що містила переказ Олександри Любарської, проілюстрований Миколою Кочергіним.
І для автора тексту, і для автора ілюстрацій «Калевала» стала темою, до якої вони зверталися протягом кількох десятиліть, переробляючи та доповнюючи початкові версії. Письменник продовжувала шліфувати фрази, а художник робив нові й нові аркуші, прагнучи граничної образності малюнка. У результаті М. Кочергін створив дві самостійні версії книги: чорно-білу та кольорову. Перша вважається сильнішою, що відповідає північній темі епосу, більш пронизливою, чи що. Однак чорно-біла версія насправді теж кольорова. Схоже, чорно-білою вона виявилася тому, що тодішні поліграфісти просто не змогли відтворити складних відтінків, придуманих художником.
Видавничий дім "НІГМА" повертає читачам чорно-білу "Калевалу" у тому вигляді, в якому її створив Микола Кочергін. При цьому ми вважали за можливе включити до книги кольорові повносторінкові ілюстрації, виконані майстром для пізнішої версії «Калевали».
Карело-фінський епос у переказі для дітей Олександри Любарської.
Близько ста монохромних та кольорових ілюстрацій Миколи Кочергіна.

Калювала. Карело-фінський епос ,
Художник:

Пам'ятка світової літератури — карело-фінський народний епос «Калевала» наводиться в класичному перекладі Леоніда Бєльського, в останній редакції перекладача (1915 року). За своїми художніми перевагами цей переклад досі залишається неперевершеним.
Книжка проілюстрована творами станкової графіки карельського художника Тамари Юфа. Ось уже понад півстоліття «Калевала» залишається головною творчою темою художниці, саме «калевальські» аркуші принесли їй популярність та визнання. Роботи написані у різні роки, зберігаються переважно у художніх музеях та приватних колекціях по всьому світу. Створені за мотивами епосу ці твори ніколи не видавалися разом з текстом епосу, більшість зовсім не публікувалися.
Вихід книги присвячений 80-річному ювілею Тамари Юфа.

Українські та білоруські народні казки

Казки, що дбайливо передаються з покоління в покоління, — непереборне багатство усної народної творчості. Ці казки – смішні та добрі, мудрі та повчальні – сповнені чудес, чарівництва та вигадки. У них все незвичайно, навіть звірі та птахи у казках
думають і чинять як люди, повною мірою виявляючи властиві людині якості та риси характеру. До цієї збірки увійшли українські та білоруські народні казки, багата, соковита мова яких заворожує не одне покоління читачів. Яскраві образи цих творів відтворені у чудових ілюстраціях російського художника Євгена Михайловича Рачова, якому вдалося виразно і точно передати особливості національного колориту та багатство характерів казкових персонажів.
Упорядник: Грибова Л.

Пан Котофей. Українські та Білоруські народні казки ,
Художник:

Не лише відомі всім герої — заєць, вовк та лисиця, кіт та пес — живуть на сторінках українських народних казок. Тут палиця, лико та жолудь допомагають врятувати курочку з лап злодія тхора, пиріжок із запалу з жару тікає з дому, а солом'яний бичок легко ловить своїм смоляним бочком лісових звірів. Один із найкращих радянських ілюстраторів Євген Рачов створив живі та виразні образи тварин і, звичайно, вбрав їх у яскраві національні костюми: солом'яні капелюхи-бриль та вінки зі стрічок, високі баранчикові шапки-кучми та широкі шаровари, підперезані кушаками.

До збірки включено як відомі, так і мало знайомі українські народні казки — про тварин, чарівні та побутові. Казки відрізняються різноманітністю сюжетів, яскравими образами, виразною мовою. Будь-яку з них читати цікаво, чи то історія чарівна, чи наближена до реального життя.
Справжньою окрасою збірки є малюнки найталановитішого графіка Євгена Рачова, які вперше виходять з українськими казками у такому повному вигляді. Малюнки створені у так званий ранній період творчості художника, востаннє вони видавалися у 1955 році.
Переклали з української та переказали Г. Петніков, О. Нечаєв, Л. Грибова, В. Турков.

Українські народні казки
Художник:

Незвичайні та самобутні білоруські казки у переказі Маргарити Долотцевої поєднують у собі народну мудрість та ненав'язливу повчальність. А ще вони весело сміються з жадібності й дурості, від кого б ті не виходили: від хитрої лисички, яка захотіла обдурити тетерева, або від ведмедя-лежка, який вступив у бій з маленькими комарами.
Проілюстрував книгу художник Михайло Карпенко. Його яскраві та забавні малюнки виконані з особливою любов'ю до дітей і, за казкою, вчать розрізняти добро і зло, знаходити вихід із різних ситуацій, а також розвивають фантазію та логічне мислення малюка.

Лисиця і тетерів. Білоруські народні казки ,

Ой, і ледар Мартін! Все на печі лежить, працювати не йде, а Кіт Максим їду йому носить. Згоріла хата, а потім і піч розвалилася... Недовго думав Мартін, як же йому бути, і вирішив одружитися, щоб дружина багата йому новий будинок збудувала. А в нареченої собі вибрав саму царівну!
І вирушив кіт Максим за свого господаря, пана Мартіна на прізвисько Глинський-Пепелинський, царську дочку сватати...
Білоруська народна казка – сестра відомого твору французького письменника Шарля Перро «Кіт у чоботях». Вона сповнена доброго гумору, а переклад Григорія Петнікова неодноразово змусить посміхнутися маленьких читачів. Яскраві, образні ілюстрації Михайла Карпенка познайомлять хлопців із чарівним котом-помічником, який завдяки розуму та кмітливості знайде вихід із будь-яких труднощів і навіть переможе Змія Горинича!

Кіт Максим. Білоруська народна казка ,
Художник: Карпенко Михайло Михайлович

Рукавичка – одна з найвідоміших українських народних казок. А завдяки малюнкам чудового художника-ілюстратора Євгена Михайловича Рачова, вона стане справжнім подарунком для маленького читача.

Перчатка. Українська казка ,
Художник:

Сюжет української народної казки «Рукавичка» схожий на сюжет російської народної казки «Теремок»: зібрався дід у ліс за дровами; йшов-шов та й не помітив, як втратив рукавичку. Бігла мишка, побачила рукавичку і вирішила в ній оселитися. Потім прибігла жаба, прибіг зайчик, за ним — лисиця, за лисицею — вовк, кабан, ведмідь… Місця, як завжди буває в казці, всім вистачило!
Книга проілюстрована відомим художником Євгеном Рачовим. Наводяться малюнки першої та найзнаменитішої версії — тієї, що сьогодні зберігається в художніх музеях світу. При цьому один рисунок публікується вперше.

Весела казка про Солом'яного бичка, який виявився хитрішим за Ведмедя, Вовка та Лису.
Ілюстрації виконані художником Петром Рєпкіним.

Солом'яний бичок – смоляний бочок. Українська казка ,
Художник:

«Колосок» — старовинна українська казка про працьовитого півника та лінивих мишенят Круть та Верть, яка викладе важливі життєві уроки.
Книга проілюстрована видатним російським художником Юрієм Олексійовичем Васнєцовим. Роботи цього визнаного майстра давно вже увійшли до золотого фонду дитячої літератури.

Колосок. Українська казка ,
Художник:

Казки різних країн і народів, на перший погляд, дуже схожі, всі вони сповнені чудес і вчать добру, але в кожній прихована багатовікова мудрість, що надає їй неповторний національний колорит.
Дивовижні малюнки талановитого мінського художника Павла Татарникова відкривають для читачів яскравий, чарівний світ білоруських казок — світ, у якому живуть дракони та хоробри витязі, добрі чарівники та підступні відьми, незвичайні звірі та зачаровані принцеси.
За роботу над збіркою «Царевна у Падземному Царстві» у 2001 році Татарников був удостоєний «Золотого яблука» — найвищої нагороди Міжнародної бієнале ілюстрації у Братиславі. Ця книга вперше виходить російською. Вона стане справжнім подарунком для поціновувачів книжкової графіки, адже спеціально для російського видання митець створив багато нових чудових малюнків.
Переказ В.Яговдика.

Принцеса у підземному царстві. Білоруські народні казки ,

Чому борсук і лисиця в норах живуть, як Василь страшного-престрашного змія здолав, звідки взявся звір ведмідь і як позбутися докучливих гостей — під обкладинкою цієї книги зібрані білоруські народні казки на різні сюжети: чарівні, побутові та про тварин. Веселі та іронічні, мудрі та повчальні, ці історії мають багато спільного з російськими казками, але й чимало відрізняються від них.
Допомагають розкрити характер кожної казки ілюстрації Анатолія Волкова, одного із найвідоміших білоруських художників минулого століття.

Казки народів Кавказу

Аварці - один із численних народів на Північному Кавказі. Їхні багаті художні традиції складалися протягом багатьох століть. У кожному аварському селі є своя фольклорна спадщина, яскраві та неповторні оповіді та легенди. Деякі з них ви прочитаєте у збірці «Чарівний сад».
У переказі М.А. Булатова, М.Г. Ватагіна, А. Калініної.

Чарівний сад. Аварські народні казкита , в Озоні

До збірки вірменських народних казок у перекладі Ірини Петрівни Токмакової увійшли чарівні та побутові історії. Сюжетні мотиви багатьох із них знайомі нам з дитинства: невидимий працівник збирає на стіл і вірно служить своєму господареві, зведені сестри потрапляють до таємничих чарівників, а відважний джигіт домагається руки красуні. Обман тут завжди обертається карою, а дурість карається, щоб людина знайшла мудрість: лінива принцеса стає працьовитою завдяки кмітливому чоловікові-селянину, а повелители риб і тварин допомагають добрим душею юнакам досягти бажаної мети. Проілюстрував книгу Григорій Сепухович Ханджян, відомий вірменський живописець та книжковий ілюстратор.

Дагестан здавна славився своєю багатонаціональністю. На його території проживає понад 14 корінних народів, одним з яких є лаки. Багато світу подорожували лаки, багато казок складали. Про дружбу і вірність, про сміливість і справедливість, про те, що добро завжди перемагає зло. Ця книга знайомить маленьких читачів з багатою фольклорною творчістю, наповненою чарами і мудрістю стародавнього народу. До збірки увійшли казки: «Сулмалагуз», «Хоробрий віслюк», «Бабуся і козлик» та «Нуннулів».
Ілюстрації Петра Репкіна — члена Спілки художників СРСР, Заслуженого художника Росії — відтворюють яскравий та неповторний світ Дагестану з його звичаями та звичаями.

Мазаєв К. Д. «Казки народів Дагестану» ,
Художник:

Грузинська народна казка про те, як Коваль, намагаючись врятувати свого друга Мураха, вирушає у небезпечну подорож, де зустрічає різних мешканців гірського села. Ця проста, але мудра історія вчить нас терпінню та бажанню допомагати один одному. Адже справжня дружба допоможе впоратися з будь-яким лихом.
Діти дошкільного віку.
У книзі представлені ілюстрації Григорія Пилиповського.

Коник і Мураха. Грузинська народна казка ,

«Велика Книга Грузинських казок і легенд» — це унікальна книга мудрості, в якій відобразилися уявлення про світоустрій, традиції, життєвий уклад грузинського народу. Особливу чарівність збірнику надають ілюстрації, мабуть, найзнаменитішої грузинської художниці сучасності Ніно Чакветадзе. Її ілюстрації такі милі, теплі, затишні, іноді наївні, наче родом із дитинства. Сама художниця говорить про свої роботи так: "Всі ми вийшли з дитинства, і цей факт змушує мене знову і знову малювати те, що залишило слід у моїй душі ...".

Збірка татарських народних казок "Білий змій" - це перша книга серії "Казки Великого шовкового шляху". Герої пустотливих, мудрих та добрих татарських казок відкриють барвистий світ народної творчості, костюмів, традицій та звичаїв татар, покажуть географію Великого шовкового шляху та сучасного Татарстану, навчать відрізняти добро від зла, кмітливість від хитрості та обману. Книга призначена для сімейного читання та сподобається як дітям, так і дорослим.
У перекладі Олени Каримової

"Рудий пес" - збірка алтайських народних казок із серії "Казки Великого шовкового шляху". Разом із казковими героями юні читачі пройдуть по тій частині Великого шовкового шляху, яка колись перетинала землі сучасної Республіки Алтай, зазирнути в житло Кайчі-Мергена, помилуються первозданною красою алтайської природи, дізнаються, які вони, алтайці, — відкритий, волелюбний, народ. Ця уявна подорож буде цікавою для всієї родини.
У перекладі Ірини Богатирьової.

Збірка татарських народних казок «Три голуби» із серії «Казки Великого шовкового шляху» — книга, розцвічена сонячними ілюстраціями Мар'ям Садердіновою та чарівними картами Великого шовкового шляху художників Дмитра Махашвілі та Юлії Паніпартової. Видання розповість дітям та дорослим про історію та географію татар, про їх традиції та звичаї, про мову та народні костюми.

Білий змій. Татарські народні казки
Рудий пес. Алтайські народні казки(художник: )
Три голуби . Татарські народні казки

До книги «Хитра лисиця» увійшли вісім колоритних чуваських народних казок, дбайливо зібраних народним письменником Чувашії Мішші Юхмою. У кожній із них — своєрідність і дух чуваського народу. Казки були літературно перекладені Альоною Каримової та оформлені ілюстраціями Анастасії Малової. На форзацах збірки читачі виявлять також захоплюючі карти Великого шовкового шляху та тієї його частини, що проходила територією сучасної Чувашії, авторами яких є Дмитро Махашвілі та Юлія Паніпартова.

До книги «Чарівний килимок» увійшли п'ять казок, які є чудовими зразками народної творчості Узбекистану: богатирська казка, казка про тварин, чарівна, лірична, філософська казки. У кожній з них своєрідність і дух Сходу: у них яскраво і образно відображені східні звичаї, традиції, побут. Казки у літературному перекладі Олени Каримової оформлені ілюстраціями Ольги Моніної.

Хитра лисиця. Чуваські народні казки
Чарівний килимок. Узбецькі народні казки

Чудо в пір'ях. Мордовські казки (художник:)

Пісні Тайга. Тувінські казки

До збірки увійшли найкращі, відшліфовані віками твори усної народної творчості. Книга складається із трьох розділів. Прості, нехитрі казки про тварин містять глибокі, життєво важливі ідеї. Цікаві та повчальні чарівні казки, в яких і філософія народна, і поезія. У побутових казках висміюється людська скнарість, дурість і лінощі. Головним героєм багатьох казок виступає проста людина.

Над створенням збірки кримськотатарських казок працювали філологи з Криму — Нурія Емірсуїнова, Фера Сеферова, Наріє Сейдаметова та Майї Абдулганієва. Яскраві ілюстрації Мар'ям Садердіновій передали красу орнаментів і костюмів кримських татар, відомих краєвидів Криму. У подорожі чарівними картами Криму та Великого шовкового шляху на читачів чекають зустрічі з героями кримськотатарських казок — злим падишахом, хитрим візиром, хоробрим батиром, луноликою красунею-принцесою.

Чудова чарка. Кримсько-татарські народні казки

У чудових мордовських казках у перекладі Олени Каримової ви зустрінете чудових героїв — розумну і красиву Дуболго Пічай, тямущого і хороброго юнака Рав Жольдямо, та й Чудо в пір'ї виявиться милою, доброю і кмітливою дівчиною. З ними відбувається безліч дивовижних історій. Їм зустрічаються божество води Ведява та господиня лісу Вірава, загадкова істота Куйгорож і навіть бджоли розміром з коня… Деякі образи нагадають вам казки інших народів, зате інші вразять яскравою химерною фантазією.

Самобутні мокшанські та ерзянські казки – справжнє сховище фольклорних традицій мордви. Найрізноманітніші, які мають своєю особливою міфологією і поетикою, іноді близькі до російських народних казок, ці історії відбивають дух часу, коли вони створювалися.
До збірки увійшли казки про тварин, чарівно-фантастичні та побутові, які супроводжують графічні ілюстрації Павла Алексєєва.

Коза з кучерявими ніжками. Таджицька народна казка ,
Шах Півень. Татарська народна казка ,
Художник:

Таджицькі народні казки запрошують читачів перенестися в спекотну Середню Азію, відому своєю багатовіковою історією та дбайливо збереженими фольклорними традиціями. Сторінками цієї збірки йдуть верблюжі каравани, тут мудра і прониклива дівчина ставить урок хвалькуватому і лінивому багатію, силачі-пахлавони борються з велетнями-девами, а жорстокий падишах і жадібна лисиця отримують по заслугах. Таджицькі казки — не лише захоплюючі, а й мудрі історії, які вчать цінувати доброту та відданість, правдивість, допитливість та життєрадісність.

«Таджицькі народні казки»
Художник: Миколаїв Юрій Пилипович

Дунгане - численний народ, який здавна проживає на території Китаю, Казахстану та Киргизії. Фольклор дунганського народу – справжня скарбниця казкових історій.
Книжка проілюстрована художником Андрієм Андрійовичем Бреєм.
Переказав Марк Германович Ватагін.

Хто боїться зайців? Дунганські казки ,
Художник:

Шукав собі собака сильного друга. Але зайчик боїться вовка, вовк боїться ведмедя, а ведмідь боїться людини. Тоді стали товаришувати чоловік і собака, і разом вони тепер нікого не бояться! Коротка мордівська казка в ілюстраціях Михайла Карпенка розважить і здивує найменших читачів.

Як собака друга шукав. Мордівська казка, в Озоні
Художник: Карпенко Михайло Михайлович

Колись собака жив один. І ось захотілося їй знайти собі надійного, вірного, сміливого друга. Спочатку вона спробувала потоваришувати із зайцем, але якось уночі загавкав собака на шарудіння, а заєць злякався і сказав, що він боїться вовків, які можуть на гавкіт прибігти. Тоді собака вирішив потоваришувати з вовком, думаючи, що він точно нікого не боїться. Але виявилося, що вовк панічно боїться ведмедя. Пішов собака до ведмедя, а ведмідь теж виявився боягузливий: боявся, що людина зніме з нього шкуру. Вирішив собака сходити до людини. Він дозволив їй залишитися, нагодував, побудував теплу будку, щоб вона не мерзла в холод і не мокла під дощами. А собака став охороняти людину, гавкати на незнайомців, і людина не сварила її за це. Так і став собака жити разом із людиною.
Казка "Як собака друга шукала" дуже популярна у різних народів і має безліч різних інтерпретацій. Дмитро Горлов ілюстрував мордовський варіант казки. Малюнки художника прекрасні: його звірі говорять, лякаються, тікають тощо, тобто поводяться, як належить у казках. Разом з тим вони наділені всіма природно-пластичними ознаками і виглядають як справжні.

Світ російського фольклору - чарівна комора народної мудрості та краси мови. Російські народні казки, створені багато століть тому, досі не втрачають своєї актуальності. Вони вчать нас доброті та чуйності, кмітливості та сміливості. У переказі А. Нечаєва.

Щаслива родина. Російські народні казки, в Озоні

Башкири - тюркський корінний народ Південного Уралу, Передуралля та Зауралля. Їхні казки оспівують життєву мудрість башкирського народу, давні звичаї та красу природи Уралу.
У переказі Антона Іванова.

Млин у семи озер. Башкирські народні казки, в Озоні (художник: )

У книзі зібрані найкращі зразки казкової творчості стародавнього народу - башкирів, розселеного переважно в Предураллі та на Південних схилах Уральських гір. Хто ці люди? Як вони жили та живуть? Через казки цього народу юні читачі зможуть дізнатися про їхні легенди, традиції та познайомитися з природою краю. Наприклад, дізнатися, як виникло найбільше озеро Башкортостану Асликуль.
У книзі зібрані найкращі зразки казкової творчості башкирів: «Амінбек», «Золоті руки», «Казка про Асликула» та інші.

Стоїть на лузі двері — усі соснові, стругані, прямо посеред зеленої трави. А за нею ... Якщо відчинити ці двері - просто розкрити книгу, - починаються дива. Прямо на сосні стоїть хатинка Баби-яги, жадібний мужик рогом сонце притримує, а дівчинка, що заблукала, верхи на лосі від ведмедиці тікає — не хоче для ведмежа нянькою бути. І для художника Миколи Попова цей «світ за дверима» не стільки етнографічний (проілюстровані комі-перм'ятські казки) чи оповідальний, скільки мальовничий: зі своїм простором і часом, світлом і тінню, зі своїм особливим колоритом — стримано-приглушеним, начебто воістину чарівним.
Переказ Лева Кузьміна.

Двері на лузі. Комі-перм'яцькі казки, в Озоні
Художник:

Захоплюючі казки навчать хлопців бачити красу та диво в тому, що їх оточує, цінувати та любити природу. До збірки увійшли такі розповіді: «Подарунок», «Лісові розбійники» та «Син-журавель».
Виразні та яскраві ілюстрації чудового художника Петра Петровича Рєпкіна безперечно сподобаються читачам.

Батулла Р. Син-журавель. Татарські казки, в Озоні
Художник:

Добрі та мудрі казки Зулейхи Мінгазової зачаровують новизною сюжету та яскравим національним колоритом. У них вдало поєднуються сучасність того, що відбувається, і давнє знання про світ, природу, чарівні істоти з легенд і міфів.

Довгі, як бороди у старців, неспішні, немов верблюди в пустелі Каракуми, сповнені східної мудрості та пустотливої ​​хитрості туркменські казки чарують і надовго запам'ятовуються. Сміливий і розумний не за роками і не за зростом (він ледве сягає половини верблюжого вуха), хлопчик Ярти-гулок став добрим сином своїм батькам та захисником простих людей від жадібних та дурних баїв та ханів.
Художник Василь Власов для оформлення книги обрав стиль до тексту — його ілюстрації вийшли одночасно глибокодумними і бешкетними.
Літературна обробка А. Олександрової та М. Туберовського.

Книга познайомить юних читачів із казками калмиків, народу, який проживає на південному сході нашої країни. Через діти, що дійшли до нас через віки, зможуть дізнатися про історію і природу Калмикії, познайомитися з традиціями людей, які там живуть. До книги увійшли казки: «Хоробрий Мазан», «Ліве око хана», «Скупий багатій і чужинець», «Неприсуджена нагорода» та інші.

"Зачинається, починається добра казка, славна байка" - так починав свою історію оповідач, якого любили послухати наші предки. Укладачі цієї книги, Н. Гессе та З. Задунайська, обрали рідкісні, маловідомі читачеві казки вісімнадцяти слов'янських народів. Ви знайдете тут навіть кашубські, лужицькі, мазурські та моравські казки. Кожна — зі своїм національним колоритом, але всі вони вчать добру та справедливості, стоять на боці чесних людей, висміюють жадібних та ошуканців.
Книгу доповнюють винахідливі, іронічні ілюстрації Василя Власова, визначного представника ленінградської школи графіки.
Переказ для дітей Н. Гессе та З. Задунайської.

«Ні далеко, ні близько, ні високо, ні низько. Казки слов'ян» , в Озоні
Художник:

У цьому виданні представлена ​​латиська народна казка у переказі поета, перекладача, лауреата премії Я. Райніса Людмили Вікторівни Копилової. Ця добра і мудра казка про братерську любов і відданість обов'язково сподобається і дорослим, і дітям. Книга проілюстрована заслуженим художником РРФСР Кочергіним Миколою Михайловичем.

Білий олень. Латиська народна казка, в Озоні
Художник:

До книги увійшли казки Марії Федотової, одного з небагатьох авторів, хто в наші дні пише евенською мовою, справжнього знавця евенського фольклору. Її казки познайомлять юних читачів із традиціями одного з нечисленних народів Якутії – евенів. Казки відрізняє колоритність образів і непідробний гумор, необхідний життя у суворих умовах Півночі.

Евенські казки мудрої Нулгінет

Дивовижні тувинські казки розповідають про дуже давні часи, коли на землі все тільки починалося, коли жили велетні-богатирі та їхні величезні богатирські коні. Богатирі здійснюють небувалі подвиги, мудрі дівчата вирішують найхитріші загадки і здатні очолити військо, звірі та птахи часто допомагають людям.

Пісні тайги. Тувінські народні казки

Казка познайомить юних читачів з фольклором Хакасії, розповість про людей, духів і чарівних мешканців лівого берега Єнісея.

«Казки народів Росії»

ThankYou.ru: «Казки народів Росії»

Дякую, що ви вибрали сайт ThankYou.ru для завантаження ліцензійного контенту. Дякую, що ви використовуєте наш спосіб підтримки людей, які надихають вас. Не забувайте: чим частіше ви натискаєте кнопку «Дякую», тим більше прекрасних творів з'являється на світ!

КАЗКА брехня, ТАК У НІЙ НАМЕК

Скажи народів Росії... А скільки у Росії народів?

Тільки в Російській Федерації, найбільшій з наших союзних республік, живе понад 80 народів та народностей.

І кожен народ має свою історію, свої звичаї, свою давню культуру. До Великого Жовтня, який об'єднав усі народи нашої країни в єдину сім'ю, вони стояли на різних щаблях розвитку. Одні могли пишатися багатовіковою писемністю, шедеврами світової літератури, в інших – на далеких околицях Росії – не було навіть писемності. Але у всіх був фольклор – усна народна творчість. У всіх народів були казки – їх любили за всіх часів, люблять їх і сьогодні, люблять однаково дорослі та діти.

Багато чого можна дізнатися із казок. Вони відбивається дух народу, його побут, спосіб життя, національний характер. Сюжет може бути скільки завгодно фантастичним, але деталі розповіді завжди реальні, точні, відповідні землі, де живе казка, відповідні культурі народу - її творця. Історикам та етнографам вдається за фольклорними матеріалами – за казками, епосом – відновити картини далеких часів.

Звернімо увагу, наприклад, на те, як «населені» казки. Порівняємо евенкійську «Хлопець-сирота» та чеченську «Великі шейхи». У північній казці хлопця-сироту переслідують людожери, а він, приймаючи образи різних тварин, тікає. Яка довга втеча безкрайніми і безлюдними просторами! І навпаки, як густо населена південна земля, яка величезна кількість людей присутня в сатиричній казці про «великих» шейхів!

А візьмемо таку подробицю, як їжа. У звичних нам казках (російських і західних) само собою зрозуміло, що герої їдять, про це спеціально не говориться, крім тих випадків, коли їжа є чимось значним у сюжеті (царський бенкет, наприклад, або богатирська трапеза, коли в один присід з'їдається бик). Іван-царевич мандрує землею, здійснює свої подвиги, і оповідач мало турбує, чим він харчується. Казки народів Півночі відбивають інший спосіб життя. Там людина жила в оточенні суворої природи, у постійній боротьбі за існування. Полювання було пов'язане зі смертельним ризиком, а життя людей залежало від вдалого полювання. Тому ескімоський оповідач не забуває про їжу. «Коли поїли, лягли спати. Прокинулися – знову стали їсти». В іншій казці йдеться гранично стисло: «Їли. Жили».

У найдавніших казках відображені міфологічні уявлення народів про походження та будову світу. У всіх народів існувала віра в потойбічне життя, в безсмертя душі. За уявленнями більшості народів, світ ділився на верхній, де живуть боги, небожителі, середній світ - землю, де живуть люди, і нижній світ, підземний (і навіть підводний). Всі ці світи суттєво один від одного не відрізнялися. Так, небожителі в тувінській казці мешкають у юртах і п'ють чай із коржами. Іван-царевич, потрапивши у підводний світ, повинен виконати селянську роботу: викорчувати пні, підняти цілину, виростити хліб... Людина створювала богів за своїм образом і подобою, створювала і потойбічні світи за образом і подобою свого світу. А свій світ населяв фантастичними істотами, які втілювали незрозумілі, часто ворожі сили природи. Злі духи існують у казках всіх народів, вони зазвичай дуже страшні на вигляд, людиноподібні, але людське обличчя їх спотворено. Це, наприклад, велетень, вкритий вовною, що має величезну силу, як гарбаш в інгушській казці або одноокий мус у калмицькій. Народна фантазія прагне зробити їх ще страшнішими, незрозумілими, і ось перед нами барусі з нганасанської казки: він одноногий, однорукий, одноокий. Абааси з якутської казки – восьминогий, а єдина кручена рука росте у нього з грудей. Ще страшніше Гуїн-падчах із чеченської казки: у цього лісовика з грудей стирчить широка сокира, і лісовик навалюється грудьми на сплячу в лісі людину. Але якими б страшними і сильними не були різноманітні чудовиська, велетні, лісовики, - людина в казці завжди їх перемагає своїм розумом, кмітливістю, і, крім того, допомагають герою тварини, які платять йому добром за добро.

Вчені давно звернули увагу на подібність сюжетів у казках різних народів, які живуть один від одного дуже далеко. Це не лише взаємним впливом, а й подібним історичним розвитком різних народів. Основні казкові сюжети інтернаціональні: боротьба героя з багатоголовим змієм (драконом), зустріч хлопчика з велетнем людожером, мачуха та падчерка (Попелюшка), але самі казки завжди національні, наповнені численними деталями побуту того народу, тієї землі, де живе казка. Порівняємо дві казки цієї книги: калмицьку – «Великий хан і дорогоцінні його друзі» та орочську – «Красуня і зла Пегелікту». На перший погляд, як мало в них спільного! Але якщо відкинути подробиці, виявляється, що в основі лежить той самий сюжет: герой виганяє обмовлену дружину. Нас же цікавить не стільки цей сюжет, що часто зустрічається, скільки саме подробиці, що відтворюють картину життя народу.

Поки що йшлося про пізнавальну сторону казки, про етнографічну інформацію, яка в ній міститься. Але це мала частка її корисного вантажу, головне у ній - ідейне наповнення: висока моральність, патріотизм, гуманізм, доброта. Казки прославляють вірність та чесність, доблесть, стійкість, героїзм, прагнення служити народу. Герой чарівної казки завжди добрий, великодушний. Він не тільки рятує тварин, які потім допомагають йому перемогти злу силу, він навіть здатний розташувати злу силу до себе, як це робить Іван-царевич при зустрічі з Бабою-Ягою (Василиса Премудра і морський цар). Симпатії народу завжди на боці знедоленого. Героєм чарівної казки зазвичай виступає бідняк, людина утискується іншими: хлопець-сирота, падчерка, молодший брат, який має славу у старших дурником. Народ вірить у перемогу добра, і його герої завжди виходять переможцями у поєдинку зі злою силою, перемагають вони й гнобителів, іноді стають царями, ханами. Так наївно втілював народ вікову мрію про справедливість.

Героєм казки може бути і цар, але якщо він не противник героя, то це умовний, казковий цар, який нічого спільного не має з реальним самодержцем. Найчастіше це данина казкової традиції. Характерна балкарська приказка: "Немає казки без хана". При цьому історія балкарського народу не знає ханів.

З моральним багатством, досвідом народу людина знайомиться ще ранньому дитинстві, у казці, у першій грі. Багаті традиції, що дісталися у спадок – це унікальні традиції, які потребують захисту. Втративши духовні традиції свого народу, людина втрачає моральну опору, духовний стрижень. Те, що закладено в душу з дитинства – потім непоправно.

У суспільстві гостро постають проблеми морального виховання, дбайливого ставлення до пам'яток історії, формування патріотичних почуттів. А від того, що дитина почують у дитинстві, залежить її подальше усвідомлене ставлення до навколишнього світу, отже, система виховання та освіти повинна передбачати формування у дитини почуттів причетності до традицій, духовних та історичних цінностей своєї великої та малої Батьківщини. Вже в дошкільному віці дитина активно вбирає досвід, перетворює його на звичку, норму поведінки. Музика, казки, прислів'я та приказки, етнічні ігри передають характер нації, дух епохи.

Всі етнічні пісні, казки багаті на невичерпну любов до свого світу, свого народу, сім'ї. Вони вчать дитину бути доброю, справедливою, чесною, з повагою ставитися до старших, вчить, що прекрасне може перемогти зло. Так само простежується поклоніння людини праці, чи то рибалок, орач, музикант і т.д. - У тих промислах і заняттях, які властиві даному народу, даної місцевості; оспівували силу взаємовиручки, та спільної праці.

Народні (етнічні) ігри близькі до емоційної, спраглих активної діяльності натурі дитини. Незважаючи на те, що в іграх багато веселощів, руху, правила їх суворі: це привчає дітей не порушувати лад, вміти домовлятися. Протягом століть гри були єдиним засобом фізичного, розумового, морального виховання.

Безліч мудрих прислів'їв і приказок зміцнює моральний образ народу. У їхньому творінні та шліфуванні протягом століть брало участь безліч людей.

Вигадка та уява створює світ казок, у яких добро завжди здобуває перемогу над злом. Чарівні казки, казки про тварин допомагають краще зрозуміти навколишню дійсність, розібратися у відносинах людей, пороках людей: висміюється жадібність, дурість, непослух, користь і т.д.

Етнічний фольклор різних народів, попри різний побут, культуру схожий друг з одним, зустрічаються майже однакові прислів'я, казки. Наприклад: російська та грецька казки «Курочка і Півник», грецька казка «Анфуса – золоті коси» схожа на казку братів Гримм «Рапунцель» та ін., адигейська казка «Фаруза» — із «Попелюшкою».

У цих казках тріумфує правда, перемога добра над злом. Оптимізм казок близький до дитячої психології, і він посилює виховне значення народних педагогічних засобів.

У казках є образність, яка полегшує сприйняття дітьми, у яких ще не сформовано абстрактне мислення. У героях яскраво показані такі риси, як сміливість, спостережливість, бажання допомогти слабким тощо. У казках – яскраві, живі образи.

Однією з найважливіших особливостей казок є дидактизм. Казки всіх народів – завжди повчальні та повчальні. Народ ділиться своєю мудрістю з підростаючим поколінням: бути слухняним (естонська казка «Заборонений вузол»), не бути жадібним (грецька казка «Півник і курочка»), не бути боягузливим (естонська казка «Чому у зайця губа розсічена») тощо. .

Кожен народ бажаємо своїй дитині бути чесною, працьовитою, щасливою. Мистецтво народів вчить людину цінувати життя, бути стійким у боротьбі з брехнею, хитрістю, злом.

Казки формують і ґендерні поняття, моральні цінності. Для дівчаток - це красуні, рукоділки, розумниці; для хлопчиків - це сміливий, сильний, чесний, працьовитий герой. Ідеал, сформований у дитинстві, багато в чому формує його особистість надалі.

У нашому дитячому садку був розроблений та апробований проект «Казки селища Червона галявина» (Додаток 1),у межах якого було відібрано прислів'я, приказки, казки народностей, що у селищі (грецька, адыгейская, естонська народність), доступні розуміння дітей старшого дошкільного віку. В результаті проекту було сформовано (Додаток 2),куди увійшли такі казки: адигейські казки: «Бик-велетень», «Фаруза»; грецькі казки: «Півень і курочка», «Вишивальниця птахів», «Анфуса – золоті коси»; естонські казки: «Чому у зайця губа розсічена», «Вовк і вівця», «Чарівні вузли», «як пан конем став», «Молодий коваль». Усі казки ілюстровані дітьми старшого дошкільного віку. Книжка казок продовжує поповнюватися.

Ця книга казок призначена для читання дітям 5-7 років. Підібрані етнічні казки доступні розуміння дітей, розкривають їх світ (побут і культуру) різних народів: адыгов, естонців, греків. У етнічних казках легко простежується побут народів. Легко простежити і ремесла народностей: рибальство, ткацтво, полювання тощо.

У казках часто зустрічаються слова, недоступні розуміння дітей. Наприклад, в адигейських казках часто зустрічаються слова, що відбивають спосіб життя народу: аул, мардж, папаха, чабан та ін. Тому необхідно, перш ніж читати казку дитині, провести з дитиною коротку розмову про народ, його побут, пояснюючи незнайомі слова «Етнічного словника»(Додаток 3), у якому підібрано як тлумачення слів, а й ілюстрації). Без такої попередньої роботи казка може здатися нудною, блідою, незрозумілою для малюка, така робота дозволить наблизити дитину до етнічного світу. Пояснюючи дитині ці незнайомі слова, дорослий захоплює їх у етнічний світ. У дитини формується елементарний етнічний словник, розширюється кругозір та запас словникових слів.

При знайомстві дітей із етнічними казками необхідно дотримуватися наступного алгоритму:

1. Педагог знайомитиметься з казкою, відзначаючи незнайомі, етнічні слова.

2. Пошук визначення цих слів (наприклад: каннель – музичний інструмент естонського народу), доступне пояснення для дітей дошкільного віку.

3. При необхідності підбираються ілюстрації зображень для визначення етнічного слова.

4. Під час прочитання дітям етнічної казки необхідно коротко знайомити з новими словами, даючи елементарні відомості про побут та культуру народності. (Наприклад, розповісти, що адигейський народ жив у маленьких поселеннях, які називалися АУЛ (демонстрація зображення), вони тримали овець, корів, яких пасли високо в горах ЧАБАНИ (демонстрація зображення). А коли зверталися до незнайомої людини, говорили МАРДЖ. слова немає перекладу, швидше за все воно використовувалося для привернення уваги.). При читанні казок не варто замінювати слова російською, адже тоді втрачається самобутність казки.

5. Після прочитання проводитися коротка розмова з дітьми про те, що вони дізналися з казки, закріплюються знання про побут та культуру народності, про значення нових слів.

6. Під час бесіди також можна обговорити, який епізод найбільше запам'ятався, чому він здався найбільш яскравим, після цього пропонується дітям намалювати уривок, що сподобався, з казки, або ж підібрати атрибути і розіграти драматизацію уривка.

Методика робота з етнічними казками схожа на методику знайомства з авторськими або російськими казками.

Вимоги до казок у молодшій групі:

• просте сприйняття;
• яскравий, динамічний сюжет;
• короткі за змістом;
• бесіда після прочитання казки: чи вони сподобалися, які вони.

Вимоги до казок у середній групі:

• щомісяця необхідно знайомити з новою казкою;
• знайомство з новими словами, доступне розуміння дітей пояснення;
• бесіда після прочитання казки: чи сподобалися герої, які вони, які вчинки вони зробили, чи правильно вчинили герої.

Вимоги до казок у старшій групі:

• значно збільшується обсяг казок;

Вимоги до казки у підготовчій до школи групі:

• великий обсяг казки, який можна читати частинами (кілька днів);
• бесіда після прочитання: мотивоване ставлення до героїв казок;
• визначення виду казки (про тварин, побутова, казкова);
• визначення структури казки (зачин, повтори, кінцівка).

За такої побудови роботи з етнічними казками вони будуть служити не тільки розвазі, але й нестимуть пізнавальний зміст, розвиватимуть уяву, формують толерантне ставлення до культури різних народів.

Список літератури:

1. Дитяча литература. Навчальний посібник для педагогічних училищ. За ред. Е.Е.Зубарьової - М.: Просвітництво, 1989

2. Пастернак Н. Казки потрібні дитині як повітря // Дошкільна освіта. - № 8-2008

3. Батуріна Г.І.. Кузіна Т.Ф. Народна педагогіка у вихованні дошкільнят. М. 1995

Додаток 1

Проект на базі дитячого садка
«Жива книга казок селища Червона галявина»

Актуальність.У нашому селищі проживають 17 національностей, 3 з них: росіяни, греки, естонці – народності, що заснували наше селище. Формування морально-патріотичних почуттів на основ регіонального компонента, формування толерантних почуттів – одне з провідних завдань діяльності нашого дитячого садка.

У той самий час усну народну творчість супроводжує дитину від раннього дитинства. З потішок починається знайомство з навколишнім світом, у казках формується поняття добра і зла, колискові заспокоюють. У кожному народі є свої казки, свої колискові. В усно народній творчості приховується великий творчий та виховний потенціал. А виховання любові до Батьківщини неможливе без прищеплення любові та поваги до своєї «малої Батьківщини», її культури та традицій. Залучення дітей до джерел народної культури важливе у морально-патріотичному вихованні особистості дошкільника.

Мета проекту:активне включення дітей у освоєння дітьми усної народної творчості народностей, які заснували селище Червона галявина та прояви творчості у вираженні від прочитаного в «Живій книжці казок селища Червона галявина» спільно з дорослими.

Завдання:

1. Зробити збір потішок, примовок, колискових, казок народностей селища Червона галявина за тісного контакту з батьками вихованців дитячого садка.

2. Відібрати твори, доступні розуміння дітей дошкільного віку.

3. Організувати спільну діяльність (дорослі-діти) щодо створення «Живої книги казок селища Червона галявина», складеної дорослими з дітьми всіх груп.

Цільова аудиторія:діти 5-7 років, батьки, освітяни дитячого садка.

План реалізації проекту

1. Підготовчий:

1.1. Збір матеріалу з усної народної творчості народностей селища Червона галявина із залученням батьків;

1.2. Підбір методики знайомства дітей дошкільного віку із усною народною творчістю, етнічними казками.

2. Організаційний:

2.1. Проведення консультації для педагогів щодо методики знайомства дітей з усною народною творчістю;

2.2. Провести конкурс малюнків «Живі сторінки» за номінаціями;

2.3. Організувати спільну діяльність (дорослі-діти) щодо створення «Живої книги казок селища Червона галявина», складеної дорослими з дітьми груп;

2.4. Розробити та провести вікторину «Казки селища Червона галявина»;

2.5. Проведення лекторію для батьків «Читаючи казки дітям»;

3. Підсумковий: Створення книги "Жива книга казок селища Червона галявина", ілюстрованої роботами дітей.

Очікувані результати:

Реалізація проекту сприятиме формуванню та розвитку у дітей:

• інтересу до народної усної творчості (прислів'я, приказки, казки та ін.)
• любові та гордості до малої Батьківщини
• творчих здібностей

Реалізація проекту сприятиме формуванню та розвитку у педагогів:

• інтересу до національної народної творчості
• знань казок, потішок, пісеньок та ін. народностей, що заснували селище
• підвищення рівня професійної компетентності в галузі - використання усної народної творчості

Реалізація проекту сприятиме формуванню та розвитку у батьків:

• уявлення про особливості казок різних народностей та можливості їх використання
• бажання включитися разом із дітьми до спільної діяльності

Використовувана література:

1. Н.К. Андрієнко, С.І. Семенака, Є.А. Тупічкіна «Духовно-моральне виховання та соціальний розвиток дошкільнят: програми, педагогічні проекти: навчально-методичний посібник – Армавір РІО АГПА, 2014 р.

Аварські казки

Авари (грец. Άβαροι, Ουαρχωννιται; лат. Avari; др.-рус. Обри) - кочовий народ центрально-азіатського походження, що переселився в VI столітті в Центральну Європу і створив там державу Аварський каганат (VI-IX ст.).

Адигейські казки

Адыги (самоназва - адыге) - народ Росії і там, корінне населення Адигеї і Краснодарського краю, зокрема Чорноморського узбережжя від Анапи до Сочі - збірний термін західно-адизьких субетносів.

Алеутські казки

Алеу́ти (самоназва - унаңан / unangan) - корінне населення Алеутських островів. Більшість живе у США (Аляска), частина у Росії (Камчатський край).

Балкарські казки

Балкарці (карач.-балк. таулула - дослівно: «гірці») - тюркомовний народ на Північному Кавказі, корінне населення Кабардино-Балкарії, що населяє в основному її гірські та передгірні (т. зв. Балкарія) райони у верхів'ях рік Хазнідон, Черек- Балкарський (малкарці), Черек-Безенгієвський (безенгійці, холамці), Чегем (чегемці), Баксан (баксанці або в минулому – урусбіївці) та Малка. Фактично балкарці становлять єдиний із карачаївцями народ, розділений адміністративно на дві частини. Вони відносяться до кавкасіонського антропологічного типу великої європеоїдної раси. Говорять карачаєво-балкарською мовою половецько-кипчакської групи тюркської родини. Діалектні відмінності незначні.

Башкирські казки

Башки́ри (башк. башорттар) - тюркомовний народ, який проживає на території Республіки Башкортостан та однойменної історичної області. Автохтонний (корінний) народ Південного Уралу та Приуралля. Чисельність у світі – близько 2 мільйонів осіб. У Росії за даними Всеросійського перепису населення 2010 року проживає 1584554 башкир. Національна мова – башкирська. Традиційна релігія - іслам суннітського штибу ханафітського мазхабу.

Бурятські казки

Буряти (Бурят-монголи; самоназва буряадууд) - народ у Росії, Монголії та КНР. Буряти поділяються на низку субетносів - булагати, ехірити, хоринці, хонгодори, селенгінські буряти (сартули, цонголи, табангути), хамнігани, і навіть за територіальним ознакою, тобто. західних, східних, шенехенських. Бурятів, що живуть у Східній частині Бурятії та Забайкальському краї, називають східними.

Довганські казки

Долгани (самоназва - долган, тиа-кихи, саха) - тюркомовний народ у Росії (всього 7900 чол., в Таймирському Долгано-Ненецькому муніципальному районі Красноярського краю бл. 5500 чол., в Якутії бл. 1900). Віруючі – православні.

Інгуські казки

Інгуші (самоназва - інгуш. ГІалгія - багаточисельна, ГІалгія - од.число) - вайнахскій народ на Північному Кавказі. Говорять інгушською мовою нахської групи північнокавказької родини, писемність на основі кирилиці.

Кабардинські казки

Кабардинці (кабард.-черк. адиге) - субетнос адигів, корінне населення Кабардино-Балкарії, також проживають у Краснодарському та Ставропольському краях, у Карачаєво-Черкесії, Адигеї та Північній Осетії. У Кабардино-Балкарській республіці становлять 45,3% населення. Говорять кабардино-черкеською мовою абхазо-адизької групи.

Калмицькі казки

Калмикі (калм. хальмг, хальмгуд, монг. халімаг) - західномонгольський (ойратський) народ, що живе головним чином в Республіці Калмикія - суб'єкт Російської Федерації. Розмовляють калмицькою та російською мовами. Є нащадками ойратських племен, які мігрували наприкінці XVI - початку XVII століть із Центральної Азії на Нижню Волгу та Північний Прикаспій. Чисельність сучасних калмиків у Росії - 183 372 чоловік (Всеросійський перепис 2010 року), є також невеликі діаспори за кордоном. Основна релігія серед віруючих калмиків – буддизм Тибету школи Гелуг.

Карельські казки

Карели (загальна самоназва - карел. karjalaizet) - фінно-угорський народ, проживають в основному в Росії: в Республіці Карелія, Ленінградській області, Тверській області та у східній Фінляндії.

Керекські казки

Кереки (самоназви анкалгакку - «приморські люди», аракіку - від чук. керекіт) - один з палеоазійських народів Росії. За переписом 2010 року кереками записали себе 4 чол. (у 2002 році – 8 осіб). 1959 року налічували близько 100 чол. У XX столітті жили в населених пунктах Берингівського району Чукотського автономного округу (Мейнипільгіно, Хатирка, Беринговський). Проживали в кількох селищах окремими сім'ями змішано з чукчами, зазнали асиміляції з їхнього боку.

Кетські казки

Ке́ти (самоназва кето, кет — «людина», багато ч. денг — «люди», «народ»; раніше застосовувалися етноніми остяки, єнісейські остяки, єнісейці) - нечисленний корінний народ Сибіру, ​​який живе на півночі Красноярського краю. Використовують кетську мову, яка відноситься до групи єнісейських мов.

Корякські казки

Коряки (нимилани, чавчувени, алюторці) - народ, корінне населення північної частини півострова Камчатка. В даний час компактно проживають у Камчатському краї, Магаданській області та Чукотському автономному окрузі Росії.

Мансійські казки

Мансі (манс. меньдсі, моансь; застаріле - вогули, вогулічі) - нечисленний народ в Росії, корінне населення Ханти-Мансійського Автономного Округу - Югри. Найближчі родичі хантів. Говорять мансійською мовою, але внаслідок активної асиміляції близько 60 % використовують у побуті російську мову.

Мордовські казки

Мордва́ - фінно-угорський народ, який ділиться на два субетноси - мокша та ерзя. Самоназва мокшан мокш. мокшет, ерзян – ерз. ерзят. Говорять мокшанською та ерзянською мовами, що належать до мордовської підгрупи. Етнографічні групи: ерзян – шокша, мокшан – каратаї. Проживають у Російській Федерації, близько третини – у Мордовії, а також у суміжних областях – Нижегородській, Пензенській, Тамбовській, Рязанській, Самарській, Московській. Належать до корінного населення Центральної Росії. Віруючі - переважно православні, є також прихильники народної релігії (традиційна релігія мокшан - мокшень кой), лютерани і молокани.

Нанайські казки

Нанайці (нанайск. нанай, нані; кит. 赫哲族; застаріле гольди) - корінний нечисленний народ Далекого Сходу, який проживає по берегах Амуру та його приток Уссурі та Сунгарі в Росії та Китаї.

Нганасанські казки

Нганасани (нган. нганасани - "люди", самоназва няа, ня - "товариш") - самодійський народ у Сибіру. Термін нганасан (від нанаса, нанасан - людина) був запроваджений радянськими лінгвістами в 1930-ті роки як помилкове узагальнення відомого багатьом народам Півночі вживання слова зі значенням «людина» як ендоетнонім.

Негідальські казки

Негідальці (від негід. егідал - «береговий», «прибережний», самоназва: елькан бейенін - місцеві люди; амгун бейенін - люди річки Амгунь) - нечисленний тунгусо-маньчжурський народ у Приамур'ї.

Ненецькі казки

Ненці (ненец. нейней ненече, хасово, нещанг; застаріле - самоїди, юраки) - самодійський народ, що населяє євразійське узбережжя Північного Льодовитого океану від Кольського півострова до Таймиру. У 1 тисячолітті н. е. мігрували з території південного Сибіру до місця сучасного проживання.

Нівхські казки

Ні́вхи (нівх. нівах, нівух, нівхгу, нігвнгун; застар. гіляки) — нечисленна народність на території Російської Федерації. Самоназви: нівх – «людина», нівхгу – «люди».

Ногайські казки

Ногайці (самоназва - ногай, мн.ч. - ногайлар) - тюркомовний народ на Північному Кавказі. Чисельність до - 103,7 тис. чол. (2010).

Орочські казки

О́рочі (самоназва орочисел, ороч, а також нані) (втрачена, стара самоназва, запозичена від амурських нанайців: «на» - земля, «ні» - людина, переклад - «місцевий житель»; зазвичай іменували себе за місцями проживання, за родовою приналежністю )) - народ у Росії.

Осетинські казки

Осетини (іронськ. ір, ірӕттӕ, ірон адӕм, дигор. дигорӕ, дигорæнттæ; др.-рус. ясі, од.ч. ясін', яс) - народ, що живе на Кавказі, нащадки алан, основне населення Осетії: республік Північна Осетія Аланія та Південна Осетія. Живуть також в інших районах Російської Федерації, Грузії, Туреччині та інших країнах. Осетинський мову належить до іранської групи індоєвропейської сім'ї мов; осетини в основному двомовні (двомовність - осетинсько-російська, рідше - осетинсько-грузинська або осетинсько-турецька). Загальна чисельність у світі - до 700 тис. осіб, з них у Росії - 528,5 тис. (за переписом 2010 року)

Саамські казки

Саами (саамі, лопарі, лапландці; самоназва - кільд. сам, с.-саамськ. sámit, sampelaš; фін. Saamelaiset, нюнорськ Samar, швед. Samer) - нечисленний фінно-угорський народ; корінний народ Північної Європи. Скандинави та росіяни називали їх «лопарі», «лопляни» чи «лопь», від цього найменування походить назва Лапландія (Лаппонія, Лаппоніка), тобто «земля лопарів». Область знань, сферою вивчення якої є етнографія, історія, культура та мови саамів, називається "лопаристикою", або "лапоністикою".

Сількупські казки

Сельку́пи (сількуп. селільуп, суссе ум, чумиль-ӄуп, шельӄуп, шешӄум; застаріле - остяки-самоїди) - народ, що живе на півночі Західного Сибіру. До 1930-х їх називали остяко-самоїдами.

Казки Комі

Республика Комі (комі Комі Республіка) - республіка у складі Російської Федерації, суб'єкт Російської Федерації, входить до складу Північно-Західного федерального округу. Комі - група народів, що проживають на півночі Російської Федерації: комі-зиряни (часто просто комі), комі-іжемці, комі-перм'яки, комі-язьвінці.

Татарські казки

Татари (самоназва - тат. татар, tatar, мн. ч. татарлар, tatarlar) - тюркомовний народ, що живе в центральних областях європейської частини Росії, в Поволжі, Приураллі, в Сибіру, ​​Казахстані, Середній Азії, СУАР та Далекому Сході.

Тофаларські казки

Тофалари (раніше їх називали - карагаси, самоназва - то'фа, тофа, топа, тоха, тива, що означає "людина") - корінний нечисленний народ Росії у Східному Сибіру.

Тувінські казки

Тувінці (самоназва - тива, множ. число - тивалар; застар. назви: сойоти, сойони, урянхайці, танну-тувінці, таннутувінці) - народ, основне населення Туви (Тиви). Розмовляють тувинською мовою, що входить до саянської групи тюркських мов. Віруючі – буддисти; зберігаються також традиційні культи (шаманізм).

Удегейські казки

Удегейці - один з корінних нечисленних народів Далекого Сходу, антропологічно відносяться до байкальського типу монголоїдів. Мова - удегейська, що відноситься до амурської групи тунгусо-маньчжурських мов, найбільш схожий з орочським, практично витіснений російською мовою.

Ульчі казки

Ульчі (самоназва – нані, ульча – «місцеві жителі» (загальна для низки народів Приамур'я), застаріла: мангуни, вільчі). З 1926 прийнята офіційна назва ульчі.

Хантійські казки

Ханти (самоназва - ханті, ханде, кантек, устар. остякі) - корінний нечисленний угорський народ, який проживає на півночі Західного Сибіру. Самоназва ханти означає люди.

Чеченські казки

Чеченці (самоназв. нохчий) - північнокавказький народ, який проживає на Північному Кавказі, основне населення Чечні. Історично також проживають у Хасавюртівському, Новолакському, Казбеківському, Бабаюртівському, Кізілюртівському, Кизлярському районах Дагестану, Сунженському та Малгобецькому районах, Інгушетії, Ахметському районі Грузії. Загальна чисельність чеченців у всьому світі - 1 550 000. Антропологічно відносяться до Кавкасіонського типу європейської раси.

Чукотські казки

Чу́кчі, або луораветлани (самоназва - ԓыгъораветԓьет, ораветԓьет), - нечисленний корінний народ крайнього північного сходу Азії, розкиданий на величезній території від Берингового моря до річки Індигірки і від Північного Льодовитого океану до річок Анадиря та Аню. Чисельність за даними Всеросійського перепису населення 2002 року – 15767 осіб, за даними Всеросійського перепису населення 2010 року – 15908 осіб.

Евенкійські казки

Евенкі (самоназва - евенкіл, що стала офіційним етнонімом у 1931 році, стара назва - тунгуси) - корінний народ Російської Федерації (Східний Сибір). Живуть також у Монголії та на північному сході Китаю. Окремі групи евенків були відомі як орочені, бірари, манегри, солоні. Мова – евенкійська, належить до тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Виділяється три групи діалектів: північна, південна та східна. Кожен діалект поділяється на говірки.

Енецькі казки

Енцы (самоназва еньчо, могаді, пэбай, застаріле єнісейські самоїди) - нечисленна самодійська народність чисельністю менше 300 чоловік. Віруючі – православні, зберігаються традиційні вірування. За мовою та культурою близькі нганасанам та ненцям.

Ескімоські казки

Ескімоси (ескімос. ᐃᓄᐃᑦ) - народ, що становить корінне населення території від Гренландії та Нунавуту (Канада) до Аляски (США) та східного краю Чукотки (Росія). Чисельність – близько 170 тис. осіб. Мови відносяться до ескімоської гілки ескімосько-алеутської сім'ї. Антропологи вважають, що ескімоси – монголоїди арктичного типу (арктична раса). Їхня основна самоназва - «інуї́ти». Слово «ескімос» (ескіманціг – «сироїд», «той, хто їсть сиру рибу») належить мові індіанських племен абенаків та атабасків. З назви американських ескімосів це слово перетворилося на самоназву як американських, і азіатських ескімосів.

Юкагірські казки

Юкагіри (самоназва деткіль, одул, ваду, алаї) - східно-сибірський народ. Належать до найдавнішого (аборигенного) населення північно-східного Сибіру. Походження іменування «Юкагір» точно не встановлено, можливо, було дано цьому народу росіянами, мабуть, через посередництво евенків (тунгусів) і в XX столітті закріпилося як офіційне найменування. Традиційні заняття – рибальство (за допомогою невода), полювання на диких оленів, їздове собаківництво.

Якутські казки

Якути (серед місцевого населення поширена вимова - якути, самоназва - якут. саха; якут. сахалар) - тюркський народ, корінне населення Якутії. Якутська мова належить до тюркської групи мов. Багато монголізмів (приблизно 30% слів монгольського походження), також є близько 10% слів невідомого походження, пізніше приєдналися русизми. Близько 94% якутів генетично ставляться до гаплогрупи N1c1. Загальний предок усіх якутських N1c1 жив 1300 років тому. За результатами Всеросійського перепису населення 2010 року в Росії проживало 478,1 тис. якутів, головним чином, у Якутії (466,5 тис.), а також в Іркутській, Магаданській областях, Хабаровському та Красноярському краях. Якути є найбільш численним (49,9 % населення) народом Якутії (другий за чисельністю - російські - 37,8 %) і найбільшим з корінних народів Сибіру у межах РФ.

Міф про «російському» народі був би не спроможний якби не відбувся як поет Пушкін. Поет, який перевернув іранські казки та казки братів Грімм на новий, «російський» манер. Вкрай складно придумати історію народу, який навіть не має власного епосу. Точніше, як би це сказати правильніше: ніяк неможливо довести московський міф про націю «росіяни», тисячолітню історію Третього Риму, без того щоб підкласти під нього базис — фундамент, яким у всьому світі виступають народні легенди та казки.

Трохи історії…

Відправною точкою, початком Московії, можна і потрібно називати 1439 рік. Саме цього року московський самозванець Василь Темний назавжди повів свою країну у владу Темряви Невігластва та Мракобісся, відмовившись йти єдиним шляхом з усім християнським світом. Василь не просто зійшов зі шляху прогресу, а й започаткував будівництво нового міфу: ідеології «Москви — Третього Риму» — царства правдиво віруючих — «руських», яких через 200 років перейменували на «православних».

Міф про «Моск» — град-мечет, але при цьому, як би дивним це не здавалося, град оплоту і християнського світу «Третього Риму», спочатку поклали на трактування старозавітних пророцтв Єзекіїля створені ченцем Філофеєм про Третье Ромейське царство, яке в - Москві. Слід зазначити, що Філофеєм рушили аж ніяк не погані наміри, він саме намагався своєю працею зупинити кровопролиття, влаштоване московським деспотом Іваном III. Він був упевнений, що своїм трактуванням міг зупинити московського сатрапа, мотивувавши його тим, що він повинен не знищувати християн, а стати їх захисником. І треба сказати, що з певного боку Філофей досяг успіху, його доктрина стала основою ідеології «Москва — Третій Рим», мета якої — світове панування.

Ідеєю Філофея пронизана вся сутність політики Москви, але, слід визнати, у своєму сучасному вигляді вона постала перед нами, лише після закінчення війни, прозваної «Вітчизняною». Лише тоді її з особливим змістом почали активно модифікувати та зміцнювати. Ось тільки, як, виявилося, зміцнювати щось було нічого. Московія в XIX так і не заговорила єдиною мовою. Тюркські слова та звороти досі домінували в побуті у простих московитів, над українськими — руськими — словами, що стали основою державного новоробства — російської мови.

Новоділ - імперський московський-третьоромейсько-російська мова - треба було легалізувати, систематизувати і популяризувати. А як його можна було популяризувати серед мас, якщо не було головного зрозумілого їм інструменту популяризації — казок, та й взагалі вартісної розважальної літератури — белетристики.

Саме з метою зміцнити міф про стародавнього «російського» народу і було запущено державну програму стимулювання створення літературних творів все ще не популярною російською мовою. Особлива увага приділялася казкам. Особливо казкам, записаним над прозі, а поезії, багато в чому оскільки така форма краще запам'ятовувалася і поширювалася. Однією з найважливіших постатей цьому терені став великий московський поет, чималою частиною татарин — Олександр Сергійович Пушкін.

Контекст

Міфи «Третього Риму»: Русь, що кочує.

Оглядач 15.09.2017

Маразм міцніє: Росія чи Московія? (Тижневик 2000)

Тижневик 2000 23.02.2016

Московія ніколи не була російською

Оглядач 13.10.2017

Хто здав Русь Батию?

Оглядач 05.12.2017 У своїй статті «Про нікчемність літератури російської», що датується 1834 роком, повністю підтверджуючи мої слова, Пушкін писав: «Духовенство, пощаднене дивовижною кмітливістю татар, одне — протягом двох похмурих століть — питало. У безмовності монастирів ченці вели свій безперервний літопис. Архієреї у посланнях своїх розмовляли з князями та боярами, втішаючи серця у тяжкі часи спокус та безнадійності. Але внутрішнє життя поневоленого народу не розвивалося. Татарі не були схожі на маврів. Вони, завоювавши Росію, не подарували їй ні алгебри, ні Арістотеля. Повалення ярма, суперечки великокнязівства з уділами, єдиновладдя з вольностями міст, самодержавства з боярством і завоювання з народною самобутністю не сприяли вільному розвитку освіти. Європа наповнена була неймовірною безліччю поем, легенд, сатир, романсів, містерій та ін., але старовинні наші архіви та вівліофіки, крім літописів, не становлять майже ніякої їжі цікавості дослідників. Декілька казок і пісень, що безупинно поновлюються усним переказом, зберегли напівзгладжені риси народності, і „Слово про похід Ігорів“ (у якому нарахували щонайменше 45 тюркізмів — прим. авт.)підноситься відокремленим пам'ятником у пустелі нашої давньої словесності».

Якщо забути, що російська давня словесність, суть є — українська, і що татарське ярмо, теж великий московський міф, те, що залишається в сухому залишку? Жива, органічна культура тієї ж Русі України, мала хоч одиницями, представлені літературні вихідники. Московія ж була німою. Немає ніякого епосу, ні билин, ні казок, сказань. Саме їх і потрібно було терміново створити Пушкіну!

Якими були «російські» казки до Пушкіна

Власне, щоб на порожнє місце прийшов Пушкін, так немає. Машина московської пропаганди на той момент вже надрукувала, або точніше сказати перебрехала, низку чужоземних епосів на свій лад. Одним із таких епосів можна вважати твір «Казка про доблесного лицаря Бова Гвідоновича», що з'явився в Московії у XVI столітті. Як свідчить «Вікіпедія»: «Повість є аналогом середньовічного французького роману про подвиги лицаря Бово д"Антона, відомого так само з XVI століття в лубочних італійських виданнях поетичних і прозових творів. Найстаріший варіант французького роману, що дійшов до наших днів — „Бев з Антона" “, датований першою половиною XIII століття, написаний англо-нормандському діалекті».

Ось невеликий уривок, що описує сюжетну лінію твору: «Казка про доблесного лицаря Бова Гвідоновича, який, втікши з дому від злої матері Мілітриси Кирбітіївни та вітчима короля Додона, потрапляє до короля Зензівія Андроновича і закохується в дочку його Дружівну. На честь її він робить чудеса хоробрості, перемагає один цілі раті претендентів на руку Дружівни — королів Маркобруна та Лукопера Салтановича». Примітно, що імена, що використовуються в даному творі, виданому італійською, згодом активно використовувалися Пушкіним. Бова відповідає італ. Buova, Гвідон — дюку Guido d'Antoni, дядько Бови Симбальда — Sinebaldo, Додон — Duodo di Maganza, Дружівна — Drusiniana. Що ще дуже важливо, хоча це веде в бік наше розслідування. постійно вказуючи на правовір'я (православ'я) головного героя, що багато в чому запозичено з легенди про муки Святого Георгія.

Наступним не менш важливим твором, який належить до «російських» казок, вважається «Казка про Єруслана Лазаревича». Не будемо далеко ходити і звернемося до тієї самої «Вікіпедії» для отримання інформації, що цікавить нас: «Ім'я Єруслана Лазаревича і деякі сюжети (пошуки богатирського коня Араша — пор. Рахш, бій Єруслана з сином) сягають іранського епосу про Рустама („Шахнаме “). Мотиви іранського епосу були запозичені за тюркського посередництва: Арслан він Руслан («лев») — тюркське прізвисько Рустама, батько Єруслана Залазар — батько Рустама Заль-зар». Іншими словами, ми бачимо два яскраві приклади запозичення епосів Заходу та Сходу, переписаних з однією метою — зміцнити майбутній міф про єдиний «російський» народ.

Внесок Пушкіна на підтвердження міфу

Роль Пушкіна у становленні Росії досить скромна, він розглядається лише як основоположник сучасної російської літературної мови. Що сприяло вибору такого напряму? Багато в чому діяльність самодержавства, спрямовану пошук і становлення національної ідеї Росії, яку й сьогодні ніяк не можуть сформулювати на державному офіційному рівні. Тим не менш, пропагандистське гасло часів Пушкіна, найкраще сформулювало граф Уваров, і звучало він так: «Самодержавіє, православ'я, народність». По суті це було розшифрування імперського прапора Росії, де: в основі: АкХан - Білий Цар, над ним - золотом йде Життя - Бог, і закінчує опис «російського світу» міфічний «російський» народ, що лежить на околиці. При цьому слід зазначити, що кольори імперського прапора Росії це свого роду калька квітів роду Палеологів — останніх імператорів Візантії, спорідненість з якими приписують собі московські самозванці.

Але повернемося до Пушкіна! Так ось, на становлення міфу про ту саму «єдину народність» і була спрямована діяльність не тільки великого поета, а й багатьох інших, письменників, істориків та інших байкарів. Багато в чому вигадували новий казковий світ, відверто змішуючи споконвічно московський — тюркський епос та історію, з історією та епосом Русі. Компіляцією тюркських народних оповідей і епосів з оповідями Русі, рясно додаючи до них сюжетні лінії братів Грімм та інших популярних європейських казок і зайнявся Пушкін. Завдяки якому багато в чому виник міф про «російську» народність.

Перший свій твір, який не отримав широкого розголосу, Пушкін написав за мотивами вищезгаданої «російської» казки, основою для якої, як ви пам'ятаєте, послужив французький лицарський роман. З популярної тоді у Московії казки Пушкін взяв у свого «Бову» імена. Самого Бови, а також Додона, Мілітріси та Полкана. Але з сюжетною лінією він трохи заплутався, намагаючись внести в неї просто непідйомну кількість алегорій. Чому, найімовірніше, свою казку він так і не закінчив.

Ось із уривків, у яких Пушкін намагався зробити прообразом Додона — імператора Франції, Наполеона. «Ви чули, люди добрі, Про царя, що двадцять цілих років Не знімав з себе зброї, Не злазив з коня ретивого, Всюди пролітав з перемогою, Світ хрещений потопив у крові, Не щадив і нехрещеного, І в нікчему скинутий Олександром, грізним ангелом , Життя проводить у приниженні І, забутий усіма, кличеться Нині Ельби імператором: Ось такий був і цар Додон »…

Сюжет першої великої казки написаної Пушкіним куди більш хитромудрий, осмислений і ідеологічний. Казка називається Руслан та Людмила. Руслан - популярне тюркське ім'я, що означає "Лев", використовується Пушкіним, з ряду причин: по-перше воно було співзвучне з Руссю, по-друге, виступало як якийсь місток до тюркського коріння Московії. З Людмилою все набагато складніше. Начебто як слов'янське ім'я, насправді вперше було використано поетом Василем Жуковським. Ним він назвав одну зі своїх балад, яку написав у 1808 році.

З перших рядків Пушкін відправляє читача у казковий світ вигаданої їм Русі. Русі, в якій він знайшов місце і Лукомор'ю — міфічній прабатьківщині угрів, однієї з національностей, що здавна населяє Московію. Пушкін не просто створює новий «російський» світ, а й, не особливо соромлячись, населяє його персонажами всіх казок, що їх чують: французьких, українських, фінських, тюркських, ніби заздалегідь готуючи для себе план робіт з імплементації міфу. Тут вам і кельтсько-руський дуб та фінська Баба Яга та тюркський Кощій.

Казка, придумана Пушкіним багато в чому романтизацією «Історії держави Російського» іншого не менш значущого будівельника Третього Риму, теж татарина-Карамзіна. «З друзями, у гридниці високої Володимир-сонце бенкетував; Найменшу дочку він видавав За князя хороброго Руслана»… За столом з Русланом сидять три його суперники, претенденти на руку Людмили: «Один — Рогдай, воїн сміливий, що Мечом розсунув межі Багатих київських полів; Інший — Фарлаф, крикун гордовитий, В бенкетах ніким не переможений, Але воїн скромний серед мечів; Останній, сповнений пристрасної думи, Младий хазарський хан Ратмір»…

Я не можу не відзначити, що сюжет пушкінської казки в чомусь перегукується з легендою про вибір віросповідання київським князем Володимиром: Руслан (Пушкін видає це ім'я за споконвічно «російське») — це віра руська, Фарлаф (шведське ім'я зустрічається в одного з дружинників Олега) - представляє Рим, Рогдай - іслам. Хазарський князь з єдино типовим слов'янським ім'ям Ратмір (знову ж таки до питання про перемішування понять) — іудаїзм. Князь, зрозуміло, віддає перевагу вірі російській, але тільки до Руслану наречена не доходить. Чаклун Чорномор (ніби джин з «Тисячі й однієї ночі»), якого можна легко асоціювати з Батиєм, бере віру в полон, звідки і йде визволяти її Руслан. З цієї точки зору, подальша історія набуває взагалі дуже цікавих обрисів, хоча в ній все одно простежується явне переплетення сюжетних ліній: вищезгаданої «Тисячі й однієї ночі», західних лицарських романів і новел, з їх викраденими принцесами і лицарями в сяючих , казки про Єруслана Лазаревича, яка, безумовно, стала основою для літературних вишукувань Пушкіна.

Імена царя Салтана, чи то пак просто — Султана, і Гвідона — Гвідо, вже використовувалося московським байкаристами у перекручуванні французької казці про Бова Гвідоновича, до якої був небайдужий Пушкін. Інша справа — назва тюркського воїна — «батира», перетворення якого з легкої руки Пушкіна на «російського» богатира стало просто шедевральним. Пушкін, використовуючи весь свій арсенал можливостей, вплів цей тюркізм в канву «російського» епосу настільки органічно, що воно просто стало невіддільним від нього. Що ж до самої сюжетної лінії, то наприкінці 50-х років учасник Хорезмської археолого-етнографічної експедиції АН СРСР Г. П. Снесарев описав тюркську легенду, яка по сюжетній лінії практично не відрізнялася від пушкінської «Казки про царя Салтана». У цій тюркській легенді є і мотиви підступності старших дружин царя, і підміни хлопчика цуценям, а дівчатка - кішкою, і вигнання царем своєї молодшої дружини, і викриття наклепів, і сином царя, що виріс, і вигнання старших дружин.

Окремо варто відзначити порівняння, проведені Снесаревим, образів пушкінської царівни-лебідь та парі з хорезмської легенди, за допомогою якої син падишаха будує Золоте місто. Снесарєв без жодних сумнівів стверджує, що царівна-лебідь — це «русифікований образ східної парі». Але це не єдина згадка про запозичення Пушкіним сюжетної лінії у тюркських легендах. І. М. Оранський у статті «Ще один середньоазіатський варіант „Казки про царя Салтана“ повідомляє про записану ним у Гіссарській долині Таджицької РСР казку, за сюжетом і деякими мотивами знову ж таки нічим від пушкінської «Казкою про царя Салтана» не відрізняється. М. М. Туманович у статті «До середньоазіатських варіантів „Казки про царя Салтана“ розповідає про інший таджицький варіант сюжету пушкінської казки, що зберігся в рукописному фонді Ленінградського відділення Інституту сходознавства АН СРСР. Каракалпакські фольклористи К. Аімбетов і К. Максетов висловлюються про сюжетні збіги «Казки про царя Салтана» А. С. Пушкіна та каракалпакської народної епічної поеми «Шар'яр».

З усіх відомих науці середньоазіатських сюжетів, аналогічних сюжету пушкінської казки, викладемо для прикладу два: сюжет узбецької казки Хасан і Зухра і каракалпакської епічної поеми Шар'яр. Так в узбецькій казці «Хасан і Зухра» коротко розповідається про те, що: «Шах підшукує собі сорок першу дружину — жодна з його сорока дружин не народила спадкоємця. Через свого візира він дізнається, що три бідні дівчата-сестри, сидячи під тутовим деревом, вели бесіду і мріяли про те, що б вони зробили, якби їх узяв за дружину цар; старша Насіба, обіцяла виткати чудовий одяг для шаха; середня, Гульбахор – приготувати йому смачний плов; молодша сестра, Зульфія — народити хлопчика та дівчинку і назвати їх Хасаном та Зухрою. Дізнавшись про все це, шах одразу вирішив одружитися з молодшою ​​із сестер. Сорок дружин шаха, боячись, що у разі народження спадкоємця хан забуде про них і все кохання віддасть новій, сорок першій дружині, задумують проти неї змову. Зульфія, як і обіцяла, народила хлопчика та дівчинку. Шах у цей час був на полюванні. Шахські дружини за допомогою старої чаклунки сховали новонароджених у мішок, а замість них підклали в колиску козеня та козечку.

Стара сказала Зульфії, що це її діти. Молода мати залилася горючими сльозами. Дружини шаха повідомили йому про народження дітей-козенят. Стара-чаклунка тим часом кинула мішок із дітьми Зульфії на дорогу. Тут їх знайшов і підібрав вожатий каравану, бездітний чоловік. Він забрав дітей до себе і дав їм імена Хасан та Зухра. Коли діти підросли, прийомний батько розповів їм їхню історію. Якось на полюванні шах, зустрівшись із вожатим каравану, теж дізнався про історію дітей, знайдених у пустелі. Дружина вожатого звернула увагу на велику подібність шаха та Хасана і порадила владиці розпитати свою дружину про події дванадцятирічної давності. Шах наказав привести Зульфію з в'язниці, вислухав її розповідь і допитав решту дружин. Таємниця розкрилася. Шах влаштував сорокаденний бенкет на честь своїх дітей Хасана та Зухри. Всі щасливі. Хасан і Зухра дбають про тих, хто їх виростив - про караван-баші та його дружину».

В узбецькій казці «Тахір і Зухра» є епізод із скринькою: шах, щоб розлучити Тахіра та свою дочку Зухру, наказав схопити Тахіра, покласти його в скриню та кинути в річку. Скриня попливла у бік Рума — Візантії Дивує і подібність сюжетів давньої епічної поеми каракалпаків «Шар'яр» та пушкінської «Казки про царя Салтана». «Хан Дарапша, незважаючи на те, що дев'ять разів був одружений, не мав спадкоємця. Розчарований цар залишає трон, і, одягнувшись у простий одяг, вирушає паломником до Мекки. Якось уночі в пошуках ночівлі він заглянув у вікно, що світилося, і, побачивши там трьох красунь, мимоволі підслухав їхню розмову. Дівчата пряли і мріяли: старша про те, що якби вона стала дружиною хана Дарапші, то з одного кокона наткала б купи атласу і пошила з нього намети для всього його війська; середня казала, що вона з одного зернятка напекла б гору коржів для сорока тисяч воїнів хана; а молодша обіцяла народити хану двох близнюків.

Хан одружився з усіма трьома дівчатами, сподіваючись, що хтось із них народить йому спадкоємця. Відгримів весільний той. Дві старші дружини не виконали своїх обіцянок, чим викликали гнів хана та були вигнані. Молодша дружина Гулинара зачала та народила близнюків: хлопчика та дівчинку. Хан на полюванні чекав звісток про вагітну дружину. Дев'ять колишніх дружин хана, обурювані заздрістю, за допомогою старої чаклунки підклали Гульшарі цуценя та кошеня, а новонароджених близнюків кинули у ставок. Коли хан повернувся з полювання, дружини повідомили йому, що Гульшара народила цуценя та кошеня. Розгніваний хан наказав вигнати молодшу дружину у степ.

Одна з рабинь — прислуг ханських дружин — Шируан випадково виявила на дні ставка і витягла двох малюків із золотими і срібними чубами, що відсвічували. Але підступні дружини, дізнавшись про це, побили її та змусили мовчати, а дітей спробували умертвити за допомогою м'ясника Кодара. Але їх урятував раб Караман. Дітей із чудовими чубами взяли на виховання господарі Карамана — бездітне ханське подружжя з іншого володіння — Шасуар та Акдаулет. Сорок мудреців пророкують хлопчикові героїчні подвиги, дівчинці — мудрість і радять назвати їх Шар'яром та Анжимом».

Крім того, у «Шар'ярі» та пушкінській казці є й окремі збіги. Наприклад, Шар'яр, подібно до Гвідона, нудьгує за батьком, за рідними місцями; підступна стара розхвалює Шар'яру дочку власника чарівного міста Тахта зарин Жулдизші — Кундизшу, подібно до Бабаріхи, що описує цареві Салтану заморську царівну, яка «Вдень світло божий затьмарює, Вночі землю освітлює, Місяць під косою блищить». Стіни будівель чарівного міста Тахта зарин зроблені із золота, срібла, мармуру та ін. У Пушкіна купці розповідають цареві Салтану про місто із золотоголовими церквами, кришталевим палацом, білкою, яка гризе горіхи із золотою шкаралупою. Ім'я власника міста Тахта зарин Жулдиз-хан або Жулдизша (Хан-зірка, або Зірочка), у пушкінської царівни-лебеді «у лобі зірка горить».

Прислухайтесь! «Під косою місяць блищить» («Місяць під косою блищить, А на лобі зірка горить»; «Під косою місяць блищить, А на лобі зірка горить»). Саме місяць під косою вказує на тісний зв'язок пушкінської казки з казками та легендами, використаними поетом.

Сюжет «Казки про золотого півника» Пушкін відверто вкрав із легенди про арабського зореточку. Анна Ахматова, свого часу, встановила, що джерелом пушкінської «Казки про золотого півника» є повість Вашингтона Ірвінга «Легенда про арабський звездочет», з якою Пушкін міг ознайомитися завдяки французькому виданню книги американського письменника Вашингтона Ірвінга «Альгамбра» 1832 року. При цьому варто визнати, що в пушкінській казці є і рідні йому тюрксько-московські компоненти. Шамаханська цариця Пушкіна, безумовно, пов'язана з Азербайджаном, містом Шемаха, та написана вона після відвідин поетом Оренбурга, де він міг особисто почути і побачити те, що згодом вписав у літературну лінію сюжету.

Підбиваючи підсумки…

Вираз «Поскреби російської — знайдеш татарина» прийшов до нас із французької мови, і в оригіналі звучить так: Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare. Слова ці, незважаючи на те, що приписували їх Наполеону, належать Астольфу де Кюстіну, і є короткою версією фрагмента його знаменитого твору Росія в 1839 (La Russie en 1839): «Адже трохи більше ста років тому вони були справжніми татарами . І під зовнішнім блиском європейської елегантності більшість цих вискочок цивілізацій зберегла ведмежу шкуру — вони лише одягли її хутром усередину. Але досить їх трохи пошкрябати — і ви побачите, як шерсть вилазить назовні і стовбурчиться».

Навіщо я це пишу? Та до того, що Росія це справді дивовижна країна, народ якої, його національний склад, історія, сподівання та надії є державною таємницею. Ви думаєте, я підкреслюю татарське походження Пушкіна, Карамзіна і взагалі багато в чому народу, що населяє Московію, з метою образити їх? Образити? Ви абсолютно не праві. Мені справді і незрозуміло, і неприємно дивитися на те, як справді великий, величезний, культурний народ став заручником релігійних фанатиків, які фактично знищили його самобутність, змусили відмовитися від своєї культури, історії, мови. Від своїх легенд та казок. І все заради чого? Заради московського міфу про «Третій Рим»? Заради того, щоб стати знаряддям у руках деспотів та самодурів? Чи варто власне безцінне життя того, щоб покласти його на вівтар самодурства, невігластва та мракобісся? Чи можна жити інакше, не відмовляючись від своїх предків, від свого коріння?

Чи можна жити в країні де, не треба вдавати «російським» заради того, щоб країна відбулася? Чи треба всім довкола, собі та своїм дітям брехати про те, що ти «російський»? Що краще: залишатися собою або як розумний транссексуал, який ніяк не може визначитися зі статтю, робити собі операцію за операцією лише для того, щоб не бути таким як усі, не бути собою?

Матеріали ІноСМІ містять оцінки виключно закордонних ЗМІ та не відображають позицію редакції ІноСМІ.